VIII. ప్రకృతియు బైబిలును

ప్రకృతి గ్రంథము

ప్రకృతికి సాధువుపై అసాధారణ ఆకర్షణ ఉన్నది. అయితే పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ చిలుకలకు ప్రకటించునట్లుగాను «సహోదర సూర్యునికి» స్తోత్రగీతము పాడునట్లుగాను అతడు ప్రకృతిని ప్రేమించడు. మరల, వర్డ్స్‌వర్త్ ప్రకృతి రహస్యానుభవమును గుర్తించు అంతర్గత దైవత్వ భావన అతనికి లేదు. సాధువు దృష్టి హెబ్రీయుల దృష్టికి మిక్కిలి సమీపము. హెబ్రీయుల వైఖరిని డా. సాండే తన మరణమునకు కొద్దికాలము ముందు వ్రాసిన ప్రకటింపబడని వ్యాసములో ఇట్లు వర్ణించెను: «గ్రీకులు ప్రకృతిని దాని నిమిత్తమే అధ్యయనము చేసిరి: దాని నిమిత్తమే గమనించిరి, దాని నిమిత్తమే విశ్లేషించిరి. వారి శిష్యులముగా మనమును అట్లే చేయుదుము. అయితే హెబ్రీ ప్రవక్తలు ఈ సంగతులను గూర్చి మిక్కిలి శ్రద్ధ చూపలేదు. వారు ప్రకృతియందు ఆసక్తి కలిగియుండి దాని గొప్ప వర్ణనలను విడిచిపెట్టిరి: అయితే అది ప్రకృతిని దానియందే నిశ్చలముగా ధ్యానించుట నిమిత్తము కాదు. వారికి ఎల్లప్పుడు అంతిమ లక్ష్యము ఉండెను; ప్రకృతిని దేవుని క్రియయు వ్యక్తీకరణమునుగా ఎల్లప్పుడు తలంచుచుండిరి. హెబ్రీ ప్రవక్తలు నిజముగా లక్ష్యము పెట్టినది, నేను చెప్పినట్లు, ఆత్మ సంగతులే. ఈ సంగతులలో అనేకము నేరుగా, లేక సులభముగా నేరుగా, వివరింపశక్యము కాకపోవుటచేత, వాటిని పరోక్షముగా వివరింప సంతోషించిరి: ప్రకృతి శరీర సంగతులకును భౌతిక సంగతులకును ఆత్మ సంగతులకును మధ్య సాదృశ్యములతో నిండియుండుటచేత, వారు సంతోషముగా

150 151

వినువారి మనస్సునకు ఈ రెండవవాటిని వివరించు పనిలో ఈ సాదృశ్యములను ఉపయోగించిరి. అనగా, వాటిని వాటి నిమిత్తము కాక చిహ్నములుగా ఉపయోగించిరి.»

«ఆకాశములు దేవుని మహిమను వివరించుచున్నవి, గగనమండలము ఆయన చేతి పనిని ప్రచురము చేయుచున్నది.» సాధువు ప్రకృతిని ప్రేమించుట ప్రకృతిలో దేవుని అనుభవించుటకంటె, దేవుడు ప్రకృతిని సృజించెను గనుకను ప్రకృతి అతనికి దేవుని సంగతులను ఉపమానములలో పలుకు తెరచిన గ్రంథము గనుకను. అతడు సౌందర్యమును, ముఖ్యముగా హిమాలయముల మంచుతో కప్పబడిన సౌందర్యమును, ప్రేమించును, అయితే సౌందర్యము నిమిత్తము కంటె ఆ నిత్య ఏకాంతములలో దేవునితో సహవాసము సులభముగాను, ప్రకృతి అంతటను పెద్ద అక్షరములతో వ్రాయబడినవని అతడు చెప్పు గొప్ప సత్యములను చదువుట సులభముగాను ఉండుటచేతనే. అందమైనవి మాత్రమే కాక ఆకర్షణలేని ప్రకృతి దృశ్యములు—బంజరు ఇసుక విస్తీర్ణములు, కుళ్లు కుళ్లు క్షయము—అతనికి దేవుని ఉపమానములుగా పలుకును. అందుచేత అతడు తరచుగా వాడు పదము—ప్రకృతి గ్రంథము.

పరిశుద్ధుడు లేక ప్రతిభాశాలి తనకు అంత స్పష్టమైనది ఇతరులు ఎందుకు చూడలేరో ఎన్నడు గ్రహింపలేడు. అట్లే ప్రకృతి గ్రంథమును అలవాటుగా చదివి తాను అక్కడ పొందు ఓదార్పును ప్రేరణను పొందువారు ఎందుకు ఇంత కొద్దిమంది అని సాధువు ఆశ్చర్యపడును. ఆ గ్రంథములో అతని పఠన ఫలములే అతని బోధలో అధిక భాగమైన ఉదాహరణములును ఉపమానములును.

«ఇతర గ్రంథములు చదువుటకు ఆ గ్రంథములు వ్రాయబడిన భాషను కష్టపడి నేర్చుకొనవలెను, అయితే ప్రకృతి గ్రంథముతో అట్లు కాదు. అది అందరికి సరళమైన అర్థమగు భాషలో వ్రాయబడినది.» «క్రీస్తుతో జీవించుము, ప్రకృతి గ్రంథము నీకు స్పష్టమగును.» సాధువునకు అది వెలుగు మాత్రమే కాదు, విశ్రాంతియు. అతడు ఉన్నతమైన

152

ఉద్రిక్త జీవితము గడుపుచుండగా అతనికి విశ్రాంతి ఏమని అడుగగా, «ప్రకృతి గ్రంథపు పుటలు చదువుట» అని చెప్పెను. పారిసుకు వెళ్లు మార్గములో ఇంగ్లీషు ఛానల్ దాటుట తలంచి సంతోషముతో నిండెను, ఎందుకనగా ప్రకృతిని అధ్యయనము చేయుటకు మరొక అవకాశము కలుగును. ఓడపై నిలిచి లోతైన నీలి సముద్రమును చూచుచు, ఆనందము ముఖమున ప్రకాశించుచుండెను.

బైబిలును ప్రకృతి గ్రంథమును అతడు పోల్చి వ్యత్యాసము చూపును.

«బైబిలును ప్రకృతి గ్రంథమును రెండును పరిశుద్ధాత్మచేత ఆత్మీయ భాషలో వ్రాయబడినవి. పరిశుద్ధాత్మ జీవము యొక్క కర్త గనుక, జీవముతో నిండిన సమస్త ప్రకృతి పరిశుద్ధాత్మ క్రియ, అది వ్రాయబడిన భాష ఆత్మీయ భాష. పునర్జన్మ పొందినవారికి పరిశుద్ధాత్మ తల్లి. కాబట్టి వారికి బైబిలు భాషయు ప్రకృతి భాషయు మాతృభాష, వారు దానిని సులభముగాను సహజముగాను గ్రహించుదురు.» అయితే బైబిలునకును ప్రకృతి గ్రంథమునకును భేదము ఇది: «బైబిలు సందేశము సరళము, నేరుగా, తిన్ననిది; ప్రకృతి గ్రంథ సందేశము అక్షరము అక్షరముగా జాగ్రత్తగా చదువవలెను.» బైబిలులోనే సాధువు తనదానికి సమానమైన ప్రకృతి గ్రంథ వినియోగము యొక్క ఉదాహరణములను కనుగొనును, «నన్ను కడుగుము, అప్పుడు మంచుకంటె తెల్లనైయుందును» లేక «నీటి యొద్ద నాటబడిన వృక్షమువలె ఉండును, అది తన కాలమున ఫలమిచ్చును» అను భాగములలో. వింతగా, ఈ సందర్భములో మన ప్రభువు ఉపమానములను అతడు పేర్కొనలేదు.

అతనిని అడిగిరి: «మీ అధ్యయనమునకును హిందువు యొక్క ప్రకృతి గ్రంథ అధ్యయనమునకును భేదము ఉన్నదా? హిందూ ఋషులు, వేద గీతముల కవులు, ప్రకృతి గ్రంథపు పుటలు చదువలేదా?» «చదివిరి» అని అతడు జవాబిచ్చెను, «అయితే వారు ప్రకృతిలో దేవుని కోల్పోయిరి. 1 కీర్తన 51:7. 2 కీర్తన 1:3.

153

క్రైస్తవ రహస్యానుభవి ప్రకృతిలో దేవుని కనుగొనును. హిందూ రహస్యానుభవి దేవుడును ప్రకృతియు ఒక్కటే అని తలంచును. సృష్టిని సృజించిన సృష్టికర్త ఉండవలెనని క్రైస్తవ రహస్యానుభవి ఎరుగును.»

తాను పలుకు ప్రకృతి గ్రంథము మానవ స్వభావమును కూడా కలుపునని సాధువు పేర్కొనెను. అతని ఉదాహరణములు వృక్షములు, మొక్కలు, జంతువులు, నదులు, పర్వతములు మాత్రమే కాక మానవ జీవితపు వివిధ నాటకము నుండి తీసికొనబడును. అయితే స్త్రీ పురుషులు, వారి ఉద్దేశములును కష్టములును, సూక్ష్మమైన గమననకు విస్తార పదార్థము ఇచ్చినను, డికెన్స్ వారి విచిత్రతలయందు సంతోషించునట్లుగాను, మెరెడిత్ సూక్ష్మ సంక్లిష్టతలపై సూక్ష్మదర్శిని ఉంచునట్లుగాను మానవజాతిని చూడడు, ప్రతిచోటను చెప్పదగిన ఉపమానమునకు పదార్థము చూచు, కళాకారుడును అయిన ప్రచారకుని దృష్టితోనే చూచును. మరల, మనుష్యులయందును వారి మార్గములయందును ఆసక్తి కలిగియున్నను, అతడు దృశ్యప్రియుడు కాడు. ఆక్స్‌ఫర్డులో ఉన్నప్పుడు పడవ పందెములు జరుగుచుండెను, అయితే వాటిని చూచుటకు ఆహ్వానమును అతడు నిరాకరించెను. పట్టణపు సుందర భవనములయందును ఇతర దృశ్యములయందును ప్రత్యేక సంతోషము చూపలేదు. నిజముగా క్రొత్త దృశ్యములను సందర్శించుటలో సంతోషించును; అయితే ఇది సామాన్య యాత్రికుని అన్వేషణాసక్తి కంటె దేవుని లోకము యొక్క పక్షిదృష్టి పొందగోరు కోరిక నుండి పుట్టునని మనము ఊహించుదుము. ప్రసిద్ధ పట్టణములను చూచుటకు సంతోషించును; అయితే «పట్టణములు నాకు ఇష్టము కావు» అని ఒకసారి చెప్పెను, «అవి ప్రకృతి గ్రంథము యొక్క లోతులేని పుటలు.»

బైబిలు

బైబిలులో తనకు ప్రియమైన గ్రంథములేవని అడుగగా సాధువు జవాబిచ్చెను: «బైబిలు చక్కెర

154

ఉండవలె నాకు ఏ భాగము రుచిచూచినను తీపిగా ఉన్నది.» అయినను ఆచరణలో అతడు భేదములు చూపును. క్రొత్త నిబంధన అతని ఆత్మీయ ఆహారము యొక్క ముఖ్య భాగము. దాని చిన్న పరిమాణముచేత ఉర్దూ ప్రతిలో ఎల్లప్పుడు తనతో మోయగలడు; నిజముగా దుప్పటియు కాషాయమును తప్ప అదియే అతని ఏకైక భౌతిక సంపద. ప్రసంగములలో క్రొత్త నిబంధనను నిరంతరము ఉదహరించును, పాతదానిని అరుదుగా మాత్రమే సూచించును—అప్పుడు సాధారణముగా కీర్తనలను. యెహెజ్కేలు దర్శనములను గూర్చి ఒకసారి చెప్పెను: «అవి పొడుపు కథలు. కొన్నిసార్లు అర్థము ఒక చూపు దొరుకును, కొన్నిసార్లు దొరకదు.» ప్రకటన గ్రంథమునకు ప్రత్యేక ఆకర్షణ ఉన్నదా అని అడుగగా, «అంతగా కాదు» అని జవాబిచ్చెను. పరిశుద్ధ యోహాను సువార్త అతడు అత్యధికముగా చదువు, అత్యధికముగా సూచించు గ్రంథము.

పరిశుద్ధ యోహాను సువార్తవైపు ఎందుకు ఇంతగా ఆకర్షింపబడునని అడుగగా, అది అంత సరళమైనను అంత లోతైనది గనుకను; యేసు ప్రియ శిష్యుడు వ్రాయుటచేత ఆయన స్వభావమునకు క్రొత్త అద్భుత దృష్టి ఇచ్చి తనదైన మోహనము కలిగియుండుటచేతను అని జవాబిచ్చెను. «పరిశుద్ధ యోహాను క్రీస్తు రొమ్మున ఆనుకొనెను. అతనికి వెచ్చని హృదయము ఉండెను, నోటితో నోటికి కాక హృదయముతో హృదయమునకు యేసుతో మాట్లాడెను. కాబట్టి ఆయనను మరింత బాగుగా గ్రహించెను.» మరల, «పరిశుద్ధ యోహాను తాను ఎరిగినవానికి సాక్ష్యమిచ్చెను. «గ్రంథములలో చదివినవానిని» లేక «లోక రక్షకునిగా వినినవానిని» అని చెప్పలేదు, «మేము చూచినవానిని» అని చెప్పెను. మూడు సంవత్సరములు పగలు రాత్రి ఆయనతో జీవించెను. ఇతరులకంటె మన రక్షకుని ఎక్కువగా ప్రేమించెను గనుక తన రక్షకుని ప్రేమను గ్రహించి ఆయనకు సాక్ష్యమియ్యగలిగెను. మనము ఆయనను వింటిమనియు చూచితిమనియు, మన చేతులు ఆయనను స్పృశించెననియు, ఆయనకు సాక్ష్యమియ్యగలమనియు ఇట్టి మాట ఎందరు చెప్పగలము?» సాధువు కోరిక ఒకనాడు

155

పరిశుద్ధ యోహాను సువార్తను తనదైన ఉదాహరణ పద్ధతితో వివరించుట. ఆ ఉద్దేశము నెరవేర్చును గాక అని నిరీక్షింపవలెను. «మధ్య ప్రాంతములలో ప్రయాణము చేయుచుండగా మన జీవించుచున్న రక్షకుని గూర్చి కొందరు అక్రైస్తవులతో మాట్లాడుచుంటిని. మాట ముగించి, యేసుక్రీస్తును గూర్చి మరింత తెలిసికొనుటకు బైబిలు చదువగోరువారు ఎవరైనను ఉన్నారా అని అడిగితిని. అక్కడ క్రైస్తవ్యమునకు శత్రువైన ఒకడు ఉండెను. అతడు పరిశుద్ధ యోహాను సువార్త ప్రతి తీసికొనెను. రెండు మూడు వాక్యములు చదివి వెంటనే ముక్కలు చించి పారవేసెను. ఇది రైలు కంపార్టుమెంటులో జరిగెను. రెండు సంవత్సరముల తరువాత అద్భుత వృత్తాంతము వింటిని. ఈ మనుష్యుడు పరిశుద్ధ యోహాను సువార్త తీసికొని ముక్కలు చించి కిటికీ బయటకు పారవేసిన ఆ దినమే సత్యము వెదకువాడు రైలు మార్గము పొడుగున నడుచుచుండెను. అతడు నిజమైన సత్యాన్వేషి. ఆరు ఏడు సంవత్సరములు సత్యము కనుగొనుటకు తన శక్తియంతటితో ప్రయత్నించెను; అయితే తృప్తి పొందలేదు. ఈ సంగతులు తలంచుచు రైలు మార్గము పొడుగున నడుచుచుండగా సువార్త చించిన ముక్కలు కనుగొని, తీసికొని చదువ మొదలుపెట్టెను. «నిత్యజీవము» అను మాటలు చూచెను. హిందూమతము చొప్పున మనము చావమనియు పునర్జన్మచేత జీవించి ఈ లోకమునకు తిరిగి వచ్చెదమనియు నిజమై యుండవచ్చును. అయితే «నిత్యజీవము»! తరువాత సువార్త మరొక ముక్కలో «జీవాహారము» అను మాటలు చూచెను. దానిని గూర్చి తెలిసికొనగోరెను. ఆ జీవాహారము ఏమి? ముక్కలు మరొకనికి చూపి చెప్పెను: «ఇది ఏ గ్రంథమో చెప్పగలవా? ఎవడో చించివేసెను గనుక నాకు దుఃఖము.» ఆ మనుష్యుడు చెప్పెను: «అది క్రైస్తవము. దానిని చదువకూడదు. నీవు అపవిత్రుడవగుదువు. ఇట్టి గ్రంథములు చదువకూడదు.» చివరకు అతడు చెప్పెను: «మరింత తెలిసికొనవలెను. ఈ సంగతులను గూర్చి మరింత ఎరుగుటలో ప్రమాదము లేదు.» క్రొత్త నిబంధన ప్రతి కొని

156

చదువ మొదలుపెట్టెను—మన రక్షకుని కనుగొనెను. ఇప్పుడు అతడు మధ్య ప్రాంతములలో సువార్త ప్రచారకుడు. నిజముగా పరిశుద్ధ యోహాను సువార్త చించిన ముక్కలు జీవాహారము—జీవాహారము—యొక్క ముక్కగా నిరూపింపబడెను.»

మిషనరీ ఎవరును చేరలేని వారిలో క్రొత్త నిబంధన చొచ్చి మారుమనస్సులు కలుగజేసిన సందర్భములను గూర్చి సాధువు అనేక సమాన వృత్తాంతములు చెప్పును. సహజముగా ఇట్లు చేరిన క్రైస్తవ్యము కొన్నిసార్లు వింత అంశములను కలుపవచ్చును. «పశ్చిమ టిబెట్టులో ఒక బౌద్ధ దేవాలయములో లామా, బౌద్ధ యాజకుని, గ్రంథాలయము చూచుటకు వెళ్లినప్పుడు అక్కడ క్రొత్త నిబంధన ప్రతి చూచి ఆశ్చర్యపడితిని, అతనిని అడిగితిని: «ఇది ఎక్కడ పొందితివి?» అతడు చెప్పెను: «ఇది అద్భుత గ్రంథము. ఈ గ్రంథములో అనేక అద్భుతములు ఉన్నవి. బైబిలులోని ఆ యేసుక్రీస్తు ఎవడో నీకు తెలియునా? అతడు బుద్ధుని అవతారమై యుండవలెను.» నేను చెప్పితిని: «ఆయనను నమ్ముచున్నాను. ఆయన నా రక్షకుడు, లోక రక్షకుడు.» యాజకుడు జవాబిచ్చెను: «ఆయన లోక రక్షకుడో కాడో నాకు తెలియదు; అయితే ఆయన బుద్ధుని అవతారమనియు, టిబెట్టు లోకపు పైకప్పు అనియు, ఆయన మరల వచ్చుననియు ఆయన సింహాసనము టిబెట్టులో ఉండుననియు, లోకపు పైకప్పు గనుక సమస్త లోకమును ఏలుననియు ఎరుగుదును. కాబట్టి ఆయనను నిరీక్షించుచున్నాము, ఆయన మరల వచ్చును, ఈ లోకములో ఏలును, బుద్ధుని అవతారము, యేసుక్రీస్తు.»»

బైబిలునకు ఆధునిక విమర్శ దృష్టి యొక్క నిజమైన లక్ష్యమును అర్థమును సాధువు బహుశా కొద్దిగాను లేక అసలు నేరుగా ఎరుగడు; అయితే తాను ఎరిగినదానిచేత బలముగా వికర్షింపబడును. «ఈ ఆత్మీయ ఇన్‌ఫ్లుయెంజా» అని అతడు పిలుచు దానిని గూర్చియు, మన ప్రభువును కేవలము గొప్ప నైతిక ఉపదేశకునిగా చూచు ప్రవృత్తిని గూర్చియు—దాని ఫలితమని అతడు నమ్మును—నిజముగా తీవ్రముగా శ్రద్ధ చూపును.

ఇట్టి మనుష్యుని నుండి వచ్చు నిరసన పరిగణనకు అర్హము. ప్రవక్తలు, కీర్తనకారులు, అపొస్తలులు—సాధువువలె—దేవునియందు, దేవునితో, దేవుని నిమిత్తము జీవించినవారని కొందరు పండితులకు జ్ఞాపకము చేయవలసియున్నది. వారిలో కొందరు వెలుగును ఇతరులకంటె తక్కువ స్పష్టముగా చూచిరి, అయితే అందరును నిజమైన రకము యొక్క రహస్యానుభవులు—అనగా దేవుని ప్రేమించి ఆయన చిత్తము చేయుటకు ప్రయత్నించినందున దేవుని ఎరుగువారు. Amans ab amante accenditur అని పరిశుద్ధ అగస్టీను చెప్పును, «ప్రేమికుడు ప్రేమికునిచేత మండింపబడును.» క్రమమును సమీపించునట్లు వారి రచనలను సమీపించువాడు తానును మండవచ్చును; అతడును దేవుని కనుగొనవచ్చును. రచయితల చరిత్ర, దృష్టి, పరిసరముల జ్ఞానము చాలినంత ఉన్నయెడల సమస్త గొప్ప సాహిత్యము పూర్ణముగా గ్రహించి అభినందించుటకు అవసరమైన కల్పనా దృష్టి తన పఠనమునకు తీసికొనిరాగలడు. బైబిలు విమర్శ అధ్యయనము పరిశుద్ధ పురాతత్త్వము సంఘ చరిత్ర యొక్క అతి ముఖ్య శాఖ—అయితే అది పురాతత్త్వము చరిత్ర మాత్రమే, అంతకంటె కాదు. పత్రములు తేదీల సూక్ష్మ అధ్యయనము వ్యామోహమై ధర్మము యొక్క భారమైన విషయములకు గుడ్డివానిగా చేసినయెడల «ఆత్మీయ ఇన్‌ఫ్లుయెంజా» నిజముగా కలుగును. «వీటిని చేయవలసియుండెను, వాటిని విడిచిపెట్టకూడదు.»

157

అయితే సాధువు విమర్శకులను విమర్శించు దృష్టి నుండి అతని స్వంత ప్రేరణ భావన పశ్చిమపు పాత పాఠశాల కొందరు దివ్యజ్ఞానులు నిలిపిన కఠిన యాంత్రిక సిద్ధాంతము కాదు. అది పదాల అప్రమాదతను కోరదు.

«ఉత్తర భారతములో స్నేహితుని ఇంట నివసించుచుండగా నాకు అర్థము కాని కొన్ని సంగతులు గల మత గ్రంథము చదువుచుంటిని. నా ఆతిథ్యదాత, డి.డి.యు పి.హెచ్.డి.యు, నా కష్టములను వివరించెను, అతని వివరణ నాకు సంతృప్తికరముగా తోచెను. అయితే తరువాత నేను

158

రచయితను కలిసితిని, అతడు తన నిజమైన అర్థమును వివరించెను, అది మిక్కిలి వేరు. అట్లే పండితులు తరచుగా లేఖనమును తప్పుగా వ్యాఖ్యానించుదురు. నిజమైన అర్థము తెలిసికొనగోరినయెడల కర్త యొద్దకు వెళ్లవలెను, అనగా పరిశుద్ధాత్మతో జీవింపవలెను.

«పరిశుద్ధాత్మ లేఖనముల నిజమైన కర్త, అయితే అందుచేత హెబ్రీలోను గ్రీకులోను వ్రాయబడిన ప్రతి పదము ప్రేరేపితమని నేను చెప్పను. నా వస్త్రములు నేను కానట్లు, పదములు మానవ భాష మాత్రమే. ప్రేరేపితమైనవి పదములు కావు, అంతరంగ అర్థమే. బైబిలు రచయితలు వాడిన భాష సామాన్య జీవిత భాషయే, అందుచేత ఆత్మీయ సంగతులకు నిజముగా సరిపోలేదు. అందుచేత పదముల గుండా నిజమైన అర్థమునకు తిరిగి చేరుటలో మన కష్టము, అయితే కర్తతో, అనగా పరిశుద్ధాత్మతో, సంపర్కము కలిగినవారికి సమస్తము స్పష్టము. «నా మాటలు ఆత్మయు జీవమును», అయితే ఇది అక్షరమును గూర్చి కాక అర్థమును గూర్చి పలుకబడెను. పరిశుద్ధాత్మ మనుష్యులతో మాట్లాడునప్పుడు మానవ పదములలో మాట్లాడడు, హృదయ భాషలో, ఆత్మీయ లోకపు నేరుగా పదరహిత వాక్కులో మాట్లాడును, దానిని నేను పరవశములో విందును.

«నేను పరవశములో ఉండి దేవదూతలతోను పరిశుద్ధులతోను మాట్లాడునప్పుడు ఈ లోక భాషలో కాదు, పదములు లేని ఆత్మీయ భాషలో మాట్లాడుదును, అది సహజముగా వచ్చునట్లు తోచును. నేను పదము పలుకకముందు పెదవులు కదలకముందు అర్థము బయటపడును; లేఖన రచయితలకు సత్యము తెలుపబడిన భాష ఇదియే. తరువాత వారు తమకు బయలుపరచబడినదానిని వివరించు పదములు వెదకిరి. అయితే తరచుగా సరియైన పదము దొరకకపోవచ్చును, అయితే వారు వివరింపజూచిన అర్థము ప్రేరేపితము. వారు తీవ్రముగా అనుభవించియుండవలెను ఈ కష్టమును

159

తరచుగా నిజముగా పదములలో పెట్టశక్యము కాని దాని పూర్ణార్థమును వివరించుటలో, వ్రాసిన తరువాత తమ శక్తియంతటితో చేసి, తమలో తాము తలంచియుండవలెను: «చివరకు ఏమియు లేనిదానికంటె ఏదో మేలు, మన సందేశము ఇయ్యవలెను.»»

మరొక సందర్భములో బైబిలును గూర్చి మాట్లాడుచు చెప్పెను: «మనము ఆహారము తీసికొందుము. ఆహారము యొక్క విలువైన భాగము జీర్ణమగును, నిష్ప్రయోజన భాగము మలముగా పోవును. ఆత్మ తనకు మేలైన అంశములను సహజముగా గ్రహించును: మిగిలినవి తామే పోవును.»

తన స్వంత మారుమనస్సులో బైబిలు పోషించిన పాత్రను గూర్చి అతడు ఇట్లు పలుకును:

«నేను బైబిలు చదువుచుంటిని, దేవుని వాక్య శక్తి అనుభవించితిని. నిజము, కొన్నిసార్లు ఇష్టపడలేదు. విమర్శించుచుంటిని, బైబిలు చించి అగ్నిలో కాల్చుచుంటిని. అయినను కొన్నిసార్లు దాని అద్భుత శక్తియు ఆకర్షణయు అనుభవించితినని ఒప్పుకొనవలెను. అది ఒక విధమైన తాజా చల్లని గాలి—బహుశా ఆ ఉదాహరణము మీకు నచ్చకపోవచ్చును—మీరు గాలికంటె అగ్నిని ఇష్టపడుదురు; అయితే వేడి దేశములలో జీవించువారికి చల్లని గాలి ఉపశమనము—జీవపు ఊపిరి. సత్యాన్వేషిగా మొదట హిందూమతము నుండి లేక ఎక్కడ దొరికినను తృప్తి, సమాధానము, ఆనందము పొందజూచితిని. అయితే హిందూ లేఖనములు, ఇతర మతముల మంచి బోధ, నన్ను తృప్తిపరచలేదు. దేవుని వాక్యము చదువునప్పుడు అది ఉపశమనమిచ్చు చల్లని గాలి, జీవపు ఊపిరి అని అనుభవించితిని. చించుచుండినను దాని శక్తి అనుభవించితిని. అనేకులు దేవుని వాక్య శక్తి అనుభవించిరి. వారు చెప్పుచుండిరి: «బైబిలు చదువకూడదు.» «ఎందుకు?» «దాని మంత్రము నిమిత్తము. నీవు

1 ఇదియు, 155-56 పుటల వృత్తాంతములును లండనులో బైబిలు సంఘము వార్షిక సమావేశములోని ప్రసంగము నుండి. చూడుడి The Bible in the World, జూన్, 1920.

160

క్రైస్తవుడవగుదువు. బైబిలు చదువ మొదలుపెట్టిన అనేకులు క్రైస్తవులైరి. దానిని చదువకూడదు.» అక్రైస్తవులై క్రైస్తవ్యమునకు విరోధులైన కొందరు దానిలో శక్తి ఉన్నదని గ్రహించిరి. ఆ దినములలో దేవుని వాక్యము యొక్క అద్భుత శక్తియు ఆకర్షణయు అనుభవించుచుంటిని. నా రక్షకుని తెలిసికొంటిని. దేవుని వాక్యము ద్వారా నా రక్షకునికి పరిచయము చేయబడితిని. బైబిలు ద్వారా యేసుక్రీస్తును ఎరిగితిని. ఆయన దర్శనములో తనను నాకు ప్రత్యక్షపరచుకొనినప్పుడు మారుమనస్సు పొందితిని, భూమిపై పరలోకము అనుభవించితిని.»

చివరి మూడు వాక్యములు అతని పూర్ణ స్థితిని సంగ్రహించును. బైబిలును గూర్చిన అతని దృష్టిలో, అన్నిటిలోను వలె, అతడు క్రీస్తు కేంద్రముగా గల రహస్యానుభవి. లేక తానే చెప్పినట్లు, «సువార్తల ఉద్దేశము మనలను క్రీస్తుకు పరిచయము చేయుట మాత్రమే.»

అద్భుతములు

సాధువు అద్భుతములను నిస్సంశయముగా నమ్మును. «అద్భుతముల దినము పోలేదు, విశ్వాస దినము పోయెను.» బైబిలు అద్భుతములను అంగీకరింప సంకోచించువారు దేవుని శక్తిని తగ్గించి భావించువారని అతడు భావించును—అది న్యాయమో కాదో ఇక్కడ పరిగణింపనక్కరలేదు. «పూర్వము బైబిలు పెద్ద గ్రంథముగా ఉండెను. ఇప్పుడు మనుష్యులు కుడి జేబులో ఉంచుకొను విధముగా ముద్రింపబడుచున్నది. అట్లే పూర్వము దేవుడు పెద్దగా తలంచబడుచుండెను. ఇప్పుడు మనుష్యులు దేవుని చిన్నవానిగా చేసి ఎడమ జేబులో ఉంచుకొనజూచుచున్నారు.» «పునర్జన్మ అద్భుతము సమస్త అద్భుతములలో గొప్పది. ఆ అద్భుతమును నమ్మువాడు సమస్త అద్భుతములను నమ్మును.»

«పరలోకములోని పరిశుద్ధులు భూమిపై మనుష్యులకు ఆత్మీయముగా సహాయము చేసినను, దిగి పనిచేయుటకు

161

నేరుగా అనుమతింపబడరు, పరోక్షముగా ఇతర మనుష్యుల ద్వారా మాత్రమే. దేవదూతలు పది నిమిషములలో లోకమును సులభముగా మార్చగలరు. వారిలో కొందరు ఈ లోకములో శ్రమపడుటకు అనుమతి కోరిరి, అయితే దేవుడు వారి విన్నపము నిరాకరించెను, ఎందుకనగా అట్టి అద్భుత శక్తి వినియోగముచేత మనుష్యుల స్వేచ్ఛలో జోక్యము చేసికొనగోరలేదు. అపొస్తలులు క్రీస్తువలె తమ మాట వెనుక అధికారము ఉన్నదని నిరూపించుటకు అద్భుతములు చేయుటకు అనుమతింపబడిరి, అద్భుతములు ఇప్పటికిని అప్పుడప్పుడు అనుమతింపబడును అయితే తరచుగా కాదు.»

లండనులోను న్యూయార్కులోను కన్నును తాకు ప్రతిదియు వ్యవస్థను, ఆవిష్కరణను, ఇదంతయు సాధ్యము చేసిన శాస్త్రమును పలుకును. ప్రకృతి మనుష్యునిచేత దాదాపు లొంగదీయబడినట్లు కనబడును, నియమ పాలన అను భావన కల్పనకును హేతువునకును ఆకర్షణీయము—అద్భుతములను నమ్ముట కష్టము.

భారతీయ గ్రామములో, హిమాలయములవంటి పర్వతములపై, గంగవంటి నదుల యొద్ద, ఉష్ణమండల అరణ్య వైభవము అంతులేని దున్నిన భూమి లేక ఎడారి మైదాన విస్తీర్ణముతో మార్చుకొను చోట, పగలు సూర్యుని కాల్చు వేడిచేతను రాత్రి అడవి అసంఖ్యాక ధ్వనిచేతను పీడింపబడి, మనుష్యుడు భయపడి నిస్సహాయుడై, దాని వెనుకనున్న ఏకైకుని నిగూఢమైన లెక్కింపశక్యము కాని శక్తితో స్పందించునట్లు అనుభవించును. దీనికి అద్భుత కథలతో నిండిన, శాస్త్ర దృష్టి పూర్తిగా లేని ప్రాచీన సంస్కృతి చేర్చినయెడల—అద్భుతమును నమ్మకుండా ఉండుట కష్టము.

ఇట్టి వాదములో ఒక పక్షము లేక మరొక పక్షము తీసికొనుట, లేక ఈ విషయము భక్తునికి నిజముగా కొద్దిగా మాత్రమే ముఖ్యమని విస్తారముగా వాదించుట, ఈ స్థలమున అనుచితము. మన ఉద్దేశము

162

సాధువును అతడున్నట్లు వర్ణించుట; అయితే చిత్రము నిజమైనదగుటకు, అది నిలుచు నేపథ్యము అతని పరిసరము అని కనబడవలెను, మనది కాదు.

సాధువు అద్భుతములను నమ్మును, బైబిలులోను గ్రామీణ భారతము కన్నులకు సహజముగా చదువబడు ప్రకృతి గ్రంథములోను వాటిని కనుగొనుటచేత మాత్రమే కాదు, తనకు అవి జరిగెను లేక జరిగినట్లు తోచెను గనుకను.

క్రింది భాగము పైన పేర్కొనిన (18వ పుట చూడుడి) లండన్ బిషప్ అధ్యక్షత వహించిన సమావేశమునకు ఇచ్చిన ప్రసంగపు సంక్షిప్త లిపి నివేదిక నుండి తీసికొనబడెను. వర్ణింపబడిన అనుభవము అతనిదే, భారతములో అతడు తరచుగా అట్లే చెప్పెను. అయితే ఆంగ్ల దృష్టి తెలిసియుండుటచేత వ్యక్తిగత అనుభవముగా చెప్పినయెడల దృష్టి తనపై నిలిచి తాను నొక్కి చెప్పు నీతి నుండి తొలగునని గ్రహించెను గనుక, తన స్వభావము చొప్పున మరొకనికి జరిగినట్లు చెప్పెను.

«పర్వతములలో దేవుడు పిలిచిన మనుష్యుడు ఒకడు ఉండెను. మొదట జనులు అతనిని స్వీకరింపగోరలేదు. ఆరంభములో అతనికి కొంత కష్టమాయెను. అలసియు ఆకలితోను దప్పితోను ఉండెను. గుహలోనికి వెళ్లి ప్రార్థింప మొదలుపెట్టెను, శోధింపబడెను: «యేసుక్రీస్తును గూర్చి జనులకు చెప్పుటకు వచ్చితివి» అని శోధకుడు చెప్పెను, «అయితే క్రీస్తు ఇప్పుడు ఎక్కడ? నీవు ఆకలితోను దప్పితోను ఉన్నావు, నీ రక్షకుడు సహాయము చేయడు.» అయితే ప్రార్థింప మొదలుపెట్టినప్పుడు అద్భుత సమాధానము పొందెను, «నా రక్షకుడు వినెను» అని చెప్పగలిగెను. ఆహారము రొట్టె దొరకలేదు, అయితే కొన్ని తీపి ఆకులు తీసికొనెను, ఇంత మధురమైన ఆహారము ఎన్నడు రుచిచూడనట్లు ఉండెను. మన రక్షకుని సన్నిధి వాటిని మార్చెను.

«తరువాత జనసమూహము కఱ్ఱలును రాళ్లును చేతులలో ఉంచుకొని అతనిపై దాడి చేయుటకు వచ్చెను. అతడు కన్నులు మూసెను

163

చెప్పెను: «నీ చిత్తము నెరవేరును గాక. నా ఆత్మను నీ చేతులకు అప్పగించుచున్నాను.» అయితే కన్నులు తెరచినప్పుడు వారు వెళ్లిపోయిరని చూచెను. రాత్రంతా ప్రార్థించెను, ఉదయము ఎనుబది తొంభై మంది సమూహముగా అతనిని చూడవచ్చిరి, అయితే చేతులలో కఱ్ఱలు రాళ్లు లేకుండా.

««నన్ను చంపగోరినయెడల ఇదిగో నేనున్నాను» అని ఆ మనుష్యుడు చెప్పెను.

««నిన్నటి రాత్రి నిన్ను చంపి రాళ్లతో కొట్టుటకు వచ్చితిమి, అయితే ఈనాడు ఒక్క ప్రశ్న అడుగుటకు వచ్చితిమి. వివిధ దేశముల నుండి అనేకులను చూచి అందరిని ఎరుగుదుము, అయితే నిన్నటి రాత్రి కొందరు అద్భుత మనుష్యులను చూచితిమి: వారు ఏ దేశమువారు? నిన్నటి రాత్రి నీవు ఒంటరివి కావు, ప్రకాశించు వస్త్రములతో అనేకులు నీ చుట్టూ నిలిచియుండిరి, వారు ఎవరు?»

«ఒకడు ఇద్దరు కాదు, సమూహమంతయు ఈ దర్శనము చూచెను. ప్రకాశించు వస్త్రములలోని ఆ మనుష్యులు పరలోకమువారు. ఆయనకు సాక్ష్యమిచ్చి ఆయనకు విధేయులైనవారి నిమిత్తము పనిచేయుటకు పంపబడుదురు. అయితే ప్రార్థన జీవితము గడుపువారు దానికంటె మరింత అద్భుతములు చూతురు. మరెక్కడను దొరకని ఆ సమాధానము పొందుదురు.»

తమిళ ప్రసంగములలో ఈ వృత్తాంతము ఉన్నది:

«టిబెట్టులో దేవుని వెదకిన మనుష్యుడు ఒకడు ఉండెను, కనుగొనలేక అశాంతితోను దుఃఖముతోను ఉండెను. చివరకు అంత నిరుత్సాహపడి ఆత్మహత్య చేసికొన నిశ్చయించుకొనెను. ఆ సమయమున ఒక అపరిచితుడు అతని యొద్దకు వచ్చి చెప్పెను: «ఈ రాజ్యము వెలుపల నూరు మైళ్ల దూరమున నివసించు, నీకు సహాయము చేయగల మనుష్యుని ఎరుగుదును.» ఆ మనుష్యుడు సంతోషముగా అతనిని చూడ ఒప్పుకొనెను. అనేక దినముల ప్రయాణము తరువాత ఇద్దరును నదీ తీరము చేరిరి. «ఇక్కడ ఉండుము» అని అపరిచితుడు చెప్పెను. «నేను చెప్పిన మనుష్యుడు నివసించు గ్రామము ఏడు మైళ్ల దూరమున ఉన్నది. నేను వెళ్లి అతనిని ఇక్కడికి తీసికొనివచ్చెదను.» ఈ మాటలతో నది అవతలికి దాటి గ్రామమునకు వెళ్లి ఆ క్రైస్తవుని తీసికొనివచ్చెను. క్రైస్తవుడును ఆ మరొక మనుష్యుడును చిరకాలము మాట్లాడిరి,

164

ఆ రెండవవాడు క్రీస్తును నమ్మి బాప్తిస్మము పొందుటకు సిద్ధపడెను. ఇంత దూరము తీసికొనివచ్చి సహాయము చేసిన అపరిచితుని వెదకెను, ఎక్కడను కనుగొనలేకపోయెను. అతడు క్రైస్తవుని స్నేహితుడని తలంచెను, క్రైస్తవుడు టిబెట్టు మనుష్యుని స్నేహితుడని తలంచెను. చివరకు అతడు దేవదూత అని నిర్ణయించుకొనిరి. ఆ మనుష్యుడు బాప్తిస్మము పొందెను. అయితే దేవదూత అనేక దినములు అతనితో ఉండినను అతనికి ప్రకటింపలేదు. ఈ భాగపు పని నూరు మైళ్ల దూరమున నివసించు క్రైస్తవుడు, ఒక మనుష్యుడు, చేయవలెనని దేవుని చిత్తము.»

నూర్ అఫ్‌షానుకు వ్రాసిన పత్రిక నుండి ఈ ఉద్ధరణ, సాధువు జీవన విధమును అతడు నడుచు వాతావరణమును వివరించునట్లు, ఈ అధ్యాయమును సముచితముగా ముగించును:

«కొన్ని వారముల క్రిందట సుందర్ సింగ్ అను పేరుగల క్రైస్తవ సాధువు నర్కండా చుట్టుప్రక్కల గ్రామములలో సువార్త ప్రకటించుచు మిక్కిలి హింస అనుభవించెను. మేము కూర్చుండి మాట్లాడుచుండగా... నంది అను రైతు వచ్చి చెప్పెను:

««మా గ్రామములో మిక్కిలి వింత సంగతి జరిగెను. ఒకనాడు పొలములో ధాన్యము కోయుచుండగా ఒక సాధువు మా యొద్దకు వచ్చి మతము ప్రకటింప మొదలుపెట్టెను. మా పనిలో ఈ జోక్యమునకు మేమందరము మిక్కిలి కోపగించి అతనిపై శాపములు కురిపించితిమి; అయితే మా శాపములను బెదరింపులను పట్టించుకొనక ఆ మనుష్యుడు మాట కొనసాగించెను. దీనికి నా సహోదరుడు రాయి ఎత్తి ఆ మనుష్యుని తలపై కొట్టెను. అయితే ఈ మంచి మనుష్యుడు అవమానము పట్టించుకొనక కన్నులు మూసి చెప్పెను: «ఓ దేవా, వారిని క్షమించుము!» కొంతసేపటికి రాయి విసిరిన నా సహోదరునికి హఠాత్తుగా తలనొప్పి పట్టి కోయుట మానవలసివచ్చెను. దీనికి సాధువు నా సహోదరుని కొడవలి తీసికొని 1 ఎ. జహీర్, A Lover of the Cross, 11వ పుటలో ఉదహరింపబడెను.

165

ధాన్యము కోయ మొదలుపెట్టెను. మేమందరము ఆశ్చర్యపడి చెప్పితిమి: «ప్రతికూలముగా తిట్టి శపించక మా మేలు నిమిత్తము ప్రార్థించు ఈ సాధువు ఎట్టి మనుష్యుడు?» తరువాత అతనిని మా ఇంటికి తీసికొనివచ్చితిమి, అక్కడ అనేక మంచి సంగతులు చెప్పెను. అతడు వెళ్లిన తరువాత అద్భుతము గమనించితిమి. ఈ మంచి మనుష్యుడు కోసిన పొలము ఈ సంవత్సరము ఇంత ధాన్యము ఎన్నడు ఇయ్యలేదు; సామాన్యముకంటె రెండు మణుగులు ఎక్కువ కోసితిమి.»...

«కొన్ని దినముల క్రిందట సిమ్లాకు వెళ్లు మార్గములో ఒక ఐరోపా స్త్రీని కలిసితిని. ఈ సంగతి ఆమెకు చెప్పితిని, ఈ అద్భుత సంఘటన వృత్తాంతము నూర్ అఫ్‌షానుకు పంపుమని ఆమె నాకు సలహా ఇచ్చెను.... కాబట్టి ఆమె సలహా చొప్పున ఈ సమాచారము సంపాదకునికి పంపుచున్నాను... సాధువు గారు ఆ గ్రామమును మరల సందర్శించునట్లు వేడుకొనుచున్నాను, అతని పరిశుద్ధ ప్రకటనచేత మేము లాభము పొందునట్లు....

(సంతకము) జియా రామ్.»