X. భారతీయ క్రైస్తవ్యము

క్రైస్తవ్యమును జాతీయ ప్రతిభయు

ఐరోపాలో క్రైస్తవ్యము మూడు ముఖ్య రకములుగా విభేదింపబడెను—లాటిను, గ్రీకు, ట్యూటోనిక్—చివరిది మరల అనేక ఉపరకములుగా విభేదింపబడెను. ఇవి వివిధ ప్రాంతములలో ప్రధానమైన జనుల ప్రతిభకును స్వభావమునకును సరిపోవును. దూరము కాని కాలములో కనీసము మరో మూడు రకములు పుట్టునని నిరీక్షింపవచ్చును—భారతీయము, చైనీయము, జపానీయము. అయితే ఐరోపాలో జాతి జాతీయ క్రైస్తవ రకముల విభేదము—అనివార్యమై ఒక స్థాయి వరకు కోరదగినది—పూర్తిగా విపత్తుకరమైన విధముగా జరిగెను. ఇది నిస్సందేహముగా మత ప్రశ్నలు రాజకీయములతో కలిసిపోవుట వలననే; అయితే ఫలితము, మానవజాతి మతముగా, జాతి వర్గ సంస్కృతి భేదములన్నిటిని అతిక్రమించు ఐక్యత సమాధాన బంధముగా ఉద్దేశింపబడినది, ఆచరణలో ఉన్న వైరముల కార్పు పెంచునట్లు మొగ్గెను. సరిగా ఉపయోగింపబడినయెడల లోకమును నూతనపరచగల శక్తులు అంతర్యుద్ధములో వృథా అయ్యెను. త్వరగా పక్వమగు తూర్పు సంఘముల ఎదుట గొప్ప సమస్య బహుశా ఇది: నిజమైన జాతీయ క్రైస్తవ వ్యక్తీకరణము సాధించుచు, సరిగా అవే కాకపోయినను ఐరోపా క్రైస్తవ్యమును పక్షవాతము చేసినవాటివలె విపత్తుకరమైన తప్పులను తప్పించుకొనుట.

176 177

బారన్ వాన్ హ్యూగెల్ సాధువుతో సంభాషణలో ఈ సమస్యపై అతని అభిప్రాయములచేత ప్రత్యేకముగా ప్రభావితుడయ్యెను. మా నిమిత్తము వ్రాసిన జ్ఞాపక పత్రములో సాధువు వైఖరిని మిక్కిలి చొచ్చి సంగ్రహించెను. «సాధువు నిజముగా సరిగానే, ప్రత్యేక భారతీయ క్రైస్తవ్యము అనగా భారతీయ ఆలోచనకు అంతగా అనుకూలింపబడి జీవించు క్రైస్తవ్యము కాకుండా పోవునట్లు అనుకూలింపబడినది అని అర్థము చేసికొనడు. అట్లు బ్రాహ్మణ బోధకును పద్ధతికును విరుద్ధమైన అతని ప్రతిచర్య అసంపూర్ణమని నిందింపశక్యము కాదు. నిజముగా సాధువు యొక్క పూర్ణ సాధారణ దృష్టి, దాని సకారాత్మక అంశములన్నిటిలోను, గొప్పగా సర్వాత్మవాదము కాని, వ్యక్తిగతమైన చారిత్రక సంబంధములలో, భారతీయ తత్త్వములోను మతములోను వాస్తవముగా ప్రధానమైన ఏ స్వరమును సరళముగా ప్రతిధ్వనించదు, మొత్తముగా స్వీకరించదు. అతడు భారతీయుడు గనుక భారతీయ ఆలోచన యొక్క ప్రత్యక్షమైన ప్రత్యేకతలను మొత్తముగా స్వీకరించడు, పరిశుద్ధ పౌలు యూదుడు గనుక యూదా ఆలోచన యొక్క ప్రత్యక్షమైన ప్రత్యేకతలను మొత్తముగా స్వీకరింపనట్లు, లేక పరిశుద్ధ అగస్టీను ఆఫ్రికా రోమనుడు గనుక ఆఫ్రికా రోమను మనస్సు యొక్క సులభముగా పట్టుకొనదగిన ప్రత్యేక లక్షణములను మొత్తముగా స్వీకరింపనట్లు. అయినను పరిశుద్ధ పౌలును పరిశుద్ధ అగస్టీనును వరుసగా యూదుడనియు రోమనుడనియు గర్వించి, లోతైన క్రైస్తవ్యము అనుమతించినంతవరకు యూదునిగాను రోమనునిగాను ఉండగోరిరి. అట్లే సాధువు భారతీయుడని నిజముగా సరిగా గర్వించును, లోతైన క్రైస్తవ్యము అనుమతించినంతవరకు భారతీయునిగా ఉండగోరును.»

మా దృష్టిలో ఇది సాధువు స్థితిని సరిగా వ్యక్తపరచును.

«ఒకసారి రాజపుతానాలో ప్రయాణము చేయుచుండగా» అని సాధువు చెప్పెను, «ఉన్నత కులపు బ్రాహ్మణుడు ఒకడు స్టేషనుకు తొందరపడుచుండెను. మిక్కిలి వేడిచేత ఓడిపోయి ప్లాట్‌ఫారముపై పడెను. ఆంగ్లో-ఇండియన్ స్టేషను మాస్టరు

178

అతనికి సహాయము చేయగోరెను. తెల్లని కప్పులో నీరు తీసికొనివచ్చెను, అయితే అతడు నీరు తీసికొనలేదు. అంత దప్పిగొనియుండెను, అయితే చెప్పెను: «ఆ నీరు త్రాగలేను. చచ్చుటను ఇష్టపడెదను.» «ఈ కప్పు తినమని అడుగుట లేదు» అని అతనితో చెప్పిరి. «నా కులము భంగపరచను» అని అతడు చెప్పెను, «చచ్చుటకు సిద్ధమున్నాను.» అయితే అతని స్వంత ఇత్తడి పాత్రలో నీరు తీసికొనివచ్చినప్పుడు ఆతురతతో త్రాగెను. తన విధముగా తీసికొనివచ్చినప్పుడు అతడు ఆక్షేపింపలేదు. జీవజలముతోను అట్లే. భారతీయులకు జీవజలము అవసరము, అయితే ఐరోపా కప్పులో కాదు.»

సాధువు స్వంత బోధ పద్ధతి లక్షణముగా భారతీయము. ఋషి తరచుగా, జనప్రియ ఉపదేశకుడు ఎల్లప్పుడు, చిత్రములలో పలుకును చిత్రములలో వాదించును. తరచుగా చిత్రములలోనే ఆలోచించును; సుందర్, భారతీయ ద్రష్టలు కవులు వరుసలో వచ్చునట్లు, అదే పద్ధతి అనుసరించును. ఇది బహిరంగ ప్రసంగములకంటె సామాన్య సంభాషణలో మరింత స్పష్టము. బహిరంగ ప్రసంగములలో వాడు ఉదాహరణములు జాగ్రత్తగా ఆలోచించిన ఫలితము కావచ్చును, అయితే ఏకాంతములో వినునప్పుడు అతని మనస్సు స్పష్టమైన చిత్రములలోను చిత్రములచేతను పనిచేయునని గ్రహించును; క్షణములో విసిరిన మాటలు తరచుగా కల్పనకును వ్యక్తీకరణకును శ్రేష్ఠ కృతులు.

అయితే ఇది భారతీయము కంటె తూర్పు అని చెప్పవచ్చును; అయినను తూర్పువారిలో పరిశుద్ధ యోహాను యొక్క లోగోసు, జీవము, ప్రేమ తత్త్వముచేత ఇంతగా పరవశుడై దానిని స్పష్టమైన ఉపమానములోనికి అనువదించినవాడు భారతీయుడు తప్ప ఎవడు?

ప్రత్యేకముగా భారతీయము అయినది సాధువును హిమాలయములలో చేరశక్యము కాని స్థలములలో దేవుని గూర్చియు నిత్యత్వమును గూర్చియు ధ్యానించు పరిశుద్ధులను వెదకునట్లు నడిపించిన సహజ ప్రవృత్తియు, కైలాసముపై కనుగొనిన గౌరవనీయ మహర్షియందు అతడు చూపిన తీవ్ర ఆసక్తిని నిర్ణయించినదియు—ఆ పేరు హిందూ సాహిత్యములో అంతులేని పవిత్ర సంబంధములచేత పవిత్రపరచబడినది. అరణ్యము, పర్వత గుహ, ఎడారి యొక్క పూర్ణ ఏకాంతము వెదకి ఒంటరిగా ధ్యానించు సన్యాసియు, సజాతి ఆత్మల సమాజములో దైవ సహవాస జీవితము సులభమని తోచు సన్యాసియు, తూర్పును పశ్చిమమును రెండింటిలోను కనబడుదురు. అయితే సమూహ భక్తి—కాథలిక్ మాస్, సువార్త ప్రార్థన సమావేశము, క్వేకరు నిశ్శబ్దము—పశ్చిమమున లక్షణమైనప్పుడు, భారతము సన్యాసి యొక్క శాస్త్రీయ భూమి. సాధువులోని భారతీయుడు అట్టి ఏకాంత ధ్యాన జీవితము గడుపగోరును, క్రీస్తు ప్రేమ అతనిని సహోదరుల రక్షణ నిమిత్తము పని ఎన్నుకొనునట్లు బలవంతము చేయకుండినయెడల.

179

తాను ఇంత పూర్ణముగా భారతీయుడైనవాడు సహజముగా పూర్ణమైన భారతీయ సంఘము కోరును.

«భారతము యొక్క భవిష్యత్తు సంఘము ఏమగును» అని అతనిని అడిగిరి, «ఇంగ్లాండు సంఘమా, వెస్లియనా, బాప్టిస్టా, లేక ఏమి?» «భారతీయ సంఘము మాత్రమే ఉండును» అని అతడు జవాబిచ్చెను, «భారతీయ పద్ధతులు ఆదర్శములు చొప్పున నిర్మింపబడిన సంఘము.» భారతీయ సంఘము ఇంకను ఒంటరిగా నిలువగలదని అతడు తలంచడు. భారతీయ క్రైస్తవ నాయకులను శిక్షించుటకు మిషనరీలు ఇంకను అవసరము; అయితే వీరికి క్రమముగా మరింత మరింత బాధ్యత ఇయ్యవలెను. «ఈత నేర్చుకొనగోరువాడు మొదట భూమిపై ఎట్లు ఈదవలెనో నేర్చుకొనవలెను. అయితే తరువాత నీటిలోనికి దిగవలెను, మొదట లోతులేని నీటిలో, తరువాత లోతులో. అట్లే జాగ్రత్తగా శిక్షింపబడిన భారతీయ నాయకులు మొదట మధ్యస్థ బాధ్యత స్థానములలో ఉంచబడి నేర్చుకొనవలెను, తరువాత క్రమముగా తమ సంఘములను బలపరచగలరు, గొప్ప కార్యములు నిరీక్షింపవచ్చును. కొన్ని స్థలములలో ఇదివరకే అట్లు మొదలుపెట్టిరి.»

భారతీయ సంఘము యొక్క బలమును బలహీనతను ఈ అంచనను ఉపమానముచేత నొక్కి చెప్పును, బహుశా

180

పటముపై హిమాలయములు కిరీటముగా, సిలోను కమలముపై పాదములు ఉంచి చిత్రింపబడిన «మాతృ భారతము» అను జనప్రియ చిత్రముచేత సూచింపబడినది.

«భారతమును మనుష్యునితో పోల్చవచ్చును. హిమాలయములు అతని తల. దక్షిణ భారతము అతని పాదములు, పంజాబ్ కుడి చెయ్యి, బెంగాలు ఎడమ. ఈ మనుష్యుడు స్థిరముగా నిలువగోరినయెడల దక్షిణ భారతము, అతని పాదములు, పైన నిలువవలెను. దక్షిణ భారతము నిజముగా దీనికి అర్హము. దక్షిణ భారత క్రైస్తవులు సంఖ్యలోను విద్యలోను మిక్కిలి అభివృద్ధి చెందినవారు. అయితే ఈ సంఘములలో అనేకము స్వయం పోషకములైనను, ఈ మనుష్యుడు ఈ పాదములపై నిలువగలిగినను, ఇప్పుడు నడువలేడు. కారణమేమి? కొచ్చిను సంస్థానములో ఒక యూదుని చూచితిని. నిలిచెను, అయితే నడువలేకపోయెను. ఎందుకు? ఏనుగు కాలు వ్యాధిచేత కాళ్లు ఉబ్బి బరువైయుండెను. దక్షిణము యొక్క భారతీయ సంఘము యొక్క ఏనుగు కాలు వ్యాధిచేత భారతీయ సంఘము భారతమంతట సువార్త ప్రకటించి దేశమంతయు రక్షింపలేదు. కుల భేదము దాని ముఖ్య బలహీనత. దీనిచేతను ఇతర కారణములచేతను ప్రేమ లోపము, అందుచేత ఇతరులను రక్షింపగోరు ఆతురత లోపము. ఈ వ్యాధి స్వస్థపడినయెడల దక్షిణ భారత సంఘము సాధనముగా ఉపయోగింపబడి భారతము యొక్క ఇతర సంఘములను నడిపించును.»

సాధువు జీవితము స్వీకరించుటచేత సుందర్ క్రైస్తవ్యమును భారతీయపరచుటకు ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రయత్నించుచున్నాడు. అతని ప్రయత్నము, తరువాత సూచించునట్లు, అతడు బహుశా ముందుగా చూడని మరింత మూలమైన ప్రశ్నలను లేపవచ్చును. అయితే ఇతర అంశములలో అతడు తలంచు క్రైస్తవ్యము యొక్క భారతీయపరచుట ప్రధానముగా బాహ్య విషయము. ఒక స్నేహితునికి

181

క్రైస్తవ్యము భారతములో ఎట్లు జాతీయపరచబడవచ్చునని ఒకసారి అడుగగా జవాబిచ్చెను: «జనులు సంఘములో నేలపై కూర్చుండవలెను. తలపాగాలు కాక బూట్లు తీయవలెను. భారతీయ సంగీతము పాడవలెను. దీర్ఘమైన అనౌపచారిక ఉపన్యాసములు ప్రసంగముల స్థానము ఆక్రమింపవలెను.» మూలముల విషయములో సాధువునకు క్రైస్తవ్యము అతిజాతీయము. అది తూర్పు మతము కాదు, పశ్చిమ మతము కాదు, మానవజాతి మతము.

యూదా ధర్మమును గూర్చియు ప్రవక్తలను గూర్చియు క్రీస్తు చెప్పినట్లు, నాశనము చేయుటకు కాక నెరవేర్చుటకు వచ్చితినని, అట్లే సాధువు చూచునట్లు ఆయన మతము హిందూమతములోని ఉన్నత అంశములతో సంబంధము కలిగియున్నది.

«క్రైస్తవ్యము హిందూమతము యొక్క నెరవేర్పు. హిందూమతము కాలువలు త్రవ్వుచుండెను. క్రీస్తు ఈ కాలువలలో ప్రవహించు నీరు. భగవద్గీత పరిశుద్ధ యోహాను సువార్తవలె మిక్కిలి ఉన్నది. నా స్నేహితులలో ఒకడు సూచించినట్లు, ఒక హిందువు పరిశుద్ధ యోహాను తలంపులను తీసికొని హిందూ రూపములో పెట్టెనని సంభవము. భగవద్గీత రెండవ శతాబ్దము క్రీ.శ.లో రచింపబడెను, ఆ కాలమున భారతములో క్రైస్తవులు ఉండిరి. సూర్యుని వేడి భూమిలో నిలువబడును. రాయి రాయితో రాపిడి పొందినప్పుడు బయటపడును. అక్రైస్తవ ఆలోచనాపరులును నీతిసూర్యుని నుండి వెలుగు పొందిరి. హిందువులు పరిశుద్ధాత్మను పొందిరి. హిందూమతములో అనేక సుందరములు ఉన్నవి, అయితే పూర్ణ వెలుగు క్రీస్తు నుండి. ప్రతివాడును గాలి పీల్చుచున్నాడు. అట్లే ప్రతివాడును, క్రైస్తవుడు అక్రైస్తవుడు,

182

పరిశుద్ధాత్మను పీల్చుచున్నాడు, ఆ పేరుతో పిలువకపోయినను. పరిశుద్ధాత్మ కొందరు ప్రత్యేక జనుల స్వంత ఆస్తి కాదు.»

అయితే ఎందుకు, అడుగబడును, సాధువు తాను హిందూ పవిత్ర గ్రంథముల అధ్యయనము నుండి కొద్దిగా మాత్రమే పొందితిననియు, హిందూ మతాచారమైన యోగము నుండి ఏమియు పొందలేదనియు తరచుగా ప్రయాసపడి చెప్పునట్లు కనబడును?

మారుమనస్సు పొందినవారు తమ పాత విశ్వాసమునకు అతి కఠిన విమర్శకులు అగుట సామెత. సహజము—మనుష్యుడు తనకు గొప్ప ధర చెల్లించి ఒక మతమును మరొకదానికి మార్చుకొనడు, క్రొత్తదాని బలములను పాతదాని బలహీనతలను తీవ్రముగా అనుభవింపకుండినయెడల. కొందరు భారతీయ మారుమనస్సు పొందినవారు—పండిత రామాబాయి గుర్తింపదగిన ఉదాహరణము—హిందూమతములో «చీకటి శక్తి» తప్ప ఏమియు చూడలేరు. అయితే ఇది సాధువు వైఖరిని వివరించదు. హిందూమతము యొక్క చీకటి వైపును అతడు ఎన్నడు సూచించడు, కనీసము అట్టి సూచనను మేము ఉదహరింపలేము. జనసామాన్య మతము యొక్క స్థూల దుర్వినియోగములను అరుదుగా, ఒకవేళ ఎన్నడును, ఖండించడు. హిందూమతముపై అతని విమర్శలు ప్రధానముగా దాని బలహీనతలకు కాక బలములకు విరుద్ధముగా కనబడును—దాని తాత్త్విక సర్వాత్మవాదము, కర్మ సిద్ధాంతము, జ్ఞానమార్గము, యోగ సాధన, తపస్సు ఆదర్శము.

మన ప్రశ్నకు నిజమైన జవాబు మరెక్కడో వెదకవలెను. సాధువు, మేము పదేపదే చెప్పినట్లు, క్రీస్తు కేంద్రముగా గల రహస్యానుభవి, క్రీస్తునందు ప్రేమలో పడినవాడు—ఆ ఉపమానము లేక ఏ ఉపమానమైనను మిక్కిలి బలహీనమే. తాను ఇప్పుడు నడుచు క్రీస్తు జ్ఞాన ప్రేమ వెలుగుతో పోల్చినయెడల, అత్యున్నత ప్రకాశము

1 చూడుడి International Review of Missions, ఏప్రిల్, 1920, 223వ పుట. 2 143వ పుట చూడుడి.

183

హిందూ పరిశుద్ధులకు తెలిసినది అతనికి మధ్యాహ్న సూర్యునికి సంధ్యా కాంతివలె తోచును. వారు కలిగినది నిస్సందేహముగా మంచిది. అయితే ఇప్పుడు మరింత శ్రేష్ఠము అర్పింపబడుచున్నది. శ్రేష్ఠము పొందగలిగినప్పుడు కేవల మంచిని ఎన్నుకొనుట నిశ్చయముగా నీచ మార్గము తీసికొనుట.

తాత్త్విక సర్వాత్మవాదము

హిందూమతము తన తాత్త్విక వైపున, సూక్తులచేతను సుందరముగా కల్పించిన ఉదాహరణములచేతను మాత్రమే కూల్చివేయశక్యము కాని మిక్కిలి గొప్ప నిర్మాణము. సర్వాత్మవాదమును గూర్చియు ఇదివరకే స్పృశింపబడిన కర్మ జ్ఞానము వంటి సిద్ధాంతములను గూర్చియు హేతుబద్ధమైన బుద్ధి విమర్శ కొరకు సాధువు మాటల యొద్దకు వెళ్లువాడు నిరాశపడును. సాధువు దృఢముగా తత్త్వవేత్త కాడు. తాను అట్టివాడనను నటనను మొదట తానే నిరాకరించును. అతని మనస్సు ప్రవక్త మనస్సు—తత్త్వవేత్తకంటె కవికి సమీపమైన రకము. కళాకారుడు ఇతరులు చూడని సౌందర్యము చూచి లోకమునకు చూపువాడు అయినట్లు, ప్రవక్త నైతిక మత విలువలకు కన్ను కలిగి వాటిని మానవజాతికి స్పష్టముగా ప్రదర్శించు శక్తి కలిగినవాడు. విలువ యొక్క అంతర్దృష్టి, సౌందర్యమైనను నీతియైనను, తత్త్వవేత్త లక్షణమైన తర్క బలము యొక్క కేవల బుద్ధి వివేచనకు వేరు, లేక గమనన ఫలితములను సమన్వయించు నియమములను గ్రహించు శక్తికి వేరు, అది శాస్త్రవేత్త లక్షణము. సాధువు హిందూమత విమర్శలు బుద్ధి వాదములుగా కాక, ఈ విలువల విషయములో అతని «ప్రవచన» స్వభావము లోపమును «అనుభవించు» విధమును స్థలమును సూచించునవిగా ముఖ్యము.

మతము యొక్క మూల ప్రకటన ఏమనగా వాస్తవము

184

చివరకు మంచిది; అందుచేత చాలా కాలము వెదకినయెడల శ్రేష్ఠము అత్యంత సత్యమును అని కనుగొందుము. అయితే అశిక్షితుడు శ్రేష్ఠము ఏమో అంచన వేయుటలో అత్యంత సుందరము ఏమో అంచన వేయుటలోను అంతే బాగు కాడు; నైతిక దృష్టి మంచి రుచివలె అరుదు. నిజముగా శ్రేష్ఠము ఏమో మరింత స్పష్టముగా చూచునట్లు మనుష్యులకు సహాయము చేయుట ప్రవక్త ప్రత్యేక పని. అది సత్యమును అని నిరూపించుట తత్త్వవేత్త పని. అయితే తత్త్వవేత్త దీనిని చేయగలడు తన అన్వేషణలో మొదట ఉంచు ప్రశ్న శ్రేష్ఠము ఏమో కాక అత్యంత సత్యము ఏమో అయినయెడల మాత్రమే. కాబట్టి ఒక్క మనుష్యుడు ప్రవక్తయు తత్త్వవేత్తయు కావుట మిక్కిలి కష్టము. సాధువు స్పష్టముగా రెండును కాడు. అయితే తత్త్వము భూమియైన భారతములో క్రైస్తవ సంఘము తన ప్రవక్తకు సరిపోవు తత్త్వవేత్తను పుట్టించుటకు చిరకాలము పట్టదు నిశ్చయము.

సాధువు సర్వాత్మవాదముపై తరచుగా చేయు విమర్శలు ప్రధానముగా అతని భారతీయ పరిసరమునకు ప్రతిచర్య. సమస్త హిందువులు సర్వాత్మవాదులని చెప్పుట నిజము కాదు—ఉదాహరణకు రామానుజుడు, అతని తత్త్వము భక్తి ఆరాధనకు బుద్ధి ఆధారము ఇచ్చెను, గుర్తింపదగిన మినహాయింపు. అయినను భారతములో గొప్ప శంకరుని అద్వైతముపై ఆధారపడిన సర్వాత్మవాదము ప్రధాన మత తత్త్వము. పశ్చిమపు క్రైస్తవ రహస్యానుభవులు, జనసామాన్య మతము దైవ అతీతత్వమును మాత్రమే నొక్కి చెప్పు చోట, సాధారణముగా అంతర్గతత్వ అంశమును నొక్కి చెప్పుదురు. విరుద్ధ పరిసరములో సాధువు సత్యము యొక్క విరుద్ధ అంశమును నొక్కి చెప్పును. అయితే సర్వాత్మవాదములో దాని ప్రత్యేక మత విలువను ఏర్పరచు అంశము—ఆత్మకు దైవమునకు సంబంధము యొక్క సన్నిహితము అంతరంగ స్వభావమును నొక్కి చెప్పుట—అతని సందేశము యొక్క సారము.

185

«మహమ్మదీయ హిందూ రహస్యానుభవులు నది సముద్రములో కలిసిపోవునట్లు మహా ఆత్మలో లయము తప్పుగా వెదకిరి. ఆదర్శము మహా ఆత్మలో ఉండుట, అయితే దానిలో తనను కోల్పోవుట కాదు.» మరల: «హిందువులు సాధారణముగా పరిశుద్ధ యోహాను సువార్తను ఇష్టపడుదురు; నేను నీయందు నీవు నాయందు అనునది వారిని ఆకర్షించును. అయితే తమ సర్వాత్మవాదముచేత కలవరపడుదురు. క్రీస్తు తండ్రితో ఏకత్వమును మనతో ఏకత్వమును వేరు. వెలుగు సూర్యుడు, సూర్యుడు వెలుగు. వేడి సూర్యుడు, సూర్యుడు వేడి. అయితే వేడి వెలుగు అని చెప్పలేము. క్రీస్తు లోకమునకు వెలుగు. పరిశుద్ధాత్మ లోకమునకు వేడి. క్రీస్తు పరిశుద్ధాత్మ కాడు. నాకును దేవునికిని భేదమును మసకపరచు సర్వాత్మవాదము ముఖ్యాంశమును కోల్పోవును. దేవుని అనుభవించుటకు నేను దేవునికి వేరుగా ఉండవలెను. నాలుకకును మిఠాయికిని భేదము లేకుండినయెడల నాలుక మిఠాయి అనుభవింపలేదు.

«మనము దేవుడమైతే» అని ఒకసారి చెప్పెను, «ఆరాధన అవసరము లేదు. సర్వాత్మవాదమునకు పాప జ్ఞానము లేదు, కాబట్టి అనైతిక జీవితములకు ప్రవృత్తి ఉన్నది.»

బారన్ వాన్ హ్యూగెల్ అతనితో పేర్కొనెను: «నీవు సర్వాత్మవాదము నుండి ఇంత స్వతంత్రుడవై యుండుటకు నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను.»

«నా క్రైస్తవ జీవితపు ఆరంభ దశలలో» అని సాధువు చెప్పెను, «నాకు స్వయముగా సర్వాత్మవాదమువైపు కొంత మొగ్గు ఉండెను. నాకు కలిగిన అద్భుత సమాధానము నేను దేవుడను లేక దేవుని భాగమను ఫలితము బహుశా అని తలంచుచుంటిని. అయితే రెండు వాదములు ఈ సందేహమును తీసివేసెను,

186

మొదటిది, యోగము సాధించుచుండగా ఆ సమాధానము నాకు లేదు; రెండవది, దేవుడు నన్ను విడిచిపెట్టెనను జ్ఞానము నుండి కొన్నిసార్లు చీకటియు నిరుత్సాహమును అనుభవించుదును.»

యోగమును భక్తియు

భారతములో రహస్యానుభవ ప్రవృత్తి సాధారణముగా రెండు ముఖ్య అభివృద్ధి రేఖలను అనుసరించెనని చెప్పవచ్చును—యోగము యొక్కదియు భక్తి యొక్కదియు. ఇవి కొన్నిసార్లు పూరకములుగా, కొన్నిసార్లు విరుద్ధములుగా, దైవాన్వేషణలో అనుసరింపదగిన పద్ధతులుగా భావింపబడును. యోగమునకు అనేక మార్గములు, భక్తికి అనేక శాఖలు—ఇవి నైతిక ఆత్మీయ విలువలో అపారముగా భేదపడును. సూత్రములో కాథలిక్ మఠము కల్పించిన కొన్ని ధ్యాన భక్తులకు దూరము కాని యోగము ఉన్నది. స్వయం ప్రేరేపిత మోహనిద్ర యొక్క కేవల ఉపాయమైన, మనస్సుకును హృదయమునకును చిత్తమునకును నిష్ప్రయోజనమై బలహీనపరచు సమాధి సాధనయైన యోగము ఉన్నది. లోకపు ఉన్నత మతములలో స్థానము న్యాయముగా కోరగల భక్తి శాఖలు ఉన్నవి. మరికొన్ని అనైతిక స్వభావముగల ఆచారములలో రహస్యైక్యము యొక్క చిహ్నములు కనుగొను మతోన్మాదమును అనుమతించునవి, కొన్ని లక్ష్యముగా పెట్టునవి ఉన్నవి.

అయితే యోగమునకును భక్తికిని మధ్య, ప్రతి పదము యొక్క అర్థములోని ఈ మూల భేదములు తప్ప, విశాలమైన సాధారణ భేదము ఉన్నది—«పక్షిదృష్టి» నిమిత్తము సూక్ష్మ ఛాయలను భేదములను విస్మరింప సిద్ధపడినయెడల విరుద్ధముల వరుసలో స్థూలముగా వివరింపగల భేదము. యోగి కఠినతచేతను ఆత్మనిగ్రహముచేతను అనంతునితో సంపర్కానందము వెదకును; భక్తుడు గీతము, నృత్యము, స్తోత్రము యొక్క సౌందర్యము ద్వారా వెదకును. మొదటివాడు

187

తన కోరికలను అణచజూచును, రెండవవాడు వాటిని వ్యక్తపరచజూచును. మొదటివాని నినాదము «ఏకాగ్రత», ప్రధానముగా బుద్ధి ప్రయత్నము; రెండవవాని నినాదము «భక్తి», ఎక్కువగా భావోద్వేగ «వదలిపెట్టుట». యోగికి సమాధానము రహస్యాన్వేషణ లక్ష్యము; భక్తునికి ఆనందము. మొదటివాడు మారనిదాని కొరకు మనుష్యుని దాహమును ఆత్మీయ లోతులోనికి ఎప్పటికప్పుడు లోతుగా చొచ్చుటచేత తీర్చజూచును; రెండవవాడు చలనములోను లయములోను చిహ్నముగా వ్యక్తమగు సమృద్ధ జీవముచేత ఆకర్షింపబడును. మొదటివాడు వ్యక్తివాది, ఏకాంత ధ్యానములో మునిగియుండును; రెండవవాడు సామాజికుడు, సజాతి ఆత్మల సహవాసము నుండి ఆనందమును ప్రేరణను పొందును. యోగి యాజక ఆరాధన సహాయకములను నిర్లక్ష్యము చేసి అరణ్యము లేక గుహ ఏకాంతమును ప్రేమించును; భక్తుడు దేవాలయము, విగ్రహము, స్తోత్రము పూర్తిగా ఉపయోగించును. మొదటివాడు వ్యక్తిగతముగా లేక అవ్యక్తిగతముగా భావింపబడిన నిత్య సత్తును ఆరాధింపవచ్చును; రెండవవాని సమృద్ధ పూర్ణ భక్తి మానవ రూపములో పరమ దైవమును ప్రతిబింబించు రాముని లేక కృష్ణుని వైపు నడుపబడును.

సాధువు యోగము లేక భక్తి పాఠశాలలచేత ప్రభావితుడు కాలేదని తరచుగా చెప్పును, అతని మతము యొక్క మూల అంశములు క్రైస్తవ సంప్రదాయము వెలుపలి నుండి పుట్టెనని ఒక్క క్షణమైనను చెప్పశక్యము కాదు. యోగమును గూర్చియు భక్తిని గూర్చియు ఎన్నడు వినని ఆంగ్ల పాఠకుడు ఈ పుటలలో పలుకు మనుష్యుని గూర్చి వెంటనే చెప్పును: అతని దృష్టియు అనుభవమును స్పష్టముగా క్రొత్త నిబంధనచేత రూపింపబడెను—బహుశా ఇక్కడక్కడ పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ ఆఫ్ అసీసియు పరిశుద్ధ థామస్ ఆ కెంపిసుయు ప్రభావము—అయితే మరొకటి లెక్కలోనికి రాలేదు.

అయినను, అయినను...

యోగము, లేక కనీసము యోగ మార్గములలో ఒకటి, తాను నిరంతరము జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు, బాలునిగా ప్రయత్నించెను, పట్టుదలతో

188

ప్రయత్నించెను—ప్రయత్నించి లోపము కనుగొనెను. యోగి యొక్క సమాధానపు ఆసక్తి ఆత్మ యొక్క ఉన్నతముల కొరకు దాహమును అతడు మొదట అనుభవించిన రూపము, అది సమస్త మనుష్యులలో దైవ ప్రకాశమునకు ముందుగా ఉండునట్లు తోచును. అయితే యోగి యొక్క «ఏకాగ్రత» ద్వారా «సమాధానము»—సంస్కృత సమాధి ఆ రెండు పదములలో ఏదో ఒకదానిచేత అనువదింపబడును—సాధువు పలుకు ఆనందమైన దేవుని సమాధానముకంటె పూర్తిగా వేరు. మరల, ఈ ఆరంభ అన్వేషణ సాధనతో అతని మత జీవితములో పరవశము పోషించు పాత్రను పూర్తిగా వేరు చేయగలమా? పరవశ అనుభవము పశ్చిమ రహస్యానుభవులలో సాధారణము; అయితే దాని సంభవ తరచుదనములోను, అతడు దానికి ఇచ్చు అత్యున్నత ప్రాముఖ్యములోను, చేర్చవలెను, కాథలిక్ రహస్యానుభవులు ప్రతి దర్శనమును గూర్చి అవి దేవునివేనని నిశ్చయించుకొనుటకు ముందు జాగ్రత్తగా పరిశోధింపజేసిన ఆ సందేహము పూర్తిగా లేకపోవుటలోను—సాధువు రహస్యానుభవము ఉన్నత యోగ రకముతో సంపర్క బిందువులు కలిగియున్నది. అయితే ఒక భేదము ఉన్నది, అది పూర్తిగా మూలమైనది, సాధువు రహస్యానుభవమునకును యోగ రహస్యానుభవమునకును మధ్య, అనగా అతని పరవశములో సాధారణ జీవితపు క్రీస్తు నియంత్రణ తీవ్రమగుట.

బాలునిగా ప్రత్యేకముగా అధ్యయనము చేసిన హిందూ గ్రంథములలో భక్తి కవులు ఉన్నారని రుజువు లేదు; అయితే కంఠస్థము చేసిన భగవద్గీతలో భక్తికి మిక్కిలి సమీపమైన అంశములు ఉన్నవి. గమనింపదగినది ఇదియు: ఆత్మ యొక్క దైవ సన్నిహితమును లేక దాహమును వివరించుటకు భక్తికి పరిచితమైన—అనేక క్రైస్తవ రహస్యానుభవులలోను కనబడు—శృంగార చిత్రములను అతడు ఎన్నడు వాడడు. అత్యంత తీవ్రమైనప్పుడు అతని మత అనుభవముతో పెరిగిన ఉద్వేగము కాక లోతైన ప్రశాంతము కూడియుండును. ఇతరులకు సలహాలో మతములో భావోద్వేగ ప్రమాదముల జ్ఞానము చూపును. అయితే అతనిలో

189

భక్తుని దాహము యొక్క స్వరము ఉన్నది, అయితే కఠినముగా నియంత్రింపబడినది. ఒకసారి సంభాషణ భక్తి కవులవైపు త్రిప్పబడి, ఆత్మీయ ఉన్నత ఘడియలలో వారి వెండ్రుకలు నిలువుగా నిలుచుననియు, కన్నుల నుండి కన్నీళ్లు కారుననియు, శరీరము పరవశముతో వణకుననియు వారు తరచుగా చెప్పుటను గూర్చి: «ఇవి» అని అతడు చెప్పెను, «బాహ్య వ్యక్తీకరణ మాత్రమే. వాస్తవము వాటికి అతీతము. సాధారణముగా నా ఆనందము మిక్కిలి నిశ్శబ్ద రూపము తీసికొనెను. కొన్నిసార్లు వేరు విధముగా కనబడెను. నా వెండ్రుకలు నిలువుగా నిలిచెను. కన్నీళ్లు చెక్కిళ్లపై కారెను. అయితే నా శరీరము పరవశముతో ఎన్నడు వణకలేదు. నేను అనుభవించు సమాధానమును ఆనందమును అంటువ్యాధివలె వ్యాపించును. ఒకసారి నా సహవాసములో ఇతరులు నేను చేసినట్లు ఆనంద కన్నీళ్లు కార్చుట కనుగొంటిని.»

అతడు వెదకెను, కనుగొనెను, యోగి సమాధానమును, భక్తుని ఆనందమును కూడా—వాటిని మరింతను, సమృద్ధిగా, క్రీస్తులో కనుగొనెను. ఈ గ్రంథమును ఇంతవరకు చదివినవాడెవడు చూడకుండా ఉండగలడు: సాధువు అనుభవించి జీవించు క్రైస్తవ్యము కల్తీలేని నిర్మలమైన క్రొత్త నిబంధన మతము మాత్రమే కాదు, పశ్చిమస్థుడు ఎన్నడు గ్రహింపలేని అర్థములో హిందూమతము యొక్క నెరవేర్పును కిరీటమును—యోగి అన్వేషణను భక్తుని అన్వేషణను రెండింటి సమన్వయమును ఉన్నతీకరణమును లక్ష్యముగా కలిగిన మార్గము?

సాధువు ఆదర్శము

ఇప్పుడు సాధువు యొక్క క్రైస్తవ్య భావన ప్రదర్శనలో అత్యంత ప్రత్యేకముగా భారతీయమైన అంశమునకు వచ్చుచున్నాము. మధ్యయుగములలో, ముఖ్యముగా ఫ్రాన్సిస్కన్ ఉద్యమములో, పశ్చిమమున సమానమైనది ప్రయత్నింపబడెను. పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ ఆఫ్ అసీసి ఆచరణ ఆదర్శములు అనేక అంశములలో సుందర్ సింగ్ వాటితో ఒక్కటి, 1 ఈ విషయముపై 11వ పుట మొదలగు పేర్కొనులు కూడా చూడుడి.

190

బహుశా అతనిపై కొంత ప్రభావము లేకుండా కాకపోవచ్చును. అయినను ఈ ఇరువదవ శతాబ్దములో ఆదర్శము నెరవేర్చు ప్రేరణ నిశ్చయముగా బాలునిగా తల్లితో కలిసి సందర్శించిన హిందూ సాధువులయందును వారి జీవన విధమునందును తల్లి అతనిలో నాటిన ఆరాధనకు ఆపాదింపదగినది. «నీవు» అని ఆమె చెప్పుచుండెను, «నీ సహోదరులవలె నిర్లక్ష్యుడును లౌకికుడును కాకూడదు. ఆత్మ సమాధానము వెదకి మతమును ప్రేమించవలెను, ఒకనాడు పరిశుద్ధ సాధువు కావలెను.» «పరిశుద్ధాత్మ» అని ఒకసారి చెప్పెను, «నన్ను క్రైస్తవునిగా చేసెను, అయితే నా తల్లి నన్ను సాధువుగా చేసెను.»

అయితే సాధారణ హిందూ సాధువుకు వేరుగా సుందర్ సింగ్ స్వయం బాధచేత పుణ్యము పోగుచేయజూచు లేక సంపూర్ణత సాధింపజూచు తపస్వి నిశ్చయముగా కాడు. తనను «ప్రకటించు ఫ్రయరు» అని వర్ణింపగోరును. లోకమును దానికి సంబంధించిన సమస్తమును చెడ్డదని కూడా చెప్పడు. మరొకవైపు, దేవుడు మంచివాడు గనుక ఆయన సృజించిన లోకమును మంచిదై యుండవలెనను నమ్మకమును తరచుగా వ్యక్తపరచును.

«హిందూ సాధువులతో చెప్పుదును: «మీరు సాధువులు ఎందుకనగా మిమ్మును మీరు బాధింపగోరుదురు. నేను సేవించుటకు సాధువును. నన్ను నేను బాధింపను, బాధింపబడినను. లోకమును త్యజింపలేదు. లోకములో ఉండి లోకమువాడను కాకుండా ఉండగోరుచున్నాను.»

«ఒకసారి హిమాలయములపై ఒక గ్రామము గుండా వెళ్లుచు మట్టియు పేడయు యొక్క పెద్ద కుప్ప చూచితిని. దాని నుండి వచ్చు వాసన అంత చెడ్డది గనుక వాంతి చేసికొంటిని. కొన్ని దినముల తరువాత అదే స్థలము గుండా వెళ్లితిని. చెడు వాసనను కప్పు మధుర వాసన గమనించితిని. ఆశ్చర్యపడి భేదమునకు కారణము ఏమో కనుగొనగోరెదను. కొన్ని పుష్పములు వచ్చి చుట్టూ సువాసన వ్యాపింపజేసెను. సూర్యుని వేడియు వెలుగును పుష్పములకు అందమైన రంగును మధుర వాసనను ఇచ్చెను. స్థలము అపవిత్రము అయినను

191

అపవిత్రము తానే ఎరువుగా మారెను. అట్లే మనము ఈ లోకపు మట్టిలోను అపవిత్రములోను జీవించుచున్నాము. అయితే పుష్పములవలె మన హృదయములు నీతిసూర్యునికి తెరవబడినయెడల, పుష్పములవలె ఆయన నుండి ఆత్మీయ రంగును సువాసనను పొందుదుము, ఈ లోక విషయములు ఎరువువలె మన ఆత్మీయ జీవితములో సహాయము చేయును.

«తోటలో కూర్చుండి నాలో నేను ఇట్లు తలంచితిని: ఈ పుష్పములు, పండ్లు మొదలగునవి సృజింపబడెను. అవి దేవుని నిమిత్తము కావు, దేవదూతల నిమిత్తము కావు, సాతాను నిమిత్తము కావు, జంతువుల నిమిత్తము కావు. మనుష్యుల నిమిత్తము. అయితే మనము వాటిని ఎందుకు త్యజింపవలెను?»

ఈ సాధారణ సూత్రముల అర్థము యొక్క అత్యున్నత ఆచరణ పరీక్ష ధనమును గూర్చియు వివాహమును గూర్చియు అతని వైఖరి సూచించినప్పుడు కనబడును. అయితే సాధారణముగా సాధువు జీవితము స్వీకరించుటకు సుందర్ ఉద్దేశములు స్పష్టము. ఇట్లు చేసెను ఎందుకనగా పూర్ణ స్వాతంత్ర్యము ఇచ్చును, లౌకిక వ్యాపార విక్షేపముల నుండి విడిపించును, అదృష్టమును దురదృష్టమును ఒక్క స్వభావముతో చూచు భారతీయ గ్రంథములు కీర్తించు గుణములను ఆచరింపజేయును; ప్రధానముగా భారత జనసమూహములకు సువార్తను శిఫారసు చేయు అత్యుత్తమ మార్గమని అతనికి తోచుటచేత, బహుశా—అయితే ఇది అతడు ఎన్నడు చెప్పడు—ఆ జీవితము ఇతర ఏ జీవితముకంటె యేసు జీవితము యొక్క అక్షరాలా అనుకరణము సాధ్యము చేయుటచేత, చివరకు విశ్లేషింపశక్యము కాని అయితే అనివార్యమైన పిలుపు దేవుని నుండి కలిగెనను నమ్మకము చేత.

ధనము

అతడు ధనము తనతో మోయడు. పశ్చిమమున ఎట్లు నడుచుకొనునో ఇదివరకే వర్ణింపబడెను. నిజముగా ఒకసారి స్నేహితుల సలహాపై ధనము మోయ మొదలుపెట్టెను అయితే 1 34వ పుట చూడుడి.

192

త్వరలో విడిచిపెట్టెను. «నా జేబును నమ్ముట నాకు ఇష్టము కాదు, దేవుని నమ్ముట ఇష్టము. జేబులలో రంధ్రములు ఉండవచ్చును. జేబు దొంగలును ఉన్నారు. అయితే ఆయనను నమ్మినయెడల సురక్షితులము. కోరు సమస్తము ఆయనయందు కనుగొందుము. నేను ధనికుడనైతే నా వనరులు ఎంత పెద్దవైనను పరిమితము. అయితే దేవుడు నా ప్రేమగల తండ్రి గనుక సమస్త లోకము నాది.»

సాధువుగా జీవితపు ఆరంభ సంవత్సరములలో ఎవరును భోజనమునకు ఇంటికి ఆహ్వానింపకపోయినయెడల తరచుగా ఆహారము లేకుండా ఉండవలసివచ్చెను, కొనుటకు ధనము లేదు గనుక. అయితే ఇప్పుడు అతని పేరు ఇంత విఖ్యాతమైనందున ఈ కష్టము ఎక్కువగా పోయెను. నిజముగా ఒక స్థలము నుండి మరొకదానికి వెళ్లవలసినప్పుడు ఇరువది అయిదు మంది అతని నిమిత్తము టికెట్టు కొనుటకు పోటీపడుదురు.

సాధువు యొక్క ఈ ఆచరణ జ్ఞానము భారతీయ సంప్రదాయముల దృష్టి నుండి తీర్పు తీర్చవలెను. పశ్చిమమున మనుష్యుడు, ఎంత నిజాయితీపరుడైనను, భిక్షపై జీవించి చివరకు ఇతరుల గౌరవమును, బహుశా కాలక్రమములో తన స్వగౌరవమును కోల్పోకుండా ఉండుట సాధ్యము కాదు. అసాధారణ వ్యక్తి విషయములో ప్రయోగము విజయము పొందినను, అనుచరులతో అది విఫలమగును. ఫ్రాన్సిస్కన్ ఆదర్శము దాని మూల రూపములో చివరకు ఆచరణలో విడిచిపెట్టవలసివచ్చెను, మధ్యయుగములలో ఇప్పటికంటె సాధ్యము. అయితే సువార్త ప్రకటించుచు గుడారము చేయువానిగా మనము «సగం కాలపు పని» అని పిలుచు దానిచేత తనను పోషించిన పరిశుద్ధ పౌలు ఆచరణ పశ్చిమమున సాధ్యము, పునరుజ్జీవమునకు అర్హము, ఒకవేళ కోరదగినది అని చెప్పవచ్చును. అయితే భారతమునకు ఈ విషయములలో పూర్తిగా వేరు సంప్రదాయము ఉన్నది, పశ్చిమమున తప్పు అగు దాని భారతమునకు ప్రేరణ అగును.

తన నిమిత్తము ధనము త్యజించుచు సాధువు దృఢముగా

193

పని చేయుటకు ధనము పొంది హృదయముతో ఆత్మతో చేయని అందరిని, ముఖ్యముగా మత పరిచారకులను, ఖండించును. «దేవుని పిల్లలు ఆయనయెడల కలిగి యుండవలసిన ప్రేమతో దేవుని పని చేయవలెను. కూలివారివలె పనికి జీతము పొందుదుమని భావించి కాక, ప్రేమ స్వభావముతో, అది మన తండ్రి పని గనుక చేయుదము. అయినను జీతము పొందినను ఎందరు దేవుని సేవకులు పని నిర్లక్ష్యముగా చేయుదురు! ఏ పనియు చేయక జీతము పొందుచూనే ఉండు వారును ఉన్నారు. వారి అంతము నాశనము.

«నేపాలులో ఒక పాలకుడు ఉండెను. తన తోటలో పని చేయుటకు ముగ్గురిని పంపెను. ఒకనికి ఎనిమిది అణాలు; మరొకనికి పన్నెండు అణాలు; మూడవవాడు దాసుడు గనుక ఏమియు పొందకూడదు. పాలకుడు దూరమున దాగి వారి పని చూచెను. ఎనిమిది అణాలు పొందవలసినవాడు చెట్టు క్రింద పడుకొని ఏమియు చేయక నిద్రపోయెను. పన్నెండు అణాలు కూలి కలిగినవాడు కష్టపడి పనిచేసెను. దాసుడు తన పనిని పూర్ణ హృదయముతో తనదైన పనివలె చేయుచుండెను. సాయంకాలము యజమానుడు సేవకులను పిలిపించి కూలి ఇయ్య మొదలుపెట్టెను. ఎనిమిది అణాలు పొందవలసిన సేవకుడు వచ్చెను. «నీవు సోమరివాడవై చెట్టు క్రింద నిద్రపోయితివి» అని యజమానుడు అతనితో చెప్పెను. «కాబట్టి ఆ చెట్టుననే నిన్ను ఉరితీయుదును.» ఆ చెట్టుననే ఉరితీసెను. రెండవవాడు భయముతో సమీపించెను. యజమానుడు సంతోషించి నియమింపబడిన పన్నెండు అణాలు తప్ప బహుమానము ఇచ్చెను. తరువాత దాసుడు వచ్చెను. «నీ కూలి ఏమి?» అని యజమానుడు అడిగెను. «నన్ను కొనిన ప్రభువు నీవే» అని దాసుడు చెప్పెను. «నా జీవితమంతయు నిన్ను సేవించుటకు బద్ధుడను. నీవు నా తండ్రివి. ఆహారమునకును వస్త్రమునకును నీవు ఇచ్చునది నాకు చాలును.» «కూలి నిమిత్తము కాక

194

నాయెడల నీవు కలిగిన ప్రేమ నిమిత్తము పనిచేసితివి» అని యజమానుడు అతని నమ్మకమునకు సంతోషించి జవాబిచ్చెను, «ఇకమీదట నీవు నా కుమారుడవు. నా సమస్త సంపద నీదగును.» తనకు స్వంత పిల్లలు లేక దాసుని కుమారునిగా స్వీకరించెను. ఉరితీయబడవలసినవాడు ఇది చూచి లోతైన దుఃఖముతో కదిలి తనలో తాను చెప్పుకొనెను: «అయ్యో! అతనివలె పనిచేసియుంటే నాకును అదే అదృష్టము కలిగియుండెను.» «మనమును దేవుని ద్రాక్షతోటలో పని చేయుటకు పంపబడితిమి. జీతము పొందుట తప్పు కాదు; అయితే జీతము పొందినను సోమరిగా ఉండుట, లేక నియమిత జీతము పొందినప్పుడు మాత్రమే చేయుదుమని దేవుని పని చేయకపోవుట తప్పు. ఆ దాసునివలె ప్రేమ స్వభావముతో, అది మన తండ్రి పని అని భావించి పనిచేసినయెడల ఆయన పరలోక రాజ్యమునకు వారసులము నిశ్చయముగా అగుదుము.»

వివాహము

ఒక సాయంకాలము సమావేశము నుండి తిరిగి నడుచుచుండగా అడుగబడెను: «సాధుజీ, మీరు ఎప్పుడైనను వివాహము చేసికొందురా?» «నేను ఇదివరకే వివాహము చేసికొంటిని» అని సాధువు చెప్పెను. «ఏమి! ఇదివరకే వివాహమా?» «అవును, క్రీస్తుతో ఇదివరకే వివాహము చేసికొంటిని.» «ఒక స్నేహితుడు ఒకసారి నేను ఎందుకు వివాహము చేసికొనలేదని అడిగెను» అని మరొకసారి చెప్పెను. «నా ప్రభువు స్నేహము నుండి మరింత ఆనందము పొందుదును.» వివాహము చేసికొనినయెడల భార్యను మిక్కిలి సంతోషపరచజూచి దేవునికి పూర్ణ శక్తి అర్పింపకపోవచ్చునని పరిశుద్ధ పౌలు మాటలపై ఆధారపడిన భయము కూడా అతనికి ఉన్నట్లు తోచును.

అయితే తాను వివాహము తలంచకపోయినను ఇతరులు అవివాహితులుగా ఉండునట్లు సలహా ఇయ్యడు. అతని ప్రసంగములచేత లోతుగా కదిలిన వివాహిత పరిచారకుడు, వివాహితుడై ఎట్లు అవివాహిత

195

సాధువువలె ప్రభువును సమర్థముగా సేవింపగలడని ఆతురతతో అడిగెను; వివాహితుడైనను దేవుని నమ్మకమైన పరిచారకుడు కాగలడని సాధువు అతనిని ధైర్యపరచెను. క్రిస్టికుల్—యువకులను క్రైస్తవ సాధువులుగా శిక్షించు ప్రతిపాదిత సంస్థ—కు అధిపతి ప్రశ్న ఒకసారి చర్చకు వచ్చెను. ఆ మనుష్యుడు అవివాహితుడు కావలసిన అవసరము లేదని అతడు తలంచెను. «గురుకులమునకు అనేక సంవత్సరములు వివాహితుడు అధిపతి కాడా?»

స్త్రీలను తిరస్కరించు లేక తప్పించుకొను తపస్వి స్వభావము అతనికి లేదు. భూమిపై స్త్రీలు క్రీస్తునకు చూపిన ప్రేమను, ఆయనను సేవించిన విధమును నొక్కి చెప్పును; పురుషులకంటె ప్రేమ శక్తి ఎక్కువగా కలిగియుండుటచేత వారికి ఆయనతో నిజముగా ఎక్కువ సామ్యము ఉన్నందున ప్రభువును పురుషులకంటె ఎక్కువగా అభినందించిరని సూచించును. సాధువు తాను సిగ్గులేకుండా సులభముగా స్త్రీల మధ్య నడుచును; ఉత్తర ప్రత్యుత్తరము ద్వారా సన్నిహిత సంపర్కము ఉంచు స్త్రీ స్నేహితులు ఉన్నారు. చనిపోయిన తల్లిని గూర్చి ఎల్లప్పుడు అత్యంత ప్రేమ గౌరవముతో పలుకును, బహుశా స్త్రీల మధ్య కూర్చుండి అనౌపచారికముగా మాట్లాడునప్పుడు అతని స్వభావములోని వాత్సల్య ప్రేమ లోతులు అత్యంత స్పష్టమగును.

హిందూ సన్యాసి స్త్రీతో మాట్లాడనైనను మాట్లాడకూడదు; తక్కువ కఠినమైన సాధువు కొన్నిసార్లు మాట్లాడును. హిందూ పవిత్ర గ్రంథములలో తరచుగా—నిజముగా క్రైస్తవ పితరుల రచనలలోను అరుదు కాదు—స్త్రీ చెడు వస్తువు, శోధనయు ఉరి, దానిని తప్పించుకొనుటయే గుణము. ఇక్కడ స్పష్టముగా సుందర్ సాధువు ఆదర్శమును క్రైస్తవపరచుటలో విజయము పొందెను. అయితే ఇక్కడనే—కొన్ని యుగములలో పశ్చిమపు క్రైస్తవ సంఘము పాక్షికముగా విఫలమైన చోట—సాధువు ఆదర్శము, అది

196

సుందర్‌కంటె క్రీస్తు స్వంత స్త్రీ వివాహ దృష్టితో తక్కువ లోతుగా నిండిన మనుష్యులచేత వ్యాఖ్యానింపబడినయెడల, భారతీయ సంఘము యొక్క ఆరోగ్యకర అభివృద్ధిని సులభముగా ఆలస్యము చేయవచ్చును.

క్రైస్తవ సాధువును భవిష్యత్తును

సాధువు ఆదర్శమును క్రైస్తవపరచు ఈ మార్గదర్శక ప్రయత్నము యొక్క భారతమునకు పరిణామములను ఎవడును ముందుగా చెప్పలేడు. ఇదివరకే నాలుగు వందల యువకులు సుందర్ సింగ్ యొద్దకు వచ్చిరి, అతని ఉదాహరణను అనుసరించగోరి ఆసక్తితో. వారిలో అనేకులు క్షణ భావోద్వేగముచేత ప్రభావితులై అంత కఠిన జీవితములో పట్టుదలతో కొనసాగు బలము ఉండకపోవచ్చునని అతడు తలంచెను. మొదలుపెట్టి విడిచిపెట్టుటకంటె ప్రయత్నింపకపోవుట మేలు. మెలకువగా ఉండి ప్రార్థించుమని; దైవ పిలుపు ఏ మార్గము ఏదైనను నిశ్చయపరచుకొని అనుసరించుమని చెప్పెను. సాధువు జీవితమునకు మనుష్యులను శిక్షించు పాఠశాల అధిపతి కమ్మని అడుగబడెను. నిరాకరించును. భవనములు వ్యవస్థలు పశ్చిమము వాసన మిక్కిలి కొట్టును. అట్టిది ఏదైనను చేసినయెడల భారతీయ విధముగా చేయును. మత ఆదేశములు సంస్థలు స్థాపకుని మరణము తరువాత అరుదుగా తమ మొదటి స్వభావము కాపాడుకొనును. భారతీయ గురువు అయిదు ఆరు మంది శిష్యులను తనతో ఉండి తన జీవితములో పాలు పొందునట్లు తీసికొనును. అదియే మేలైన మార్గమని సాధువు తలంచును—లేక కనీసము తాను ప్రయత్నింపగోరు ఏకైక మార్గము.

అట్లయితే భారతమంతట క్రైస్తవ సాధువులు పుట్టినయెడల. మత ఆకర్షణకు ఇంత తెరచియున్న దేశములో ప్రభావము అపారము కావచ్చును....

అయితే కొన్ని ప్రమాదములు ఉండును.

పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్ పోపు సంఘము అధికారమును, శిక్షణలోను దివ్యజ్ఞానములోను, ఒప్పుకొనగలిగెను, సంతోషముగా ఒప్పుకొనెను. పశ్చిమ క్రైస్తవ్యము యొక్క విరుద్ధ ధ్రువమున క్వేకరు రహస్యానుభవి కనీసము ప్రవర్తనలో సహోదరత్వము నిర్వహించు నిజమైన శిక్షణకు లోబడియుండును. అనుభవము సూచించునది ఏమనగా వ్యక్తికి, ఎంత ప్రేరేపితుడైనను, ఆగి ఆలోచించవలసియుండుట, బహుశా కొంతకాలము సంఘ నాయకుల అభ్యర్థనపై మాటలు క్రియల నియంత్రణకు లోబడుట, ఆత్మీయముగా హానికరము కాకపోవచ్చును—అట్టి నియంత్రణ మిక్కిలి అవివేకము మిక్కిలి కఠినము కాకుండినయెడల, తగిన సంకోచము తరువాత పలికి చేసి పరిణామములు భరించుటకు సిద్ధపడినయెడల.

197

అయితే సాధువు అట్టి అధికారము ఒప్పుకొనడు. ఆలోచనలోను ఆచరణలోను అతని ఏకైక ప్రమాణము అంతరంగ వెలుగు. పశ్చిమమున, ముఖ్యముగా ఆంగ్లో-సాక్సన్ దేశములలో, అనేకులు ఒక స్థాయి వరకు, వాస్తవము గుర్తింపకపోయినను, మతములో వ్యక్తివాదులు. అయితే ఎవడైనను తన స్వంత అభిప్రాయములను సువార్తగా చేసినయెడల వెంటనే వికృతునిగా భావింపబడును. సూక్ష్మమైనను దయగల ప్రజలు తమ వికృతులను సహించుదురు, కొంచెము గర్వింపవచ్చును; అయితే ఎవనిని ప్రవక్తగా అంగీకరించుటకు ముందు కాలగమనముచేతను వ్రాయబడని సూక్ష్మ పరీక్షల వివిధముచేతను తనను నిరూపించుకొనవలెను, నిజమైన ప్రవక్తలు కానివారు కొద్దిమంది మాత్రమే దాటగలరు. అయితే రహస్యానుభవ లేక తపస్సు మనస్సు కలిగినవాడు—భారతములో ఇవి సాధారణము—సాధువు కాషాయము ధరించి దానితో కనీసము సాధువు గౌరవము కొంత పొందగల దేశములో ఏమి జరుగవచ్చును?

మొదటి రెండవ శతాబ్దములు క్రీ.శ.లో సంచరించు «ప్రవక్త», రహస్యానుభవి, ప్రచారకుడు, తత్త్వజ్ఞాని లేక తపస్వి ఏదైనను, ఉపయోగకరమైన పులియబెట్టు, ప్రయోగమునకును ఆలోచనకును విలువైన ప్రేరణ, అయితే సంఘమునకు ప్రమాదము విక్షేపము మూలమును అయ్యెను. ఆదిమ సంఘము యొక్క బుద్ధి మత సామాజిక నేపథ్యము ఆధునిక పరిశోధన పునరుద్ధరించినట్లు అధ్యయనము చేసి భారతము సందర్శించువాడు మేల్కొని కనుగొనును: మత పరిస్థితి విషయములో శతాబ్దములు మాయమై మరల—భేదములతో, నిజము, చరిత్ర ఎన్నడు సరిగా పునరావృత్తము కాదు—రెండవ శతాబ్దపు గ్రీకు-రోమను సామ్రాజ్యములో ఉన్నాడు. ఆదిమ సంఘమును కలవరపెట్టిన అనేక సమస్యలు భారతములో కొద్ది వేరు రూపములో మరల రావచ్చును. అయితే ఇరువది శతాబ్దముల అనుభవముతోను, విద్య వ్యాప్తితోను, శాస్త్ర అభివృద్ధితోను, దర్శనములు లేక ఊహిత ప్రత్యక్షతల విలువ ప్రశ్న అయిన చోట మనోవిజ్ఞానము మార్గము వెలిగించుటతోను, నేటి సంఘ అధికారులు వాటిని పరిష్కరింపగలరు—ఎల్లప్పుడు మరింత సులభముగా, కొన్నిసార్లు బహుశా మరింత జ్ఞానముగా.

198

భవిష్యత్తు క్రైస్తవ సాధువులలో అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు పుట్టవచ్చును, అయితే బహుశా అరాజకవాదులు, నియమ విరోధులు, విధర్మ నాయకులు కూడా. సంఘ అధికారులు వారి యెడల వ్యక్తిగతముగా తీసికొను వైఖరిచేత కొందరు ఒక దిశలో లేక మరొక దిశలో మొగ్గవచ్చును. సత్యమును న్యాయమును ఒక్కటి, అపారమును అన్యాయమును అనేకము, సానుభూతియు జ్ఞానమైన స్వాతంత్ర్యమును ఉన్న చోట—లేక మేలుగా, అనేకులు జ్ఞానమని భావించు దానికంటె మించిన స్వాతంత్ర్యము అనుమతింపబడిన చోట—అపారములు అతిశయములు ఒకదానినొకటి రద్దు చేయును.

మత చరిత్ర సర్వేక్షణము ఈ నియమము బయలుపరచును: సమూహ ఆరాధన నిర్వాహకులు గతము యొక్క సిద్ధాంత నీతి సాధన ఉపదేశకులు, క్రొత్త దర్శనము కలిగి ఆత్మ స్వాతంత్ర్యమును మూర్తీకరించువారు—ఈ రెండు రకములు యాజకుడు ప్రవక్త అని పిలువబడినను,

199

శాస్త్రి అపోకలిప్టికుడు, దివ్యజ్ఞాని రహస్యానుభవి, లేక పరిచారకుడు స్వతంత్రుడు అని పిలువబడినను—విజయవంతమైన సహకారము ఉన్న చోట అభివృద్ధి కలిగెను. అట్టి సహకారము విరిగిన చోట ఫలితము ఎల్లప్పుడు స్తంభనము, విపత్తు, క్షయము.

అయితే మరింత ప్రత్యేకముగా భారతీయమైన మరొక సమస్య పుట్టవచ్చును. హిందూ సాధువునకు మాయా శక్తులు ఉన్నవని ఇదివరకే చెప్పబడెను. సుందర్ ఆ నమ్మకమును నిరుత్సాహపరచుటకు జాగ్రత్తగా ఉండును. భవిష్యత్తులో ప్రతి క్రైస్తవ సాధువు అంత జాగ్రత్తగా ఉండునా? అంతకంటె, «మీ గురువును దేవునిగా ఆరాధించుడు» అను భారతీయ సిద్ధాంతము ఉన్నది. హిందూ తత్త్వము మనుష్యుడు మహా ఆత్మతో ఒక్కటని బోధించును, «ఏకాగ్రత»చేతను తపస్సుచేతను దీనిని సాక్షాత్కరించు సన్యాసి «నేను దేవుడను» అని చెప్పగలడు, అట్టివానిగా ఆరాధన పొందును—హిందూ దేవతకు అర్పింపబడు ఆరాధనకంటె వేరు కాదు. సుందర్ స్వామి (ప్రభు) అను సంబోధనను నిరాకరించును. తత్త్వము, సంప్రదాయము, జనసామాన్య ప్రశంస మానవ అహంకారమునకు ఇట్టి ఎరను అర్పించుటకు కుమ్మక్కు అగు దేశములో అందరును నిలువగలరా?

బహుశా కొందరు లోబడుదురు. అయితే అధిక సంఖ్య నిశ్చయముగా లోబడరు. సన్యాసి ఆదర్శము సాధింప సులభము కాదు; అంత చేసి పరిశుద్ధ పౌలుతో «నేను పట్టుకొంటినని ఎంచుకొనను» అని చెప్పగలుగుట మరింత కష్టము. అయినను క్రీస్తు ఆత్మచేత ప్రేరేపితమైనప్పుడు భారతీయ స్వభావమునకు అసాధ్యము కాని సాధన అని సుందర్ సింగ్ చూపెను.

క్రైస్తవ్యము యొక్క ప్రతిభ సహజ సామర్థ్యములను, జాతులలోను మనుష్యులలోను, నలుపుట కాదు, ప్రతివానిని తన వ్యక్తిగత వరముల రేఖలో ఉన్నత సాధనకు ప్రేరేపించుట. సాధువు ఆదర్శము భారతీయ మతములో గొప్పదైన అనేకముతో సంబంధము కలిగియున్నది, విచారణ తత్త్వ రంగములోను ఆచరణ భక్తి రంగములోను—శంకరుడు, రామానుజుడు, లేక

200

బుద్ధుడు స్వయముగా సాక్ష్యము. క్రైస్తవ సాధువు ఉద్యమము భారతమునకు నిజముగా భారతీయమను అపార వాగ్దానము కలిగియున్నది. సుందర్ సింగ్ వ్యాఖ్యానించినట్లు అది అంతే నిజముగా క్రైస్తవము.

ప్రమాద కాలములు సంఘర్షణ కాలములు ఉండవచ్చును, ఉండును. అయితే ముందుగా చూచి న్యాయముగా ఎదుర్కొనిన ప్రమాదములు జయింపబడగలవు; నిజమైన క్రీస్తు ఆత్మయు ప్రార్థన ఆత్మయు ఉన్నయెడల జయింపబడును. భారత సంఘము యొక్క నియమిత పరిచారకులు సుందర్ సింగ్‌తో బిషప్ లెఫ్రాయ్ చూపిన సానుభూతి వరమును «ఆత్మల వివేచనను» ఎల్లప్పుడు ప్రదర్శించినయెడల; సుందర్ సింగ్ అతని వినయము అర్పణ యొక్క సగమైనను, క్రీస్తు మనస్సునకు అతని దృష్టియు కలిగిన సాధువుల వరుసలో మొదటివాడు అయినయెడల—భారతమునకు మేలు.