III. ఒక రహస్యానుభవి సమాధానము

దేవుని సమాధానము

సుందర్ సింగ్‌తో ఒక గంట గడపుట, ప్రశాంతతయు ఆనందమును ఎన్నడు మరువజాలని ముద్ర పొందుటయే. «దేవుని సమాధానము» అతని ముఖములో ప్రకాశించును, అతని సన్నిధి మాత్రమున చుట్టూ వ్యాపించునట్లు కనబడును. అతనికి పరలోకము భూమియందే ఆరంభమైయున్నది; ఇతరులకును అట్లే ఉండవలెనని అతడు కోరును. ఎఫెసీ 2:6లో పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పినది ఈ అనుభవమే అని అతడు నమ్మును: «క్రీస్తు యేసునందు మనలను పరలోక స్థలములలో ఆయనతో కూర్చుండబెట్టెను.» ఈ సమాధానము, ఈ «భూమియందలి పరలోకము», దానిని పొందగలిగిన అవకాశము—ఇవియే సాధువునకు క్రైస్తవ సందేశము యొక్క సారము. సంభావ్యముగా ఇది సమస్త మనుష్యులకు సువార్త. మిస్ ఎవెలిన్ అండర్‌హిల్ ఒక వాక్యము అతని ధోరణిని సరిగా చెప్పును: «భూగోళశాస్త్రజ్ఞులము కాకయే దృశ్యము యొక్క ఆత్మలోనికి ప్రవేశింపగలము, తత్త్వవేత్తలము వేదాంతులము కాకయే పరలోకములోనికి ప్రవేశింపగలము, సరియైన దిశలో మొదలుపెట్టినయెడల; ఎందుకనగా పరలోకము ఒక మనోభావము, అంతరవాసి క్రీస్తును గుర్తించుటగా అతి సరళముగా అర్థమగును.»

ఈ సమాధానము అతని మారుమనస్సు ఘడియ నుండియే అతనిని పట్టుకొనెను. «క్రీస్తు దర్శనమువలన నేను మారుమనస్సు పొందినప్పుడు విద్యుత్తువంటి శక్తి నా ఆత్మలోనికి ప్రవేశించి దానిని వశపరచుకొనెను.» ఇతర క్రైస్తవులును ఈ సమాధానము అనుభవించుచుందురనియు, అంతేకాక

56 57

దాని ప్రభావమువలన రూపాంతరమొందుచుందురనియు అతడు సహజముగా నిరీక్షించెను. ఆ నిరీక్షణ నెరవేరలేదు. «క్రైస్తవులవలన నీవు నిరాశపొందితివా?» «అవును» అని సాధువు చెప్పెను, «మొదట నిరాశపొందితిని. ఈ అద్భుత సమాధానము కలిగినవారు అద్భుతులై యుండవలెనని తలంచితిని.» అయితే చిరకాలము క్రిందటనే, క్రైస్తవులును ఇతరులవలె దాని రహస్యము నేర్చుకొనవలెనని అతడు గ్రహించెను. «అది అద్భుత సమాధానము. ఆ సమాధానము మీకు చూపగోరుచున్నాను. అసాధ్యము, ఎందుకనగా జనులు ఆ అద్భుత సమాధానము చూడలేరు. ఇతరులకు చెప్పలేము: ఆ సమాధానము చెప్పు మాటలు లేవు, అయితే ఆత్మీయ కన్నులు తెరవబడినవారు దానిని అర్థము చేసికొందురు.» అతడు తరచుగా చెప్పు ఆంగ్ల జ్ఞానపు అసంపూర్ణత ఇక్కడ కష్టము కాదు. «నా స్వభాషలోనైనను ఆ అద్భుత సమాధానము చెప్పు మాటలు నాకు లేవు.» «ఇతరులకు చూపగలిగినది కాదు: అది దాగియున్న సమాధానము.» అయితే అనుభవము వర్ణించుటకు భాష చాలునని ఏ రహస్యానుభవి ఎన్నడు కనుగొనెను? నిజముగా, విలియం జేమ్స్ «అనిర్వచనీయత»ను రహస్యానుభవము యొక్క నాలుగు లక్షణములలో ఒకటిగా చేయును.

సాధువు తాను చెప్పు సమాధానమును ఆనందమును యౌవనములోని ధనము ఇంటి సుఖముల నుండి ఎంత భిన్నమో నిరంతరము నొక్కి చెప్పును. «ఇంటి విలాసములు నాకు ఆ సమాధానము ఇయ్యలేవు.» «నా ఆత్మ సముద్రమువలె. ఉపరితలమున తరంగములు తుఫానులు ఉండవచ్చును, అయితే లోతులో కదలని ప్రశాంతత ఉన్నది.» మనుష్యుల పాపమును శ్రమను చూచినప్పుడు అతడు మిక్కిలి కలవరపడును, అయితే అతని స్వభావపు లోతులలో సమాధానము నిలిచియే ఉండును. క్రైస్తవుడైన తొలి సంవత్సరములలో ఈ సమాధానము అంత విచిత్రమైనది గనుక, అతని స్వంత కొంత అస్పష్టమైన మాటలలో, అది «అతని జీవితపు ఏదో దాగియున్న శక్తి» అయి యుండవచ్చునని తలంచెను—అనగా అతని స్వభావములో గుర్తింపబడని శరీర లేక మనో విశేషము; లేక ఏదో విధముగా స్వయం-హిప్నాటిజము ఫలితము అయి యుండవచ్చును. మనము చూచినట్లు, గొప్ప ఉపవాసము యొక్క ఒక ఫలితము ఈ సందేహము తొలగించి, అది పరలోకము నుండి పుట్టిన సమాధానమని అతనిని నమ్మించుటయే.

58

అయితే ఈ సమాధానము వివరించుట కష్టమైనను పొందగలిగినది. «ఈ లోకము దుఃఖముతో నిండియున్నది; మన శరీరము దుఃఖ నివాసము. అట్లుండగా, ఈ లోకములో ఈ శరీరముతో ఉన్నంతవరకు పరలోక ఆనందము అసాధ్యమని అనేకులు వాదించుదురు. ఒకసారి హిమాలయములలో మరొక యాత్రికునితో చెప్పితిని, «ఇక్కడ కొన్ని వేడి ఊటలు ఉన్నవి.» అతడు నన్ను పిచ్చివాడని తలంచి, «నీరు గడ్డకట్టు ఈ చల్లని స్థలములో వేడి ఊటలు ఉన్నవనుట అబద్ధము» అనెను. నేను అతనిని పట్టుకొని నడిపించి ఒక ఊటలో చేయి ముంచించితిని. అప్పుడు వ్యక్తిగత అనుభవమువలన నేను చెప్పినది సత్యమని అతడు గ్రహించెను. తరువాత ఆ వాస్తవమునకు విజ్ఞాన కారణము చెప్ప ప్రయత్నించెను. అట్లే, దుఃఖముతో నిండిన ఈ లోకములోనే పరలోక ఆనందము మనకు కలుగునని వ్యక్తిగత అనుభవమువలన మాత్రమే తెలిసికొనగలము.» «టిబెట్టులో ఒక అద్భుత మనుష్యుని కలిసితిని. వస్త్రములు తీసినప్పుడు తన మచ్చలు నాకు చూపెను. క్రీస్తు నిమిత్తము హింసింపబడుటలో తాను అంత సంతోషముగా ఉన్నాననెను; తన మారుమనస్సు కథ చెప్పెను. «మొదట ఒకడు హింసాసాక్షిగా చంపబడుట చూచినప్పుడు» అని అతడు చెప్పెను, «ఆ ఆత్మీయ సంగతులను గూర్చి ఆలోచింపజేసెను. తడి యాక్ చర్మములో కుట్టి సూర్యునికి బహిర్గతము చేసి అతనిని హింసించి చంపుచుండిరి, నేను అతనిని చూచి తలంచితిని, «అతని జీవితములో అతనిని ఇంత సంతోషపరచు ఆ వస్తువు ఏమి?» లామా చెప్పెను, «అతనిలో దురాత్మ ఉండవలెను.» «దురాత్మ అట్టి అద్భుత వస్తువు ఇయ్యగలిగినయెడల» అని నేను చెప్పితిని, «ఆ దురాత్మనే నాకు ఇమ్మని దేవుని ప్రార్థించెదను. అది నన్ను ఆలోచింపజేసెను, నేను క్రైస్తవుడనైతిని. ఆ హింసాసాక్షి పేరు

59

కర్తార్ సింగ్. హింస మధ్యను అతడు చూపిన అద్భుత సమాధానమును ఆనందమును బట్టి హింసించువారు ఆ సమాధానము యొక్క నిజ స్వభావము కనుగొనుటకు అతని హృదయము కోసిరి, అయితే మాంసపు ముక్క మాత్రమే కనుగొనిరి.»»

తమ చేతికి అందుబాటులోనున్న ఈ అద్భుత సమాధాన ఆనంద నిధిని తమకు తాము స్వీకరింపని క్రైస్తవులు, కొన్ని సంవత్సరముల క్రిందట నేపాలులో సాధువు వినిన బిక్షగాడివలె. «ఆ మనుష్యుడు ఇరువది ఒక సంవత్సరములు బిక్షగాడు. ధనవంతుడగుట అతని ఆశ, అయినను పేదవాడుగానే చనిపోయెను. అతని మరణానంతరము, ఇరువది ఒక సంవత్సరములు అతడు కూర్చుండి బిక్షమెత్తిన స్థలము క్రింద ఒక రాజునకు చెందిన రత్నములు ఇతర విలువైనవాటి నిధి పాతిపెట్టబడియుండెనని తెలిసెను. ఆ బిక్షగాడు తాను కూర్చుండిన అంతులేని ఐశ్వర్యము ఎరుగలేదు. అట్లే అనేక క్రైస్తవులు క్రీస్తు యేసునందు తమకు అందుబాటులోనున్న సమాధానమును సంతోషమును అనుభవింపక జీవితము గడుపుదురు.

«ఆ సమాధానము ఆనందము సంతోషము పొందినవారికి ఇతరులకు చెప్పుమని చెప్పనవసరము లేదు; వారు మౌనముగా ఉండలేరు. అనేక క్రైస్తవులతో నేను చెప్పుదును, «మీరు యేసుక్రీస్తును గూర్చి ఇతరులకు ఎందుకు చెప్పరు? మీరు ఏదైనను చూచినయెడల మౌనముగా ఉండలేరు.»»

ఈ అనుభవ స్వభావమును గూర్చి ఆంగ్లములో మాట్లాడునప్పుడు సాధువు వాడు «సమాధానము», «ఆనందము», «సంతోషము» అను పదములు మూడు వేరు వేరు భావములను సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడలేదని ఒక ప్రశ్నవలన మేము తెలిసికొంటిమి. తమిళ ప్రసంగములలో రెండు మాత్రమే—సమాధానము ఆనందము—పేర్కొనబడెను. అతడు చెప్పునది ఆత్మ యొక్క ఒకే చలనము, అనిర్వచనీయ సామరస్యములో కలిసియున్నది: అతడు «సమాధానము» అని పిలుచు ప్రశాంతమైన లోతైన కదలని ప్రశాంతత, అతడు «ఆనందము» అని పిలుచు జీవము వెలుగు యొక్క ప్రకాశమైన పరిపూర్ణత, మరియు

60

అది అతనికి క్రీస్తుతో వ్యక్తిగత ఐక్యత యొక్క రుజువు మాత్రమే కాదు, ఆ ఐక్యతయే.

ఈ «సమాధానము» యొక్క ప్రత్యేక ఆసక్తికరమైన లక్షణము, అది అతనికి బుద్ధి ప్రకాశమునకు ఆత్మీయ సమస్యలలోనికి చొచ్చుచూచు శక్తికి ఒక స్థితి. «సాధూజీ» అని ఒకనాడు అతనితో చెప్పితిమి, «నీకున్న ఈ సమాధానము పరిశుద్ధ పౌలు సమస్త బుద్ధికి మించిన సమాధానమని వర్ణించినదేనా?» «అవును» అని అతడు జవాబిచ్చెను, «అది సమస్త బుద్ధికి మించిన సమాధానము మాత్రమే కాదు, సమస్త బుద్ధిని ప్రకాశింపజేయు సమాధానము.»

సిలువ యొక్క తత్త్వము

అతని సమాధానము—బహుశా ఇదియే దాని అత్యంత గుర్తింపదగిన లక్షణము—సులభము సౌకర్యము గల ఘడియలలో అతనితో నిలుచుట మాత్రమే కాదు, శ్రమ హింస మధ్యను అత్యంత తీవ్రమగును. «పరీక్ష సందర్భములలో సహాయపడని మతము ఏమి ప్రయోజనము?» అని అతడు చెప్పును.

ఒకసారి అతని ప్రత్యేక సమాధాన అనుభవము బైబిలులో ఏదైనను అతనికి ప్రకాశింపజేసెనా అని అడిగితిమి. అతడు వెంటనే ఉదహరించెను: «నేను ఆదరణతో నిండియున్నాను, మా సమస్త శ్రమలలో నేను అత్యధికముగా సంతోషించుచున్నాను» (2 కొరింథీ 7:4).

కొన్నిసార్లు అత్యంత కఠిన పరిస్థితులలో సమాధానము ఉల్లాసము వరకు ఎత్తబడెను. ఆక్స్‌ఫర్డులో అతడు చెప్పిన, ఇదివరకు సంక్షిప్తముగా సూచింపబడిన ఒక సాహసము దీనిని సూచించును. ఒక పట్టణములో భారమైన శిక్ష భయముతో ప్రకటించుట మానుమని అతనికి ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెను. అతడు ఆ బెదరింపును లెక్కచేయలేదు, ఫలితముగా పట్టుబడి హంతకులు దొంగలు కొందరితో కలిసి సాధారణ చెరసాలలో వేయబడెను. అట్టి

61

సహవాసములోను తూర్పు చెరసాల భయంకర పరిసరములలోను అతడు తన క్రొత్త నిబంధన ముఖపుటలో వ్రాసెను, «క్రీస్తు సన్నిధి నా చెరసాలను ధన్య పరలోకముగా మార్చెను: అయితే ఇకపై పరలోకములో అది ఏమి చేయును?» తన తోటి ఖైదీలకు ప్రకటించ నారంభించెను, అనేకులు సంతోషముగా విని అతడు ప్రకటించు క్రీస్తువైపు తిరుగ నారంభించిరి. అధికారులు ఇది విని అతనిని చెరసాల నుండి తీసికొని శిక్ష కొరకు సంతకు తీసికొనివచ్చిరి. అతని వస్త్రములు తీయబడెను, ఆ రోజంతయు ఆ తరువాతి రాత్రి తినుటకు త్రాగుటకు ఏమియు లేక భూమిపై కూర్చుండవలసి వచ్చెను; పాదములు చేతులు ఒక విధమైన కాళ్లబంధములో బిగించబడెను, నగ్న శరీరముపై జలగలు వేయబడెను. ఎగతాళి చేయు జనసమూహము చుట్టూ నిలిచి ఆ దృశ్యము చూచి సంతోషించెను. మరునాడు ఉదయము అధికారులు అతడు ఇంకను బ్రతికి ప్రశాంత ముఖముతో ఉండుట చూచి, అతనికి ఏదో అలౌకిక శక్తి ఉన్నదని భయపడి విడిచిపెట్టిరి. అతడు స్పృహలేక పడెను, కొంత సేపటికి తేరుకొని అత్యంత కష్టముతో పాకి, రహస్యముగా క్రైస్తవులైన స్నేహితులను కనుగొనెను; వారు అతనిని బలము తిరిగి వచ్చువరకు సేవించిరి. అయితే ఆ సమయమంతయు తీవ్రమైన అంతర సమాధానము అనుభవించెనని అతడు మాకు నిశ్చయము చేసెను. శ్రీమతి పార్కర్ వ్రాసినది, ఈ కథను ఆమెకు చెప్పుచు అతడు ఇంకను చెప్పెను: «ఎట్లు జరిగెనో నాకు తెలియదు, అయితే నా హృదయము ఆనందముతో నిండియుండెను గనుక పాడక ప్రకటించక ఉండలేకపోతిని.»

ఈ చివరి సంఘటన సాధువు సమాధానము యొక్క నిజ అర్థము అతని సిలువ తత్త్వముతో సంబంధము లేకుండా చూడలేమని స్పష్టపరచును. త్యాగమునకు తృప్తికి మధ్య మానవ స్వభావపు మూల నిర్మాణములోని ఏదో ఒకదానివలన నియమింపబడిన మనోసంబంధము ఉన్నది. ఇది ప్రతి ఎన్నుకొను క్రియలో కనబడును. ఎన్నుకొనుట యొక్క అత్యంత నీచ స్థాయిలో ఇది సమస్యను పెట్టును, «నీవు కేకును ఉంచుకొని తినలేవు»; అయితే విమోచింపబడని మానవత్వమునకు ఎల్లప్పుడు బాధాకరమైన త్యాగ నిర్ణయము సంతోషముతో చేయువరకు, లోపల అశాంతి పరిపాలించును. పోల్చుము: పార్కర్, పు. 55.

62

ఇంతకంటె ఉన్నత స్థాయిలో, జీవిత అనుభవము మనలో అనేకులకు నేర్పినది: మనస్సు సమాధానము కొన్ని త్యాగముల ధరకే కొనవలెను. కొన్ని మార్గములు దృఢముగా తొలగింపబడినప్పుడు—ఎల్లప్పుడు బాధాకరమైన ప్రక్రియ—సమస్త ఆత్మ ఒకే నేరు ఉన్నత ఆలోచన లేక క్రియ మార్గములో నడిపింపబడినప్పుడే అంతర సంఘర్షణ అంతమగును. «జీవమునకు పోవు ద్వారము ఇరుకు, మార్గము ఇరుకు.» అను మాటలు మొదట ఈ లోకమును గూర్చి చెప్పబడెను, వచ్చు లోకమును గూర్చి కాదు—కనీసము మొదట కాదు. అయితే త్యాగము త్యాగముగానే అనుభవింపబడునంతవరకు దానిలోనే అంతర సంఘర్షణ అంశము ఉండును. అయితే జ్ఞాపకముంచుకొనుడి, సాధువు క్రీస్తు కేంద్రక రహస్యానుభవి; పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్‌కు పరిశుద్ధ పౌలుకు వలె అతనికి క్రీస్తుతో భాగస్వామ్యము ఉద్వేగము గౌరవము, అందుచేత శ్రమ కష్టము నష్టము దురదృష్టకర అవసరముగా నకారాత్మకముగా అంగీకరింపవలసినవి కాక ఆయన నిమిత్తము సానుకూలముగా స్వాగతింపదగినవిగా మార్చబడును—అప్పుడు సాధువు సమాధానము యొక్క రహస్యము కొంత అర్థమగును. సి క్రూచెమ్ పోర్టాస్ పోర్టాబిట్ తే, «సిలువ మోయుము, అది నిన్ను మోయును.» భూమియందలి తన పరలోకమును గూర్చి అతడు మాట్లాడును, ఈ ఇమిటేషన్ పాఠము జ్ఞాపకము చేసికొని ఇట్లు చెప్పును: «యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము సాధువుగా పదునాలుగు సంవత్సరముల అనుభవముతో నేను నమ్మకముగా చెప్పగలను, సిలువ మోయువారిని సిలువ మోయును, అది వారిని పరలోకమునకు రక్షకుని సన్నిధికి ఎత్తువరకు.»

సాధువునకు శ్రమపై ఉత్సాహము ఉన్నది, అట్లు పిలువవలెను—సన్యాసివలె దాని నిమిత్తమే కాదు, అతనికి కలుగు ఏ ఆత్మీయ లాభము నిమిత్తము కాదు, అయితే

63

ప్రియుని సేవలో, ఆయన అడుగులలో, ఆయన సహవాసములో. హింసాసాక్షులను హింసాసాక్షిత్వమును గూర్చిన ప్రతి విషయముపై అతనికి ఉన్న తీవ్ర ఆసక్తి ఇందువలనే వెంటనే అర్థమగును. ఆదిమ క్రైస్తవులలో అనేకులవలె అతడు తాను హింసాసాక్షి అంతము కోరును. అయితే క్రీస్తుతో హింస యొక్క అంత్యము పంచుకొను ఆనందము మాత్రమే కాదు, ఆయన శక్తికి ఆయన కారణమునకు «సాక్ష్యమిచ్చు» అవకాశము కూడా అతడు ఆశించును. నిర్జన అడవిలో చెట్టుకు కట్టి చావనిచ్చుటకు విడువబడినప్పుడు—అతడు అద్భుతముగా భావించు విధముగా విడుదలయ్యెను—క్రీస్తు నిమిత్తము బహిరంగ సాక్ష్యమగు మరణము కాకుండా నశించుటను బట్టి మాత్రమే విచారపడెనని అతని ఒక మాట ఈ రెండవ ఉద్దేశము చూపును. హింసాసాక్షిత్వము యొక్క «ప్రచార విలువ»ను అతడు ఇంతగా లెక్కించుట—మరియు «మార్టర్» మొదట «సాక్షి» అని మాత్రమే అర్థము కాదా?—శ్రమను సాధారణ సన్యాసి తలంచునట్లు దాని నిమిత్తమే వెదకదగినది కాదు, క్రీస్తు కారణము మార్గములో వచ్చినప్పుడు లేక ఆ కారణమునకు సేవ సాధనముగా వచ్చినప్పుడు స్వాగతింపదగినదని అతని బోధతో ఏకీభవించును.

పారిసులో ఏ దృశ్యములు చూడగోరుదువు అని అడిగినప్పుడు అతడు చెప్పెను, «హింసాసాక్షులను ఆ దేశపు ఆత్మీయ జీవితమును గూర్చినవి.» లూవ్రును వేగముగా దాటెను, అయితే బాణములతో గుచ్చబడిన పరిశుద్ధ సెబాస్టియన్ చిత్రము ప్రత్యేకముగా ఆకర్షించెను. తరువాత అది లూవ్రులోని అత్యుత్తమ చిత్రమని వర్ణించెను. టిబెట్టు అతని ప్రత్యేక మిషను క్షేత్రముగా ఆకర్షించుటలో ఒక భాగము, మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, శ్రమ హింసాసాక్షిత్వము అవకాశము—టిబెట్టు సువార్తికునికి మూయబడిన దేశము, సాధువువలె ఏ క్షణమునైనను హింసాసాక్షిత్వము ఎదుర్కొనుటకు సిద్ధమైనవాడు తప్ప. అతని ప్రసంగములలో తరచుగా హింసాసాక్షుల శ్రమను చెప్పును, ముఖ్యముగా

64

టిబెట్టులో అతడు కలిసిన లేక వినిన సువార్త మార్గదర్శకుల శ్రమను. అట్టి గతి తనకు కలుగవచ్చునని అతడు ఎదురుచూచుటయు, అదే వీరోచిత ప్రశాంతతతోను అలౌకిక ఆనంద పరిపూర్ణతతోను ఎదుర్కొనగోరుటయు, క్రింది కథవంటిదానికి వ్యక్తిగత అర్థము ఇచ్చును.

«టిబెట్టులో ఒక క్రైస్తవుడు ఉండెను. సువార్త ప్రకటించినప్పుడు జనులు అతనిని అవమానముతో చూచిరి. అయితే హింసవలన కుంగిపోక అతడు సువార్త ప్రకటించుచూనే ఉండెను. జనులు కత్తి తీసికొని అతని చర్మము కోసిరి. అతడు రక్తము కారుచుండెను, వారు కోతలలో గాయములలో మిరపపొడి ఉప్పు వేసిరి. ఇందువలన కలిగిన నొప్పిని లెక్కచేయక అతడు చెప్పెను: «ఇదివరకు సాతాను తన అగ్ని బాణములతో నన్ను మిక్కిలి గాయపరచెను. అయితే యేసు రక్తము ఆ గాయములు స్వస్థపరచెను. మీ గాయములవలన కలిగిన శ్రమ ఎక్కువ కాదు.» మరింత హింసించగోరి వారు అతని చర్మము ఒలువ నారంభించిరి. అయితే అతడు వారితో చెప్పెను: «దీనికి మీకు కృతజ్ఞత. ఈ పాత వస్త్రము తీసివేయుడి. క్రీస్తు నీతి వస్త్రము త్వరలో ధరించెదను.» అతడు కుంగిపోక, ఇంకను స్పృహలో ఉండి దేవుని స్తుతించి సంతోషముగా ఉండుట చూచి, ఆ దృశ్యము భరింపలేక అతనిని గర్జించు అగ్నిలో పడవేసిరి. «ఈ అగ్నిలో పడవేసినందుకు మీకు కృతజ్ఞత» అని అతడు చెప్పెను, «ఎందుకనగా ఈ అగ్ని జ్వాలలు నన్ను ఎత్తి త్వరలో పరలోకము చేరనిచ్చును.» అప్పుడు అతడు తనను హింసించువారి కొరకు ప్రార్థించి, తన ఆత్మను తండ్రి కాపుకు సంతోషముగా అప్పగించి చనిపోయెను.»

ఆత్మ యొక్క చీకటి రాత్రి

రహస్యానుభవ సాహిత్యము «ఆత్మ యొక్క చీకటి రాత్రి» అను ఆత్మీయ అనుభవ దశను గూర్చి సూచనలతో నిండియున్నది. ఇది «శక్తిహీనత, శూన్యత, ఒంటరితనము» కాలము, కొందరు రహస్యానుభవులలో

65

దేవుని నుండి వేరుపడిన భావము నుండి, మరికొందరిలో ఆత్మ యొక్క స్వంత నిస్సహాయ అసంపూర్ణతపై హఠాత్తు నమ్మకము నుండి, ఇంకొందరిలో పాత ఉద్వేగములన్నియు కనబడకపోవుట నుండి పుట్టును. «అట్టి అవ్యవస్థ దుఃఖ కాలము నెలలు, లేక సంవత్సరములు కూడా, చైతన్యము మరల ఐక్యమై క్రొత్త కేంద్రము ఏర్పడువరకు నిలువవచ్చును.» సాధువునకు «ఆత్మ యొక్క చీకటి రాత్రి»కి సమానమైన అనుభవము ఏదైనను ఉండెనా? ఈ ప్రశ్న అర్థము అతడు వెంటనే గ్రహించి, కొందరు రహస్యానుభవులు దీనిని గూర్చి వాడు «ప్రేమ ఆట» అను పదమును కూడా సూచించి, కొన్నిసార్లు—కొన్ని గంటలు, అయితే దినములు వారములు కాదు—అతని ఆత్మ ఆ అద్భుత సమాధానము ఆనందము నుండి లేకుండా చేయబడెనని చెప్పెను. ఇది జరిగినందుకు రెండు కారణములవలన అతడు సంతోషించును: మొదట, చీకటి నుండి బయటపడినప్పుడు వెలుగులో ఇంతకంటె గొప్ప ఆనందము కలుగును; రెండవది, ఈ అనుభవము మానవ ఆత్మయు దివ్య ఆత్మయు ఒక్కటే అను సిద్ధాంతమును ప్రభావవంతముగా ఖండించును, ఎందుకనగా అవి ఒక్కటైనయెడల ఎట్లు వేరుపడును, ఆత్మ జీవిత చరిత్రలో ఈ ఘట్టము ఎట్లు జరుగును? «నిజముగా దేవుడు ఆత్మను విడువడు. ఆయన ఒక క్షణము మాత్రమే దాగుకొనును. ఒకసారి ఒక రెడ్ ఇండియన్ బాలుడు పిరికివాడు. తండ్రి అతనికి ధైర్యము నేర్పగోరెను. కాబట్టి అతనిని అడవికి తీసికొనిపోయి చెట్టుకు కట్టి రాత్రంతయు అక్కడ విడిచిపెట్టెను. అడవి మృగములు వచ్చి తనను ఆహారము చేసికొందురని భయముతో బాలుడు కేకలు వేసెను. అయితే తండ్రి నిజముగా విడిచిపెట్టలేదు; తన కుమారుని మీదికి వచ్చు ఏ అడవి మృగమునైనను కాల్చుటకు చెట్టు వెనుక తుపాకితో దాగియుండెను. అట్లే మన పరలోకపు తండ్రి మనతో చేయును.» మరొకసారి ఇదే విషయముపై మాట్లాడుచు అతడు చెప్పెను, «కొన్నిసార్లు నేను ఒంటరిగా విడువబడితినని భావించితిని. అప్పుడు ఆలోచించ నారంభించితిని: «నేను పాపము చేసితిని. అందుచేత నా సమాధానము తీసివేయబడెను.» నా సమాధానము పోగొట్టుకొనుటకు కారణమైన ఆ పాపము ఏమో తెలిసికొనగోరితిని. కొన్నిసార్లు పాపము వలన ఒంటరిగా విడువబడుదుము, కొన్నిసార్లు ఈ కారణమున కాదు, అయితే ఆయన నిమిత్తము ఇంతకంటె ఎక్కువగా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు.»

66

«నీ ఆత్మీయ జీవితము నిలుపుటలో ఏ ఒత్తిడి అనుభవించితివా?» అని మేము అడిగితిమి.

«భారతములో వర్షము లేని వేడి కాలములు పొడవుగా ఉండును. మొదటి వర్షము తరువాత వేడి లేచును, వేడి పొగమంచు ఆవిరివలె ఏర్పడును, ఉక్కిరిబిక్కిరి భావము కలుగును. రెండవ మూడవ నాలుగవ జల్లుల తరువాత ధూళి లేదు, ఉక్కిరిబిక్కిరి భావము లేదు. అట్లే మొదటి ఆశీర్వాద జల్లు తరువాత (బహుశా అతని మారుమనస్సు) కలవరములు అనుభవించితిని; అయితే రెండవ మూడవ నాలుగవ ఆశీర్వాద జల్లుల తరువాత అవి ఇక లేవు. ఉపవాసము నుండి ఇది ప్రత్యేకముగా సత్యము. ఉపవాసము నుండి పరవశములోనికి సులభముగా ప్రవేశించుదును, అయితే దానికి ముందు మెలకువ స్థితి యొక్క శారీరక ఆనందములో మిక్కిలి సంతోషించుచుంటిని. బాహ్య లోకమును మిక్కిలి గుర్తించుచుంటిని, ఆత్మీయ సంగతులలో తగినంత లోతుగా లేను. ఉపవాసము బహుశా నన్ను సరియైన మార్గములో పెట్టెను.»

అయినను సాధువునందు ఆత్మీయ పాడుబారుట అనుభవము కొన్ని గంటలకంటె ఎక్కువ నిలిచినట్లు కనబడదు. «ఈ విషయముపై అనేక ప్రశ్నలు అడిగి మేము అపార్థము చేసికొనలేదని నిశ్చయపరచుకొంటిమి. మాకు స్పష్టమైనది—అతని జ్ఞాపకము తప్పిపోయి యుండకపోతే, అతనికి ఇంత కేంద్రమైన విషయముపై అది అంత సంభవము కాదు—మారుమనస్సు కాలము నుండియే అతడు అట్టి నిరుత్సాహ కాలముల నుండి కొంతవరకు రక్షింపబడెను, ఉపవాసము నుండి దాదాపు పూర్తిగానే.» «నా సమాధానము పోయినయెడల ప్రార్థించ నారంభించినప్పుడు అది మరల వచ్చెను.»