V. పరవశమును దర్శనమును

అంతరంగ స్వభావము

సాధువునకు, ఇదివరకే సూచింపబడినట్లు, ప్రకాశము ఆదరణ శారీరక తాజాదనము యొక్క గొప్ప ఊట పునరావృత పరవశ స్థితి; అందులో అతడు పరిశుద్ధ పౌలు «మూడవ ఆకాశము» అని సూచించిన స్థలమునకు ఎత్తబడునట్లు భావించును (2 కొరింథీ 12:2).

«నేను పరవశములోనికి వెళ్ల ప్రయత్నింపను; ఇతరులు ప్రయత్నించుటకు సలహా ఇయ్యను. అది అంగీకరింపదగిన వరము, అయితే వెదకకూడదు; ఇయ్యబడినయెడల అది అమూల్యమైన ముత్యము. సాధువుగా పదునాలుగు సంవత్సరముల జీవితములో ఆకలి దాహము హింసవలన విడిచిపెట్టుటకు శోధింపబడిన అనేక సమయములు ఉండెను, ఈ పరవశ కాలముల వరము లేకుండినయెడల; అయితే వీటిని లోకమంతటికి ఇయ్యను.»

సాధువు మతము యొక్క అధ్యయనము అతడు తానే ఇంత ప్రాముఖ్యమిచ్చు అనుభవముల వృత్తాంతము లేకుండా మిక్కిలి తప్పుదోవ పట్టించును స్పష్టము. అట్టి వృత్తాంతము ఇచ్చు ప్రయత్నము గొప్ప కష్టములు పుట్టించును స్పష్టము. విద్యావంతులు, రహస్యానుభవుల జీవితములు అధ్యయనము చేసినవారు తప్ప, దర్శనములు చూచి వాటిని గంభీరముగా తీసికొను ఎవని మానసిక సమతుల్యమును సందేహింప మొగ్గుదురు. అవిద్యావంతులు, ముఖ్యముగా తూర్పున, దర్శని అతని ప్రకటనలు రెండింటిని అతి భయభక్తితో చూచుటకు మొగ్గుదురు; సాధువు తానే అట్టి అంధ విశ్వాస గౌరవము నివారించుటకు జాగ్రత్తగా ప్రయత్నించును.

86 87

సాధువు ఈ ప్రమాదము బాగుగా ఎరుగును. బహిరంగ ప్రసంగములలో తన దర్శనములను ఎన్నడు సూచింపడు; నమ్మకము వివేకము నమ్మిన స్నేహితులతో మాట్లాడునప్పుడు మాత్రమే, అప్పుడును అరుదుగా, వాటిని పేర్కొనును. ఒక ఆత్మీయ కష్టమునకు వివరణ ఇచ్చుచు అతడు చెప్పెను, «ఇది నేను ప్రకటనలో తరచుగా చెప్పునది, అయితే పరవశములో వినితినని ఎన్నడు చెప్పను, ఎందుకనగా దీర్ఘమైన వివరణ లేకుండా జనులు నా అర్థము అర్థము చేసికొనరు.» అట్లే, తాను చూచినవి వర్ణించ ప్రయత్నించిన తరువాత, మూడవ ఆకాశములో పరిశుద్ధ పౌలు చూచినదానిని గూర్చి అతని మౌనము వివరించెను. «పరిశుద్ధ పౌలు జనులు అతని అర్థము అపార్థము చేసికొందురని భయపడెను; అందుచేతనే ఆ అనుభవము తనది కాక మరొకరిదిగా మాట్లాడెను, «క్రీస్తునందున్న ఒక మనుష్యుని నేను ఎరుగుదును» అని చెప్పెను. దర్శనములు తనవని చెప్పినయెడల జనులు వచ్చి మూర్ఖ ప్రశ్నలు అడిగి కలవరపెట్టెదరనియు, అతడు ఇచ్చిన జవాబులు అపార్థము చేసికొందురనియు అతడు ఎరిగియుండెను.»… «వారికి చెప్ప ప్రయత్నింపకుండుట అతడు మిక్కిలి జ్ఞానము» అని సాధువు చిరునవ్వుతో చెప్పెను; ఆ చిరునవ్వు బహుశా అపొస్తలుని మౌనము అనుకరించియుంటే తాను జ్ఞానవంతుడై యుండెనని అర్ధ సందేహము వ్యక్తపరచెను.

ఒక స్నేహితుడు ఈ అధ్యాయము పూర్తిగా విడిచిపెట్టమని సలహా ఇచ్చెను, అయితే సాధువు తాను చెప్పినది ప్రకటించుటకు నిశ్చయముగా ఉద్దేశించెను; మంచికైనను చెడుకైనను అతడు దర్శనములు చూచునను వదంతి ఇదివరకే వ్యాపించి ముద్రణలో కనబడెను. వీటిలో కొన్ని అట్టి సున్నిత భావమును నైతిక లోతును చూపును గనుక వాటిని అణచుట ప్రకటించుటకంటె గొప్ప బాధ్యత. చివరకు, మేము నమ్ముచున్నాము, పోల్చుము: పు. 195,

88

అతని దర్శనములలో అత్యంత ప్రతినిధియు అత్యంత మూలమునైనవాటి నిజమైన వృత్తాంతము ప్రకటించుట అతని కీర్తికి సేవ. అదృష్టవశాత్తు మేము ఇది చేయగలము, ఎందుకనగా అధిక భాగమునకు ఒక రచయిత తీసికొనిన గమనికలను మరొకడు సరిచూడగలిగెను, వాటిలో గణనీయ సంఖ్య సాధువు తానే చదివి సరియైనవని అంగీకరించెను.

యూద దర్శనుల దర్శనములు

పునరుత్థానము, తీర్పు, పరలోకము, నరకము అను భావముల ఉత్పత్తి అభివృద్ధిపై అవి వేయు వెలుగువలన సాధువు దర్శనములు ప్రత్యేక ఆసక్తి కలిగినవి. ఈ ఇతర అంత్యకాల ప్రశ్నలపై సాంప్రదాయిక భావములు ప్రధానముగా—ఇటీవలి పరిశోధన చూపినట్లు—దానియేలు గ్రంథము (క్రీ.పూ. 166) మొదటి గణనీయ ఉదాహరణముగా, మన ఉద్దేశమునకు చివరిది ఏదో సంవత్సరముల క్రిందట ఐగుప్తు సమాధిలో మరల కనుగొనబడిన పేతురు ప్రకటన (క్రీ.శ. 120) వరకు పొడవైన అపోకలిప్టిక్ రచనల శ్రేణిలో క్రమముగా అభివృద్ధి చెందెను.

ఆ శ్రేణిలో దాదాపు ప్రతి రచయిత సంప్రదాయమునకు ఏదో మార్పు చేయును లేక వివరము కలుపును. సంప్రదాయము యొక్క ఈ పునఃపరిశీలన ఎల్లప్పుడు గ్రంథము యొక్క కీర్తిత రచయిత చూచిన దర్శనముల రూపములో లేక పరలోక గోళములో దేవదూతలు అతనికి తెలియజేసిన సమాచారము రూపములో జరుగును. మన వద్ద ఉన్నట్లు, దర్శనములు నిజ రచయితవలన, తరచుగా తరువాతి చేతులవలనను, గణనీయముగా సవరింపబడెను స్పష్టము; అయితే దర్శనములు మొదట దర్శనములుగానే చూడబడెననియు,

89

అందుచేత రచయితలు చదువువారు రెండువైపులా వాటిని దివ్య ప్రకటనలుగా భావించిరనియు, మా అభిప్రాయములో సమంజస సందేహమునకు అతీతము.

తరచుగా ఈ దర్శనములు పాత నిబంధన ప్రవక్తలోని ప్రముఖ పాఠము లేక ముఖ్య భావము యొక్క విస్తరణ లేక క్రొత్త వివరణ రూపము ధరించును, లేక పూర్వ అపోకలిప్టిస్టు దర్శనము రూపము ధరించును. వాటిలో తుచ్ఛమైనది ఊహాజనితమైనది చాలా ఉన్నది, అయినను ఈ మార్గము ద్వారానే తీర్పు నిత్యజీవము అను గొప్ప భావములు క్రైస్తవ్యము పుట్టిన ఆ తరువాతి యూద మత దశలో స్థిరపడెను. అయితే ఇప్పుడు మనము గమనించవలసిన ముఖ్య విషయము ఇది: ఈ ప్రకటన—లేక అట్లు పిలువగోరితే ఈ ఆవిష్కరణ—జీవిత వాస్తవములను దేవుని మంచితనముతో సమన్వయించుటకు ఉద్వేగముతో వెదకు తీవ్ర ఆత్మీయ భక్తి గల మనుష్యులవలన పొందబడెను. సమాధి ఆవలి జీవిత స్వభావమును గూర్చిన భావములలో వారు దానిని కనుగొనిరి; ప్రతి తరము అపోకలిప్టిస్టులతో అవి తమ కాలపు సాంప్రదాయిక దృష్టులకంటె నైతికముగాను మతపరముగాను క్రమముగా మరింత సంతృప్తికరమైనవి అయ్యెను.

ఇప్పుడు, ఇదివరకే సూచింపబడినట్లు, సాధువు అపోకలిప్టిస్టులవలె ప్రధానముగా చిత్రములలో ఆలోచించును; సాధారణముగా అతని లోకదృష్టి బుద్ధి వైపు మనదానికంటె ఆదిమ యూద రచయితల దృష్టికి అనేక విధముల అతి సమీపము. అతనికిని దేవుని మంచితనమును సమన్వయించు సమస్య ఎదురగును—అతడు దేవుని ఎల్లప్పుడు క్రీస్తు పరంగా చూచుటవలన వారికంటె అతనికి ఇది మరింత కష్టము—సాంప్రదాయిక పరలోక జీవిత భావములతో. వారికి వలె అతనికిని కష్టములు సాంప్రదాయిక భావముల మార్పులవలన పరిష్కరింపబడును; ఆ మార్పులు దర్శనముల రూపములో వచ్చును.

«పరిశుద్ధ యోహాను» అని సాధువు చెప్పును, «పదము వాడలేదు

90

«పరవశము»; అతడు «ఆత్మయందు» అనెను, అయితే అదే అర్థము.» తన మాటలు లేఖనముతో సమాన స్థాయిలో ఉంచుటను సాధువు తానే ఎవరికంటెను తీవ్రముగా తిరస్కరించును; అయితే ప్రకటన రచయిత అనుభవముతో ఒకేలా కాకపోయినను దానికి సన్నిహితముగా సమానమైన ఆత్మీయ అనుభవము తాను అనుభవించితినను అతని వాదము మిక్కిలి గంభీరముగా పరిగణింపదగినదని మేము నమ్ముచున్నాము. అట్లైనయెడల, సాధువు అనుభవము అధ్యయనము కొందరు బైబిలు రచయితలకు మత సత్యము మధ్యవర్తిత్వము చేయబడిన మనోయంత్రాంగముపై వెలుగు వేయును.

సత్యము దానిని గ్రహించు ప్రత్యేక మనోయంత్రాంగము నుండి పూర్తిగా వేరుదనియు, దివ్యము యొక్క ఏ ప్రకటనయు స్వీకరించువాని మానసిక దృష్టి సంస్కృతి సాధారణ అనుభవమువలన నియమింపబడుననియు జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, దర్శనములు సత్యము యొక్క నిజమైన ప్రకటన కావచ్చునని నిరాకరింపము. భవిష్యత్ జీవిత స్వభావమును గూర్చి మనము ఏర్పరచుకొను ఏ భావమును అనివార్యముగా సాంకేతిక స్వభావము కలిగియుండునని ఇప్పుడు అందరును అంగీకరించెదరు. పరలోకము నరకము తీర్పు యొక్క సాంప్రదాయిక సిద్ధాంతములు సాంకేతికమని అంగీకరింపబడెను. సాధువు దర్శనములు, ఈ విషయములను స్పృశించునంతవరకు, అంతే సాంకేతికము; అయితే మేము పొరపాటు పడకపోతే, వాటి సాంకేతికత మరింత లోతుగా క్రైస్తవము—అట్లైనయెడల సాంప్రదాయిక దృష్టులతో పోల్చినయెడల అవి దివ్య సత్య గ్రహణములో ముందడుగు.

91

దర్శనములు మత సత్య జ్ఞానము పొందు ఒక్క మార్గము కాదనియు, అత్యుత్తమ మార్గము కూడా కాదనియు మేము చెప్పుటకు దూరము. పూర్తి విరుద్ధము. హెబ్రీ ప్రవక్తలలో అనేకులు, కీర్తనకారుడు, పరిశుద్ధ పౌలు, క్రీస్తు తాను చెప్పనవసరము లేదు, తమ బోధలో చాలా కొద్ది భాగము ఈ ఊట నుండి పొందినట్లు కనబడును. సాధువు దర్శనములలో చర్చింపబడిన అంత్యకాల విషయములను గూర్చి, అతని నిర్ణయములలో మరింత విలువైనవి ఉదార వేదాంతులు తాత్త్విక నైతిక విమర్శ సమస్యలపై హేతుబద్ధ ధ్యానము మాత్రమువలన ముందుగా చెప్పియుండిరి. అమరత్వముపై ఇటీవలి గ్రంథము నుండి అతని దర్శనములలో ఒకదానిలోని దానికి సన్నిహితముగా పోలిన పాఠము చదివి, ఆ రచయిత ఈ పద్ధతులవలన దర్శనములో అతనికి ఇయ్యబడినదానికి అంత సమానమైన నిర్ణయము చేరుట విచిత్రమని చెప్పితిమి. అతడు జవాబిచ్చెను, «నేను అసలు ఆశ్చర్యపడను. సత్యము ఒక్కటే; అయితే వేరు వేరు మనుష్యులు వేరు వేరు మార్గములవలన దానిని పొందవచ్చును.» అట్లే, మేము సూచించగోరునది ఇది మాత్రమే: సాధువునకు అపోకలిప్టిస్టులకు వలె సత్యములు దర్శనముల మార్గమున వచ్చెను; వారి స్వభావము వారి బుద్ధి పూర్వానుమానములతో ఉన్న మనుష్యులకు అవి మరొక మార్గమున రాకపోయెను, లేక కనీసము అదే నమ్మక బలముతో రాకపోయెను.

పరలోకము

మూడు పరలోకములు ఉన్నవి, పరవశములో ఒకసారి సాధువునకు ప్రకటింపబడెను.

మొదటి పరలోకము భూమియందలి పరలోకము—అతని మారుమనస్సు ఫలితముగా వచ్చిన ఆ అద్భుత అంతర సమాధానము క్రీస్తు సన్నిధి ఆనందము, ఈ గ్రంథపు పూర్వ అధ్యాయములో వర్ణింపబడినది.

రెండవ పరలోకము మధ్యస్థితి; అది

92

సిలువపై పశ్చాత్తాపపడిన దొంగతో క్రీస్తు చెప్పిన పరదైసు. ఇక్కడ చనిపోయినప్పుడు మూడవ పరలోకములోనికి ప్రవేశించుటకు ఆత్మీయ జీవితములో ఇంకను తగినంత ముందుకు వెళ్లని ఆత్మలు కొంతకాలము నివసించును. దొంగతో ఆయన చెప్పినట్లు వారు క్రీస్తుతో ఉందురు; అయితే క్రీస్తును నిజముగా చూడరు, ఆయన నుండి వెలుగు తరంగములు వచ్చునట్లు ఆయన ప్రభావము అనుభవించి, పరలోక సంగీతమువలె విందురు.

మూడవ పరలోకము నిజమైన పరలోకము, అట్లు పిలువవచ్చును. దీనికి నీతిమంతులందరు చివరకు చేరుదురు; అయితే కొందరికి, సాధువు వారిలో ఒకడగు గౌరవము పొందినవాడు, భౌమ జీవితములో స్వల్ప సందర్శనములు అనుగ్రహింపబడును. «పరిశుద్ధ పౌలు ఏమి అర్థము చేసికొనెనో నేను గ్రహించితిని» అని సాధువు చెప్పెను, «శరీరమందో శరీరము వెలుపలనో నాకు తెలియదు అని చెప్పినప్పుడు, ఎందుకనగా అక్కడ నన్ను కనుగొనినప్పుడు రూపము ఆకారము గల శరీరము ఉన్నట్లు కనబడెను, అయితే అంతయు వెలుగుతో చేయబడినట్లు. అయితే దానిని తాకినప్పుడు (ఇక్కడ అతడు ఎడమ చేతిని కుడి చేతితో పట్టుకొనెను) ఏమియు అనుభవింపలేదు. పరిశుద్ధ పౌలు ఆత్మీయ శరీరమని చెప్పునది ఇది.» «పరలోకములో శరీర కన్నులతో కాక ఆత్మీయ కన్నులతో చూచుదును, శరీరము శాశ్వతముగా విడిచిన తరువాత సమస్త మనుష్యులు వాడు కన్నులు ఇవే అని నాకు చెప్పబడెను.»

సమస్త దర్శనములకు నిరంతర నేపథ్యము ఉన్నది. అది సాధువు రహస్యానుభవము పూర్తిగా క్రీస్తు కేంద్రకమని ప్రతిబింబించును—మరింత రుజువు అవసరమైనయెడల అదియే నమ్మదగిన రుజువు.

«క్రీస్తు తన సింహాసనముపై ఎల్లప్పుడు మధ్యనే, వర్ణింపశక్యముకాని అనిర్వచనీయమైన రూపము. పరవశములో ఆత్మీయ కన్నులతో నేను చూచు ముఖము, మారుమనస్సునకు శరీర కన్నులతో చూచినదానికి మిక్కిలి సమానము. ఆయనకు మచ్చలు ఉన్నవి, వాటి నుండి రక్తము ప్రవహించుచున్నది. మచ్చలు అసుందరము కావు, ప్రకాశించు సుందరము. ఆయన ముఖముపై గడ్డము

93

ఉన్నది. తలపై పొడవు కేశము బంగారమువలె, ప్రకాశించు వెలుగువలె. ఆయన ముఖము సూర్యునివలె, అయితే దాని వెలుగు నన్ను మిరుమిట్లు గొనదు. అది మధుర ముఖము, ఎల్లప్పుడు చిరునవ్వు—ప్రేమగల మహిమ స్నేహము. క్రీస్తు ఏ విధముగాను భయపెట్టడు.»

«క్రీస్తు సింహాసనము చుట్టూ, అనంత దూరముల వరకు, మహిమగల ఆత్మీయ జీవుల సమూహములు. వారిలో కొందరు పరిశుద్ధులు, కొందరు దేవదూతలు. వీరు వేరుపడరు. «భేదము ముఖ్యము కాదు: ఇక్కడ మనమందరము ఒక్కటే» అని వారు నాకు చెప్పిరి. వారందరు క్రీస్తు తమ్ములవలె కనబడుదురు. వారందరు మహిమపరచబడిరి, అయితే ఆయన మహిమ వారి మహిమకంటె మిక్కిలి మహిమగలది, వారిలోను మహిమ స్థాయిలో భేదము ఉన్నది, రంగు భేదమువలె కొంత, అయితే అది కాదు. వారి వస్త్రములు వెలుగుతో చేయబడినట్లు, మిరుమిట్లు గొనని అనేక రంగులు. ఈ లోకములో కంటె అక్కడ ఎక్కువ రంగులు ఉన్నవి. ఇక్కడ అంత సుందరమైనది ఏమియు లేదు, వజ్రములు విలువైన రత్నములు కూడా కావు. వారు నాతో మాట్లాడునప్పుడు ఒక్క క్షణములో తమ తలంపులు నా హృదయములో పెట్టుదురు; భూమియందు ఒకడు చెప్పబోవునది చెప్పకమునుపే తెలిసినట్లు. ఆత్మీయ లోక భాష నేను నేర్చుకొనవలసి రాలేదు. శరీరము విడిచి ఆ లోకములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, క్రొత్తగా పుట్టిన శిశువు ఇంతకు ముందు చేయకపోయినను ఈ లోకములోనికి ప్రవేశించు క్షణమే ఊపిరి పీల్చునట్లు, మనము ఆ భాషను సులభముగా సహజముగా మాట్లాడుదుము.»

«ఈ దర్శనములలో మిక్కిలి అద్భుతమైన సంభాషణలు జరుగును. అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణములో చెప్పబడిన నిజమైన పరిశుద్ధుల సహవాసము ఇది. ఆత్మీయ సంగతులను, ఇక్కడ ఎవడును పరిష్కరింపలేని సమస్యలను గూర్చి మాట్లాడుదుము. ఈ మంచి సహవాసము వాటిని సులభముగా పరిష్కరించును. అక్కడ నేను చూచి విను అనేక సంగతులు ఉన్నవి, వాటి స్పష్ట చిత్రము నా మనస్సులో ఉన్నది, అయితే హిందుస్తానీలోనైనను చెప్పలేను, ఆంగ్లములోనైతే మరి,

94

వాటిలో కొన్ని చెప్ప ప్రయత్నించుట కూడా నిష్ప్రయోజనము, ఎందుకనగా ఆ లోకము నుండి ఈ లోకములోనికి తెచ్చినయెడల వాటి సౌందర్యము పోవును. అయితే ఈ సంగతుల తాజా స్పష్ట జ్ఞాపకములు కూడా నేను ఎల్లప్పుడు మోసికొని పోవుదును. ఆ లోకపు మరొక లక్షణము, దానివలన ఎన్నడు అలసట పుట్టదు, వేరేది కోరను. ఈ లోకములో అత్యున్నత సమాధాన అనుభవములలోనైనను మూడు నాలుగు గంటల తరువాత అలసట పుట్టును, అయితే పరలోక లోకములో ఎన్నడు అలసట పుట్టదు. నేను హాజరైన ఒక సమావేశములో సరళ గ్రామ క్రైస్తవుడు ప్రార్థించుచుండెను. అతడు ఆత్మతో నిండెను: సమాధానము సంతోషము నిండెను; అధిక ఆనందముతో వణకుచు ప్రార్థించెను, «ప్రభువా, నీకు కృతజ్ఞత, కృతజ్ఞత, అయితే ఇంక లేదు లేనియెడల చనిపోదును. చాలు! చాలు!» ఈ స్థితి అంతము కాగోరుట నన్ను మిక్కిలి ఆశ్చర్యపరచెను. అప్పుడు మోషే కథ తలంచితిని, దేవుడు అతనితో చెప్పినది, «నా ముఖము చూచి బ్రతుకు మనుష్యుడు లేడు,» అతనికి ప్రభువు వెనుక భాగము మాత్రమే చూపబడెను. ఆత్మ ఈ ఉన్నత అనుభవములను భరింపగలదు, ఈ శరీరము భరింపలేదు.» «సంగీతము ఉన్నది, అయితే సంగీత వాద్యము లేదు. వాద్యము కొరకు చూచితిని, ఏదియు కనబడలేదు. అయితే ఈ పరలోక లోకమును గూర్చి అత్యంత ఆకర్షణీయమైనది నేను ఎల్లప్పుడు ఇంటివాడనని భావించుట. వేరుగా ఉండవలెనని కోరునది ఏమియు లేదు, అసౌకర్యము ఏమియు లేదు. ఆ లోకములో ఇద్దరు, ఎంత దూరమైనను, కలుసుకొనగోరితే ఒక తలంపు క్షణములో కలుసుకొనగలరని నాకు చెప్పబడెను. నేను ఎల్లప్పుడు ఇతరుల మధ్య పూర్తిగా పరిచయముగా సహజముగా కూర్చుండుట కనుగొందును.»

95

«అక్కడ ఒక్క క్షణము ఉన్నవాడు తనలో తాను చెప్పుకొనును, «నా హృదయము పెట్టిన స్థలము ఇది, ఇక్కడ నేను పూర్తిగా తృప్తి పొందితిని. దుఃఖము లేదు, నొప్పి లేదు, ప్రేమ మాత్రమే, ప్రేమ తరంగములు, పరిపూర్ణ సంతోషము.» (దర్శనము జ్ఞాపకము చేసికొనుచు సాధువు ముఖము ప్రకాశించెను.) అది నిత్యము, వేయి సంవత్సరములు మాత్రమే కాదు. అక్కడ ఎవడును దానిలో ఏ భాగమును తనదని చెప్పుకొనడు. అందరు «మా ఇల్లు» అని చెప్పుదురు. మాటలు దానిని చెప్పలేవు. అందుచేతనే పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పశక్యము కాని సంగతులు వినెనని చెప్పెనని తలంచుదును. ఆ లోకములో ఈ లోకపు సుందర వస్తువులకు సమానమైన అనేకము ఉన్నవి, పర్వతములు, వృక్షములు, పుష్పములు, అయితే సమస్త అసంపూర్ణత తీసివేయబడినవి. ఈ భూమియందలి పర్వతములు వృక్షములు పుష్పములు అక్కడ నేను చూచునదాని నీడ మాత్రమే. అక్కడ సమస్తము, నిర్జీవ వస్తువులు కూడా, నిరంతరము స్తుతి చెల్లించునట్లు చేయబడెను, అంతయు పూర్తిగా సహజముగా. నేను కోట్ల మైళ్లు చూడగలను, మందిరములు గోడలు చూచుదును, అయితే ఇవి ఎక్కడను దృశ్యమును అడ్డగింపవు, జనసమూహము మధ్య ఉన్నను అదే. అందరును ఏదో విధముగా పారదర్శకులు. మనుష్యుల గుండా చూడగలము; కాబట్టి ఎవడును తన ప్రేమను హృదయములోనిదానిని దాచడు.

«అక్కడ ఈ జీవితములో మనకు తెలిసిన కోరికలు మాత్రమే కాదు, మనకు ఉన్నవని కూడా తెలియని కోరికలు తెరవబడి నెరవేర్చబడును, ఎందుకనగా వాటిని తృప్తిపరచు సమస్తము ఉన్నది. అక్కడ నేను తృప్తి పొందితిని, అక్కడ అడుగుటకు మరేదియు లేదు. అద్భుతము! అదియే మన ఇల్లు.

«యోహాను సువార్తలోని పాఠము అర్థము ఆత్మలలో ఒకనిని అడిగితిని: «నేను చెప్పితిని, మీరు దేవతలు.» మనుష్యునికి లెక్కలేని కోరికలు ఉన్నవనియు, పరలోకములో అతడు అనంతముగా ముందుకు వెళ్లబోవుచున్నాడని ఇవి చూపుననియు నాకు చెప్పబడెను. అక్కడ ఇక్కడ మన తలపై కేశములకంటె ఎక్కువ శక్తులు ఉన్నవి.

96

«మరొకసారి «మీరు పరలోకమందున్న మీ తండ్రి సంపూర్ణులైనట్టు సంపూర్ణులై యుండుడి» అని క్రీస్తు ఏమి అర్థము చేసికొనెనో అడిగితిని. ఆయన «దేవదూతలవలె లేక ప్రవక్తలవలె సంపూర్ణులై యుండుడి» అని చెప్పలేదు. ఇది నన్ను కలవరపెట్టెను. మనము దేవుడమగుదుమా అని అర్థమా; అట్లైనయెడల ఆయనకు తిరుగుబాటు చేయుదుమా? అక్కడ వారు నాకు చెప్పిరి, దేవుడు మనలను తనతో సమానులుగా చేయగోరును, ఎందుకనగా ప్రేమ ఎల్లప్పుడు తనతో సమానమైన ప్రేమ వస్తువు కోరును. మనుష్యులు జంతువులను మాత్రమే ప్రేమించుటతో తృప్తి పడనట్లు, దేవుడు మనలను తనతో సమానులుగా కోరును. అయితే అట్లు అయినను మనము తిరుగబడలేము: ఎందుకనగా అప్పుడు దేవుని ప్రేమ యొక్క అనంత జ్ఞానము కలుగును, అందువలన అనంత కృతజ్ఞత. పరలోకములో అసూయ లేదు. మన పరలోకపు తండ్రి మనలను తనతో సమానులుగా చేయగోరును. పరలోకములో అసూయ లేదు. స్థాయి భేదములు ఉన్నవి, అయితే అసమ్మతి లేదు. ప్రతివాడును ఎల్లప్పుడు ప్రతి ఇతరుని వైపు ఉండును, క్రింది స్థాయిలోనివారు తమ అన్నలు అంత పెద్దవారని అంత గర్వముగా భావించుదురు.

«పరవశములో» అని మేము అడిగితిమి, «పరిశుద్ధ యోహాను ప్రకటనలోని దర్శనములవంటి దర్శనములు ఎన్నడు చూచితివా?»

«అవును, ప్రకటన చివరనున్న దర్శనములవంటి అనేకము చూచితిని; వాటిని చూచినప్పుడు తలంచితిని, «మన అన్న రెండువేల సంవత్సరముల క్రిందట ఈ అదే స్థలములు సందర్శించెను.»»

«ప్రకటన మధ్య భాగములోని దర్శనములవంటివి ఎన్నడు చూచితివా?»

«లేదు, ఎన్నడు. చివరివి మాత్రమే, ముఖ్యముగా దేవుని సింహాసనము నుండియు గొఱ్ఱెపిల్ల నుండియు ప్రవహించు స్ఫటికమువలె నిర్మలమైన జీవజల పవిత్ర నది వర్ణించు పాఠము. ఈ సంగతులు చూచినప్పుడు వాటిని చూపినవారికి సాష్టాంగపడి ఆరాధింపగోరితిని, అయితే వారు నాతో చెప్పిరి, «కాదు, ఆయనను ఆరాధించుము,» క్రీస్తువైపు చూపుచు.

97

«నేను అడిగితిని, «పరలోక రాజధాని ఎక్కడ?… ఆయన కూర్చుండు చోటనా?» వారు చెప్పిరి, «కాదు, ఆయనను ప్రేమించు ప్రతి హృదయములో, ఎందుకనగా అక్కడ ఆయన ఖడ్గమువలన బలమువలన కాక హృదయములోని ప్రేమవలన పరిపాలించును. జీవముగల ఆత్మలు లేకుండినయెడల పరిపాలన ఉండదు. రాజముద్ర హృదయములోని క్రీస్తు స్వరూపము; ఇది హృదయములో ఉన్నప్పుడు అదే సమయమున శరీరమంతటిపై వ్యాపించును. పరిశుద్ధుల నొసళ్లపై గొఱ్ఱెపిల్ల నామము వ్రాయబడెనని పరిశుద్ధ యోహాను చెప్పును. నేను చూచితిని, అక్కడ ఏమియు వ్రాయబడలేదు, అయితే వారి ముఖమంతయు క్రీస్తు ముఖమువలె కనబడెను, కాబట్టి పరిశుద్ధ యోహాను అర్థము అదే అని గ్రహించితిని.»

«యెహెజ్కేలులోను ప్రకటనలోను వర్ణింపబడిన కెరూబులు లేక ఇతర రెక్కల జీవులు ఎన్నడు చూచితివా?»

«లేదు. రెక్కల జీవులను గూర్చి వారు మాట్లాడినప్పుడు తాము చూచినది వివరించుటకు మానవ భాష కష్టము వలన అని తలంచుదును. పరలోకములోని ఆత్మల నుండి ప్రకాశించు వెలుగు తరంగములు చూచితిని, మొదట అవి రెక్కలవలె కనబడెను, అయితే అవి నిజముగా రెక్కలు కావు.

«పరలోకములో నేను చూచు సమస్త ఆత్మల ముఖములు క్రీస్తువలె కనబడును, అయితే తక్కువ స్థాయిలో; అనేక నీటి కుండలలో సూర్యుని ప్రతిబింబము ఒక్కటిగా ప్రతిఫలించునట్లు. క్రీస్తు దేవుని స్వరూపము—దేవుడు మనుష్యుని సృజించిన ఆ స్వరూపము—ఇది నిజమైన స్వరూపము, అయితే ఇతర మనుష్యులపై అది అసంపూర్ణముగా మాత్రమే ముద్రింపబడెను. ఇది పరలోక స్థితిలోనికి మొదట ప్రవేశించునప్పుడు అందరు అనుభవించు

98

క్రీస్తును చిరకాలము ఎరిగినవానిగా గుర్తించు భావము వివరించును. మనుష్యునికి క్రీస్తునకు మధ్య మూల సంబంధము ఉన్నదని ఇది చూపును, ఇంతకు ముందు ఎరుగకపోయినను. సమస్త పాపులలో తమ దివ్య సృష్టికర్త యొక్క నలిగిన స్వరూపము ఉన్నది, కాబట్టి మారుమనస్సు పొందినప్పుడు ఆయనను గుర్తించి సాష్టాంగపడి ఆరాధించుదురు. నావంటి పరవశము పొందిన ఇతరులను కలుసుకొను అవకాశము నాకు లేదు, లేనియెడల ఈ గుర్తింపు అనుభవమును గూర్చి వారిని అడుగగోరుదును.

«ఈ పరలోక లోకము భూమి నుండి ఎంత దూరము అని ఒకసారి అడిగితిని. వారికి తెలియదని చెప్పిరి, అయితే అక్కడికి చేరుటకు ఒక్క క్షణము మాత్రమే పట్టునని. వారికి తెలియకపోవుట నన్ను ఆశ్చర్యపరచెను.

«క్రైస్తవుడను కాకమునుపు ఎవడైనను చనిపోవుట చూచినప్పుడల్లా మరణము లేని స్థలము కొరకు ఆశపడుచుంటిని. హిందూ పునర్జన్మ సిద్ధాంతము సూచించు నిరంతర మరణ జనన చక్రము నన్ను వికర్షించెను. పరవశములో పరలోకములోనికి మొదట ప్రవేశించినప్పుడు మరణము లేని స్థలములోనికి వచ్చితినని పూర్తిగా నిశ్చయపడితిని.»

శరీర పునరుత్థానము

«శరీర పునరుత్థానమును గూర్చి ఏమైనను నేర్చుకొంటివా?»

«క్రైస్తవులు భౌతిక శరీరము వెనుక విడుచుదురని అక్కడ నాకు చెప్పబడెను. ఆ శరీరము పాతిపెట్టబడును, అయితే లోపలనున్న ఆత్మీయ శరీరము అప్పుడు బయటకు రావడానికి స్వేచ్ఛగా ఉండును, దీనిలో మన అభివృద్ధి స్థితిని బట్టి రెండవ లేక మూడవ పరలోకమునకు వెళ్లుదుము. కనీసము క్రైస్తవులలో అనేకులకు ఇది సత్యము; అయితే ఆత్మీయ జీవితములో స్థాయులు ఉన్నవి, క్రీస్తుతో మిక్కిలి సన్నిహితముగా జీవించిన కొద్దిమందిలో ఈ భౌతిక శరీరము క్రమముగా మార్చబడి

99

పరలోకములోనికి తీసికొనబడును. అది పూర్తిగా ఆత్మీయము చేయబడును, ఎందుకనగా మాంసము రక్తము నిత్యజీవమును స్వతంత్రించుకొనజాలవు, అయితే అది అదే భౌతిక శరీరము, పూర్తిగా రూపాంతరమొందినది మాత్రమే. ఎనోకు ఏలీయా శరీరముతో పరలోకములోనికి తీసికొనబడినవారికి ఇది వర్తించునా అని అడిగితిని. «అవును» అని చెప్పిరి, మోషేకును వర్తించునని, అప్పుడు పరలోకములో మోషే ఏలీయాను నాకు చూపిరి, రూపాంతరములో వారు నాకు అప్పుడు కనబడిన అదే రూపములో అదే ఆకారములో కనబడిరని చెప్పిరి, ఎందుకనగా పరలోకములో మనము ఇక మారము. దేవుడు మోషేను పాతిపెట్టెను, అయితే దేవుని పాతిపెట్టు విధము మనది కాదని చెప్పిరి. అది ఆత్మీయ శరీరముతో కప్పుట. భౌతిక శరీరముతో ఎవడును పరలోకములోనికి ప్రవేశింపలేడు, అయితే ఆ కొద్దిమందిలో ఆ శరీరము రూపాంతరమొందును; క్రీస్తు శరీరమునకు ఇదే జరిగెను.

«అయితే సాధారణ క్రైస్తవులలో అనేకులు భౌతిక శరీరము వెనుక విడిచి తమ ఆత్మీయ శరీరములో మధ్యస్థితికి లేక రెండవ పరలోకమునకు వెళ్లుదురు. ఇక్కడ కొందరు కొన్ని దినములు, కొందరు కొన్ని నెలలు, కొందరు ఎక్కువ కాలము ఉండి మూడవ పరలోకమునకు సిద్ధపడుదురు. అయితే అస్సీసి పరిశుద్ధ ఫ్రాన్సిస్, «క్రీస్తు అనుకరణము» రచయితవంటి ప్రత్యేక మనుష్యులు ఇదివరకే అంత ఆత్మీయముగా ముందుకు వెళ్లియుందురు గనుక వెంటనే మూడవ పరలోకములోనికి ప్రవేశించుదురు.

అంత్య తీర్పు

«ఒకసారి అడిగితిని, «మృతులు అందరు ఒక వరుసలో నిలిచి తీర్పు పొందుదురా?» నాకు చెప్పబడెను, కాదు; శరీరము విడిచిన తరువాత ఆత్మ తనకు జరిగిన సమస్తము ఎరుగును. దాని జ్ఞాపకము స్పష్టము తాజా, అందువలననే వారు తీర్పు పొందుదురు. పరలోక వెలుగు దుష్టులను వారికి వారే చూపును; పరిశుద్ధులు దేవదూతల సహవాసములో తాము జీవింపలేరని వెంటనే చూచుదురు. వారు

100

అక్కడ అంత అసౌకర్యముగా ఉందురు, సమస్తము అంత అననుకూలముగా కనుగొనుదురు గనుక పరలోకము నుండి వెళ్లనిమ్మని అడుగుదురు. దేవుడు మనుష్యులను పరలోకము నుండి తరిమివేయడు. పరలోకము గోడలు ద్వారములు గల స్థలము కాదు, ప్రవేశ టికెట్టు అడుగవలసినది కాదు. ప్రవేశ టికెట్టు మనుష్యుడు గడిపిన జీవితమే.

«మరల పుట్టినవారు పరలోక రాజ్యము చూడగలరు అక్కడ ఇంటివారుగా భావించుదురు, మరల పుట్టనివారు చేయలేరు. ఇదియే నిజమైన తీర్పు, ప్రతి దినము జరుగు తీర్పు. అది మనకు దేవునికి మధ్యను జోక్యము చేసికొను దేవుని క్రియవలన కాదు, అది అంతరము. అంత్య తీర్పు చివరి ఫలితము యొక్క ప్రకటన, అప్పుడు దేవుని ప్రతి నిజ సేవకుడు సమస్త సృష్టి ఎదుట ఎత్తబడును.

«ఈ లోకములో మన ఆత్మీయ శరీరములు భౌతిక శరీరముల లోపల ఉన్నవనియు, మనము పాపము చేయునప్పుడు కార్బన్ కాగితము వెనుక ఉన్న కాగితముపై మొనతో నొక్కినట్లనియు నాకు చెప్పబడెను; కాగితము బయట మిక్కిలి స్వల్ప గుర్తు, లోపల స్పష్టమైన నల్ల గుర్తు. అట్లే మన పాపములు మన ఆత్మీయ శరీరములను గుర్తు పెట్టి మచ్చలు చేయును, మరణానంతరము ఆత్మీయ శరీరము భౌతికము నుండి బయటపడినప్పుడు ఈ ఫలితము కనబడును; అది పొందిన హాని బయలుపరచుటయే తీర్పులో పెద్ద భాగము.»

నరకము

«దేవుని ప్రేమ నరకములోను పని చేయునని నాకు చెప్పబడెను. దేవుడు తన పూర్ణ వెలుగులో ప్రకాశింపడు, ఎందుకనగా అక్కడనున్నవారు దానిని భరింపలేరు, అయితే క్రమముగా మరింత మరింత వెలుగు చూపి, వారిని ముందుకు తీసికొని వారి మనస్సాక్షిని మేలువైపు కదిలించును, అయితే ఆ కోరిక పూర్తిగా తమదే అని వారు తలంచుదురు. అట్లే దేవుడు లోపల నుండి వారి మనస్సులపై పని చేయును, ఇక్కడ సాతాను శోధన సూచించు విధమునకు కొంత సమానముగా, అయితే విరుద్ధ దిశలో. అట్లు లోపల దేవుని పనితోను బయట వెలుగుతోను, నరకములోని దాదాపు అందరును చివరకు క్రీస్తు పాదములకు తీసికొనబడుదురు. బహుశా కోట్ల యుగములు పట్టవచ్చును, అయితే అది సాధింపబడినప్పుడు వారు దేవుని పట్ల ఆనందముతోను కృతజ్ఞతతోను నిండుదురు; అయినను భూమియందు క్రీస్తును అంగీకరించినవారికంటె తక్కువ సంతోషముగా ఉందురు. అట్లే నరకమును శిక్షణశాల, ఇంటికి సిద్ధపాటు స్థలము. నరకములోనివారు అది తమ ఇల్లు కాదని ఎరుగుదురు, ఎందుకనగా అక్కడ శ్రమపడుదురు. మనుష్యులు నరకము కొరకు సృజింపబడలేదు కాబట్టి దానిని అనుభవింపరు, అక్కడ ఉన్నప్పుడు పరలోకమునకు తప్పించుకొనగోరుదురు. అట్లు చేయుదురు, అయితే పరలోకము నరకము కంటెను అననుకూలముగా కనుగొని తిరిగి వచ్చుదురు. అయితే ఇది వారి జీవితములలో ఏదో తప్పు ఉన్నదని వారిని నమ్మించును, అట్లు క్రమముగా పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపబడుదురు. కనీసము అనేకుల విషయములో అట్లు, అయితే కొద్దిమంది వ్యక్తులు ఉన్నారు, ఉదాహరణకు సాతాను, వారిని గూర్చి «వారిని గూర్చి అడుగవద్దు» అని నాకు చెప్పబడెను. కాబట్టి అడుగుట నాకు ఇష్టము లేదు, అయితే వారికిని ఏదో నిరీక్షణ ఉన్నదని నిరీక్షించితిని.

101

«పరిశుద్ధులు నరకములో ఆత్మలను రక్షించు పనిలో సహాయపడుదురని కూడా చెప్పిరి, ఎందుకనగా పరలోకములో సోమరితనము ఉండజాలదు. నరకములోనివారు చివరకు తప్పిపోయిన కుమారునివలె పరలోకమునకు తీసికొనబడుదురు, అయితే కొందరి చివరి గతిని గూర్చి అడుగకూడదు.» సాధువు బహుశా ఈ కొద్దిమంది నాశనము చేయబడుదురని తలంచును.

«ఒకసారి చెప్పితిని, «క్రీస్తును గూర్చి విననందున అనేకులు నశించెదరు.» వారు చెప్పిరి, «విరుద్ధమే జరుగును; కొద్దిమంది మాత్రమే నశించెదరు.» ఒక విధమైన

102

పరలోక హాస్యము ఉన్నది, కాదు, హాస్యము మంచి పదము కాదు. «కొద్దిమంది నశించెదరు అనేకులు రక్షింపబడెదరు. అట్లే, అయితే చెప్పవద్దు» అని వారు హాస్యముగా చెప్పినట్లు, «ఎందుకనగా అది మనుష్యులను అజాగ్రత్తగా చేయును, మేము వారు మొదటి పరలోకము—భూమియందలి పరలోకము—కూడా అనుభవించగోరుచున్నాము.»»

«లోకములోని క్రైస్తవులు కాని వారందరికిని పాపములో చనిపోయిన క్రైస్తవులందరికిని నిరీక్షణ లేకపోయినయెడల, దేవుడు మనుష్యులను సృజించుట ఆపును. పాపులను రక్షించుటకు భూమియందు మన భాగము చేయవలెను, అయితే వారు నిరాకరించినయెడల వారి కొరకు నిరీక్షణ లేకుండా ఉండనవసరము లేదు.»

సాధువు «సర్వరక్షణవాదము» నార్విచ్ మదర్ జూలియానాకు ప్రసిద్ధ «చూపు»ను జ్ఞాపకము చేయును, «సమస్త విధములైన సంగతులు బాగుండును,» ఆమె దానిపై వ్యాఖ్యానములు—తప్ప ఆమె సంఘ అధికారము పట్ల గౌరవము ఇది ఎట్లు సాధ్యమో ఏ సూచన చేయనియ్యదు. సాధువు «చెప్పవద్దు» అను ఆజ్ఞను నమ్మకముగా పాటించును. అతని సాధారణ బోధలలో, తరువాతి అధ్యాయములో చూచునట్లు, పశ్చాత్తాపము అవసరమును వచ్చు జీవితములో తక్షణ తీర్పు నిశ్చయతను నొక్కి చెప్పును, అయితే పశ్చాత్తాపపడనివారికి కూడా చివరి రక్షణ నిరీక్షణను ఎన్నడు చెప్పడు.

ఇతర దర్శనములు

సాధువు దర్శనములు అంత్యకాల శాస్త్రమును గూర్చినవి మాత్రమే కావు, ప్రధానముగా కూడా కావు. అతని ప్రకటనలో వాడు ఉపమానములు వాదములు కొన్ని ఈ మార్గమున వచ్చెను. కొన్నిసార్లు లేఖన వ్యాఖ్యాన ప్రశ్నలకు పరవశములో జవాబులు కనుగొనును.

103

మనుష్యునికి లక్షణమైన అవిమర్శక సరళతయు సూక్ష్మ నైతిక దృష్టియు రెండింటిని చూపు ఉదాహరణము ఉదహరించుచున్నాము. «అబ్రాహాము లోతు కొరకు ఎందుకు ప్రార్థింపలేదు? దేవుడు సొదొమ గొమొర్రాలను నాశనము చేయబోవుచుండెను. అబ్రాహాము ఇతరుల కొరకు ప్రార్థించెను. తన మేనల్లుడు కొరకు ఎందుకు ప్రార్థింపలేదు? «కనీసము నా మేనల్లుని రక్షించుము» అని ఎందుకు చెప్పలేదు? లోతులో ఏదో తప్పు ఉండెను; ఎందుకనగా సంవత్సరములు అక్కడ నివసించినను పది మంది నీతిమంతులను కూడా చేయలేకపోయెను. అతడు తన కర్తవ్యము చేయలేదు. కాబట్టి అబ్రాహాము అతని కొరకు ప్రార్థించుటకు సిగ్గుపడెను; అయితే దేవుడు అబ్రాహామును జ్ఞాపకము చేసికొనెను, అతని నిమిత్తము లోతు రక్షింపబడెను. అట్లే క్రైస్తవులు మంచివారు కావచ్చును, అయినను ఇతరులను రక్షించ ప్రయత్నింపకపోతే అబ్రాహాము లోతు కొరకు విజ్ఞాపన చేయుటకు సిగ్గుపడినట్లు క్రీస్తు వారి కొరకు విజ్ఞాపన చేయుటకు సిగ్గుపడును. అయితే» అని అతడు కొంత విచిత్రముగా చెప్పెను, «ఇప్పుడు అబ్రాహాము లోతు వంటి మనుష్యులు ఎన్నడు ఉండలేదని నమ్మని అనేకులు ఉన్నందున దీనిని తరచుగా పేర్కొనను.»

«మరొకసారి అడిగితిని, «జీవము ఎక్కడనుండి?» సమస్తము వెనుక జీవము యొక్క ఒక్క ఊట ఉన్నదని చెప్పబడెను. మన వస్త్రములు వెచ్చగా ఉండును, ఎందుకనగా అవి కప్పు శరీరము వెచ్చగా ఉన్నది. వస్త్రములలో వేడి లేదు, అది లోపలి శరీరము నుండి వచ్చును. అట్లే సమస్త జీవులలోని జీవము వెనుకనున్న ఒక్క జీవ ఊట నుండి పుట్టును. వారి జీవము జీవదాత నుండి. మరల, మన శరీరము వస్త్రములవలన కప్పబడినను వస్త్రముల ఆకారము వేడి రెండు లోపలి శరీరము నుండి వచ్చునట్లు, మనము చూచు సమస్త కూరగాయలు జంతువులు జీవదాత నిలుపు బాహ్య రూపములు మాత్రమే.

«దేవత్వము యొక్క పరిపూర్ణత శరీరముగా నివసించు క్రీస్తు నుండి వెలుగు ప్రేమ తరంగములు వచ్చుట చూచితిని. ఇవి ఆత్మీయ జీవము ఇచ్చును. రహస్యమైన విధముగా ఇవి కూడా

104

సమస్త స్థాయుల జీవులకు జీవము ఇచ్చును. పదార్థము చలనము జీవము పుట్టింపజాలవు. జీవము యొక్క ఊట జీవమే.

«నేను చూచిన వెలుగు తరంగములు పరిశుద్ధాత్మ అని చెప్పబడెను. మనము ఎక్కడ నిలిచినను చంద్రుడు నేరుగా తలపై ఉన్నట్లు కనబడునట్లు, ఆయన నుండి తరంగములు వచ్చు మహిమగల క్రీస్తు ఇక్కడ అక్కడ అంతట చూడబడెను. మహిమగల శరీరములు గల జనసమూహములు చూచితిని, అందరు చెప్పుచుండిరి, «ఆయన నాకు సమీపము, ఆయన నాకు సమీపము.»»

పరవశ స్థితి స్వభావము

రహస్యానుభవ అధ్యయనకుడు సాధువు దర్శనముల స్వభావము అర్థము విజ్ఞానపూర్వకముగా అంచనా వేయుటకు మరింత పదార్థము కోరును. కాబట్టి పరవశ స్థితి స్వభావమును గూర్చి సాధువు స్వంత వృత్తాంతమును ఇప్పుడు వివరముగా పెట్టుచున్నాము.

«ఒక స్నేహితుడు ఒకసారి అడిగెను, «పరవశము ఏమి?» నేను చెప్పితిని, «సముద్రములో ముత్యములు ఉన్నవి, అయితే వాటిని పొందుటకు అడుగునకు మునుగవలెను. పరవశము ఆత్మీయ సంగతుల అడుగునకు మునుగుట. అది స్పృహలేని స్థితి కాదు; అయితే మునుగుటవలె, ఎందుకనగా మునుగువాడు ఊపిరి ఆపవలెను, అట్లే పరవశములో బాహ్య ఇంద్రియములు ఆపబడవలెను.»

«నేను ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడల్లా ఎల్లప్పుడు ఏదో క్రొత్తది వచ్చును, అది మాటలు లేని భాషలో; అద్భుత వాతావరణముతో చుట్టబడినట్లు భావించుదును, అప్పుడు ఏదో నా హృదయములో మాట్లాడును, అప్పుడు నేను పరవశ స్థితిలో ఉందును. మాటలు చెప్పబడవు, అయితే సమస్తము చిత్రములలో చూచుదును; ఒక్క క్షణములో సమస్యలు సులభముగా సంతోషముగా పరిష్కరింపబడును, మెదడుపై భారము లేకుండా.»

క్రైస్తవుడైన తొలి దినములలో పరవశము కొంత అరుదు. ఇప్పుడు, అతడు

105

ఎప్పుడు దానిలోనికి ప్రవేశించునో ముందుగా ఎరుగకపోయినను, అది దాదాపు ప్రతి దినము అనుభవము—లేక అతడు తనను తాను అడ్డుకొనకుండినయెడల అట్లు ఉండవచ్చును. తన సొంత సంతోషము మాత్రమే తలంచినయెడల జీవితమంతయు క్రీస్తుతో ఇట్లు గడుపును, అయితే మనుష్యులకు సహాయపడగోరును. పరవశము సాధారణముగా ఇరువది నిమిషముల ప్రార్థన ధ్యానము తరువాత వచ్చును—కొన్నిసార్లు మోకాళ్లపై, అయితే మరింత తరచుగా కూర్చుండి.

సాధువు పరవశముల ఈ తరచుదనము గమనింపదగిన వాస్తవము. మా సమాచారము చొప్పున, బైబిలు రచయితలతోను అనేక గొప్ప పరిశుద్ధులతోను దర్శనములు ప్రకటనలు సాపేక్షముగా అరుదుగా మాత్రమే సంభవించెను.

పరవశ స్థితిలో, అది కొన్నిసార్లు అనేక గంటలు నిలుచును, అతడు బాహ్య లోక గ్రహణమంతయు కోల్పోవును; కాలము గడచుట యొక్క అనుభూతి అతనికి ఉండదు, «గతము లేదు భవిష్యత్తు లేదు; సమస్తము వర్తమానమే.»

«ఒకసారి, నన్ను పరవశములో కనుగొనినయెడల కలవరపెట్టవద్దని చెప్పిన స్నేహితుడు లోపలికి వచ్చి నన్ను కన్నులు విప్పి నవ్వుచు దాదాపు నవ్వుచున్నట్లు చూచెను; నేను పరవశములో ఉన్నానని ఎరుగక నాతో మాట్లాడెను, అయితే నేను విననందున ఆపి తరువాత నాకు చెప్పెను. మరొకసారి ఒక వృక్షము క్రింద పరవశములోనికి వెళ్లితిని. సాధారణ జీవితమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు కందిరీగలు అంతట కుట్టినట్లు కనుగొంటిని, శరీరమంతయు ఉబ్బియుండెను, అయితే నాకు ఏమియు తెలియలేదు.»

ఒకసారి ఉదయము ఎనిమిది గంటలకు సమావేశములో మాట్లాడునట్లు ప్రకటింపబడెను. ఉదయము సుమారు అయిదు గంటలకు ప్రార్థన మొదలుపెట్టి అనుకోకుండా పరవశ స్థితిలోనికి ప్రవేశించెను. పరవశము నుండి బయటికి వచ్చినప్పుడు తొమ్మిది గంటలైనట్లు కనుగొనెను. సమావేశము అంతయు మరచిపోయెను. అతని సందేశము వినుటకు అనేకులు గుమిగూడి, సాధారణముగా ఇంత సమయపాలన గలవాడు ఎందుకు రాలేదని ఆశ్చర్యపడిరి. కొంతసేపటి తరువాత నిరాశతో చెదరిపోయిరి. ఇట్లు జరుగుట అతనికి మిక్కిలి దుఃఖము, అయితే కారణము వారికి వివరింపలేదు, లేక వివరింపలేకపోయెను. «ఈ అనుభవములను ఇతరులకు సాధారణముగా చెప్పను, ఎందుకనగా వారు నన్ను అర్థము చేసికొనరు, మూర్ఖుడని తలంతురు.» పట్టణములలో అతడు మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండి తన మాటలలో «జారుట»—పరవశములోనికి—అడ్డుకొనును. హిమాలయములలో, అతనికి మరింత విశ్రాంతి ఉండును, నిశ్చిత నియామకములు లేనందున, ఈ అడ్డుకొనుట అవసరము లేదు.

106

«నీవు శరీరముగా ఒత్తిడి అలసట అనుభవించునప్పుడా లేక శరీరముగా తాజాగా ఉన్నప్పుడా మరింత తరచుగా పరవశములోనికి వెళ్లుదువు?» అని మేము అడిగితిమి.

«రెండు విధములు. బహుశా శరీరముగా తాజాగా ఉన్నప్పుడు మరింత తరచుగా; అయితే శరీరముగా ఒత్తిడి అలసటలో ఉన్నప్పుడు, లేక ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు జనులు నా ప్రకటన విననందున నిరాశగా ఉన్నప్పుడు ఇది సంభవించినయెడల, ఫలితము నేను పూర్తిగా తాజాపరచబడి బలపరచబడుట. ఇది సాధారణ సమాధి కాదని నాకు నిరూపించు కారణములలో మరొకటి. యోగము సాధన చేయునప్పుడు శాశ్వత తాజాదనము లేదు, సమాధి తాత్కాలికముగా ఆదరణ కావచ్చును. నిజముగా పరవశ స్థితికిని క్రైస్తవుడగుటకు ముందు నేను పెంపొందించిన యోగ స్థితులకును గొప్ప వ్యత్యాసము ఇది: పరవశములో, అందులోనికి వెళ్లుటకు ముందు నా మనస్సు ఎట్లు ఉన్నను, ఎల్లప్పుడు అదే ప్రశాంత తృప్తి ఇంటివాడైనట్లు భావము ఉండును. యోగ స్థితిలో, సమాధికి ముందు దుఃఖముగా ఉన్నయెడల సమాధిలో ఏడ్చుచుంటిని, సంతోషముగా ఉన్నయెడల నవ్వుచుంటిని. పరవశము తరువాత ఎల్లప్పుడు బలపరచబడి ఉత్తేజపరచబడి తాజాపరచబడినట్లు భావించుదును. యోగము వెనుక ఈ ఫలితము రాలేదు.

107

«యోగ సమాధి లక్ష్యము హృదయమును తృప్తిపరచుట కాదు, తలను తృప్తిపరచుట.

«పరవశ స్థితి, యోగము నా నమ్మకమున చేయునట్లు, స్వయం-మోహనము ఫలితము కాదు. దానిలోనికి వెళ్ల ప్రయత్నింపను. యోగము సాధన చేయువారు చేయునట్లు ఆ స్థితి కలుగునట్లు ఒకే విషయముపై ఒక గంట ధ్యానింపను.

«పరవశము రోగము కాదు, భ్రమ రూపము కాదు. అది మేల్కొని ఉన్న స్థితి, కల స్థితి కాదు. అందులో స్థిరముగా ఆలోచింపగలను. సాధారణ కాలములలో నా తలంపుల ప్రవాహము చెదరగొట్టుటలవలన కలవరపడును, అయితే పరవశ స్థితిలో కాదు. సాధారణముగా ఒక తలంపు నా మనస్సులో ఒక నిమిషము మాత్రమే నిలుచును, త్వరగా ఇతర తలంపులు వచ్చును; అయితే పరవశ స్థితిలో అదే విషయముపై చాలా కాలము ఆలోచింపగలను. ఆ స్థితిలో మానసిక కార్యములు భౌతిక మెదడువలన ఇక అడ్డుపడవు కాబట్టి అట్లు అని నమ్ముటకు మొగ్గుదును.

«పరవశములో దేవుని ప్రేమవంటి విషయములపై ఆలోచించుదును, అదే సమయములో ఆత్మలు, ముఖ్యముగా పరిశుద్ధాత్మ, నాతో మాట్లాడునప్పుడు విందును.

«నా శరీరమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు పరవశములో చూచినదానికిని ఇక్కడ శరీర కన్నులతో చూచునదానికిని గొప్ప భేదము కనుగొందును.

«తరచుగా పరవశము నుండి బయటికి వచ్చినప్పుడు లోకమంతయు నేను చూచునది చూడకుండా గుడ్డిదై యుండవలెనని తలంచుదును, సమస్తము ఇంత సమీపము ఇంత స్పష్టము.»

అప్పుడప్పుడు పరలోకములో భూమియందు ఎరిగిన మనుష్యులను కలుసుకొనును.

«ఒకసారి పరవశములో మహిమగల శరీరము గల ఒక మనుష్యుని చూచితిని. అతడు మిక్కిలి సంతోషముగా ఉండెను. అతడు అడిగెను, «నన్ను గుర్తించుదువా?» నేను చెప్పితిని, «లేదు.» «నన్ను చూచినది జ్ఞాపకము లేదా?» నేను చెప్పితిని, «లేదు.» అప్పుడు అతడు చెప్పెను, «నీవు సందర్శించిన కుష్టురోగుల ఆశ్రమములో

108

నేను ఉంటిని. కుష్టువలన నా వేళ్లు పోయెను, నా ముఖము వికారమైయుండెను. ఇప్పుడు నేను కుష్టురోగిని కాను. యేసు క్రీస్తు ద్వారా ఈ మహిమగల జీవము పొందితిని. ఆ శరీరము విడిచి ఫిబ్రవరి 22, 1908న ఈ జీవితములోనికి ప్రవేశించితిని.» తరువాత వాస్తవములు సరిచూచి నిజమని కనుగొంటిని. దర్శనములో చెప్పిన దినమున స్థలమున అతడు చనిపోయెను.»

ఈ చివరి సంఘటన ఈవ్‌షామ్ సన్యాసి యొక్క ప్రసిద్ధ కథను జ్ఞాపకము చేయును, అతడు మూడు దినములు నిలిచిన సమాధిలోనికి వెళ్లెను, అందులో అతని ఆత్మ పరలోకము నరకము శుద్ధికరణ స్థలము సందర్శించెనని నివేదించెను. శుద్ధికరణ స్థలములో ఒక అధిష్ఠాత్రి ఆత్మను చూచెను, ఆమె మరణము ఆ మూడు దినములలో జరిగెను, అయితే అతడు చూచినది నివేదించినప్పటికి ఆ వార్త ఇంకను ఈవ్‌షామ్‌కు చేరలేదు. అతని సమకాలీనులు ఇది అతని ఆత్మ నిజముగా శుద్ధికరణ స్థలములోనికి వెళ్లెనని నిర్ధారణ సాక్ష్యముగా భావించిరి—అక్కడే ఆ స్త్రీ ఆత్మ అప్పుడు ఉండవలెను. అయితే వాస్తవములు మరొక వ్యాఖ్యానమును అనుమతించును. కొందరు వ్యక్తులు సమాధి స్థితిలో టెలిపతి ప్రభావములకు ప్రత్యేకముగా సున్నితులు. ఆ సన్యాసి వారిలో ఒకడైనయెడల, చనిపోవుచున్న అధిష్ఠాత్రి నుండియో ఆమె చుట్టుప్రక్కలవారి నుండియో తలంపు బదిలీ ఆమె మరణము తెలియుటను, అందువలన ఆమె ప్రస్తుత స్థానమును వివరించును.

«ఆత్మ లోకములో మాట్లాడబడునది వినుట భౌతిక వినుటకంటె పూర్తిగా వేరని నీవు వివరించితివి. పరలోక దర్శనమునకును భౌతిక చూపునకును అదే విధమైన భేదము ఉన్నదా?» అని మేము అడిగితిమి.

ఇది సాధువు స్వంత మనస్సులో పూర్తిగా స్పష్టమైన జవాబు గల ప్రశ్న స్పష్టము, అయితే మానవ భాషలోగాని ఈ లోకము నుండి తీసికొనిన ఉపమానములవలనగాని వ్యక్తపరచశక్యము కాదని అతడు భావించెను. అతడు కలుగజేసిన ముద్ర ఆత్మీయ చూపునకును శరీర చూపునకును ఉపమానము, అతడు ఇదివరకు వర్ణించిన ఆత్మీయ వినుటకును శరీర వినుటకును ఉపమానము కంటె కొంత సన్నిహితమని. ఆ లోకములో చూడబడు దర్శనములు చిత్రములు ఇక్కడ చూచునవివలెనే, అయితే భేదముతో. «ఈ లోకములో పర్వతములు వృక్షములు పుష్పములు చూచినప్పుడు చూచి మెచ్చుకొందుము. ఆ లోకములోను అదే రకము వస్తువులు చూచి మెచ్చుకొందుము, అయితే అక్కడ వాటి నుండి ఒక శక్తి వచ్చి సమస్తమును సృజించినవానిని స్తుతించు ప్రేరణ ఇచ్చును, ఏ ప్రయాసము లేకుండా, సంతోష పరిపూర్ణత యొక్క సహజ వ్యక్తీకరణగా మాత్రమే. ఈ లోకములో పుష్పములు ఇతర సుందర వస్తువులు చూచినప్పుడు మెచ్చుకొందును, అయితే అవి నిష్క్రియము. అయితే పరవశములో నేను సందర్శించు ఆత్మీయ లోకములో విరుద్ధము. అవి క్రియాశీలము, నేను నిష్క్రియుడను.»

109

సాధువు తన దర్శనముల రకము గుణములో ఏ అభివృద్ధి గుర్తించెనా అని కనుగొన ప్రయత్నించితిమి. అయితే ఉపవాసము నుండి అవి మరింత తరచుగా అయిన వాస్తవము తప్ప కొద్ది మార్పు ఉన్నట్లు కనబడదు. నిజముగా, తన స్వంత క్రైస్తవ అనుభవము అపరిపక్వమైన కాలములో పొందిన ప్రకటనల సంపద ఆ జ్ఞానము బాహ్య మూలము నుండి వచ్చునని, స్వంత మనస్సు యొక్క కల ఉత్పత్తి మాత్రమే కాదని రుజువుగా అతడు తానే భావించును.

ఒక ప్రత్యేక దృగ్విషయము

సాధువు పరవశముల వృత్తాంతములో మరింత వ్యాఖ్యానము లేకుండా జ్ఞాపకము చేయుట చాలిన రెండు ముఖ్య విషయములు ఉన్నవి—వాటి సంభవ తరచుదనము, అవి అలసట వెనుక రాకుండా ఎల్లప్పుడు శారీరక మానసిక తాజాదనము వెనుక రావుట. పరిశీలన కోరు మరి నాలుగు ఉన్నవి.

మొదట, అపోకలిప్టిక్ రచయితల అనుభవముల నుండియు—మా జ్ఞానము చొప్పున—సాధారణ పాశ్చాత్య రహస్యానుభవుల నుండియు అతని అనుభవములు భేదపడు ఒక లక్షణము ఉన్నది. సాధువు పరవశములో తానే స్థలము నుండి స్థలమునకు ప్రయాణించడు, ఉదాహరణకు నరకమును స్వయముగా సందర్శింపడు, అర్థము తక్షణము స్పష్టమైన లేక దేవదూత వ్యాఖ్యాత ఇచ్చు వరుసగా స్పష్ట నాటకీయ చిత్రములు కూడా చూడడు. నిజముగా అతనికి ఒక్క దర్శనమే ఉన్నదని చెప్పవచ్చును—మూడవ ఆకాశము—అంతులేని వైవిధ్యము తనలో కలిగినను ఎల్లప్పుడు సారముగా అదే దర్శనము. పరవశములో అతనికి తెలియజేయబడు సమాచారము భావములు వేరు «దర్శనములు»గా కాక, ఒకే గొప్ప నిత్య దర్శనము యొక్క వలయములో, అనుకొనునట్లు, వేరు సమయములలో కలుసుకొను వేరు ఆత్మల నుండి మాటల సమాచారముగా ప్రదర్శింపబడును.

110

రెండవది, అపోకలిప్టిక్ రచయితల కంటె సాధువు తన అనుభవము యొక్క అనిర్వచనీయ స్వభావమును నొక్కి చెప్పుటలో మరింత శ్రద్ధగలవాడు—మాటలు మాటలే, అయితే అవి వినబడవు మాట్లాడబడవు, దృశ్యములు చూడబడును అయితే కన్నులతో చూచినట్లు కాదు. «ఆత్మీయ లోకములో నేను చూచు విను సంగతులను వ్యక్తపరచు భాష లేదు, నాకు తినుటకు ఇయ్యబడిన మిఠాయి రుచి చూచి ఆనందించగలిగినను ఇతరులకు వివరింపలేని మూగవానివలె ఉన్నాను.» అతడు నివేదించు దృశ్యములు మాటలు వాస్తవము యొక్క నీడ ప్రతిబింబము మాత్రమే అని—అనగా అవి సారముగా సాంకేతికమని—కేవలము ఎరుగుట మాత్రమే కాదు, పట్టుదలగా నొక్కి చెప్పును.

మూడవది, పరవశము అతనికి కల స్థితి కాదని అతడు చెప్పును—యాదృచ్ఛికముగా అసంబద్ధమైన దృశ్యములు సంఘటనలు అర్థము లేకుండా వెళ్లిపోవు స్థితి అని అతడు అర్థము చేసికొనును—అయితే మేల్కొని ఉన్న స్థితి, సాధారణ జీవితములో అతడు చేయగలిగినదానికంటె స్పష్టమైన నిరంతరమైన ఆలోచన యొక్క ఏకాగ్ర శక్తి స్థితి. పరవశములో అతడు

111

బాహ్య వస్తువులను గుర్తింపకుండా ఉండుట, ఉదాహరణకు కందిరీగల కుట్టును అనుభవింపకుండుట, ఈ మాటను దృఢపరచును. నిద్ర నుండి సులభముగా మేల్కొల్పవచ్చును; అయితే అతని పరవశము మనోవైజ్ఞానిక దృష్టిలో «తాత్కాలిక వియోగము» అని పిలువబడు స్థితి స్పష్టము, అది ఆలోచన ఉద్వేగము యొక్క తీవ్ర ఏకాగ్రతవలన లక్షణము. వర్డ్స్‌వర్త్ పంక్తులతో పోల్చవచ్చును—ప్రసిద్ధమైనవి, బహుశా అంత సమానముగా అర్థము కాలేదు—అందులో అతడు తన స్వంత అనుభవము, కనబడునట్లు తరచుగా అత్యంత విలువైనది, వర్ణించును, ప్రతి పదము సాధువు తన పరవశము వర్ణించుటకు వాడియుండవచ్చును:

… మరొక వరము, మరింత ఉన్నత దృష్టి గలది; ఆ ధన్య భావము, అందులో రహస్యము యొక్క భారము, అందులో ఈ అవగాహింపలేని లోకము యొక్క బరువైన అలసిన భారము తేలికగును: ఆ ప్రశాంత ధన్య భావము, అందులో అనురాగములు మనలను మృదువుగా నడిపించును, ఈ శరీర చట్రము యొక్క ఊపిరి మన మానవ రక్తము యొక్క చలనము కూడా దాదాపు నిలిపివేయబడునంతవరకు, శరీరములో నిద్రపోయినట్లు పడి జీవముగల ఆత్మ అగుదుము: సామరస్య శక్తివలనను ఆనందము యొక్క లోతైన శక్తివలనను ప్రశాంతమైన కన్నుతో వస్తువుల జీవములోనికి చూచుదుము.

నాలుగవది, ఆలోచన ఉద్వేగము యొక్క ఈ ఏకాగ్రత దర్శనములలో పరిపూర్ణమగును, అందులో చిత్రము మధ్యలో ఎల్లప్పుడు క్రీస్తు ఉండును. ఎల్లప్పుడు ప్రధాన ముద్ర క్రీస్తుతో ఉండుట యొక్క స్పృహ, ఆయన నుండి దృష్టి జీవశక్తి బలము వృద్ధి పొందుట. ఆలోచన భావము తీవ్రము మాత్రమే కాదు,

112

అయితే అంతట సమస్త స్వభావము సజీవమైన నిత్య క్రీస్తు భావముపై కేంద్రీకరింపబడును.

రహస్యానుభవ సాహిత్యము, తూర్పు పడమర, ఇంత విస్తారము గనుక దాని అధ్యయనములో జీవితమంతయు గడిపినవారు కూడా సవరణతో మాత్రమే సాధారణీకరింపగలరు; ఈ గ్రంథ రచయితలు నిపుణులుగా మాట్లాడు హక్కు లేదు. అయితే పైన గుర్తించిన ఆరు లక్షణములలో ప్రతిదానికి సమాంతరములు ఏదో పూర్వ రహస్యానుభవిలో, తూర్పు పడమర, బహుశా కనుగొనవచ్చును, అయితే ఒకే వ్యక్తిలో వాటి సమాగమము ప్రత్యేకమని చెప్పుట అతి తొందరపాటు కాదు. అట్లైనయెడల వివరణ ఏమి? ప్రతి రహస్యానుభవి ఒక విధముగా ప్రత్యేకుడని చెప్పుట చాలదు. మిక్కిలి సంకోచముతో ఒక సూచన పెట్టుచున్నాము. భారతము రహస్యానుభవుల దేశము, అయితే సాధువు మొదటి భారతీయుడు—లేక అనుభవము మన వద్ద నమోదైన మొదటివాడు—క్రీస్తు కేంద్రమైన రహస్యానుభవి అగుటకు. క్రైస్తవ రహస్యానుభవము భారతములో స్వదేశీయమైనప్పుడు క్రొత్త భారతీయ రూపము ధరించునని మనము ఎదురుచూచెదము.

భావమును దాని సంకేతమును

రహస్యానుభవులు అపోకలిప్టిస్టుల నమోదైన దర్శనముల అధ్యయనము వాటి అంతరార్థము, అనగా గ్రహింపబడిన భావము విలువ, మరియు అవి వ్యక్తపరచబడు రూపము లేక సంకేతము మధ్య మౌలిక భేదమును నొక్కి చెప్పునట్లు చేయును. దర్శనము యొక్క రూపము అంతరార్థము వరుసగా దానిని చూచు వ్యక్తి మనోధోరణి అనుభవములో పూర్తిగా వేరు అంశముల నుండి పుట్టుననియు వాటివలన నియమింపబడుననియు కూడా గమనించుదుము. దర్శనము ధరించు రూపము కొంతవరకు విషయము యొక్క నాటకీయ గుణముపైను, కొంతవరకు అతని పూర్వ అనుభవము పరిసరము అందించు సంకేతములను

113

నిర్మించుటకు గల పదార్థము స్వభావముపైను ఆధారపడునట్లు కనబడును. సాధువు విషయములో ఈ పదార్థము ప్రధానముగా అతని భావములు బుద్ధి ఇంత కాలము ఏకాగ్రత చేసిన బైబిలు అధ్యయనము నుండి వచ్చును. అయితే దర్శనము యొక్క అంతరార్థము పూర్తిగా వేరు అంశములవలన నియమింపబడును. మొదట, దర్శని యొక్క బుద్ధి నైతిక మతపర దృష్టి—వెనుక, సాధువు విషయములో, ఆలోచన ప్రార్థన త్యాగ సేవ యొక్క జీవితమంతయు ఉన్నది. రెండవది, ఆత్మ యొక్క సమస్త ఉన్నత శక్తులు—ఆలోచన, ప్రేమ, సౌందర్య గ్రహణము—దర్శనము పరిష్కరించు సమస్యపై ఏకాగ్రత చేయబడు మట్టు. మూడవది, సమస్త వ్యక్తిత్వము దివ్యముతో తీవ్ర స్పృహాపూర్వక సహవాసమువలన ఎత్తబడి ప్రేరేపింపబడు కాలములో ఇదంతయు జరుగు మట్టు—సాధువునకు, అప్పుడు ఎల్లప్పుడువలె, నిత్య క్రీస్తు ప్రతిమలో దృశ్యము అనుభవము.

సాధువు దర్శనముల రూపము సుందరము సముచితము. అయితే అవి తెచ్చు ఆత్మీయ సత్యము మట్టు, అనిర్వచనీయ వాస్తవముల స్వభావమును గూర్చిన ప్రేరేపిత అంతర్దృష్టులుగా వాటి ప్రామాణికత, ప్రకటనగా వాటి విలువ, అట్లు చెప్పగోరితే, వాటి అంతరార్థమును నియమించిన ఆ మూడు అంశములపైనే పూర్తిగా ఆధారపడును. దర్శనములు విలువైనవి, అవి దర్శనములు కాబట్టి కాదు, అవి సాధువు దర్శనములు కాబట్టి; అది కేవలము సాధువు మత సంగతులలో అంతర్దృష్టి ప్రతిభ గలవాడు ప్రార్థన మనుష్యుడు కాబట్టి మాత్రమే కాదు, ఆలోచన మాట చర్యలో అతడు అంతర ఐక్యత పూర్తిగా పొందిన వ్యక్తిత్వము అభివృద్ధి చేసిన స్థిర జీవితము జీవించెను కాబట్టి; చివరకు ఇంతవరకే కాదు, అవి తన ప్రభువుతో లోతైన స్పృహాపూర్వక సహవాసములోని సాధువు దర్శనములు కాబట్టి.

స్థలము అనుమతించినయెడల మేము వాదించెదము, సరిగా

114

అదే మనోవైజ్ఞానిక సూత్రములు రూపమును నియమించెననియు, వ్యక్తిగత స్వభావము ఏకాగ్ర భక్తి యొక్క అదే అంశములు బైబిలులో నమోదైన దర్శనముల విలువను (ఆ విలువ, మా అభిప్రాయమున, సమస్త సందర్భములలో సమానము కాదు) వివరించుననియు. ప్రేరణ సారముగా అంతర్దృష్టి అవగాహన యొక్క సహజ శక్తుల అత్యుత్తేజమను భావముతో దీనిని కలుపెదము, ఉన్నత ఆదర్శములు గలవారిలో మహనీయ జీవిత శిక్షణవలన శిక్షింపబడినవారిలో వ్యక్తిగత దివ్యముతో వ్యక్తిగత సహవాసము నుండి అనివార్యముగా వచ్చును. చివరకు గొప్ప హెబ్రీ రచయితలను లక్షణపరచు ప్రేరణ యొక్క అత్యున్నత మట్టు ప్రధానముగా వారి ప్రవర్తన ప్రమాణమువలన—స్థిరము, కఠినము, అయితే ఆ కాలమునకు మానవీయము—నైతిక మతపర విషయములపై తీవ్ర ఆసక్తి ఏకాగ్రతవలన, దివ్యముతో వారి లోతైన సహవాస అనుభవమువలన నియమింపబడునని వాదించెదము.

దివ్య నడిపింపు

«ఇంతవరకు వర్ణించిన దర్శనములన్నియు వేదాంత ప్రశ్నలకు జవాబులు ఇచ్చును. ఎన్నడైనను» అని మేము అడిగితిమి, «నిన్ను కలవరపెట్టిన ఆచరణాత్మక సమస్యకు, ఉదాహరణకు తరువాత చేయవలసినది ఏమి, దర్శనములో పరిష్కారము ఇయ్యబడెనా?» జవాబుగా సాధువు ఈ కథ చెప్పెను:

«ఒకసారి హిమాలయములలో ప్రయాణించుచు రాంపూర్ గ్రామమునకు బయలుదేరితిని. రెండు మార్గములు చీలిన స్థలము చేరితిని. రాంపూర్‌కు ఏది మార్గమో నిశ్చయము కాలేదు. వాటిలో ఒకదానిని తీసికొని చాలా

115

దూరము నడిచిన తరువాత తప్పు మార్గము ఎన్నుకొంటినని గ్రహించితిని. తిరిగి వెళ్లగోరితే పదునొకండు మైళ్లు వెనుకకు నడవవలసి వచ్చును. పొరపాటుతో దుఃఖించి సమీప నల్తోరా గ్రామములోనికి వెళ్లితిని. స్థానిక దుకాణదారుడు నన్ను పిలిచెను. అతని యొద్దకు వెళ్లినప్పుడు తన చేతిలోని హిందీ క్రొత్త నిబంధనను దాచెను, నన్ను హిందూ సన్యాసి అని తలంచి. కొంతసేపు మాట్లాడిన తరువాత అతడు నన్ను అడిగెను, «యేసు క్రీస్తును గూర్చి నీవు ఏమి తలంచుదువు?» «ఆయన నా రక్షకుడు» అని చెప్పితిని. «కలవరపడవద్దు» అని అతడు సంతోషముతో చెప్పెను, «మార్గము తప్పి ఇక్కడికి వచ్చినందుకు. కొంతకాలము నేను ఈ సువార్తలు అధ్యయనము చేయుచున్నాను. నాకు అనేక సందేహములు కష్టములు ఉన్నవి. వాటిని తీర్చు ఎవరినైనను ప్రభువు పంపునట్లు ప్రార్థించుచుంటిని. నా ప్రార్థనకు జవాబుగా ఆయన నిన్ను ఇక్కడికి తీసికొని వచ్చెను.» రాత్రి వరకు క్రీస్తును గూర్చి మాట్లాడుచుంటిమి, మరుసటి దినమును అతనితో గడిపితిని. అతని సందేహములు తీరి అతడు క్రీస్తును నమ్మెను. తరువాత అతడు బాప్తిస్మము పొందెను. ఈ విధముగా మనలను ఆయనకు అప్పగించినప్పుడు దేవుడు మనలను నడిపించును. మార్గము తప్పితిమని తలంచవచ్చును. అయితే ఆయన మనలను అవసరమైన స్థలములకు తీసికొని వెళ్లి ఆత్మలను రక్షించును.»

ఇది మా ప్రశ్నను సరిగా తీర్చలేదు, కాబట్టి తరువాత మరల అడిగి మరింత నేరుగా జవాబు పొందితిమి.

«నేను ఇట్లు ఇట్లు చేసినయెడల ఏమి జరుగును అని కొన్నిసార్లు అడిగితిని. భవిష్యత్తును గూర్చి కలవరపడవద్దని చెప్పబడెను. భవిష్యత్తు నా మంచి తండ్రి చేతులలో ఉన్నది. దానిని గూర్చి కలవరపడక ప్రస్తుత పని చేయవలెను. నా మరణమునకు బహుశా ఇరువది నాలుగు గంటల ముందు నాకు తెలియజేయబడును; పరలోకములో నేను చూచు ఆత్మలు నన్ను కలుసుకొని అక్కడికి నడిపించెదరు. మరణమును ముందుగా స్నేహితులకు చెప్పుటకు సమయము కావాలని నేను కోరుదును; పరిశుద్ధ పౌలువలె

116

నా కోరిక క్రీస్తుతో ఉండుటకు వెళ్లుట, అయితే నేను సహాయపడగలవారి నిమిత్తము ఇక్కడనే ఉండగోరుదును.

«మరణ సమయమున పరలోకము నుండి పరిశుద్ధులు కలుసుకొనుట గొప్ప సంగతి. పరవశములో నేను ఎన్నోసార్లు కలిసిన అదే ప్రియ స్నేహితులు వచ్చి నన్ను తీసికొని అక్కడికి నడిపించెదరు. లండనులో దయగల స్నేహితులు నన్ను నడిపించునట్లు—లేనియెడల నేను తప్పిపోదును.»

బహుశా ఈ జవాబు కూడా, ప్రధానముగా మరణ సిద్ధపాటు యొక్క ప్రత్యేక సమస్యకు సంబంధించినందున, మేము వెదకుచున్న సమాచారము పూర్తిగా ఇయ్యలేదు. అయితే సాధువు ప్రార్థనకు జవాబుగా నడిపింపుపై అత్యధికముగా ఆధారపడినను, అట్టి నడిపింపు అతనికి, సాధారణ పాశ్చాత్య రహస్యానుభవులకు వలె, పరవశ స్థితిలో స్పష్ట ఆజ్ఞల రూపములో రాదని నిశ్చయముగా భావించుదుము. సంభాషణలో అతడు చెప్పిన అనేక చిన్న సంగతులవలన ఇది కొంతవరకు సూచింపబడెను; మరొక సమయమున మేము అడిగిన ప్రశ్నకు ఈ జవాబులో స్పష్టముగా వ్యక్తమగునట్లు కనబడును: «దేవుని చిత్తము ఎట్లు కనుగొందువు?» «దేవునితో నివసించువారికి దేవుని చిత్తము కనుగొనుటలో కష్టము లేదు. దేవునితో కొద్ది కాలము గడిపి ప్రధానముగా ఈ లోక సంగతులతో నిమగ్నమైన క్రైస్తవులు కలవరపడవచ్చును. మనుష్యులు తమ స్వంత నమ్మకములు భావములవలన లేక పరిస్థితులవలన దేవుని చిత్తము కనుగొనవచ్చును. దేవునితో నివసించు మనుష్యులకు ఇట్టిది ఇట్టిది దేవుని చిత్తమని బలమైన నమ్మకము ఉండును. వారు తండ్రిని ప్రేమించి ఎరుగుదురు కాబట్టి ఆయన చిత్తము ఎరుగుదురు.» «తండ్రి చిత్తమని తలంచి తరువాత నీ స్వంత చిత్తమని కనుగొనినది ఎన్నడైనను చేసితివా?» «లేదు, ఉదాహరణకు పదునాలుగు సంవత్సరముల క్రిందట నా తండ్రి చిత్తమను నమ్మకముతో సాధువునైతిని. ఇప్పటికిని అది నా తండ్రి చిత్తమని నమ్ముదును.»

117

సంఘ అధికారము

మధ్యయుగ రహస్యానుభవులు తరచుగా తమ దర్శనములను తమ కబూలాతి పాదిరికి సమర్పించి, వాటి సనాతనత్వము విలువను గూర్చిన అతని నివేదికపై అవి దేవుని నుండి వచ్చి ప్రకటింపదగినవా లేక సాతాను నుండి వచ్చి అణచదగినవా నిర్ణయించెదరు. కాబట్టి సాధువును అడిగితిమి, «పరవశములో నీకు చెప్పబడినది సంఘ సాంప్రదాయ బోధతో విరోధముగా కనబడినయెడల ఏ అధికారము ఎన్నుకొందువు?»

«సంఘములో దాని బోధకులు చెప్పునదానికి చివరి అధికారము ఇచ్చుటకు సరిపడినంత లోతైన ఆత్మీయ అనుభవము గల మనుష్యులు లేరు. కాబట్టి నేను నేరుగా దేవుని యొద్దకు వెళ్లుదును. విశ్వాస ప్రమాణములు ఆత్మీయ అనుభవము గల మనుష్యులవలన చేయబడెను, వారు «పరిశుద్ధుల సహవాసము»ను సూచించుటవలన తెలియును; అయితే ఇప్పుడు వాటిని పఠించువారికి అదే సంపన్న అనుభవము లేదు. నాకు పరవశములోని ప్రకటన సంఘ సంప్రదాయము కంటె ఎక్కువ. «సంఘీయత»యు «క్రైస్తవ్యము»యు ఒకటి కాదు. జాన్ వెస్లీయు జనరల్ బూతుయు సంఘమునకు విరోధముగా దేవుని నడిపింపు అనుసరించిరి, వారు సరియైనవారని నిరూపితమైనది. అయితే ప్రతి ఒక్కడు రహస్యానుభవి కాదు, కాబట్టి అధిక భాగమునకు సంఘ సంప్రదాయ అధికారము అవసరము. రోమను కాథలిక్కులు ఒక దిశలో అతిగా వెళ్లిరి, కొందరు ప్రొటెస్టంటులు మరొక దిశలో. అయితే సంఘములో సభ్యుడై ఉండుట చాలదు, క్రీస్తులోను సభ్యుడై ఉండవలెను.»

పరవశము యొక్క ప్రమాదములు

«పరవశము నీకు ఇంత అర్థము కలిగినందున» అని మేము అడిగితిమి, «సాధారణ క్రైస్తవుడు దానిని పొంద ప్రయత్నించునట్లు సలహా ఇచ్చెదవా?»

118

«లేదు. ప్రార్థన ప్రతి మనుష్యునికి, ధ్యానము కూడా. అతడు ముందుకు వెళ్లుట దేవుని చిత్తమైనయెడల దేవుడు అతనిని ఆ మార్గములో నడిపించును. లేనియెడల సరళ ప్రార్థన దశలోనే ఉండి తృప్తిపడనిమ్ము.

«ఇప్పుడు కాదు, అయితే కొన్ని సంవత్సరముల క్రిందట తరచుగా, పరవశ స్థితిలోనికి వెళ్లుటకు ముందు శబ్దములు వినుచుంటిని, ఈ చెవులతోనే (అనగా పరలోక లోకము యొక్క ఆత్మీయ భాషలో కాదు), వెలుగులు చూచుచుంటిని లేక సంగీతము వినుచుంటిని, ఇది సాతాను లేక ఏదో దుష్టాత్మవలన అని కనుగొంటిని. కొన్నిసార్లు పదునైన సూదులు కుట్టునట్లు; వెలుగు చూచితిని, అయితే నిజమైన వెలుగు కాదు. అట్టి అనుభవములు దేవుని నుండివా కావా సహజముగా తీర్పు చేయు ఏదో హృదయములో ఉన్నదని తలంచుదును. ఇవి దేవుని నుండి కావని ఏదో విధముగా భావించితిని. శబ్దము వినగానే అది క్రీస్తు స్వరము కాదని గుర్తించితిని. గొఱ్ఱెలు ఆయన స్వరము విని గుర్తించును. మరియ తోటలో చూచినవాడు తోటమాలి అని తలంచెను, అయితే ఆయన మాట్లాడ నారంభించగానే అది క్రీస్తు అని ఎరిగెను. కొన్నిసార్లు ఒక విధమైన వేడి అనుభవించితిని, అయితే అందులో సంతోషము లేదు, ఇవి నిజమైన పరవశములోనికి వెళ్లుటకు అడ్డు అని కనుగొంటిని. అవి నిజము కావని గుర్తించితిని. కోట, అనగా హృదయము, వాటివలన చేరబడలేదు. సాతాను కొన్నిసార్లు కేవలము గుసగుసలాడును; కొన్నిసార్లు అతని మాటలు స్పష్టము. కొన్నిసార్లు అతడు చెప్పును, «నీవు తప్పు, ఇది మార్గము కాదు»; «నీవు సత్యమును వెనుక విడిచితివి»; «నీవు పాపి, రక్షింపబడలేవు.» శబ్దములు వినినప్పుడు కలవరపడితిని. ప్రభువు నాకు సహాయము చేయునట్లు ప్రార్థించినప్పుడు సమస్తము ఆగెను, వేడి, గుసగుస, వణుకులు, కుట్టుటలు. అప్పుడు చెప్పితిని, «ఇవి సాతాను నుండి, ఇది» (అనగా తరువాత వచ్చిన నిజమైన పరవశము) «వాటిని ఆపిన నా ప్రభువు నుండి.»

119

«మనుష్యుడు క్రీస్తునకు మిక్కిలి సమీపముగా నివసింపకుండినయెడల ఈ ముందు స్థితులు అతనిని మోసగించుటకు చాలును. క్రైస్తవులు కూడా, సత్యము నిజముగా వెదకు ఇతర మతముల ప్రవక్తలు కూడా, ఇట్లు మోసగింపబడిరి. ఈ విధముగా అబద్ధ మతములు పుట్టెను. వాటి స్థాపకులు దివ్య స్వరములు తమతో మాట్లాడుచున్నవని తలంచిరి, అయితే నిజముగా దయ్యములు. అయితే ఈ ముందు స్వరములను పట్టించుకొనక ముందుకు వెళ్లినయెడల నిజమైన పరవశము పొందియుండవచ్చును. రహస్యానుభవులు ఈ సంగతులను గూర్చి మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండవలెను, ముఖ్యముగా మొదలుపెట్టినవారు. లోకములో నివసించుచున్నవారు ఇవి గొప్ప సంగతులని సహజముగా తలంతురు, ఎందుకనగా వారు ఇంతకు ముందు అట్టివి చూడలేదు, అయితే అవి సాతాను నుండి లేక నీచ ఆత్మ లోకములోని ఇతర జీవుల నుండి వచ్చును.»

ఇక్కడ సాధువు మరణించినవారు జీవించువారు కొందరు థియోసఫీస్టులు ఇతర ప్రసిద్ధ వ్యక్తుల పేర్లు చెప్పెను, వారు ఈ అబద్ధ ఆత్మలవలన మోసగింపబడిరని నమ్మెను, అయితే వాటిని ముద్రించుట మాకు అవివేకము కావచ్చునని సూచించెను. «ఈ ఆత్మలు భవిష్యత్తును గూర్చి ఏదో ఎరుగుదురు, అయితే ఎక్కువ కాదు. భారతములో కొన్ని వారముల ముందు వాతావరణము ఎట్లు ఉండునో ప్రవచింపగలము, అట్లే నీచ ఆత్మలు సంగతుల ధోరణి యొక్క ఉన్నత జ్ఞానమువలన కొద్ది కాలము ముందు సంఘటనలు ప్రవచింపగలరు, ఇది మనుష్యులను మోసగించుటలో వారికి సహాయము. దేవునివలన ప్రేరేపింపబడిన ప్రవక్తలు అనేక అనేక సంవత్సరముల ముందు సంగతులు ప్రవచింపగలరు. అదే భేదము.

«ఆత్మవాదులు సంపర్కము పొందు నీచ ఆత్మ లోకము యొక్క ఈ ఆత్మలే. వారి నుండి ఆత్మవాదులు ఆసక్తికరమైన సంగతులు పొందుదురు, అయితే చివరకు ఆత్మలవలన మోసగింపబడుదురు, వారు మొదట తొంభై తొమ్మిది నిజమైన సంగతులు ఒక అబద్ధము ఇచ్చి క్రమముగా అబద్ధము నిష్పత్తి పెంచి

120

నిజమును తగ్గించి జనులను నాస్తికత్వము లేక మరొక అబద్ధ స్థానమునకు నడిపించుదురు. నిజమైన ఆత్మీయ మనుష్యునికి నీచ లోక ఆత్మలు చెప్పు రకము సంగతుల పట్ల సహజ వ్యతిరేకత అనుభవించు ఏదో ఉండును. ఆసక్తికరమైనది మాత్రమే వెదకినయెడల నిజమైన ఉన్నత ఆత్మ లోకము వరకు ఎన్నడు చేరము.»

కాథలిక్ రహస్యానుభవులు పదే పదే చెప్పుదురు, దర్శనములు వెదకినయెడల అవి దొరకును—అయితే అవి దేవునివలన కాక సాతానువలన పంపబడును. సాధువు అభిప్రాయము, మేము చూచినట్లు, దాదాపు అదే. అయితే వెదకుటలో దశలు ఉన్నవి. ఆధునిక మనోవిజ్ఞానము యొక్క పాఠము ఈ విషయములో కోరిక కూడా లేకుండుట మేలు.

థియోసఫీ ఆత్మవాదము చరిత్ర, పురాతనము ఆధునికము, చూపినట్లు, ఒక విధమైన స్వభావము గలవారు స్పృహతో లేక యాదృచ్ఛికముగా సమాధి స్థితిలోనికి జారు కళ నేర్చుకొని అప్పుడు విశ్వ స్వభావము, ఉనికి గోళములు, రాబోవు జీవితము గూర్చి విచిత్ర సమాచారము నిండిన దర్శనములు చూచుట సులభము. అయితే అట్టి దర్శనముల రూపము, కనీసము ప్రధానముగా, మనుష్యుని మేల్కొని ఉన్న జీవితము యొక్క తలంపులు అనుభవములు రుచులు అధ్యయనముల నుండి వచ్చును; అంతరార్థము, అనగా దాని బుద్ధి ఆత్మీయ గుణము, అతని స్వంత మనస్సు గుణముపై ఆధారపడును. స్థిర ఆలోచనలో శిక్షింపబడని, ఆచరణ జీవితములో కఠిన మహనీయ ఆదర్శము సాధించు నైతిక ప్రయత్నమువలన శిక్షింపబడని మనస్సు సాధారణమైన, నాటకీయమైన లేక విచిత్రమైన దర్శనములలో ప్రతిబింబింపబడును, వాటి రూపము అతని ఇష్ట సాహిత్యము ధ్యానమువలన సూచింపబడును. దర్శని వీటిని అతీంద్రియ జ్ఞానము యొక్క ప్రత్యేక వ్యక్తిగత వరమునకు సాక్ష్యముగా గంభీరముగా తీసికొనినయెడల, మరి అతడు లేక ఆమె సూక్ష్మ స్తుతివలన మరింత మరింత విస్తార ఊహా విమానములు ప్రోత్సహించు అభిమానుల చిన్న వలయము కలిగినయెడల, అప్పుడు అతడు ఎరుగకమునుపే మత్తుగా నిండిన

121

గర్వము యొక్క దుర్మార్గ పురోగతి మార్గములో ఉండును—త్వరలో ఏదో రహస్య మతము యొక్క స్థాపకుడు లేక గురువు అగును.

కలలను దర్శనములను అనుమానించుటకు మరొక కారణము ఉన్నది. ఆధునిక వైద్య మనోవిజ్ఞానము కల జీవితము మనస్సు యొక్క ఉపస్పృహ ప్రాంతములలోనికి చొచ్చిన తలంపులు ఉద్వేగముల వ్యక్తీకరణ అని నిరూపించెను. కొన్ని కలలు స్పృహాపూర్వక స్వీయము యొక్క ఉన్నత ఆసక్తులకు సంబంధించిన, ఉపస్పృహలోనికి లోతుగా చొచ్చిన తలంపులు ఉద్వేగముల వ్యక్తీకరణ కావచ్చును. అయితే కలలు తరచుగా వేరు కథ చెప్పును. మేల్కొని ఉన్న గంటలలో పులి కోతి మనస్సాక్షి శిక్షణ సామాజిక ఆచారమువలన ఎక్కువ తక్కువ అడ్డుకొనబడును. అయితే కలలు మనలో అనేకులలో నివసించు స్వార్థపరునికి, కాముకునికి లేక భీరువునకు సెలవు కాలము. కల సంకేత యంత్రాంగము ఈ దాగిన అభిరుచులు తమకు వ్యక్తీకరణ కనుగొనుచు తమ నిజ స్వభావమును స్పృహాపూర్వక గుర్తింపు నుండి మరుగుపరచునట్లు చేయును. ఈ మరుగు సాధారణముగా అట్టి నైపుణ్యముతోను కుటిలత్వముతోను చేయబడును, మనోవిజ్ఞానము యొక్క ఇటీవలి పరిశోధనలను దీర్ఘముగా జాగ్రత్తగా అధ్యయనము చేయనివాడు నమ్మశక్యమని భావింపడు. కలలను కేవలము కలలుగా భావించినంతవరకు ఇది ప్రమాదము కాదు. నిజముగా కలలు తరచుగా అత్యంత విలువైన భద్రతా కవాటము, వ్యక్తిత్వము హానిలేని ఊహలలో అభిరుచిని విడుదల చేయునట్లు చేయును, లేనియెడల మేల్కొని ఉన్న జీవితములో మాటలో చర్యలో వ్యక్తీకరణ అతి పట్టుదలగా కోరును. అయితే వాటిని ప్రకటన మార్గములుగా భావించినయెడల విషయము మారును.

122 సాధు సుందర్ సింగ్

సాధువువంటి మనుష్యుడు ఆలోచన ప్రార్థన క్రీస్తు నిమిత్తము స్వేచ్ఛగా శ్రమపడుట యొక్క జీవితము జీవించెను, ఇది అతనిని హృదయము ఆత్మ యొక్క అడుగుల వరకు పునరాకృతి చేసెను; అతనిలో ఉపస్పృహయు స్పృహయు రెండును యజమానునికి పూర్తిగా ప్రతిష్ఠింపబడెను; అతనిలో పులి కోతి దాదాపు లోబడెను; మరింత ముఖ్యము, పరవశ సమాధిలోను మనస్సు ఆత్మ ఇంకను క్రీస్తుపైనే పూర్తిగా నిలుపబడును, కాబట్టి అతనితో ఆలోచన వ్యక్తీకరణ యంత్రాంగము సాధారణ జీవితములోవలె పరవశములోను క్రీస్తువలన నియంత్రింపబడును.

అతనికి పరవశము ప్రమాదము లేకుండా ఉండుట మాత్రమే కాదు, నిజమైన లాభము తెచ్చవచ్చును. మిగిలిన మనలో అట్లు కాదు. మనము నడవవలసిన వెలుగు స్పృహాపూర్వక ఆలోచన వెలుగు, ప్రార్థన ధ్యానముతో. సులభ సమాధి సాధన యొక్క సులభ మార్గమున వచ్చు మోసకర దర్శనములు ప్రకటనలు, మనలోను ఇతరులలోను, మెచ్చుకొనుట పొరపాటు, వెదకినయెడల మనము వెర్రివారము.

ముహమ్మదు సేవకుడు సయీదు ఒకసారి తాను అనుభవించిన పరవశము యొక్క ఉత్సాహ వృత్తాంతముతో తన యజమానుని యొద్దకు వచ్చెనని కథ చెప్పబడును:

ఆ గడియలో గత నిత్యత్వమంతయు రాబోవు నిత్యత్వమంతయు ఒకే అద్భుత వర్తమానములో కూర్చబడెను,—అవగాహన ఎంత ఆశ్చర్యపడినను, మనుష్యులు మేఘములు చూచు చోట నేను తొమ్మిదవ ఆకాశమును చూచి దేవుని సింహాసనము చూచుదును. పరలోకమంతయు నరకమంతయు మనుష్యుల గతులన్నియు నాకు బహిరంగము. ఆకాశములు భూమియు నా చూపునకు అదృశ్యమగును, నా చూపునకు మృతులు లేచుదురు. సమస్త లోకముల నుండి తెర చించి పరలోక సభలో మధ్యను కూర్చుంది సూర్యునివలె ప్రకాశించుదును.»

123

అప్పుడు ప్రవక్త మాట్లాడెను, «స్నేహితుడా, నీ గుఱ్ఱము వేడెక్కినది:

దానిని మరింత సాధింపవద్దు. నీ హృదయములోని అద్దము

తన శరీర కోశము నుండి జారెను, ఇప్పుడు దానిని మరల పెట్టుము—

దానిని మరల దాచుము, లేనియెడల నీకు హాని కలుగును.»