కేవలం లేఖనం: లూథర్ యొక్క లేఖన సిద్ధాంతం

రెండవ భాగం

లూథర్ ఆలోచన

లేఖనం మాత్రమే:

లూథర్ యొక్క గ్రంథ సిద్ధాంతం

1450లో, జోహన్నెస్ గుటెన్‌బర్గ్ ఐరోపావాసులకు తెలిసిన మొట్టమొదటి ముద్రణాలయాన్ని కనుగొన్నాడు. ఐదు సంవత్సరాల తరువాత, అతను కదిలే అచ్చులతో ముద్రించిన మొట్టమొదటి పూర్తి పుస్తకాన్ని ప్రచురించాడు: అది బైబిల్ యొక్క లాటిన్ వల్గేట్ ఎడిషన్. అయితే, విచిత్రమేమిటంటే, అతని మొదటి ప్రచురణ మూడు సంవత్సరాల ముందు జారీ చేయబడిన ఒక పోప్ పాప పరిహార పత్రం. అరవై రెండు సంవత్సరాల తరువాత, పాప పరిహార పత్రాలకు వ్యతిరేకంగా ఒక సాక్సన్ సన్యాసి రాసిన తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలను మరియు వల్గేట్‌లోని తీవ్రమైన తప్పులను సరిదిద్దిన ఒక జర్మన్ బైబిల్‌ను వ్యాప్తి చేయడానికి అతని ముద్రణాలయాలే కీలక మాధ్యమంగా మారతాయని, తన మొదటి రెండు ముద్రణలు ఒకదానితో ఒకటి ఢీకొంటాయని ఆ మేధావి ఆవిష్కర్తకు అస్సలు తెలిసి ఉండదు. లూథర్ యొక్క పవిత్ర గ్రంథంపై దృక్పథం ఏర్పడిన కొన్ని కీలక ఘట్టాలను ప్రస్తావించిన తరువాత, ఈ అధ్యాయం ఆ దృక్పథాన్ని—చాలావరకు అతని సొంత మాటలలోనే—సారాంశంగా వివరిస్తుంది.

లూథర్ తన ఇరవై ఏళ్ల వయసులో, ఎర్ఫర్ట్‌లోని విశ్వవిద్యాలయ గ్రంథాలయంలో మొదటిసారిగా బైబిల్ ప్రతిని చూశాడు. అతని కుటుంబం చాలా వరకు భక్తిపరులే, కానీ ప్రార్థన సభ (మాస్) ప్రధానంగా లాటిన్ భాషలో నిర్వహించబడే ఒక నాటకీయ కార్యక్రమంగా ఉండేది. పూజారులకు కూడా ఆ కార్యక్రమాన్ని నిర్వహించడానికి సరిపడా మాత్రమే ఆ భాష తెలిసేది. చాలా చిన్న పట్టణాలలో, లెంట్ కాలంలో మాత్రమే ప్రసంగాలు వినబడేవని లూథర్ చెప్పేవారు. చర్చి నుండి నేరుగా నేర్చుకునే విషయాలలో గోడలపై చిత్రించిన బైబిల్ కథలు మరియు సాధువుల చిత్రాలు ఉండేవి. గోతిక్ శైలి తలుపుల గుండా లోపలికి ప్రవేశించినప్పుడు, చివరి తీర్పులో ఉన్న యేసు యొక్క అశుభకరమైన శిల్పం అతనికి స్వాగతం పలకడంతో తాను భయపడ్డానని లూథర్ గుర్తుచేసుకున్నాడు. ఈ చిత్రానికి భిన్నంగా, సాధువులు అందరికంటే సౌమ్యురాలైన కన్య మేరీ చుట్టూ ఉన్న స్నేహపూర్వక మిత్రులుగా ఉండేవారు. పేద పాపుల పట్ల తన కుమారుడు మరింత అనుకూలంగా ఉండేలా ఆమెను ఒప్పించవచ్చు. పవిత్ర దినాలు అంటే సువార్తలోని ముఖ్య సంఘటనలను ఏటా పునఃప్రదర్శించడం, కానీ యేసు వ్యక్తిత్వం మరియు కార్యం అనేవి పుణ్యదినాలు, లెక్కలేనన్ని మూఢనమ్మకాలు, అవశేషాలు మరియు తీర్థయాత్రల రాశిలో పూడ్చిపెట్టబడ్డాయి. ఎర్ఫర్ట్‌లో జనరల్ మాస్టర్స్ డిగ్రీ పొందిన తర్వాత, లూథర్ తన తండ్రి కోరికలకు విరుద్ధంగా, 1505లో న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనాన్ని విడిచిపెట్టి అగస్టీనియన్ సన్యాసిగా మారాడు. మఠంలో తన మొదటి సంవత్సరంలో, ఇతర నూతన శిష్యులతో పాటు అతనికి ఒక ఎర్ర తోలు బైబిల్ లభించింది, కానీ అతను భౌతికశాస్త్రం, కళలు మరియు ఇతర విషయాలను అధ్యయనం చేసేందుకు వీలుగా మరుసటి సంవత్సరం దానిని అతని నుండి తీసివేశారు. నిజానికి, ఛాన్సలర్ మరియు బైబిల్ విభాగాధిపతి అయిన ఆండ్రియాస్ వాన్ కార్ల్‌స్టాడ్, తన డాక్టరేట్ పొందిన చాలా సంవత్సరాల వరకు తన వద్ద బైబిల్ కూడా కలిగి లేడని అతను గుర్తుచేసుకున్నాడు. తన 'టేబుల్ టాక్'లో ఈ సంవత్సరాల గురించి ఆలోచిస్తూ, లూథర్ ఇలా అన్నాడు:

నేను దానిని కొనసాగించి ఉంటే, బైబిల్లో విషయాలను గుర్తించడంలో నేను చాలా నిష్ణాతుడనై ఉండేవాడిని. ఆ సమయంలో పవిత్ర సాహిత్యం చదివినంతగా నన్ను సంతోషపెట్టిన మరో అధ్యయనం లేదు. నేను భౌతికశాస్త్రాన్ని [అరిస్టాటిల్ భౌతికశాస్త్రం] చాలా అసహ్యంతో చదివాను, మరియు బైబిల్‌కు తిరిగి రావలసిన సమయం వచ్చినప్పుడు నా హృదయం ఆనందంతో వెలిగిపోయింది… నేను బైబిల్‌ను శ్రద్ధగా చదివాను. కొన్నిసార్లు ఒకే వాక్యం రోజంతా నా ఆలోచనలన్నింటినీ ఆక్రమించుకుంది.

రెండు సంవత్సరాల తరువాత, లూథర్‌కు దీక్ష ఇవ్వబడింది. ఆ మఠానికి అధిపతి అయిన జోహన్ వాన్ స్టాపిట్జ్, జర్మనీలోని ఆ సంస్థకు అధిపతిగా ఉండేవారు మరియు స్వతహాగా ఒక సంస్కర్త కూడా. ఆయన పూర్వనిర్ణయాన్ని మరియు కృప ద్వారా మోక్షాన్ని సమర్థిస్తూ ఒక గ్రంథం రాశారు, అలాగే తన సన్యాసులను ప్రతిరోజూ బైబిల్‌ను అధ్యయనం చేయమని ప్రోత్సహించారు.

లూథర్ తన కీర్తనల పుస్తకాన్ని బాగా చదివి పాడుచేశాడు. తరువాత, అతను కీర్తనలను "ఒక చిన్న బైబిల్" అని పిలిచేవాడు, ఎందుకంటే అది పాపుల కొరకు క్రీస్తు మరణానికి మరియు పునరుత్థానానికి సాక్ష్యమిస్తుంది. అతను లేఖనాలను చదవడం ప్రారంభించాడు. అయినప్పటికీ, అతను ఇలా నివేదిస్తాడు, "నేను రక్షకుడైన మరియు ఆదరణకర్తయైన క్రీస్తుతో సంబంధాన్ని కోల్పోయాను, మరియు నా దీనమైన ఆత్మకు ఆయనను చెరసాల అధికారిగాను, ఉరితీసేవాడిగాను చేసుకున్నాను."

అతను “దేవుని నీతి” గురించి చదివినప్పుడల్లా, దుర్నీతిపరులను ఖండించడానికి దేవుణ్ణి ప్రేరేపించే నీతి మాత్రమే అతనికి గుర్తొచ్చేది. భయంతో పీడింపబడిన లూథర్, దేవునికి అంగీకారయోగ్యుడిగా మారాలని ప్రతి గంటా ఆశిస్తూ గడిపాడు, కానీ తన పాప పరిహార గురువును విసిగించి, తపస్సులు చేసినప్పటికీ, అతనికి సాంత్వన లభించలేదు.

స్టాపిట్జ్‌కు ఏమి చేయాలో సరిగ్గా తెలుసు: నిరాశలో ఉన్న ఆ సన్యాసిని, 1502లో మఠాధిపతి మరియు ప్రిన్స్ ఎలెక్టర్ అయిన మూడవ ఫ్రెడరిక్ చేత స్థాపించబడిన విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో బైబిల్ అధ్యయనం చేయడానికి పంపాడు. అక్కడ, అతను లేఖనాలను అధ్యయనం చేసి, 1512లో బైబిల్ ప్రొఫెసర్‌గా అధ్యాపక బృందంలో చేరాడు. మధ్యయుగ విశ్వవిద్యాలయంలో ఇది ఒక అసాధారణమైన పదవి, మరియు లూథర్‌కు ముందే ఇది ఉనికిలో ఉందనే వాస్తవం, అతను మధ్యయుగ చర్చి బూడిద నుండి ఫీనిక్స్ పక్షిలా ఉద్భవించలేదని, కానీ దేవుని వాక్యంలో నిష్ణాతులైన పాస్టర్లు చర్చికి అవసరమని గ్రహించిన దైవభక్తిగల విశ్వాసులకు రుణపడి ఉన్నాడని మనకు గుర్తు చేస్తుంది. నిజానికి, స్టాపిట్జ్ చెప్పింది అక్షరాలా నిజం: లూథర్ లేఖనాలతో ఎంత ఎక్కువగా పోరాడాడో, అతని అంతర్దృష్టి మరియు అతని ఆధ్యాత్మిక వాంఛకు సంతృప్తి అంత ఎక్కువగా పెరిగాయి. అయితే, ఇది త్వరగా జరగలేదు. మొదట్లో, దేవుని నీతి మరియు తన సొంత అనీతి గురించిన లూథర్ యొక్క ప్రగాఢమైన భావన మరింత కలవరపెట్టేదిగా మారింది. ఆయన కీర్తనల గ్రంథంపై (1513–15), ఆ తర్వాత రోమీయులకు (1515–16), హెబ్రీయులకు (1517), మరియు గలతీయులకు (1519) ఉపన్యాసాలు ఇచ్చి, తిరిగి కీర్తనల గ్రంథానికి (1518–21) వచ్చారు.

ఈ కాలంలో, అతను రోమా పత్రిక 1–3 అధ్యాయాలను శ్రద్ధగా చదువుతున్నప్పుడు, సత్యం అతనికి పిడుగుపాటులా తగిలింది. నిజమే, పౌలు 3:20లో వాదించినట్లుగా, దేవుని నీతి యూదులు, అన్యజనులు అనే తేడా లేకుండా అందరినీ ఖండిస్తుంది. కానీ, పౌలు ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు:

అయితే ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రమునుబట్టియు ప్రవక్తలును దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నను, ధర్మశాస్త్రముతో కూడ దేవుని నీతి ఇప్పుడు ప్రత్యక్షపరచబడినది; విశ్వసించు వారందరి కొరకు యేసు క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా కలుగు దేవుని నీతి అది.

ఎందుకంటే భేదమేమీ లేదు: అందరూ పాపం చేసి దేవుని మహిమను పొందలేకపోయారు, అయినా ఆయన కృప అనే బహుమానం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు… దానిని విశ్వాసం ద్వారా పొందాలి. (3:21–25a)

దేవుని నీతి—ఆయన గుణం—దోషులను ఖండిస్తుంది, కానీ దేవుని నుండి వచ్చే నీతి—ఆయన అనుగ్రహించే నీతి వరం—కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది. “రాత్రింబగళ్లు నేను ధ్యానించి... సత్యాన్ని గ్రహించాను,” అని లూథర్ రాశారు. “అప్పుడు నేను పునర్జన్మ పొందినట్లు, మరియు తలుపులు తెరుచుకున్న పరదైసులోకి ప్రవేశించినట్లు భావించాను. పవిత్ర గ్రంథమంతటికీ ఒక కొత్త అర్థం వచ్చింది, మరియు అంతకుముందు ‘దేవుని నీతి’ నన్ను ద్వేషంతో నింపగా, ఇప్పుడు అది గొప్ప ప్రేమతో నాకు వర్ణనాతీతంగా మధురంగా ​​మారింది. పౌలు వ్రాసిన ఈ వాక్యభాగం నాకు పరలోకానికి ఒక ద్వారంగా మారింది.”

ఈ సంఘటన ఒక విషయాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, అదేమిటంటే లూథర్ దృష్టిలో, కేవలం క్రీస్తు ద్వారా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా, కేవలం దేవుని మహిమ కొరకే లభించే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి, 'కేవలం లేఖనం' (sola Scriptura) అనేది విడదీయరానిది. లేఖనం యొక్క స్వభావం దానిలోని విషయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అలాగే దానిలోని విషయాలు లేఖనం యొక్క స్వభావంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. పతనమైన హృదయం యొక్క తర్కం మరియు అనుభవం ఈ సువార్త గురించి ఏమీ తెలియజేయవు. కేవలం లేఖనం ద్వారానే మనకు శుభవార్త ప్రకటించబడుతుంది, మరియు లూథర్ ఇప్పుడు ఆ విషయాన్ని స్వయంగా అనుభవపూర్వకంగా తెలుసుకున్నాడు.

ఈ కీలక మలుపు తర్వాత, “లేఖనమంతటికీ ఒక కొత్త అర్థం వచ్చింది” అని లూథర్ అంటారు. ఆయన సంవత్సరాలుగా ధ్యానించిన వాక్య భాగాలు అకస్మాత్తుగా అర్థమయ్యాయి. తనకున్న గందరగోళం, మరియు తన కాలంలోని యావత్ సంఘం యొక్క గందరగోళం ఉన్నప్పటికీ, దేవుడు తన వాక్యంలో తనతో స్పష్టంగా, నిస్సందేహంగా మాట్లాడాడని ఆయన గ్రహించారు. ఏ అపోస్తలుడు గానీ, పరలోక దేవదూత గానీ, లేఖనంలోని ఈ వాక్య భాగాలలో తాను క్రీస్తును కనుగొనలేదని ఆయనను ఒప్పించలేకపోయారు. ఈ దృఢమైన ఆధారంతో, లూథర్ ఆ తర్వాత రాబోయే వివాదాలను తట్టుకోగలిగారు.

లూథర్ ఒక నిష్పక్షపాత బైబిల్ పండితుడు లేదా వేదాంతి కాదని గమనించడం ముఖ్యం. అతను విద్యా రంగంలో పేరు సంపాదించుకోవడానికి ఖచ్చితంగా ప్రయత్నించలేదు. అతనికి, పవిత్ర గ్రంథం కేవలం ఒక ప్రామాణిక పుస్తకం కాదు, అది అతను జీవితాంతం పదే పదే ఆశ్రయించే ఒక ఊట. బైబిల్ పట్ల అతనికున్న ప్రగాఢమైన అభిరుచి నుండి అతని అనుభవపూర్వక సంఘర్షణ విడదీయరానిది. పవిత్ర గ్రంథం పట్ల లూథర్ యొక్క దృక్పథాన్ని మార్టిన్ బ్రెక్ట్ చక్కగా వివరిస్తాడు: "సన్యాసి అయిన లూథర్, సమాధానం ఆశిస్తూ, తనను వేధించిన ప్రశ్నలను పవిత్ర గ్రంథాల వద్దకు తీసుకువచ్చాడు."

ఈ ఆవిష్కరణ జరిగిన రెండు సంవత్సరాల తరువాత, లూథర్ తన తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలను ప్రకటించాడు. ఆ సిద్ధాంతాలు పాప పరిహార పత్రాల జారీ అనే పద్ధతి మొత్తాన్ని ప్రశ్నించాయి, కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, లేఖనాల సమగ్రత, లేదా ఇతర కీలకమైన సిద్ధాంతాల గురించి అందులో ప్రస్తావన లేదు. (లూథర్ యొక్క 1518 నాటి "రెండు రకాల నీతి" అనే ఉపన్యాసం మరింత అభివృద్ధి చెందిన వైఖరిని ప్రతిబింబించింది, అది గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై ఆయన 1535 వ్యాఖ్యానంలో అత్యంత పరిణతి చెందిన రూపాన్ని సంతరించుకుంది.) అయితే, లూథర్ త్వరలోనే తెలుసుకున్నట్లుగా, లాభదాయకమైన ఆదాయ వనరుపై సందేహాలు లేవనెత్తడం ఒక నీచమైన పని; అంతేకాకుండా, అది రక్షణ విషయంలో సంఘానికి ఉన్న అధికారాన్ని ప్రశ్నించేలా చేసింది.

1519లో జరిగిన లీప్‌జిగ్ చర్చలో, జోహన్ ఎక్, ఆండ్రియాస్ వాన్ కార్ల్‌స్టాడ్‌తో వాదిస్తున్నప్పుడు లూథర్ మొదట ప్రేక్షకపాత్రలో కూర్చున్నాడు. ఛాన్సలర్ వెనుక దాక్కోకుండా, లూథర్ చర్చలో చేరడానికి అనుమతి కోరగా, ఎక్ సంతోషంగా అతని అభ్యర్థనను మంజూరు చేశాడు. పెలాజియన్లు మరియు ఏరియన్లు లేఖనాలను ఉదహరిస్తున్నారని ఎక్ ఎత్తి చూపాడు. అలాంటప్పుడు, కేవలం లేఖనాలు మాత్రమే మనకు అంతిమ అధికారం ఎలా అవుతాయి? అన్నింటికీ మించి, అది అస్పష్టంగా ఉంది—ముఖ్యంగా మోక్షం వంటి బరువైన మరియు లోతైన విషయాలలో. ముందుకు అడుగు వేస్తూ, లూథర్, పోపులు మరియు సభలు రెండూ పొరపాటు చేశాయని, ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా కూడా ఉన్నాయని, అయితే లేఖనాలు స్పష్టంగా, స్థిరంగా మరియు దోషరహితంగా ఉన్నాయని ఎత్తి చూపాడు. 1415లో కాన్‌స్టాన్స్ సభచే అగ్నికి ఆహుతి చేయబడిన జాన్ హస్ బోధించిన అవే తప్పులను లూథర్ కూడా బోధిస్తున్నాడని చూపించడమే ఎక్ యొక్క లక్ష్యం.

వార్ట్‌బర్గ్ కోటలో అజ్ఞాతంలో ఉన్న సమయంలో, లూథర్ బైబిల్‌ను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించి, ఆధునిక జర్మన్ భాషకు జన్మనిచ్చాడు. త్వరలోనే, ఐరోపా అంతటా ఇతర అనువాదాలు వెలువడి, ఆర్పలేని జ్వాలను మరింతగా ప్రజ్వలింపజేశాయి. అదే సమయంలో, లూథర్ పోప్ అధికారం, విశ్వాస ప్రకటన మరియు చర్చి పరిచర్యపై కూడా గ్రంథాలు రాశాడు.

అయితే, అతని ఫలవంతమైన బందీత్వ కాలంలో, విట్టెన్‌బర్గ్ ఆత్మ రాజ్యాన్ని ప్రకటించిన జ్వికావ్ ప్రవక్తల వంటి తీవ్రవాదులకు ఒక ఆకర్షణ కేంద్రంగా మారింది. కార్ల్‌స్టాడ్ కూడా తీవ్రవాదంగా మారి, శిశు బాప్తిస్మాన్ని తిరస్కరించి, విశ్వాసులందరి యాజకత్వాన్ని ఆధ్యాత్మిక అరాచకంగా మార్చే స్థాయికి చేరుకుంది. పతనమైన చర్చి యొక్క బాహ్య పరిచర్యకు ఇకపై బంధించబడకుండా, అటువంటి స్వీయ-ప్రకటిత ప్రవక్తలు బాహ్య వాక్యం నుండి కూడా విముక్తిని ప్రకటించారు మరియు థామస్ మ్యూంట్‌జర్ వంటి కొందరి ప్రకారం, సమస్త మానవ ప్రభుత్వం నుండి కూడా విముక్తిని ప్రకటించారు. దోషరహిత వ్యాఖ్యాత లేకుండా, దోషరహిత లేఖనాలు నిలబడలేవని ఎక్ చెప్పిన విషయాన్ని ఇది బలపరుస్తోందా? లూథర్ నిజానికి చర్చి మరియు రాజ్యం రెండింటిలోనూ అరాచకానికి తలుపులు తెరుస్తున్నాడా? మార్చి 1522లో, లూథర్‌కు తిరిగి వచ్చి, అస్తవ్యస్తంగా ఉన్న విట్టెన్‌బర్గ్‌కు సువార్త సంబంధమైన హేతుబద్ధతను తిరిగి తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించడం తప్ప మరో మార్గం లేదు.

సంఘర్షణ నుండి లూథర్ యొక్క లేఖన దృక్పథం ఎలా పరిణామం చెందిందో అర్థం చేసుకోవడానికి, మరొక చర్చను ప్రస్తావించాలి. డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్ ఒక గొప్ప పునరుజ్జీవన మానవతావాది. అతని కొత్త గ్రీకు క్రొత్త నిబంధన గ్రంథం, "లూథర్ పొదిగిన గుడ్డును పెట్టింది" అని లూథర్ సమకాలీనులలో కొందరు అంటారు. అయితే, ఎరాస్మస్ వేదాంతపరమైన వివాదాలకు దూరంగా ఉన్నాడు. బాహ్య దుర్వినియోగాలు, అవినీతి, మూఢనమ్మకాలు మరియు కపటత్వానికి గట్టి మరియు వ్యంగ్య విమర్శకుడైనప్పటికీ, అతను 'ది ఫ్రీడమ్ ఆఫ్ ది విల్' అనే గ్రంథంతో సంస్కరణల చర్చలో బహిరంగంగా ప్రవేశించాడు. ఆ గ్రంథం, పతనం తర్వాత మోక్షంలో మానవ సామర్థ్యానికి సంబంధించిన, మనం నేడు సెమీ-పెలాజియన్ సిద్ధాంతం అని పిలిచే దానిని సమర్థించింది. ఏదేమైనా, ముఖ్యమైన విషయం యేసును అనుసరించడమే కానీ, సిద్ధాంతం కోసం పోరాడటం కాదని—ముఖ్యంగా చర్చకు ఇరువైపులా మంచి వ్యక్తులు ఉన్నప్పుడు—అతను వాదించాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పూర్వనిర్ణయం వంటి సిద్ధాంతాలు లేఖనాలలో అస్పష్టంగా ఉన్నాయని, కాబట్టి మనం యేసు బోధించిన భక్తితో కూడిన సరళమైన జీవితంపై దృష్టి పెట్టాలని ఎరాస్మస్ భావించాడు. "సంకల్ప బంధనంపై" అనే గ్రంథంలో లూథర్ గంభీరంగా ఇలా బదులిచ్చారు, “పవిత్రాత్మ సంశయవాది కాదు, ఆయన మన హృదయాలపై వ్రాసినవి సందేహాలు లేదా అభిప్రాయాలు కావు, కానీ అవి జీవితం మరియు సమస్త మానవ అనుభవం కన్నా మరింత నిశ్చయమైన, మరింత దృఢమైన ప్రకటనలు.”

లేఖనం అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాలపై స్పష్టంగా ఉంది. కాబట్టి, ఎరాస్మస్ ప్రకారం, దేవుడు మనలను ఎలా రక్షించాడు మరియు మనకంటే ఎక్కువగా ఆయనను ఎంతగా గౌరవించి ఆరాధించాలి అనే విషయాలు ఆ ముఖ్యమైన విషయాలలో చేరకపోతే, మరి ఆ వర్గంలో ఎరాస్మస్ ఏమి చేర్చుతాడని లూథర్ ఆశ్చర్యపోయాడు. కేవలం ఎరాస్మస్ అభిప్రాయాలు మాత్రమే కాకుండా, లేఖనం పట్ల అతని నిర్లక్ష్య వైఖరే లూథర్ ఆగ్రహాన్ని ఎక్కువగా రేకెత్తించింది.

ఈ నాటకీయ ఘట్టాలన్నిటిలోనూ—మరియు వాటితో పాటు మరెన్నో ఇతర సంఘటనలలోనూ—లేఖనాల సత్యం, అధికారం, స్పష్టత మరియు పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన తన నమ్మకంలో లూథర్ ఏమాత్రం సడలలేదు. అయితే, ఆయన నమ్మకం పరిణతి చెందింది. లేఖనాలకు ముప్పు కేవలం పోప్ నుండే కాకుండా, పరిశుద్ధాత్మను ఆయన వాక్యం నుండి వేరు చేసిన తీవ్రవాద ప్రొటెస్టెంట్ల నుండి కూడా వస్తుందని ఆయన కనుగొన్నారు. ఈ చారిత్రక పరిశీలన, లేఖనాలపై లూథర్ యొక్క దృక్పథాన్ని సంగ్రహించడానికి ఒక సందర్భాన్ని అందిస్తుంది.

సోలా స్క్రిప్చురా

లేఖనాల ప్రేరణ విషయంలో లూథర్‌కు, రోమ్‌కు మధ్య ఎలాంటి వివాదం లేదు. నిజానికి, నేటి ప్రధాన ప్రొటెస్టంట్ మరియు రోమన్ కాథలిక్ బైబిల్, వేదాంత పాండిత్యంలో చాలా భాగాన్ని, లేఖనాలపై దానికున్న దృక్పథం విషయంలో మధ్యయుగపు చర్చి మతభ్రష్టమైనదిగా పరిగణించి ఉండేది. లేఖనాలు దోషరహితమైనవని ఇరుపక్షాలు భావించాయి. ట్రెంటో సభ (సంస్కరణవాద స్థానాలను ఖండిస్తూ) ఏకంగా ఆత్మయే అపొస్తలులకు ఆ మాటలను "నిర్దేశించిందని" చెప్పింది.

అసలు ప్రశ్న దైవ ప్రేరేపిత లేఖనానికి, సంప్రదాయానికి మధ్య ఉన్న సంబంధానికి సంబంధించినది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లేఖనం మాత్రమే దేవుని ప్రేరేపితమైన మరియు దోషరహితమైన వాక్యమా, విశ్వాసానికి మరియు ఆచరణకు మూలం మరియు ప్రమాణమా? లేఖనంలో మనం చూసే పేతురు మరియు పౌలు మాటలతో తన మాటలు సమానమని పోప్ నిజంగా చెప్పగలరా? లేఖనం వలెనే సభలు కూడా దోషరహితమైనవా? లేఖనం మరియు సంప్రదాయం అనేవి దేవుని వాక్యమనే ఒకే నదిని ఏర్పరిచే రెండు ప్రవాహాలని ట్రెంటో సభ వాదించింది. ఈ వాక్యంలో “వ్రాయబడిన పుస్తకాలు” మాత్రమే కాకుండా, రోమన్ పోంటిఫ్‌కు నిర్ధారించే విశేషాధికారం ఉన్న “వ్రాయబడని సంప్రదాయాలు” కూడా ఉన్నాయి. అందువల్ల, లేఖనాన్ని మరియు ఈ సంప్రదాయాలను సంఘం “సమానమైన భక్తి మరియు గౌరవంతో స్వీకరించి, గౌరవిస్తుంది,” ఎందుకంటే రెండూ “కాథలిక్ సంఘంలో నిరంతర వారసత్వం ద్వారా భద్రపరచబడ్డాయి.” పోప్ తన పీఠం నుండి (ఎక్స్ కాథెడ్రా) బోధించినా లేదా ఆజ్ఞాపించినా—అది లేఖనాలపై ఆధారపడకపోయినా—ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న క్రైస్తవులందరూ దానిని మతభేదంగా ఖండించబడినందున విశ్వసించాలి, కానీ తూర్పు మరియు పశ్చిమ దేశాలలోని ప్రాచీన పితరులు, రోమన్ బిషప్ యొక్క ఈ వాదనలను అపోస్తలిక విశ్వాసం నుండి వేరుపడే చర్యగా (మతభేదంగా) పరిగణించి ఉండేవారు.

సంస్కరణోద్యమానికి చాలా కాలం ముందు, అత్యంత గౌరవనీయమైన వేదాంతవేత్తలు, కేవలం పవిత్ర గ్రంథమే ప్రామాణికమని, సభలు కేవలం గ్రంథాన్ని వ్యాఖ్యానిస్తాయని, మరియు ఈ వ్యాఖ్యానాలు (అవి తప్పు కావచ్చు మరియు మరింత ఆలోచన ద్వారా సవరించబడవచ్చు) స్వయంగా పోప్‌కు సమర్పించబడాలని వాదించారు. ట్రెంటో సభ సంస్కరణోద్యమ బోధనను ఖండించే వరకు, ఇది ఒక అపరిష్కృత ప్రశ్నగానే ఉంది. పోప్ కంటే కూడా పవిత్ర గ్రంథానికే ప్రత్యేక అధికారం ఉందని వాదించిన మొదటి వ్యక్తి లూథర్ కాదు. అయితే, ట్రెంటో సభ తర్వాత, రోమన్ కాథలిక్ విశ్వాసంలో 'సోలా స్క్రిప్చురా' (కేవలం గ్రంథం మాత్రమే) అనే వాదనకు తలుపు పూర్తిగా మూసివేయబడింది.

పోప్ చర్చి, లెక్కలేనన్ని సిద్ధాంతాలు, పద్ధతులు, ఆచారాలు, సంస్కారాలు మరియు వేడుకలను జోడించడం ద్వారా లేఖనాధారిత విశ్వాసాన్ని వక్రీకరించడమే లూథర్‌కు ఆ చర్చి పట్ల ఉన్న అభ్యంతరం. మధ్యయుగపు పోప్‌లు, తమ తీర్పులలో దోషరహితంగా ఉండటానికి, కేవలం తమకు మాత్రమే పవిత్రాత్మ అనుగ్రహం ఉందని ఎక్కువగా విశ్వసించడం ప్రారంభించారు. అయితే, ఈ ఆలోచన లేఖనాలలో గానీ, ప్రాచీన పితరుల బోధనలలో గానీ కనబడలేదు. ఇది ఒక నూతన ఆచారం, ఇది అనేక కొత్త విషయాల వెల్లువకు ద్వారాలు తెరిచిందని లూథర్ వాదించారు: పోప్ బోధనను పవిత్ర లేఖనాల బోధన నుండి వేరు చేసి చూసినప్పుడు, లేదా వాటితో పోల్చినప్పుడు, పోప్ బోధన ఉత్తమంగా చూసినా, అది సామ్రాజ్య, అన్యమత చట్టాల నుండి గ్రహించబడిందని మరియు అది లౌకిక వ్యవహారాలు మరియు తీర్పులకు సంబంధించిన బోధన అని స్పష్టమవుతుంది, పోప్ డిక్రీటల్స్ కూడా ఇదే విషయాన్ని చూపిస్తాయి. అటువంటి బోధనకు అనుగుణంగా, క్రీస్తు, విశ్వాసం మరియు దేవుని ఆజ్ఞల గురించి కనీసం ప్రస్తావన కూడా లేకుండా, చర్చిల ఆచారాలు, వస్త్రధారణ, ఆహారం, సిబ్బంది మరియు లెక్కలేనన్ని ఇతర అపరిపక్వతలు, కల్పనలు మరియు అవివేకాల గురించి సూచనలు ఇవ్వబడతాయి.

సత్యానికీ, అసత్యానికీ మధ్య మీరు ఎలా తీర్పు చెబుతారు? కొన్ని మధ్యయుగ సభలు వాస్తవానికి ప్రకటించినట్లుగా, ఒక పోప్ పొరపాటు చేస్తే ఏమిటి? నిజానికి, పద్నాలుగో మరియు పదిహేనవ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో ఇద్దరు, చివరికి ముగ్గురు ప్రత్యర్థి పోప్‌ల మధ్య చీలిక ఏర్పడింది; వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ సెయింట్ పీటర్ సింహాసనాన్ని తమదని చెప్పుకుంటూ, ఇతరులను వారి అనుచరులతో పాటు బహిష్కరించారు. కాన్‌స్టాన్స్ సభ మిగిలిన ముగ్గురి స్థానంలో నాల్గవ పోప్‌ను ఎన్నుకోవడం ద్వారా ఈ విషాద హాస్య నాటకానికి ముగింపు పలికింది. ఫిలిప్ మెలాంక్టన్ రచించిన 'ట్రీటైజ్ ఆన్ ది పవర్ అండ్ ప్రైమసీ ఆఫ్ ది పోప్' అనే గ్రంథం, పోప్‌ పదవి ఇసుక పునాదిపై నిర్మించబడిందని నిరూపించడానికి, పవిత్ర గ్రంథం నుండి మరియు చర్చి చరిత్ర నుండి అనేక ఖండనలను ఒకచోట చేర్చి, లూథర్ అభిప్రాయాలను మరింత ముందుకు తీసుకువెళ్ళింది.

లూథర్ దృష్టిలో, సోలా స్క్రిప్చురా యొక్క మొదటి సూత్రం లేఖనం యొక్క స్వభావమే. ప్రవక్తలు మరియు అపొస్తలుల ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రత్యక్షతగా, లేఖనం దానికి అదే సాటి. లేఖనం యొక్క స్వభావంలోనే దేవుని స్వభావం ఇమిడి ఉంది. లేఖనం ఎందుకు దోషరహితమైనది? “ఎందుకంటే దేవుడు అబద్ధం చెప్పడని మనకు తెలుసు. నా పొరుగువాడు మరియు నేను—సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మానవులందరూ—పొరపాటు చేయవచ్చు మరియు మోసం చేయవచ్చు, కానీ దేవుని వాక్యం అలా చేయలేదు. 12 మనం సంఘ పితరులను మరియు ప్రాచీన సభలను మార్గదర్శకాలుగా గౌరవిస్తాము, కానీ కేవలం పొరపాటు చేస్తాము.”

దేవుడు విశ్వాస సూత్రాలను స్థాపించగలడు: “పవిత్ర పితరుల మాటలు లేదా క్రియల నుండి విశ్వాస సూత్రాలను ఏర్పరచడం సరికాదు. లేకపోతే, వారు ఏమి తిన్నారు, ఎలా దుస్తులు ధరించారు, మరియు ఎలాంటి ఇళ్లలో నివసించారు అనేవి విశ్వాస సూత్రాలుగా మారవలసి వస్తుంది—పవిత్ర అవశేషాల విషయంలో జరిగినట్లుగా. దీని అర్థం ఏమిటంటే, దేవుని వాక్యమే విశ్వాస సూత్రాలను స్థాపిస్తుంది, మరెవరూ కాదు, ఒక దేవదూత కూడా కాదు.”

రెండవ అంశం లేఖనాల స్పష్టత, నిజానికి వివాదానికి అదే ప్రధాన కారణం. బైబిల్ ఒక చీకటిమయమైన, రహస్యమైన, మరియు అస్పష్టమైన గ్రంథమని మధ్యయుగపు చర్చి బోధించింది. ఒక సన్యాసిగా, బైబిల్ పండితుడిగా ఉన్నప్పుడు తనకు బోధించిన దానిని వెనక్కి తిరిగి చూసుకున్నప్పుడు, లూథర్ అందులో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదని అనుకున్నాడు. కానీ చాలా సంవత్సరాలు బైబిల్‌ను అధ్యయనం చేసి, అనువదించిన తర్వాత, అతను దానికి వ్యతిరేకమైన నిర్ధారణకు వచ్చాడు. తమ సొంత అనుభవం ద్వారా, లేఖనాలు వాటి ప్రధాన బోధనల విషయంలో స్పష్టంగా ఉన్నాయని లూథర్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు గ్రహించారు. పోప్ చర్చే స్పష్టం చేయడానికి బదులుగా అస్పష్టం చేస్తోంది. ఎరాస్మస్ విషయంలో లూథర్‌కు అత్యంత నిరాశ కలిగించిన విషయం ఇదే: మనం ఎలా జీవించాలో అనే విషయంలో లేఖనాలు స్పష్టంగా ఉన్నాయని, కానీ సువార్త యొక్క అత్యంత ప్రధాన సిద్ధాంతాల విషయంలో అస్పష్టంగా ఉన్నాయని అతను భావిస్తున్నట్లు అనిపించింది.

తన ‘ఫ్రీడమ్ ఆఫ్ ది విల్’ గ్రంథంలో, ఎరాస్మస్ ఒకవైపు లూథర్ బోధనను తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తూ, మరోవైపు పూర్వనిర్ణయం మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పం వంటి సిద్ధాంతాలు లేఖనాలలో అస్పష్టంగా ఉన్నాయని, రోజువారీ జీవితానికి అవి ముఖ్యం కాదని నిష్క్రియంగా వాదిస్తాడు. ఎరాస్మస్, అగస్టిన్ కంటే ఒరిజెన్‌ను (స్వేచ్ఛా సంకల్ప సమర్థకుడు) ఎక్కువగా ఇష్టపడ్డాడు. నిజానికి, దైవకృప మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై అగస్టిన్ యొక్క అభిప్రాయాల గురించి అతను ఈ విధంగా ముగించాడు, “అటువంటి అభిప్రాయాన్ని బహిరంగంగా ప్రకటించడం దైవదూషణకు ఎంత పెద్ద మార్గాన్ని తెరుస్తుంది! 14 “కానీ [లేఖనాలు] అంత స్పష్టంగా ఉంటే, ఎన్నో శతాబ్దాలుగా ఎందరో లెక్కలేనంత మంది మానవులు ఎందుకు అంధులుగా ఉన్నారు!” అదీ ఇంత ప్రాముఖ్యత ఉన్న విషయంలో? లేఖనాలలో అస్పష్టత లేకపోతే, అపొస్తలుల కాలంలో ప్రవచన కార్యానికి అవసరమేమిటి?” కానీ అపొస్తలుల తరువాత ఎవరు వచ్చారు? అని అతను ప్రశ్నించాడు, పోప్ పేతురు వారసుడని భావిస్తూ.

లూథర్ తన ‘సంకల్ప బంధనంపై’ అనే ప్రతిస్పందనను, లేఖనాల కేంద్ర బోధనలలోని స్పష్టతను ఎరాస్మస్ తిరస్కరించడాన్ని ఎదుర్కోవడంతో ప్రారంభిస్తాడు. లేఖనాలలో ప్రతిదీ సమానంగా స్పష్టంగా లేదు, కానీ ఎన్నిక, స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం విషయానికి వస్తే, దాని స్పష్టత మానవ (మరియు ముఖ్యంగా పోప్ యొక్క) అజ్ఞానం వల్ల మాత్రమే మసకబారుతుంది. మీ దృష్టి లోపానికి సూర్యుడిని నిందించవద్దు, అని ఆయన గద్దించాడు. “దుర్మార్గులు తమ హృదయంలోని చీకటిని మరియు అస్పష్టతను, సర్వస్పష్టమైన దేవుని లేఖనాలకు, దూషణాత్మకమైన దుర్మార్గంతో ఆపాదించడం మానుకోవాలి.” 15 సంక్షిప్తంగా, లూథర్ ఇలా సలహా ఇచ్చాడు, “మీకు ఇది అర్థం కాకపోతే లేదా దాని గురించి మీకు పట్టింపు లేకపోతే, మీ సొంత విషయాలను చూసుకోండి మరియు దేవుడు ఎవరిపై ఈ బాధ్యతను మోపాడో వారిని అర్థం చేసుకోనివ్వండి మరియు దాని గురించి పట్టించుకోనివ్వండి.”

లేఖనాల యొక్క ఈ స్పష్టత కారణంగానే, పిల్లలకు మరియు కొత్త విశ్వాసులకు బైబిల్ యొక్క ప్రాథమిక బోధనలను బోధించడానికి లూథర్ 'స్మాల్ కేటకిజం'ను వ్రాశారు. వాస్తవానికి, విశ్వజనీన విశ్వాస ప్రకటనలు, కొత్త ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలు, అలాగే లూథర్ యొక్క స్మాల్ మరియు లార్జ్ కేటకిజమ్‌లు అనేవి, పోప్ జోక్యం లేకుండానే లేఖనాల యొక్క ప్రధాన బోధనల గురించి సంఘం ఒక ఏకాభిప్రాయానికి రాగలిగిందనడానికి ఉదాహరణలు.