దేవుని మహిమ మాత్రమే: వృత్తిపై లూథర్

కేవలం దేవుని మహిమ:

సెలవుపై ఉన్న లూథర్

నేటి క్రైస్తవులు తమ వివాహ బంధాన్ని ఎలా బలంగా ఉంచుకోవాలి, మంచి తల్లిదండ్రులుగా ఎలా ఉండాలి అనే విషయాల్లో తరచుగా సతమతమవుతుంటారు. రాజకీయాల్లో ఎంతవరకు జోక్యం చేసుకోవాలనే దాని గురించి వారు ఆందోళన చెందుతారు. తమ పూర్వీకుల వలె క్రైస్తవులు కూడా సంస్కృతిపై ఏ విధంగానైనా ప్రభావం చూపగలరా అని వారు ఆలోచిస్తుంటారు. మరోవైపు, చాలామంది క్రైస్తవులు ఈ లోకం వల్ల కృంగిపోయినట్లు భావిస్తారు. జీవనోపాధి సంపాదించాలనే ఒత్తిడి, అంతులేని కుటుంబ బాధ్యతలు, మరియు రోజువారీ జీవితంలోని సాధారణ అవసరాల వల్ల తమ ఆధ్యాత్మిక జీవితాలు అట్టడుగుకు నెట్టివేయబడుతున్నాయని వారు భావిస్తారు. కొంతమంది క్రైస్తవులు తమ జీవితాలను వేర్వేరు విభాగాలుగా విభజించుకుంటారు; వారంలోని మిగిలిన ఆరు రోజులతో పెద్దగా సంబంధం లేని, కేవలం ఆదివారం ఉదయం మాత్రమే భక్తిని పెంపొందించుకుంటారు. మరికొందరు తమ జీవితంలోని ప్రతి కోణంలో తమ విశ్వాసాన్ని ఆచరించడానికి ధైర్యంగా ప్రయత్నిస్తారు, కానీ అది ఎలా చేయాలో వారికి ఖచ్చితంగా తెలియదు. వినియోగదారులకు, సహోద్యోగులకు, ఉద్యోగులకు, మరియు బాటసారులకు నిరంతరం సాక్ష్యమివ్వడం ద్వారానా? ఒక క్రైస్తవ కార్యాలయ ఉద్యోగిగా, కర్మాగార కార్మికుడిగా, లేదా సేవా ప్రదాతగా ఉండటానికి ఏదైనా నిర్దిష్ట మార్గం ఉందా? ఈ రంగాలన్నింటిలోనూ క్రైస్తవేతరులు చేసే పనినే మనం కూడా చేయాల్సిన అవసరం లేదా?

క్రైస్తవులు ఈ సంఘర్షణలను వివిధ మార్గాల్లో పరిష్కరించుకుంటారు. కొందరు లోకాన్ని స్వీకరించి, లౌకికులుగా మారతారు. మరికొందరు లోకం నుండి తప్పించుకొని, అలౌకికులుగా మారతారు. "లోకంలో ఉంటూనే లోకసంబంధులుగా ఉండకపోవడం" అనే బైబిలు సూత్రం (John 17:13–18) గందరగోళంగా ఉండి, గ్రహించడం అసాధ్యంగా అనిపిస్తుంది.

ఈ లోకంలో విశ్వాసంగా ఎలా జీవించాలనేది క్రైస్తవ జీవితంలో నిస్సందేహంగా ఒక నిరంతర సవాలు. కానీ, ఈ చిక్కుముడులు బైబిలు పరంగానూ, ఆచరణాత్మకంగానూ సంస్కరణ వేదాంతం ద్వారా చాలా వరకు పరిష్కరించబడ్డాయని నేటి క్రైస్తవులలో కొద్దిమంది మాత్రమే గ్రహిస్తున్నారు. కుటుంబాలలో, కార్యస్థలంలో, సంస్కృతిలో ఎదురయ్యే ఈ ఆధునిక కష్టాలన్నింటినీ పిలుపు సిద్ధాంతం ద్వారా నిశ్చయంగా పరిష్కరించడం జరిగింది, మరియు అనేక సందర్భాల్లో అది సరిచేయబడింది.

సువార్తకు మరియు దేవుని వాక్యానికి ఆయన ఇచ్చిన పునరుద్ఘాటన తర్వాత, క్రైస్తవ సంఘానికి లూథర్ చేసిన అత్యంత ముఖ్యమైన తోడ్పాటులలో ఆయన వృత్తి సిద్ధాంతం ఒకటి. జాన్ కాల్విన్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు వృత్తి గురించి లూథర్ బోధించిన దానిని స్వీకరించారు, మనం చూడబోతున్నట్లుగా, కాల్విన్ దానిని కొన్ని వినూత్న మార్గాలలో వర్తింపజేశాడు. కానీ విచిత్రంగా, గత కొన్ని శతాబ్దాలుగా, సంస్కరణవాద క్రైస్తవులకు కూడా వృత్తి అనే భావన స్మృతి నుండి చాలా వరకు మసకబారిపోయింది. ఎక్కడైతే అది గుర్తుకు వచ్చిందో, అక్కడ వృత్తి సిద్ధాంతం తరచుగా ఒక ఇరుకైన చిన్న వర్గంలోకి కుదించబడింది—అంటే, మీరు మీ ఉద్యోగాన్ని ఎలా నిర్వర్తిస్తారు అనేదానికి సంబంధించినదిగా పరిగణించబడింది—లూథర్ మరియు కాల్విన్‌లకు అది క్రైస్తవ జీవిత వేదాంతం అనే అసలు విషయానికి భిన్నంగా.

లూథర్ దృష్టిలో, వృత్తి సిద్ధాంతం అనేది దైవ సంరక్షణకు, ఆయన తన సృష్టిని ఎలా పరిపాలిస్తాడో మరియు సంరక్షిస్తాడో అనే దానికి సంబంధించినది. వృత్తి అనేది లూథర్ నీతిశాస్త్రానికి గుండెకాయ వంటిది మరియు విశ్వాస ఫలాలైన సత్కార్యాలకు కేంద్రబిందువు. లూథర్ ప్రకారం వృత్తి అంటే, మనం పవిత్రీకరణలో ఎదిగే చోటు, మనల్ని ప్రార్థన వైపు నడిపించి మన విశ్వాసాన్ని పెంపొందించే శిలువలను మోసే చోటు, మన పొరుగువారిని ప్రేమించి వారికి సేవ చేసే చోటు, మరియు సువార్త యొక్క అంతరార్థాలను మనం ఆచరించే ప్రదేశం. వృత్తి అనేది ఒక అమూర్తమైన వివరణ లేదా సిద్ధాంతపరమైన సిద్ధాంతానికి దూరంగా, అత్యంత ఆచరణాత్మకమైనది; ఇది రోజువారీ జీవితానికి మరియు తలెత్తే సమస్యలకు నిర్దిష్ట మార్గదర్శకత్వాన్ని అందిస్తుంది.

సంస్కరణ ఉద్యమం తీసుకువచ్చిన అపారమైన సామాజిక, సాంస్కృతిక మార్పులకు — కుటుంబానికి ఇచ్చిన నూతన ఆధ్యాత్మిక విలువ, సార్వత్రిక విద్య లక్ష్యం, అపూర్వమైన సామాజిక ఉన్నతి, ఆర్థిక, ప్రభుత్వ రంగాలలో నూతన ఆవిష్కరణలు — వృత్తి సిద్ధాంతమే ప్రేరణ, స్ఫూర్తి. నేడు కూడా అలాంటి సామాజిక సంస్కరణను ప్రేరేపించే సామర్థ్యం దీనికి ఉంది. కానీ దీని ఆధ్యాత్మిక ప్రభావాలు మరింత ప్రాముఖ్యమైనవి. వృత్తి అనేది, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, 'పిలుపు' అనే లాటిన్ పదం. మన జీవితంలోని ప్రతి కోణంలో — అత్యంత సాధారణమైనవిగా కనిపించే వాటితో సహా — దేవుని పిలుపుకు ఎలా స్పందించాలో తిరిగి నేర్చుకోవడం క్రైస్తవ ఆధ్యాత్మికతలో ఒక సంస్కరణను ప్రేరేపిస్తుంది.

వృత్తి మరియు దైవ సంరక్షణ

వృత్తి అంటే కేవలం మనం ఏమి చేయాలో మాత్రమే కాదు, అయినప్పటికీ అది కూడా అందులో భాగమే. లూథర్ దృష్టిలో, వృత్తి అంటే అన్నిటికంటే ముందుగా దేవుడు ఏమి చేస్తాడో అనే దాని గురించే. మన జీవితాలలో దేవుడు ఏమి చేస్తున్నాడో మనం తరచుగా మాట్లాడుకుంటాము; కానీ వృత్తి అంటే మన జీవితాల ద్వారా దేవుడు ఏమి చేస్తున్నాడో అనే దాని గురించే. భౌతిక జీవితం, దైనందిన ఆహారం, ప్రాపంచిక రక్షణ, ఆయన వాక్య బోధన వంటి తన వరాలను దేవుడు, ప్రధానంగా మానవులు తమ వృత్తులను (ఉదాహరణకు, తల్లిదండ్రులు, రైతులు, న్యాయాధికారులు మరియు పాస్టర్లు) నెరవేర్చడం ద్వారా ప్రసాదిస్తాడు.

లూథర్ ప్రకారం, వృత్తులు అనేవి “దేవుని ముసుగులు.” మనకు జీవాన్నిచ్చిన మన తల్లిదండ్రులు, మనం అల్పాహారంగా తినే రొట్టె తయారీకి ఉపయోగపడిన ధాన్యాన్ని పండించిన రైతు, నేరాల నుండి మనల్ని రక్షించే పోలీసు అధికారులు, మరియు మనం విశ్వాసంతో స్వీకరించిన సువార్తను బోధించిన పాస్టర్ మనకు కనిపిస్తారు. కానీ వారి వెనుక, వారి ద్వారా పనిచేసే దేవుడే స్వయంగా ఉంటాడు. దేవుడు తనను తాను దాచుకుంటాడు—అంటే, ఆయన ఉంటాడు కానీ కనబడడు—ప్రతిరోజూ తమ క్రియల ద్వారా మనల్ని ఆశీర్వదించే సాధారణ మానవులలో. మరియు మన క్రియల ద్వారా ఇతరులను ఆశీర్వదించడానికి ఆయన మనలో తనను తాను దాచుకుంటాడు. కీర్తన 147పై తన వ్యాఖ్యానంలో లూథర్ చెప్పినట్లుగా:

పొలాల్లో, తోటలో, పట్టణంలో, ఇంట్లో, యుద్ధంలో, లేదా పరిపాలనలో అయినా సరే, మనం చేసే పనులన్నీ దేవుని దృష్టిలో, ఒక శిశువు చేసే పని వంటివే కదా? దాని ద్వారా ఆయన పొలాల్లో, ఇంట్లో, మరియు ప్రతిచోటా తన వరాలను ఇవ్వాలనుకుంటున్నారు. ఇవి దేవుని ముసుగులు, వాటి వెనుక ఆయన దాగి ఉండి సమస్తమును చేయాలని కోరుకుంటున్నారు. గిద్యోను మిద్యానీయులపై యుద్ధానికి వెళ్లడం తప్ప మరేమీ చేయకపోయి ఉంటే, మిద్యానీయులు ఓడిపోయేవారు కాదు; మరియు గిద్యోను లేకుండానే దేవుడు వారిని నిశ్చయంగా ఓడించగలిగేవాడు. ఆయన స్త్రీపురుషులను ఉపయోగించకుండానే పిల్లలను ఇవ్వగలడు. కానీ ఆయన అలా చేయాలనుకోవడం లేదు. దానికి బదులుగా, అది స్త్రీపురుషుల పనిగా కనబడేలా ఆయన స్త్రీపురుషులను జతపరుస్తాడు, అయినప్పటికీ ఆయన అటువంటి ముసుగుల చాటున దానిని చేస్తాడు.

దేవుడు తన ఆధ్యాత్మిక రాజ్యంలో వాక్యము మరియు సంస్కారముల ద్వారా, తన భూసంబంధమైన రాజ్యంలో పిలుపు మరియు తన సృష్టి క్రమం ద్వారా కార్యాలు చేస్తాడని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. దేవుడు కార్యాలు చేయడానికి సాధనాల అవసరం లేదు. ఆయన ఆదామును మట్టి నుండి, హవ్వను ఆదాము శరీరం నుండి సృష్టించాడు, అంతేగాని తండ్రి, తల్లి నుండి కాదు. ఇశ్రాయేలీయులు అరణ్యంలో ఉన్నప్పుడు, రైతులు, పిండిమరలు నడిపేవారు, రొట్టెలు కాల్చేవారి నుండి కాకుండా, వారి దైనందిన ఆహారంగా మన్నాను వారికి ఆయనే ఇచ్చాడు. కానీ దేవుడు తన వరాలను ప్రాథమికంగా మరియు సాధారణంగా ఇతర వ్యక్తుల ద్వారా ఇవ్వడానికి ఎంచుకున్నాడు. ఈనాడు, ఆయన ఒక అద్భుతమైన స్వస్థతను చేసినప్పటికీ, సాధారణంగా ఆయన వైద్యులు, నర్సులు, ఫార్మసిస్టులు మరియు ఇతర వైద్య నిపుణుల ద్వారా స్వస్థపరుస్తాడు. కానీ వైద్యులచే స్వస్థత పొందిన వ్యక్తి ఆ స్వస్థత కొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి, ఎలాగైతే మనం ప్రతి భోజనంలో, దానిని తయారుచేసిన వారి ద్వారా ఆయన అందించే ఆహారం కొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలో అలాగే.

లూథర్ ప్రకారం, మన వృత్తులు బహుముఖమైనవి, మరియు మానవ జీవితాన్ని సాధ్యం చేసే సంస్థలుగా దేవుడు సృష్టిలో నిర్మించిన నాలుగు "స్థాయులలో" సేవ చేయడానికి ఆయన మనలను పిలుస్తాడు: చర్చి, గృహస్థ జీవితం, రాజ్యం మరియు "క్రైస్తవ ప్రేమ యొక్క ఉమ్మడి క్రమం." ఇవి—మరియు మానవ నిర్మిత సన్యాస క్రమాలు కాదు—చర్చి యొక్క రాజ్యంలో "దేవునిచే స్థాపించబడిన పవిత్ర క్రమాలు మరియు నిజమైన మత సంస్థలు"గా ఉన్నాయి.

ప్రసంగించేవారు, సంస్కారములను నిర్వహించేవారు, సామాన్య మందసమును పర్యవేక్షించేవారు, చర్చి సేవకులు మరియు అటువంటి వ్యక్తులకు సేవ చేసే దూతలు లేదా సేవకుల వంటి మతసంబంధమైన పదవిలో లేదా వాక్య పరిచర్యలో నిమగ్నమైన వారందరూ పవిత్రమైన, సరైన, మంచి మరియు దేవునికి ప్రీతికరమైన క్రమంలో మరియు స్థితిలో ఉన్నారు. వీరు దేవుని దృష్టిలో పూర్తిగా పవిత్రమైన కార్యాలలో నిమగ్నమై ఉన్నారు.

ఈ విధంగా, లూథర్ సన్యాసత్వాన్ని విమర్శిస్తూనే, తమ సొంత పవిత్రతను అనుసరిస్తూ సంఘాల నుండి వైదొలగే సన్యాసులకు విరుద్ధంగా, దేవుని ప్రజలకు సేవ చేసే పారిష్ పాస్టర్ మరియు ఇతర చర్చి కార్యకర్తలతో కూడిన స్థానిక సంఘాన్ని సమర్థించాడు.

కానీ, పరిపూర్ణమైన పవిత్రతతో కూడిన జీవితానికి చర్చి మాత్రమే ఏకైక వేదికగా పరిగణించబడుతుండగా—అది ఒక పూజారిగా, సన్యాసిగా, లేదా సన్యాసినిగా ఉండటానికి ప్రత్యేక పిలుపు పొందిన వారికి మాత్రమే కేటాయించబడినదిగా భావించబడుతుండగా—ఇతర వర్గాలు కూడా అదే విధంగా వృత్తి మరియు పవిత్రతకు సంబంధించిన రంగాలేనని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు:

తమ ఇంటిని తెలివిగా నిర్వహించి, తమ పిల్లలను దేవుని సేవకు పెంచే తండ్రులు, తల్లులు అందరూ స్వచ్ఛమైన పవిత్రతలో, పవిత్రమైన పనిలో మరియు పవిత్రమైన క్రమంలో నిమగ్నమై ఉంటారు. అదేవిధంగా, పిల్లలు మరియు సేవకులు తమ పెద్దలకు, యజమానులకు విధేయత చూపినప్పుడు, అక్కడ కూడా స్వచ్ఛమైన పవిత్రత ఉంటుంది; మరియు ఆ విధంగా నిమగ్నమైన వారెవరైనా భూమిపై జీవించి ఉన్న పరిశుద్ధుడే.

గృహ సంపదలో అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా కుటుంబం ఉంటుంది, ఆ కుటుంబంలోనే అనేక వృత్తులు ఇమిడి ఉంటాయి: వివాహంలో భార్యాభర్తలు; పితృత్వం మరియు మాతృత్వంలో తండ్రులు మరియు తల్లులు; బాల్యంలో కుమారులు మరియు కుమార్తెలు. కుటుంబాలు తమ జీవనోపాధిని సంపాదించుకునే శ్రమను కూడా లూథర్ ఈ సంపదలో చేర్చారు. పదహారవ శతాబ్దంలో, పారిశ్రామిక విప్లవానికి చాలా కాలం ముందు, పని ఎక్కువగా ఇంటిలోనే కేంద్రీకృతమై ఉండేది. రైతు కూలీలు, దుకాణదారులు మరియు చెప్పులు కుట్టేవారు, కమ్మరి వంటి చేతివృత్తుల వారు అందరూ తమ ఇళ్లలోనే తమ వృత్తులను కొనసాగించేవారు, ఇందులో మొత్తం కుటుంబం పాలుపంచుకునేది. కుటుంబం మరియు అది చేసే పని మధ్య ఉన్న పరస్పర సంబంధంపై లూథర్‌కు ఉన్న అవగాహన 'ఒయికోనోమియా' అనే గ్రీకు పదంలో ప్రతిబింబిస్తుంది, దీని అర్థం "గృహ వనరుల నిర్వహణ మరియు నియంత్రణ". ఈ పదం నుండే మనం 'ఎకానమీ' అనే పదాన్ని తీసుకున్నాము. అందువల్ల, గృహ సంపదలో కుటుంబ వృత్తులు మరియు కార్యాలయ వృత్తులు రెండూ ఉంటాయి.

మూడవ వర్గం అనేది పౌర ప్రభుత్వం, అనగా రాజ్యం, ఇందులో సాధారణంగా సమాజం మరియు సంస్కృతి కూడా ఉంటాయి: “అంతేకాకుండా, రాజులు మరియు ప్రభువులు, న్యాయాధిపతులు, పౌర అధికారులు, నోటరీలు, దాస్య స్త్రీ పురుషులు మరియు అటువంటి వ్యక్తులకు సేవ చేసే వారందరూ, ఇంకా, వారికి విధేయులైన ప్రజలందరూ—వీరందరూ పరిశుద్ధమైన పవిత్రతలో నిమగ్నమై దేవుని ముందు పవిత్రమైన జీవితాన్ని గడుపుతున్నారు.” 7 కేవలం ప్రభుత్వ అధికారులు మాత్రమే కాదు, “వారికి విధేయులైన ప్రజలందరూ”—అంటే, ఒక నిర్దిష్ట సమాజంలోని సభ్యులందరూ—పౌరులుగా ఒక పిలుపును కలిగి ఉన్నారు, అదే “పరిశుద్ధమైన పవిత్రత” అనే వృత్తి.

ఆ తర్వాత లూథర్, ఈ ప్రపంచంలో దేవుడు మనకు కేటాయించిన నిర్దిష్ట పాత్రలను దాటి, ఒక ఉన్నతమైన స్థితికి వెళ్తాడు: “ఈ మూడు సంస్థలు మరియు వ్యవస్థలకు అతీతంగా క్రైస్తవ ప్రేమ అనే ఉమ్మడి వ్యవస్థ ఉంది, దీనిలో ఒకరు ఆ మూడు వ్యవస్థలకు మాత్రమే కాకుండా, ఆకలితో ఉన్నవారికి అన్నం పెట్టడం, దాహంతో ఉన్నవారికి నీరు ఇవ్వడం, శత్రువులను క్షమించడం, భూమిపై ఉన్న మానవులందరి కోసం ప్రార్థించడం, భూమిపై అన్ని రకాల కీడులను సహించడం వంటి అన్ని రకాల పరోపకార కార్యాలతో సాధారణంగా ప్రతి పేద వ్యక్తికి కూడా సేవ చేస్తారు.” 8 ఇక్కడ లూథర్ యొక్క మరొక గొప్ప పదబంధం ఉంది: “భూమి యొక్క ఉమ్మడి వ్యవస్థ, మొదలైనవి.”

క్రైస్తవ ప్రేమ.” ఇది స్నేహాలు, విభేదాలు, కరుణ చూపవలసిన సందర్భాలు వంటి అనధికారిక మానవ సంబంధాల పరిధి, ఇందులో ఇతరులకు సేవ చేయమని దేవుడు కూడా మనలను పిలుస్తాడు.

వృత్తి మరియు మంచి పనులు

మధ్యయుగపు కాథలిసిజం ప్రకారం, స్వచ్ఛమైన మరియు పవిత్రమైన జీవితాన్ని గడపాలనుకునే వారు మత సంస్థలో "వృత్తి"ని కోరుకునేవారు. కానీ దానికి బ్రహ్మచర్య వ్రతం అవసరం (ఇప్పటికీ అవసరం), తద్వారా వివాహం, సంతాన సాఫల్యం మరియు కుటుంబం వంటి వృత్తులను తిరస్కరించినట్లు అవుతుంది. దానికి పేదరిక వ్రతం కూడా అవసరం, తద్వారా ఆర్థిక వృత్తులను తిరస్కరించినట్లు అవుతుంది. దానికి విధేయత వ్రతం కూడా అవసరం, ఆ సమయంలో పౌర అధికారులకు బదులుగా చర్చి ఉన్నతాధికారుల అధికారం కిందకు రావడం దీనిలో భాగంగా ఉండేది. బ్రహ్మచర్యం, పేదరికం మరియు విధేయత వంటి మత గురువుల వ్రతాలను తిరస్కరిస్తూ, మానవ జీవితం కోసం దేవుడు నియమించిన లౌకికమైనవిగా కనిపించే రంగాలే క్రైస్తవులు తమ విశ్వాసాన్ని ఆచరించాల్సిన ప్రదేశాలని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు.

లూథర్ లేఖనాల ఆధారంగా దీనిని బోధించాడు. “ప్రభువు తనకు నియమించిన మరియు దేవుడు పిలిచిన జీవితాన్ని మాత్రమే ప్రతి వ్యక్తి జీవించాలి” (1 కొరింథీ. 7:17). ఈ వచనం ప్రకారం, దేవుడు మనకు ఒక నిర్దిష్ట “జీవితాన్ని” నియమించి, ఆ జీవితానికి మనలను పిలుస్తాడు. అపొస్తలుడైన పౌలు, క్రీస్తు వివాహంలో దాగి ఉన్నాడని బోధిస్తాడు, తల్లిదండ్రులకు మరియు వారి పిల్లలకు సూచనలు ఇస్తాడు, మరియు సేవకులు తమ యజమానులకు కాకుండా దేవునికి సేవ చేస్తున్నట్లుగా పని చేయాలని, యజమానులు కూడా దేవుని సేవకులేనని వారికి గుర్తు చేయాలని చెబుతాడు (ఎఫెసీ. 5:22–6:9). శాంతియుత సమాజాన్ని సాధ్యం చేయడం ద్వారా, తప్పు చేసేవారిని శిక్షించడానికి మరియు మంచి చేసేవారిని ఆశీర్వదించడానికి దేవుడు భూసంబంధమైన పాలకుల ద్వారా పనిచేస్తాడని కూడా అపొస్తలుడు బోధిస్తాడు (Rom. 13:1–7; cf. 1 Peter 2:13–14). లూథర్ తన స్మాల్ కేటకిజంలో నొక్కిచెప్పినట్లుగా, పది ఆజ్ఞలు స్వయంగా వృత్తిపరమైనవి; అవి దేవుని పట్ల మన విధులను మాత్రమే కాకుండా, మన తల్లిదండ్రుల పట్ల, మన జీవిత భాగస్వామి పట్ల, సమాజంలోని మన తోటి సభ్యుల పట్ల (వారిని చంపకుండా), ఆర్థిక వ్యవస్థ పట్ల (ఇతరుల ఆస్తులను దొంగిలించకుండా లేదా ఆశించకుండా), మరియు న్యాయస్థానాల పట్ల (అబద్ధ సాక్ష్యం చెప్పకుండా) మన విధులను కూడా బోధిస్తాయి.

యేసు మనకు చెప్పినట్లుగా, లేఖనములోని ఆజ్ఞలను ఈ క్రింది ఆజ్ఞల ద్వారా సంగ్రహించవచ్చు: “నీ పూర్ణ హృదయముతోను, నీ పూర్ణ ఆత్మతోను, నీ పూర్ణ మనస్సుతోను” దేవుణ్ణి ప్రేమించాలి మరియు “నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించాలి” (మత్తయి 22:34–40). దేవుణ్ణి ప్రేమించడం అనేది మన పాప స్వభావముతో మనం చేయగలిగేది కాదు; దానికి బదులుగా, అది మన పట్ల దేవుని ప్రేమ మరియు మన రక్షణ కొరకు ఆయన బహుమానంగా ఇచ్చిన యేసు క్రీస్తు యొక్క కార్యం. అపొస్తలుడైన యోహాను ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు: “ప్రేమ అనగా ఇదే; మనము దేవుణ్ణి ప్రేమించుట కాదు, ఆయన మనలను ప్రేమించి మన పాపముల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు తన కుమారుని పంపెను” (John 4:10, నొక్కి చెప్పబడింది). అందువల్ల, దేవునితో మన సంబంధం మరియు ఆయన పట్ల మన ప్రేమ ఏ విధంగానూ మన సొంత చొరవ లేదా మంచి పనులపై ఆధారపడి ఉండవు, కానీ విశ్వాసం ద్వారా మనం ఐక్యమైన క్రీస్తుపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటాయి. “ఆయన ముందుగా మనలను ప్రేమించాడు గనుక మనము ప్రేమించుచున్నాము” (John 4:19). మరియు మన రక్షణ సువార్తకు మన ప్రతిస్పందన అయిన దేవుని పట్ల ఈ ప్రేమ, మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమగా విస్తరిస్తుంది. “ప్రియులారా, దేవుడు మనలను ఎంతగానో ప్రేమించాడు గనుక మనము కూడా ఒకరినొకరు ప్రేమించుకోవాలి” (John 4:11). “దేవునికి మన మంచి పనులు అవసరం లేదు,” అని గుస్తాఫ్ వింగ్రెన్ తన ఆగమన ఉపన్యాసంలో లూథర్‌ను సంగ్రహిస్తూ గమనించారు, “కానీ మన పొరుగువారికి అవసరం.” మన మంచి పనులు అనేవి, దేవుని ముందు యోగ్యతను సంపాదించుకోవడానికి మనం చేస్తున్నట్లుగా భావించే ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాలు కాకూడదు. దానికి బదులుగా, మనలను తనతో సమాధానపరిచిన దేవుడు కోరేది ఏమిటంటే, మనం మన పొరుగువారిని ప్రేమించి, వారికి సేవ చేయడం. మరియు ఇది కచ్చితంగా వృత్తి పిలుపులోనే జరుగుతుంది.

లూథర్ ప్రకారం, సన్యాసత్వంతో ఉన్న సమస్య ఏమిటంటే, అది సత్కార్యాల యొక్క రక్షించే శక్తిని నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, అది కోరే క్రియలు—అంటే ఇంద్రియ నిగ్రహం, ఆచారాలు, భక్తి సాధనలు—వాస్తవానికి అస్సలు “మంచివి” కావు. ఎందుకంటే, “దేవుడు కోరే సత్కార్యాలు మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ మరియు సేవతో కూడినవిగా ఉండాలి. అవి ఎవరికి సహాయపడతాయి?” అని ఆయన ప్రశ్నిస్తాడు. “మీరు చేసే పని కేవలం మీ పొరుగువారి కోసం కాకుండా, దేవుని కోసమో, ఆయన పరిశుద్ధుల కోసమో, లేదా మీ స్వంత ప్రయోజనం కోసమో చేస్తున్నట్లు మీరు గమనిస్తే, అటువంటి పని మంచిది కాదని తెలుసుకోండి,” అని లూథర్ అంటాడు.

మానవ సంబంధాల కోసం దేవుడు స్థాపించిన నియమాలకు వ్యతిరేకంగా ప్రమాణాలు చేసిన మఠాలు, ఆశ్రమాలు ఉద్దేశపూర్వకంగా పొరుగువారిని దూరం చేస్తాయి. నిజానికి, అత్యంత పవిత్రులుగా పరిగణించబడిన సన్యాసులు, సన్యాసినులు ఏకాంతవాసులు. వారు పూర్తిగా ఒంటరిగా జీవిస్తూ, తమను తాము దేవునికి అంకితం చేసుకున్నారు, కానీ పొరుగువారితో ఎలాంటి సంబంధం కలిగి ఉండలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవునికి సేవ చేయాలనుకునే వారిని, తమ పొరుగువారికి సేవ చేయడం ద్వారా అలా చేయమని ఆయన పిలుస్తాడు. అందువల్ల, దైవ పిలుపు మేరకు పనిచేస్తున్న ఒక క్రైస్తవుడు—అంటే తన బిడ్డకు డైపర్లు మార్చే తల్లి, తన పనులు చేసుకునే చిన్న బాలుడు—మఠాలలోని మానవ నిర్మిత తపస్సులన్నింటికంటే పవిత్రమైన పనిని చేస్తున్నాడు. లూథర్ యొక్క రంగులమయమైన మరియు హాస్యభరితమైన భాషలో, “ఒక పిండిమర పనిమనిషి, ఆమె నమ్మితే, ఎక్కువ మంచి చేస్తుంది, ఎక్కువ సాధిస్తుంది, మరియు పూజారులు, సన్యాసులు అందరూ పగలు రాత్రి చనిపోయేంత వరకు పాడుతూ, రక్తం కారేంత వరకు తమను తాము హింసించుకున్నా కూడా, వారికంటే నేను ఆమెను ఎక్కువగా నమ్ముతాను.” 12 ప్రతి వృత్తికి దాని ప్రత్యేకమైన పొరుగువారిని ప్రేమించడం మరియు సేవించడం ఉంటుంది:

మనిషి తన భార్యాబిడ్డల ప్రేమ మరియు సేవ కొరకు జీవించాలి, మాట్లాడాలి, ప్రవర్తించాలి, వినాలి, బాధపడాలి, మరియు మరణించాలి; భార్య భర్త కొరకు, పిల్లలు తల్లిదండ్రుల కొరకు, సేవకులు తమ యజమానుల కొరకు, యజమానులు తమ సేవకుల కొరకు, ప్రభుత్వం తన ప్రజల కొరకు, ప్రజలు తమ ప్రభుత్వం కొరకు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ తోటి మనిషి కొరకు, చివరికి తమ శత్రువుల కొరకు కూడా జీవించాలి, మాట్లాడాలి, ప్రవర్తించాలి, వినాలి, బాధపడాలి, మరియు మరణించాలి; తద్వారా ఒకరు ఎల్లప్పుడూ మరొకరికి చెయ్యి, నోరు, కన్ను, పాదం, చివరికి హృదయం మరియు మనస్సుగా ఉంటారు.