బలమైన దుర్గం మన దేవుడు: సంఘర్షణ మనిషిగా లూథర్ (1520లు)

బలమైన దుర్గమే మన దేవుడు:

సంఘర్షణ మనిషిగా లూథర్

(1520లు)

1519లో మతం మారిన క్షణం నుండి, మార్టిన్ లూథర్ తీవ్రమైన వివాదాల అగ్నిగుండంలోకి నెట్టబడ్డాడు. లూథర్ ప్రసంగించినా, రచనలు చేసినా, చర్చలలో అయినా, విచారణలలో అయినా, ఎప్పుడు ప్రసంగించినా లేదా ఏమి వ్రాసినా సంఘర్షణను రేకెత్తించాడు. ఈ సంస్కర్త దేవుని వాక్యాన్ని ప్రకటించినప్పుడు, ఆయన తన సందేశాన్ని ఎన్నడూ గొణుగుతూ చెప్పలేదు లేదా మాటలను వక్రీకరించలేదు. దానికి బదులుగా, ఆయన స్వరం సత్యాన్ని గర్జించగా, ఆయన కలం సింహంలా ఘోషించింది. లేఖనాల సత్యాలను ధైర్యంగా ధృవీకరించినప్పుడల్లా, లూథర్ ఎన్నడూ మాట మార్చలేదు లేదా క్షమాపణ చెప్పలేదు. అటువంటి దృఢ విశ్వాసం సంఘర్షణను సృష్టించడం ఖాయం.

ఎన్నడూ వెనుకాడని లూథర్, లేఖన సత్యాలు ఎక్కడ దాడికి గురవుతున్నాయో, సరిగ్గా అక్కడే తాను అత్యంత బలంగా నిలబడాలని దృఢంగా నమ్మారు. ఆయన ఇలా ప్రకటించారు: “ఆ క్షణంలో లోకం మరియు సాతాను దాడి చేస్తున్న ఆ చిన్న విషయాన్ని తప్ప, దేవుని సత్యంలోని ప్రతి భాగాన్ని నేను అత్యంత బిగ్గరగా మరియు స్పష్టంగా వివరిస్తూ ప్రకటిస్తే, నేను క్రీస్తును ఎంత ధైర్యంగా ప్రకటిస్తున్నప్పటికీ, నేను క్రీస్తును ఒప్పుకోవడం లేదు. యుద్ధం ఎక్కడ తీవ్రంగా జరుగుతుందో, అక్కడ సైనికుని విశ్వసనీయత నిరూపించబడుతుంది; మరియు ఆ ఒక్క విషయంలో వెనుకాడితే, తన పరిచర్య అంతటా, యుద్ధభూమి అంతటా స్థిరంగా ఉండటం కేవలం పలాయనం మరియు అవమానం మాత్రమే.”

విశ్వాసమనే మంచి పోరాటం చేయడానికి, తన స్థానంలో కాపలా కాస్తున్న నమ్మకమైన సైనికుడిలా లూథర్ సుముఖంగా ముందుకు వచ్చాడు.

తీవ్రమైన ఆత్మజ్ఞానంతో, విశ్వాసం కోసం పోరాడటానికే దేవుడు తనను సృష్టించాడని లూథర్ గ్రహించాడు: “నేను మొరటుగా, ఉద్రేకంగా, తుఫానులా, మరియు పూర్తిగా యుద్ధప్రియుడను. లెక్కలేనన్ని రాక్షసులు మరియు దయ్యాలతో పోరాడటానికే నేను పుట్టాను. నేను మొద్దులను, రాళ్లను తొలగించాలి, ముళ్ల మొక్కలను, కంటకాలను నరికివేయాలి, మరియు దట్టమైన అడవులను నిర్మూలించాలి.” ఈ కష్టాలను ఎదుర్కొనేందుకు అవసరమైన అచంచలమైన ధైర్యం లూథర్‌కు ప్రత్యేకంగా ప్రసాదించబడింది. ఫలితంగా, ఈ వీరోచిత సంస్కర్త జీవితాంతం సంఘర్షణను ఎదుర్కొన్నాడు.

లూథర్ జీవితంలో ఒక దశాబ్దం అత్యంత కల్లోలభరితంగా నిలిచింది. 1520వ దశాబ్దం అతడిని అగ్నిగుండం లాంటి పరీక్షల కొలిమిలోకి నెట్టివేసింది. ఎందుకంటే, అతను పోప్ ఉత్తర్వుకు కేంద్రబిందువుగా మారాడు, మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణలపై విచారణను ఎదుర్కొన్నాడు, వార్ట్‌బర్గ్ కోటలో నిర్బంధించబడ్డాడు, రైతుల తిరుగుబాటును ప్రత్యక్షంగా చూశాడు, ఎరాస్మస్‌తో బహిరంగ చర్చలో పాల్గొన్నాడు, బ్లాక్ ప్లేగు ముప్పును ఎదుర్కొన్నాడు, మరియు తన చిన్న కుమార్తె మరణాన్ని చవిచూశాడు. అయినప్పటికీ, ఒక సుత్తి మండుతున్న ఉక్కును ఒక ఆకృతిలోకి కొట్టినట్లుగా, ఈ పరీక్షలు లూథర్‌ను ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమానికి అత్యవసరంగా అవసరమైన దృఢమైన నాయకుడిగా తీర్చిదిద్ది, బలోపేతం చేశాయి.

1520వ దశాబ్దపు క్లిష్టమైన కాలంలో తలెత్తిన అనేక సంఘర్షణలను లూథర్ ఎలా ఎదుర్కొన్నారో ఈ అధ్యాయం వివరిస్తుంది. ఆయనను చుట్టుముట్టిన వివాదాలు పెరిగిపోతున్నప్పటికీ, ఈ వేదాంత దిగ్గజం ఎలాంటి మచ్చ లేకుండా ఆ జ్వాలల నుండి బయటపడ్డారు.

వివాదాస్పద రచయిత (1520)

మతం మారిన తర్వాత, సత్యాన్ని తెలుసుకోవాలనే తీరని కోరిక లూథర్‌ను ఆవరించింది. ఆ తొలి రోజుల్లోనే, ముఖ్యంగా రోమన్ కాథలిక్ చర్చి యొక్క బైబిలుకు విరుద్ధమైన విశ్వాసం మరియు ఆచారాల విషయంలో, అతని సిద్ధాంతపరమైన నమ్మకాలు మరింత బలపడసాగాయి. 1520 ఆగస్టు నుండి నవంబర్ వరకు, లూథర్ రోమ్ యొక్క సిద్ధాంతపరమైన తప్పులను ఎదుర్కొంటూ మూడు వాదనాత్మక రచనలు చేశాడు. ఫిలిప్ షాఫ్ రాసినట్లుగా, ఈ రెచ్చగొట్టే రచనలు "పోప్ మత వ్యవస్థకు మానవ కలం ద్వారా తగిలిన అత్యంత తీవ్రమైన దెబ్బలు." వాటి సాహసోపేతమైన వాదనలు వెంటనే లూథర్‌ను ఆధ్యాత్మిక సంఘర్షణలో ముందు వరుసలోకి నెట్టాయి.

ఆగస్టు నెలలో, లూథర్ "జర్మన్ జాతి క్రైస్తవ ప్రభువులకు" అనే గ్రంథాన్ని రచించారు. దాని ముందుమాటలో, ఆయన ఇలా ప్రకటించారు, “మౌనంగా ఉండే సమయం గడిచిపోయింది, మాట్లాడవలసిన సమయం వచ్చింది.” 4 పోప్ పదవి మరియు చర్చి మండలాలు పూర్తిగా విఫలమయ్యాయని లూథర్ విశ్వసించారు. చర్చికి అవసరమైన సంస్కరణలను తీసుకురావడానికి, లూథర్ జర్మన్ ప్రభువులను ముందుకు రావాలని పిలుపునిచ్చారు. అవసరమైన సంస్కరణల నుండి తమ స్థానాన్ని కాపాడుకోవడానికి పోప్ మరియు మతగురువులు తమ చుట్టూ కృత్రిమ గోడలను నిర్మించుకున్నారని ఆయన వాదించారు. బైబిల్‌ను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించే అధికారం కేవలం పోప్ మరియు మతగురువులకు మాత్రమే ఉందని రోమ్ వాదించింది. లూథర్ ఈ వాదనను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు, విశ్వాసులందరి మతగురువుత్వాన్ని ధైర్యంగా నొక్కిచెప్పారు. ఆయన ఇలా రాశారు:

పోప్, బిషప్‌లు, పూజారులు మరియు సన్యాసులను ఆధ్యాత్మిక వర్గం అని, అదేవిధంగా రాకుమారులు, ప్రభువులు, చేతివృత్తులవారు మరియు రైతులను ప్రాపంచిక వర్గం అని పిలవడం కేవలం కల్పన మాత్రమే.... క్రైస్తవులందరూ నిజానికి ఆధ్యాత్మిక వర్గానికి చెందినవారే, మరియు వారి మధ్య పదవి విషయంలో తప్ప మరే భేదం లేదు....

పవిత్ర గ్రంథాలను పోప్ మాత్రమే వ్యాఖ్యానించగలరన్న వారి వాదన ఒక అసంబద్ధమైన కల్పిత కథ.

అక్టోబర్‌లో, లూథర్ 1520లో తన రెండవ వాదనాత్మక గ్రంథమైన 'చర్చి యొక్క బాబిలోనియన్ బందీత్వంపై' అనే పుస్తకాన్ని రాశాడు. ఈ వేదాంత గ్రంథం, బైబిల్ వెలుగులో రోమ్ యొక్క సంస్కారాల సిద్ధాంతాన్ని విమర్శించడం ద్వారా కాథలిక్ చర్చి యొక్క ప్రధాన నాడిపై దాడి చేసింది. అతను ముఖ్యంగా రోమన్ల 'మాస్' సిద్ధాంతాన్ని తీవ్రంగా విమర్శించాడు. అతని మొదటి విమర్శ, రోమన్ ఉన్నతాధికారులు సామాన్య ప్రజలకు పవిత్ర పాత్రను ఇవ్వకుండా, దానిని కేవలం మతగురువుల కోసం మాత్రమే కేటాయించే పద్ధతిని ప్రస్తావించింది. పాప పరిహారానికి చిహ్నాలైన రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం రెండింటినీ సామాన్య ప్రజలకు ఇవ్వాలని లూథర్ నొక్కి చెప్పాడు. ప్రజలు ఇప్పటికే సూచించబడిన దానిని స్వీకరించారు, కాబట్టి వారికి ఆ చిహ్నాన్ని నిరాకరించకూడదు. రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం యొక్క లక్షణాలు చెక్కుచెదరకుండానే, వాటి సారం క్రీస్తు యొక్క వాస్తవ శరీరంగా మరియు రక్తంగా మార్చబడుతుందనే నమ్మకమైన 'ట్రాన్సబ్‌స్టాన్షియేషన్'కు వ్యతిరేకంగా, మరియు దివ్యబలిపూజలో క్రీస్తు బలిని నిరంతరం పునరావృతం చేయడానికి వ్యతిరేకంగా లూథర్ వాదించారు. సంస్కారాల గురించిన తన బైబిలు విరుద్ధమైన వేదాంతంలో, రోమ్ సంఘాన్ని లేఖనాల నుండి దూరం చేసి, ఆడంబరమైన పోప్ యొక్క ఇష్టానుసారం దానిని బందీగా ఉంచింది. లూథర్ ధైర్యంగా ఇలా వ్రాశారు: “లేఖనాలు లేకుండా లేదా నిరూపించబడిన దైవ ప్రకటన లేకుండా చెప్పబడిన దాన్ని ఒక అభిప్రాయంగా పరిగణించవచ్చు, కానీ దానిని నమ్మవలసిన అవసరం లేదు.”

తరువాతి నెలలో, లూథర్ "ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై" అనే మూడవ వాదనా గ్రంథాన్ని రాశారు. ఈ పత్రం, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే ప్రాథమిక సంస్కరణ సిద్ధాంతాన్ని వివరించింది. ఈ మూలస్తంభ సత్యం "క్రైస్తవ జీవితం మొత్తాన్ని ఒక సంక్షిప్త రూపంలో కలిగి ఉంది" అని ఆయన పేర్కొన్నారు. ఈ రచనలో, లూథర్ క్రీస్తునందు విశ్వాసి యొక్క క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కూడా నొక్కిచెప్పారు, క్రీస్తు నియమానికి దూరంగా ఎవరికి నచ్చినట్లు వారు జీవించడం ఒక రకమైన స్వేచ్ఛ కాదని, అది ఒక రకమైన బానిసత్వమని వాదించారు. ఈ చిన్న పుస్తకం పోప్ లియో X కు రాసిన ఒక బహిరంగ లేఖతో పాటు ప్రచురించబడింది, దానిలో ఇలా ఉంది:

ఒకవేళ క్రీస్తు విరోధి స్వయంగా వచ్చినా, పోప్ గారి దుష్టత్వానికి ఇంకేమీ జోడించాలని ఆయనకు తోచదు.... ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సంపూర్ణ స్వేచ్ఛగల ప్రభువు, ఎవరికీ లోబడడు. ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సంపూర్ణ విధేయతగల సేవకుడు, అందరికీ లోబడి ఉంటాడు.... అతడు నీతిమంతునిగా మారడానికి మరియు రక్షించబడటానికి ఏ కర్మలూ అవసరం లేదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం ఒక్కటే ఆ వాటన్నిటినీ సమృద్ధిగా అనుగ్రహిస్తుంది... మరియు క్రీస్తు నీతిచేత సమస్త పాపం మ్రింగివేయబడుతుంది.

జూన్‌లో, లియో ‘ఎక్సర్జ్ డొమైన్’ అనే పోప్ శాసనాన్ని జారీ చేశారు. ఈ శాసనం లూథర్ యొక్క తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలలోని అనేక అంశాలను ఖండించింది మరియు బహిష్కరణ హెచ్చరికతో, దానిని అందుకున్న అరవై రోజులలోపు పశ్చాత్తాపపడాలని అతనికి పిలుపునిచ్చింది. ఆ శాసనం ఇలా ప్రారంభమైంది: “ఓ ప్రభూ, లేచి నీ వ్యాజ్యాన్ని విచారించు. ఒక అడవి పంది నీ ద్రాక్షతోటలోకి చొరబడింది.” లూథర్ యొక్క నలభై ఒక్క నమ్మకాలను రోమ్ “మతవిరోధమైనవిగా, లేదా అపఖ్యాతి కలిగించేవిగా, లేదా అసత్యమైనవిగా, లేదా భక్తిపరుల చెవులకు అభ్యంతరకరమైనవిగా, లేదా అమాయక మనస్సులను ప్రలోభపెట్టేవిగా, లేదా కాథలిక్ సత్యానికి విరుద్ధమైనవిగా” తీర్పు ఇచ్చింది.

ఎక్ ఆ ఎద్దును సాక్సనీ అంతటా ప్రకటించాడు.

అక్టోబర్‌లో లూథర్ దానిని ఏమాత్రం బెదరకుండా స్వీకరించి, ఇలా అన్నాడు: “ఈ శాసనం శపించబడిన, పొగరుబోతు, దెయ్యపు శాసనాన్ని ఖండిస్తుంది.” 11 అతను దానిని “క్రీస్తు విరోధి శాసనం” అని పిలిచి, అది “సాక్షాత్తు క్రీస్తుయే” అని ప్రకటించాడు. 12 దానిని స్వీకరించిన అరవై రోజుల తరువాత, డిసెంబర్ 10న, లూథర్ ఆ శాసనాన్ని చేతిలోకి తీసుకుని, వందలాది మంది తోటి ప్రొఫెసర్లు మరియు విద్యార్థులతో కలిసి విట్టెన్‌బర్గ్ నగర గోడ వెలుపలికి కవాతు చేశాడు. ఒక పెద్ద ఓక్ చెట్టు కింద, అతను ధిక్కారంగా దానిని, అలాగే చర్చి చట్టానికి సంబంధించిన వివిధ పుస్తకాలను మరియు ఎక్ రచనలను తగలబెట్టాడు.

ఈ సాహసోపేతమైన చర్య రోమ్‌తో శాశ్వత విచ్ఛిన్నానికి దారితీసింది. చరిత్రకారుడు థామస్ లిండ్సే ఇలా వ్రాశారు, “ఒక పేద సన్యాసి పోప్ యొక్క శాసనాన్ని తగలబెట్టాడన్న వార్త వ్యాపించినప్పుడు, జర్మనీలో, నిజానికి ఐరోపా అంతటా వ్యాపించిన ప్రకంపనలను ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో మనం ఊహించడం దాదాపు అసాధ్యం.”

ధిక్కార ధృత యోధుడు (1521)

1521, జనవరి 3న, పోప్ ఆదేశం అధికారికమైంది, మరియు లూథర్‌ను మత బహిష్కరణ చేశారు. సాక్సనీ ఎలెక్టర్ అయిన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, లూథర్‌ను తిరిగి చేర్చుకుంటారనే ఆశతో, అతనికి బహిరంగంగా తనను తాను సమర్థించుకునే అవకాశం ఇవ్వాలని ఫిబ్రవరిలో డిమాండ్ చేశారు. పవిత్ర రోమన్ చక్రవర్తి, చార్లెస్ V, అందుకు అంగీకరించి, వోర్మ్స్ నగరంలో జరిగే ఒక సామ్రాజ్య సభకు లూథర్‌ను పిలిపించారు. వాస్తవానికి, పౌర మరియు మత అధికారాల ముందు జరిగిన ఈ విచారణ, ఈ ప్రమాదకరమైన సంస్కర్తకు ఒక మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత విచారణగా మారింది.

లూథర్ స్నేహితులు మరియు మద్దతుదారులు ఈ సమావేశానికి వెళ్లవద్దని అతడిని హెచ్చరించారు. 1415లో 'సోలా ఫైడ్' (విశ్వాసం మాత్రమే చాలు) అనే అదే సత్యాన్ని ప్రకటించిన బోహేమియన్ ప్రొఫెసర్ మరియు బోధకుడైన జాన్ హస్‌ను వారు అతనికి గుర్తు చేశారు. హస్‌ను తన బోధనలను "చర్చించడానికి" కాన్‌స్టాన్స్ సభకు ఆహ్వానించారు. హస్‌కు సురక్షిత ప్రయాణానికి అనుమతి లభించింది, కానీ అతను అక్కడికి చేరుకున్నప్పుడు, అతడిని ఒకే ప్రశ్న అడిగారు: "మీరు మీ విశ్వాసాన్ని ఉపసంహరించుకుంటారా?" చర్చకు ఎలాంటి అవకాశం ఇవ్వలేదు. హస్ తన విశ్వాసాన్ని ఉపసంహరించుకోవడానికి నిరాకరించినప్పుడు, అతడిని ఒక స్తంభానికి కట్టివేసి, అతని చుట్టూ కట్టెలు ఉంచి, కాల్చివేశారు. ఈ హెచ్చరికలు ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ ఇలా బదులిచ్చాడు, "ఇంటి పైకప్పులపై ఉన్న పెంకుల సంఖ్యకు సమానంగా నాపైకి దూకడానికి సిద్ధంగా ఉన్న దెయ్యాలు ఉన్నాయని నాకు తెలిసినప్పటికీ, నేను సంతోషంగా వారి మధ్యలోకి దూకి ఉండేవాడిని."

1521, ఏప్రిల్ 2న, లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి వోర్మ్స్‌కు బయలుదేరాడు. బైబిల్‌లో నిష్ణాతుడైన ఈ ప్రొఫెసర్, ప్రసంగించడానికి వెళ్లే మార్గంలో అక్షరాలా జర్మనీ అంతటా ప్రసంగిస్తూ వెళ్ళాడు. ఈ ప్రసంగ పర్యటనలో ఎర్‌ఫర్ట్, ఐసెనాక్, గోథా మరియు ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్‌లలో ఆయన ఆగారు. ఏప్రిల్ 16న ఆయన వోర్మ్స్‌కు చేరుకున్నప్పుడు, ప్రజల నుండి అపారమైన మద్దతు లభించింది. అంతకుముందు అంతగా ప్రాముఖ్యత లేని ఈ విశ్వవిద్యాలయ ఉపాధ్యాయుడు వేగంగా ప్రజల యోధుడిగా ఎదుగుతున్నాడు. అయితే, అదే సమయంలో రోమ్‌లో ఆగ్రహం తీవ్రమవుతూ పోయింది.

లూథర్ ఒక విజయవీరుడిలా వోర్మ్స్‌లోకి ప్రవేశించాడు. ఒక తెరిచిన రథంలో ప్రయాణిస్తూ, అతనికి ముందు ఒక రాజ దూత, వెనుక గుర్రాలపై ఉన్న సైనికులు అనుసరించారు. అతనికి జేజేలు పలకడానికి వేలాది మంది ప్రజలు గుమిగూడారు. ఏప్రిల్ 17న అధికారిక కార్యక్రమాలు ప్రారంభమైనప్పుడు, లూథర్‌ను గంభీరమైన సభలోకి తీసుకువెళ్లారు. హాలు చివరన, చక్రవర్తి చార్లెస్ V సింహాసనం వంటి కుర్చీలో ఆసీనుడై ఉన్నాడు. తమ ఉత్తమ కవాతు దుస్తులతో అలంకరించబడిన స్పానిష్ సైనికులు చక్రవర్తికి కాపలాగా ఉన్నారు. చక్రవర్తి పక్కన, రోమ్ తరపున ప్రధాన ప్రాసిక్యూటర్‌గా వ్యవహరిస్తున్న ఎక్ ఉన్నాడు. పోప్ రాయబారి, జెరోమ్ అలెగ్జాండర్‌తో పాటు, ఎలక్టార్లు, బిషప్‌లు, రాకుమారులు, నైట్‌లు, బారన్‌లు, ఆర్చ్‌బిషప్‌లు, కార్డినల్‌లు, లెగేట్‌లు మరియు జర్మన్ భూభాగాల్లోని గొప్ప నగరాల ప్రతినిధులు కూడా హాజరయ్యారు.

ఈ సమావేశం మధ్యలో లూథర్ పుస్తకాల రాశితో ఒక బల్ల ఉంది. అతని రచనలలో కొన్ని క్రైస్తవ విశ్వాసం గురించినవి. ఇతర రచనలు పోప్ పదవిని విమర్శించగా, మరికొన్ని వ్యక్తులను విమర్శించాయి. తన సిద్ధాంతపరమైన అభిప్రాయాలను వివరించడానికి ఈ వేదిక తనకు ఒక అవకాశం కల్పిస్తుందని లూథర్ అమాయకంగా భావించాడు. కానీ, చర్చి బోధనలకు వ్యతిరేకంగా నిలబడటానికి సాహసించినందుకు అతడు మందలింపుకు గురయ్యాడు. ఎక్ లూథర్‌ను సూటిగా నిలదీశాడు: "మార్టిన్, లేఖనాల అర్థాన్ని అర్థం చేసుకున్నది నువ్వొక్కడివేనని ఎలా అనుకోగలవు? ఎంతో మంది ప్రసిద్ధుల కంటే నీ తీర్పును గొప్పగా భావించి, వారందరికంటే నీకే ఎక్కువ తెలుసని చెప్పుకుంటావా?" పరిపూర్ణ శాసనకర్త అయిన క్రీస్తుచే స్థాపించబడి, అపోస్తలులచే ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడి, అమరవీరుల ఎర్ర రక్తంతో ముద్రించబడి, పవిత్ర సభలచే ధృవీకరించబడి, మన పూర్వీకులందరూ మరణం వరకు విశ్వసించి మనకు వారసత్వంగా ఇచ్చిన సంఘంచే నిర్వచించబడి, ఇప్పుడు అంతులేని చర్చకు తావులేకుండా పోప్ మరియు చక్రవర్తిచే మనం చర్చించకుండా నిషేధించబడిన అత్యంత పవిత్రమైన సనాతన విశ్వాసాన్ని ప్రశ్నించే హక్కు మీకు లేదు.

ఎక్, లూథర్‌ను రెండు ప్రశ్నలతో నిలదీశాడు: “ఇవి మీ పుస్తకాలేనా? మరియు మీరు వెనక్కి తీసుకుంటారా?” సంక్షోభ సమయం ఆసన్నమైంది. ఆ విచారణ తీవ్రతను గ్రహించిన లూథర్, తన వాదనను సిద్ధం చేసుకోవడానికి ఒక రోజు సమయం కోరాడు. మరుసటి రోజు, ఏప్రిల్ 18న, ఆయన ఈ ఉన్నత మండలిని ఉద్దేశించి ప్రసంగించి, ఇప్పుడు ప్రసిద్ధి చెందిన తన ఒప్పుకోలును జారీ చేశాడు: లేఖనాల సాక్ష్యం ద్వారా గానీ లేదా స్పష్టమైన హేతువు ద్వారా గానీ నాకు నమ్మకం కలిగితే తప్ప (ఎందుకంటే నేను కేవలం పోప్‌ను గానీ, మండలులను గానీ నమ్మను, అవి తరచుగా పొరపాటు చేసి, తమలో తామే పరస్పరం విరుద్ధంగా ప్రవర్తించాయని అందరికీ తెలిసిందే), నేను ఉదహరించిన లేఖనాలకు కట్టుబడి ఉంటాను మరియు నా మనస్సాక్షి దేవుని వాక్యానికి బందీగా ఉంటుంది. నేను దేనినీ ఉపసంహరించుకోలేను మరియు ఉపసంహరించుకోను, ఎందుకంటే మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకంగా వెళ్లడం సురక్షితం కాదు, సరైనది కూడా కాదు. నేను వేరే విధంగా చేయలేను.

ఇదిగో నేను ఇక్కడ నిలబడ్డాను. నేను వేరే ఏమీ చేయలేను. దేవుడా, నన్ను కాపాడు. ఆమేన్.

ఈ సిద్ధాంతపరమైన వైఖరిలో, లూథర్ 'సోలా స్క్రిప్చురా'కు తిరుగులేని నిబద్ధతను ప్రకటించాడు. చర్చి యొక్క బోధన మత విశ్వాసాలు, సభలు లేదా మతాధికారులపై ఆధారపడి ఉండకూడదని అతను వాదించాడు. అలాగే, సత్యాన్ని ఇంగితజ్ఞానం, మానవ అంతర్బుద్ధి లేదా ఆధ్యాత్మిక ప్రత్యక్షత ద్వారా నిర్ధారించకూడదు. చర్చి బోధించేది కేవలం పవిత్ర గ్రంథ సాక్ష్యంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉండాలని లూథర్ వాదించాడు.

లూథర్ పోప్ పదవికి నాంది పలికాడు. చార్లెస్ లూథర్‌ను మతవిరోధిగా ఖండించి, అతనికి మరణశిక్ష విధించాడు. తన వ్యవహారాలను చక్కబెట్టుకోవడానికి లూథర్‌కు ఇరవై ఒక్క రోజుల సురక్షిత ప్రయాణ గడువు మంజూరు చేయబడింది. అతని పుస్తకాలన్నింటినీ తగలబెట్టాలని శాసనసభ ఆదేశించింది. లూథర్ జీవితానికి సంబంధించిన వివాదం తీవ్ర స్థాయికి చేరుకుంది.

బైబిల్ అనువాదకుడు (1521–22)

లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి ప్రయాణిస్తుండగా, అడవి నుండి గుర్రాలపై వచ్చిన సాయుధ అశ్వదళాల బృందం ఒకటి అతన్ని అడ్డగించి పట్టుకుంది. లూథర్‌కు తెలియకుండా, ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ తన రక్షణ కోసమే లూథర్‌ను అపహరించడానికి ఏర్పాట్లు చేశాడు. అతన్ని లీప్‌జిగ్ సమీపంలోని వార్ట్‌బర్గ్ కోటకు తీసుకువెళ్లారు. అతను మే 10న అక్కడికి చేరుకుని, ఆ తర్వాతి పదకొండు నెలల పాటు అజ్ఞాతంలో దాక్కున్నాడు. అతను తన జుట్టు, గడ్డం పెంచుకుని, ఒక వీరుడిలా వేషధారణ వేసుకుని, తనను తాను జంకర్ జోర్గ్ లేదా నైట్ జార్జ్ అని పిలుచుకుంటూ తన అజ్ఞాతాన్ని మరింత కాపాడుకున్నాడు.

1521, మే 26న, లూథర్‌కు కేటాయించిన ఇరవై ఒక్క రోజుల భద్రత గడువు ముగిసింది. చక్రవర్తి చార్లెస్ V, తిరుగుబాటుదారుడైన ఆ సంస్కర్తను అధికారికంగా ఖండిస్తూ, వార్మ్స్ శాసనంపై సంతకం చేశారు. చక్రవర్తి అతని బోధనలను మతవిరుద్ధమైనవిగా ప్రకటించారు. లూథర్‌ను పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం అధికారికంగా బహిష్కరించింది. ఈ ముప్పు ఉన్నప్పటికీ, ఈ నిర్బంధ కాలం అతని జీవితంలో అత్యంత ఫలవంతమైన కాలాలలో ఒకటిగా నిరూపించబడింది. లూథర్ ఈ సమయాన్ని సద్వినియోగం చేసుకుంటూ, ఎరాస్మస్ ఇటీవల సేకరించిన గ్రీకు కొత్త నిబంధనను (1516) జర్మన్ భాషలోకి అనువదించారు. లూథర్ ఇలా రాశారు:

నేను ఈస్టర్ వరకు ఇక్కడే దాక్కుంటాను. ఈలోగా, మన స్నేహితులు కోరిన పని అయిన పోస్టిల్‌ను పూర్తి చేసి, కొత్త నిబంధనను జర్మన్ భాషలోకి అనువదిస్తాను. మీరు కూడా ఈ పనిలోనే ఉన్నారని విన్నాను. మీరు ప్రారంభించిన విధంగానే కొనసాగించండి. ప్రతి పట్టణానికి ఒక అనువాదకుడు ఉండాలని, మరియు ఈ ఒక్క పుస్తకమే, అన్ని భాషలలో, ప్రజలందరి చేతులలో, కళ్ళలో, చెవులలో మరియు హృదయాలలో నిలిచిపోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.

1522 ఫిబ్రవరిలో, నూరెంబర్గ్‌లోని రెండవ ఇంపీరియల్ డైట్, లూథర్‌పై ఉన్న నిషేధాన్ని అమలు చేయలేనిదిగా ప్రకటించి, దానిని ఎత్తివేసింది. పదకొండు నెలల పాటు అజ్ఞాతంలో ఉన్న తర్వాత, లూథర్ వార్ట్‌బర్గ్ కోటను విడిచి వెళ్ళడానికి సురక్షితమయ్యాడు. అతను 1522 మార్చిలో విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి వచ్చి, ఆ నగరం అల్లకల్లోలంగా ఉండటాన్ని గమనించాడు. చాలాకాలంగా అణచివేయబడిన ప్రజలు, రాజకీయ మరియు మత పెద్దలకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేస్తున్నారు. ఈ తిరుగుబాటును అణచివేయడానికి, లూథర్ ప్రసంగ పీఠం ఎక్కి తన బోధనా విధులను తిరిగి ప్రారంభించాడు. అతను మధ్య జర్మనీ అంతటా పర్యటించి, తిరిగి కనుగొనబడిన కృపా సువార్తను బోధించాడు. కానీ లూథర్ చిక్కుకున్న సంఘర్షణ తగ్గకపోగా, మరింత పెరిగింది.

1522, సెప్టెంబర్ 21న, లూథర్ తాను కొత్తగా అనువదించిన జర్మన్ కొత్త నిబంధనను ప్రచురించాడు. అతని దేశస్థులు ఈ గ్రంథాన్ని వెంటనే కొనుగోలు చేశారు, మరియు మొదటి రెండు నెలల్లోనే, అన్ని వర్గాల ప్రజలకు ఐదు వేల ప్రతులు అమ్ముడయ్యాయి. సామాన్యుడు కొనుగోలు చేయగలిగే కొన్ని జర్మన్ పుస్తకాలలో ఈ గ్రంథం ఒకటి. సాక్సనీ అంతటా లూథర్ బైబిల్‌కు లభించిన ఆదరణ ఎంతగా అంటే, అది ఆధునిక జర్మన్ భాషకు పునాది వేయడానికి సహాయపడింది. దాదాపు రాత్రికి రాత్రే, లూథర్ తన దేశంలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తిగా మారాడు.

లూథర్ బైబిల్ సంస్కరణోద్యమానికి మరింత ఆజ్యం పోసింది, దాని సువార్త-కేంద్రీకృత సత్యాలు దేశమంతటా కార్చిచ్చులా వ్యాపించాయి. ఈ జర్మన్ బైబిల్ ప్రభావం జర్మనీ సరిహద్దులను దాటి నెదర్లాండ్స్, స్వీడన్, ఐర్లాండ్ మరియు డెన్మార్క్‌లలో కూడా వ్యాపించింది. ఈ కొత్త బైబిల్, ఇప్పుడు "ఆంగ్ల బైబిల్ పితామహుడిగా" పిలువబడే విలియం టైండేల్‌పై ప్రత్యక్ష ప్రభావాన్ని చూపింది. ఆ ప్రభావవంతమైన సంస్కర్తను కలవడానికి టైండేల్ ఇంగ్లాండ్ నుండి ఖండాంతర ఐరోపాకు పారిపోయి వచ్చాడు. లూథర్ తన జర్మన్ కొత్త నిబంధనను ప్రచురించే నాటికి, టైండేల్ పవిత్ర గ్రంథాలను తన మాతృభాషలోకి ఉత్తమంగా ఎలా అనువదించాలో నేర్చుకోవడానికి విట్టెన్‌బర్గ్‌కు ప్రయాణిస్తున్నాడు.

ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమం విస్తరిస్తున్న కొద్దీ, అంతటి శక్తివంతమైన రచన ఎలా రూపుదిద్దుకుందో వివరించమని లూథర్‌ను అడిగారు. లూథర్ ఏమాత్రం సంకోచించకుండా ఇలా సమాధానమిచ్చారు:

నేను కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని బోధించాను, ప్రకటించాను మరియు వ్రాశాను; అంతకు మించి నేను ఏమీ చేయలేదు. నేను నిద్రపోతున్నప్పుడు, లేదా నా స్నేహితులైన ఫిలిప్ మరియు ఆమ్స్‌డార్ఫ్‌లతో విట్టెన్‌బర్గ్ బీరు తాగుతున్నప్పుడు, ఆ వాక్యం పోప్‌ పదవిని ఎంతగా బలహీనపరిచిందంటే, ఏ రాకుమారుడు గానీ, చక్రవర్తి గానీ దానికి అంతటి నష్టాన్ని ఎన్నడూ కలిగించలేదు. నేను ఏమీ చేయలేదు; వాక్యమే సర్వస్వం చేసింది.

వివరణాత్మక బోధకుడు (1522)

విట్టెన్‌బర్గ్‌లో, దేవుని వాక్యానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలనే లూథర్ నిబద్ధత ఆయన ప్రసంగ పరిచర్యలో స్పష్టంగా కనిపించింది. ఈ ఉన్నతమైన పిలుపును ధృవీకరిస్తూ, లూథర్ ఇలా అన్నారు, “నేను ఈ రోజు రాజుగానీ, చక్రవర్తిగానీ మారగలిగినా, ప్రసంగీకుడిగా నా పదవిని వదులుకోను.” 19 ఒక సాధారణ ఆదివారం నాడు, లూథర్ రెండుసార్లు ప్రసంగించేవారు, మరియు కొన్ని ఆదివారాలలో, “తరచుగా నేను ఒకే రోజున నాలుగు ప్రసంగాలు చేసేవాడిని” అని ఆయన చెప్పేవారు. 20 ఆ రోజు ఉదయకాల ఆరాధనతో ప్రారంభమయ్యేది, అందులో లూథర్ ఒక పత్రికపై ప్రసంగం చేసేవారు. మధ్యాహ్న ఆరాధనలో, ఆయన సువార్తలలో ఒకదానిపై మరొక ప్రసంగం చేసేవారు. దీని తరువాత తరచుగా పాత నిబంధనపై మధ్యాహ్న సందేశం ఉండేది.

దీనికి అదనంగా, లూథర్ సాధారణంగా వారంలో రెండు నుండి మూడు సార్లు ప్రసంగించేవారు. మతపరమైన పండుగ రోజులలో, ఆయన తరచుగా రోజుకు రెండుసార్లు ప్రసంగించేవారు. ఆయన చేసిన అసంఖ్యాకమైన ప్రసంగాలలో ప్రసంగ పీఠంపై ఆయనకున్న అలుపెరుగని పట్టుదల కనిపిస్తుంది. ఆయన 1522లో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో 117 ఆదివారపు ప్రసంగాలు, మరియు మరుసటి సంవత్సరం 137 ప్రసంగాలు చేశారు. ఆయన ప్రయాణాలలో చేసిన అదనపు ప్రసంగాలు కూడా ఉన్నాయి. అంటే సంవత్సరానికి సగటున రెండు వందల అధికారిక ప్రసంగాలు, లేదా వారానికి దాదాపు నాలుగు, లేదా 1510 మరియు 1546 మధ్య ప్రతి రెండు రోజులకు ఒక ప్రసంగం. మొత్తం మీద, లూథర్ సుమారు ఏడు వేల ప్రసంగాలు చేశారు. వీటిలో సుమారు 2,300 ప్రసంగాలు నేటికీ లభ్యమవుతున్నాయి.

లూథర్ బోధనలు రోమ్ సంప్రదాయాలకు వ్యతిరేకంగా చొచ్చుకుపోవడం ప్రారంభించాయి. 1523, మార్చి 6న, నూరెంబర్గ్ సభ లూథర్‌ను తన ఉపన్యాసాలను ప్రచురించడం ఆపమని ఆదేశించింది. రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతం తప్ప మరేదైనా బోధించడాన్ని ఆ సభ నిషేధించింది. కానీ దైవ వాక్య ప్రకటనను ఆపడం ఎవరికీ సాధ్యపడలేదు. 1523, జూన్ 1న, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో జరుపుకునే ప్రొటెస్టంట్ బహిరంగ ఆరాధన యొక్క వివరణను లూథర్ ప్రచురించాడు. అంతకుముందు, ఉపన్యాసంతో సహా మొత్తం ఆరాధన కార్యక్రమం లాటిన్ భాషలో జరిగేది, ఆ భాష సాధారణ భక్తులకు తెలియదు. ఉపన్యాసం అర్థమయ్యేలా జర్మన్ భాషలోనే ఇవ్వాలని లూథర్ పట్టుబట్టాడు. అదేవిధంగా, సామూహిక గానం కూడా జర్మన్ భాషలోనే ఉండాలి. చర్చిలో ఉపయోగించేందుకు, సంఘానికి వారి భాషలో అర్థమయ్యే పాటలను అభివృద్ధి చేయమని లూథర్ జర్మన్ సంగీతకారులను, కవులను కోరాడు.

1524లో, నూరెంబర్గ్‌లో మరో సభ సమావేశమై, లూథర్‌పై నిషేధాన్ని పునరుద్ధరించింది. కానీ అప్పటికే, ఆ మహనీయుడు ఎంతగానో ప్రజాదరణ పొందాడు, అల్లర్లు రేగకుండా అతన్ని అరెస్టు చేయడం అసాధ్యంగా మారింది. ఈ సమయంలో, లూథర్ జర్మన్ చర్చి కోసం ఒక పాటల పుస్తకాన్ని కూడా ప్రచురించాడు. అందులోని చాలా పదాలను అతనే స్వయంగా రాశాడు మరియు జనాదరణ పొందిన సంగీతం నుండి బాణీలను స్వీకరించాడు. ఆధ్యాత్మిక అంధకారంలో జీవిస్తున్న ప్రజల మనస్సులలో మరియు హృదయాలలో దైవ వాక్యానికి గరిష్ట ప్రచారం కల్పించడమే లూథర్ లక్ష్యం.

సంస్కరణవాద వేదాంతి (1524–25)

ఆ తర్వాత 1524లో, లూథర్ చుట్టూ ఒక కొత్త వివాదం చెలరేగింది. సెప్టెంబర్ 1న, ఆనాటి ప్రముఖ మానవతావాది, రోటర్‌డామ్‌కు చెందిన డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్ (1466–1536), ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో మానవ సంకల్ప బంధనంపై లూథర్ అభిప్రాయాన్ని విమర్శిస్తూ ఒక గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు. 'ది ఫ్రీడమ్ ఆఫ్ ది విల్' (సంకల్ప స్వేచ్ఛ) అనే ఈ గ్రంథం, పునరుజ్జీవనం పొందని స్వభావం పూర్తిగా భ్రష్టమైనదనే సంస్కర్త నమ్మకంపై ఒక ప్రత్యక్ష దాడిగా నిలిచింది. ఎరాస్మస్ రచించిన ఈ గ్రంథం, మానవ హృదయం మరియు సంకల్పం యొక్క తీవ్రమైన భ్రష్టత్వంపై లూథర్ యొక్క సంస్కరణవాద బోధనలకు వ్యతిరేకంగా బహిరంగ యుద్ధాన్ని ప్రకటించింది.

ఆదాము పతనమైనప్పటికీ, పాపియైన మానవుడు రక్షించే విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించే కొంత సామర్థ్యాన్ని ఇంకా కలిగి ఉన్నాడని ఎరాస్మస్ పేర్కొన్నాడు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, “స్వేచ్ఛా ఎంపిక అంటే... ఒక వ్యక్తి నిత్య రక్షణకు దారితీసే విషయాలను చేపట్టడానికి లేదా వాటి నుండి వైదొలగడానికి ఉపయోగపడే మానవ సంకల్ప శక్తి.” పతనమైన మానవుడు వారసత్వంగా వచ్చిన పాపం వల్ల బలహీనపడతాడని, కానీ అతని ఎంపిక చేసుకునే శక్తులు క్రియాశీలంగానే ఉంటాయని ఈ ప్రముఖ ఆలోచనాపరుడు వాదించాడు. రక్షణలో దేవుడు, మానవుడు సమాన భాగస్వాములని ఆయన అన్నాడు. నూతన జననానికి ప్రతి ఒక్కరూ తమ వంతు సహకారం అందిస్తారు: దేవుడు కృపను ప్రసాదిస్తాడు, మానవుడు విశ్వాసాన్ని ప్రసాదిస్తాడు. ఈ వాదనను చేస్తూ, వెయ్యి సంవత్సరాల క్రితం అగస్టిన్‌కు ప్రతిస్పందనగా సెమీ-పెలాజియన్లు వాదించిన విధంగానే ఎరాస్మస్ వాదించాడు. ఎరాస్మస్ ఇలా వాదించాడు, “ఏ విధంగానైనా ఆజ్ఞాపించబడిన దానిని పాటించడం ఒక మనిషికి సాధ్యం కాకపోతే, ఈ లెక్కలేనన్ని ఆజ్ఞలన్నీ ఏ ప్రయోజనాన్ని అందిస్తాయి?” దేవుడు పతనమైన మానవునికి ఏది చేయమని ఆజ్ఞాపించినా, దానిని చేయడానికి మానవుడు ఖచ్చితంగా సహజ సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండాలని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు.

అయితే, లూథర్ వెంటనే ఎలాంటి స్పందన ఇవ్వలేదు. అతని మౌనం, లూథర్ ఒక్క తూటా కూడా పేల్చకుండానే ఎరాస్మస్ ఆ వివాదంలో గెలిచాడని చాలామంది నమ్మడానికి దారితీసింది. ఆ గొప్ప జర్మన్ వేదాంతి తన జవాబును ప్రచురించడానికి ఒక సంవత్సరం మొత్తం వేచి ఉన్నాడు. డిసెంబర్ 1525లో, లూథర్ తన మహోన్నత గ్రంథమైన 'ఆన్ ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్'ను జారీ చేశాడు. ఈ రచన ఎంత ముఖ్యమైనదంటే, గొప్ప ప్రిన్స్‌టన్ వేదాంతి బెంజమిన్ బి. వార్‌ఫీల్డ్ దీనిని "ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ యొక్క ప్రణాళికా పత్రం, ఒక కళాఖండం" అని, మరియు "లూథర్ కలం నుండి వెలువడిన అత్యంత గొప్ప వేదాంత రచన" అని ప్రశంసించాడు. "లూథర్ రచనలలో 'ఆన్ ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్'కు సాటి లేదు" అని ప్యాకర్ ముగించాడు.

ఈ అద్భుతమైన గ్రంథం, క్రీస్తు సువార్తను విశ్వసించడంలో పునరుజ్జీవనం పొందని వ్యక్తి యొక్క నైతిక అసమర్థతను ప్రస్తావిస్తుంది. పీఠికలో, ఇతరులు చేసినట్లుగా "పోప్ పదవి, శుద్ధీకరణ స్థలం, పాప పరిహార పత్రాలు మరియు ఇతర నిష్కారణమైన అవివేకాల" వంటి అప్రధాన విషయాలతో తనను ఇబ్బంది పెట్టకుండా, "వివాదానికి మూలమైన" అంశంపై దృష్టి సారించినందుకు లూథర్ ఎరాస్మస్‌కు కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు. ఎరాస్మస్ ప్రధాన విషయంపై లూథర్‌ను సవాలు చేశాడు: "ఈ విషయంలో నేను మీకు మరింత ప్రశంసలు మరియు అభినందనలు తెలియజేస్తున్నాను—అందరితో పోలిస్తే, కేవలం మీరొక్కరే అసలైన విషయంపై, అంటే సారాంశమైన అంశంపై దాడి చేశారు." ఎరాస్మస్ రక్షణ గురించిన ప్రొటెస్టెంట్ దృక్పథం యొక్క ప్రాణనాడిపై దాడి చేయగా, రక్షణ అంతా కృప వలనే అనే మూల సత్యాన్ని సమర్థించడానికి లూథర్ ముందుకొచ్చాడు.

కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతాన్ని “సంఘం నిలబడటానికి లేదా పడిపోవడానికి ఆధారమైన విషయం” అని పిలుస్తారు. కానీ దీని ఉపరితలం కింద ఒక లోతైన సమస్య ఉంది: నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసానికి మూలం ఏమిటి? మరో విధంగా చెప్పాలంటే: రక్షించే విశ్వాసం మనిషిలోనే పుడుతుందా? పాపంలో చనిపోయి, సాతానుచే అంధుడైన, పునరుజ్జీవనం పొందని మనిషికి క్రీస్తును విశ్వసించే సామర్థ్యం ఉందా? లేదా, రక్షించే విశ్వాసం దేవుని సార్వభౌమ కృపా వరంగా ఆయనచే ఇవ్వబడాలా? లూథర్ రెండవ దానినే గట్టిగా నమ్మారు.

రక్షించే విశ్వాసానికి, ఒక వ్యక్తి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి ఏమీ చేయలేడని గ్రహించడం అవసరమని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. రక్షణ పొందని వ్యక్తి, సర్వాధిపతియ కృప లేకుండా తాను విశ్వసించలేనని తెలుసుకోవాలి. యేసు క్రీస్తును విశ్వసించే సామర్థ్యం దేవుని నుండి రావాలని ఆయన వాదించారు:

తన రక్షణ తన సొంత శక్తులు, ఉపాయాలు, ప్రయత్నాలు, సంకల్పం మరియు క్రియలకు పూర్తిగా అతీతమైనదని, మరియు అది కేవలం దేవుని యొక్క ఎంపిక, సంకల్పం మరియు కార్యంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుందని తెలుసుకునేంత వరకు ఏ మనిషి కూడా పూర్తిగా వినయవంతుడు కాలేడు. ఎందుకంటే, తన రక్షణ కొరకు అతి చిన్న పనిని కూడా తానే చేయగలనని అతడు నమ్మినంత కాలం, అతడు కొంత ఆత్మవిశ్వాసాన్ని నిలుపుకుంటాడు మరియు తనపై పూర్తిగా నిరాశ చెందడు. అందువల్ల అతడు దేవుని ముందు వినయవంతుడు కాడు, కానీ తన కొరకు ఏదో ఒక స్థలం, సమయం మరియు కార్యం ఉందని భావిస్తాడు—లేదా కనీసం అలా ఉండవచ్చని ఆశిస్తాడు లేదా కోరుకుంటాడు—దాని ద్వారా అతడు చివరికి రక్షణను పొందగలడు. కానీ, ప్రతిదీ దేవుని సంకల్పంపైనే ఆధారపడి ఉంటుందనే విషయంలో ఒక మనిషికి ఎటువంటి సందేహం లేనప్పుడు, అతడు తనపై పూర్తిగా నిరాశ చెంది, తన కోసం ఏమీ ఎంచుకోకుండా, దేవుడు కార్యం చేయడం కోసం ఎదురుచూస్తాడు; అప్పుడు అతడు కృపకు దగ్గరయ్యాడు, మరియు రక్షింపబడగలడు.

లూథర్ అభిప్రాయం ముఖ్యంగా వెయ్యి సంవత్సరాల క్రితం బోధించిన అగస్టిన్ అభిప్రాయమే. మానవ స్వభావం పూర్తిగా భ్రష్టుపట్టిందనే విషయంలో అతను ఐదవ శతాబ్దపు హిప్పో బిషప్‌తో ఏకీభవించాడు. ఈ పరిస్థితి, పాపులను వెంబడించడంలో దైవిక చొరవను తప్పనిసరి చేస్తుందని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు. ప్రభావవంతమైన కృప అతనిలో పనిచేసి, విశ్వాసాన్ని కనబరచడానికి అతనికి శక్తినిస్తే తప్ప, మార్పు చెందని మనిషి క్రీస్తును విశ్వసించలేడని లూథర్ బోధించాడు. లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు:

దేవుని ఆత్మ లేనివాడు, ఒక దొంగను శిక్ష కోసం తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా లాక్కెళ్లినట్లుగా, ఎవరో మెడ పట్టుకుని ఈడ్చుకెళ్లినట్లుగా, ఒత్తిడికి లోనై, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చెడు చేయడు; కానీ అతడు దానిని సహజంగా, స్వచ్ఛందంగా చేస్తాడు. మరియు ఈ సంకల్పపూర్వకమైన ఇష్టాన్ని అతడు తన సొంత శక్తితో తొలగించలేడు, నిగ్రహించుకోలేడు లేదా మార్చుకోలేడు. అతడు చెడు చేయాలనే కోరికతో, ఆకాంక్షతో కొనసాగుతాడు; ఒకవేళ బాహ్య ఒత్తిడి అతడిని వేరే విధంగా ప్రవర్తించేలా బలవంతం చేసినప్పటికీ, అతని అంతరంగంలోని సంకల్పం అలా చేయడానికి విముఖంగానే ఉండి, అటువంటి నిర్బంధం మరియు వ్యతిరేకత కింద అసహనానికి గురవుతుంది.

లూథర్ మానవ సంకల్పాన్ని, దానిపై స్వారీ చేసే వ్యక్తి నిర్దేశించిన దిశలో వెళ్ళే గుర్రం లేదా గాడిదతో పోల్చాడు. మార్పు చెందని వారి మార్గాన్ని సైతాను నిర్దేశిస్తాడు, పాపంతో బంధించబడిన వారి సంకల్పాన్ని నియంత్రిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుడు పునరుజ్జీవనం పొందిన వారి ఎంపికలను నడిపిస్తాడు. మనిషి సంకల్పం దాని యజమానికి—అది సైతాను అయినా లేదా దేవుడైనా—లోబడుతుంది. ఎవరైనా దుష్టునిచే నడిపించబడితే, ఆ వ్యక్తి దేవునికి విధేయత చూపలేడని లూథర్ తర్కించాడు.