క్రీస్తు మాత్రమే: క్రీస్తు, సంస్కారాలు మరియు చర్చిపై లూథర్

క్రీస్తు మాత్రమే:

క్రీస్తు, సంస్కారాల గురించి లూథర్,

మరియు చర్చి

1517 అక్టోబర్ 31న, మార్టిన్ లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో పండితుల మధ్య బహిరంగ చర్చ కోసం తన తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలను పోస్ట్ చేసినప్పుడు, అతను ఇంకా లేఖనాల నుండి సువార్తను పునరుద్ధరించని ఒక అజ్ఞాత అగస్టీనియన్ సన్యాసి. కానీ అప్పటికే, వివిధ సిద్ధాంతాలలో అతను కాలక్రమేణా తనకు పెరిగి, స్పష్టమయ్యే ఆసక్తులను ముందుగానే ఊహించాడు. ఉదాహరణకు, 32వ సిద్ధాంతం: “తమకు క్షమాపణ పత్రాలు ఉన్నందున తమకు రక్షణ లభిస్తుందని నమ్మే వారు, తమ ఉపాధ్యాయులతో పాటు శాశ్వతంగా శిక్షించబడతారు.” ఈ రక్షణనే అతను తరువాత క్రీస్తు కార్యం, మధ్యయుగంలో మతకర్మల దుర్వినియోగం నుండి ఉద్భవించిన అవినీతికరమైన పాప పరిహార పత్రాలు, మరియు సంఘంలో నాయకులుగా ఉంటూ క్రైస్తవులను తీవ్రంగా తప్పుదారి పట్టిస్తున్న ఉపాధ్యాయుల పరంగా స్పష్టంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. ఈ అధ్యాయంలో, క్రీస్తు, మతకర్మలు మరియు సంఘంపై లూథర్ యొక్క పరిణతి చెందిన ఆలోచనను మనం పరిశీలిస్తాము.

క్రీస్తు

విమోచనలో క్రీస్తు వ్యక్తిత్వం మరియు కార్యం యొక్క ప్రాముఖ్యతను లూథర్ బైబిల్ నుండి సంఘానికి పునరుద్ధరించాడు. అతను మధ్యయుగపు వివిధ తప్పులను మరియు అదనపు విషయాలను తొలగించాడు, తద్వారా క్రీస్తు ప్రపంచానికి వెలుగుగా స్పష్టంగా ప్రకాశించాడు. క్రీస్తు కార్యంపై అతని రచన తరచుగా ఆశ్చర్యకరంగా సరళంగా మరియు సంక్షిప్తంగా ఉండేది. క్రీస్తు తన జీవితం, మరణం మరియు పునరుత్థానంలో తన ప్రజల రక్షణకు అవసరమైనవన్నీ సాధించాడని అతను ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పాడు. ఉదాహరణకు, లూథర్ 1522లో ఇలా వ్రాశాడు: “కాబట్టి ఈ క్రింది విధంగా బోధించాలి: ‘ఇదిగో, క్రీస్తు మీ కొరకు మరణించాడు! ఆయన పాపాన్ని, మరణాన్ని మరియు పాతాళాన్ని తనపైకి తీసుకుని, వాటికి లొంగిపోయాడు. కానీ ఏదీ ఆయనను లొంగదీసుకోలేకపోయింది, ఎందుకంటే ఆయన చాలా బలంగా ఉన్నాడు; ఆయన మృతులలో నుండి లేచాడు, పూర్తిగా విజయం సాధించాడు మరియు ప్రతిదాన్నీ తనకు లోబరచుకున్నాడు. మరియు మీరు దాని నుండి విముక్తి పొంది, దానిపై పెత్తనం చెలాయించాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన ఇదంతా చేశాడు. మీరు దీనిని విశ్వసిస్తే, మీరు దానిని పొందుతారు.’” అదేవిధంగా, అతను తన బృహత్ కేటకిజం (1529)లో ఇలా బోధించాడు:

ఈ ఒక్కడు, నిత్యుడైన దేవుని కుమారుడు, తన అగాధమైన మంచితనంతో, మన దుఃఖము మరియు దీనస్థితిపై కరుణించి, మనకు సహాయం చేయడానికి పరలోకం నుండి వచ్చేవరకు మనకు ఎలాంటి సలహా, సహాయం, ఓదార్పు లభించలేదు… జీవమునకును, నీతికిని, ప్రతి మేలుకును, ఆశీర్వాదమునకును ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు.

ఆయన మనలను, అనగా దీనులైన, తప్పిపోయిన ప్రాణులమైన మనల్ని, నరకపు కోరల నుండి విడిపించి, గెలుచుకొని, స్వతంత్రులను చేసి, తండ్రి యొక్క అనుగ్రహమునకును కృపకును తిరిగి పొందెను... ఆయనే మనలను అపవాది నుండి దేవుని యొద్దకు, మరణము నుండి జీవమునకు, పాపము నుండి నీతి యొద్దకు తిరిగి తీసుకువచ్చి, ఇప్పుడు అక్కడ మనలను భద్రముగా ఉంచుచున్నాడు.

చాలా స్థిరమైన పదజాలంలో, లూథర్ తరువాత తన ‘సభలు మరియు సంఘంపై’ (1539) గ్రంథంలో ఇలా వ్రాశాడు: “క్రీస్తు, తన అమూల్యమైన రక్తము, మరణము మరియు పునరుత్థానము ద్వారా మనలో నీతికి రాజుగా ఉన్నాడు; వాటితో ఆయన మన పాపమును మన కొరకు తుడిచివేసి, ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, దేవునితో సమాధానపరచి, మరణము, కోపము మరియు నరకం నుండి మనలను విమోచించాడు. 4 యేసు నిజంగా సంపూర్ణ విమోచకుడు, ఆయన తన వారిని మరణము, అపవాది మరియు తండ్రి యొక్క కోపము నుండి రక్షించి, వారికి జీవము, క్షమాపణ మరియు నీతిని తెచ్చాడు.”

యేసు వాగ్దానాల నిశ్చయతకు మరియు విశ్వసనీయతకు క్రీస్తు చేసిన కార్యమే పునాది అని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. తాను ఒక సన్యాసిగా భయంకరమైన శోధనలతో పోరాడి, వాక్య వాగ్దానాలలో దేవునితో సమాధానాన్ని కనుగొన్నట్లే, ప్రతి ఒక్కరూ ఆ సమాధానాన్ని అనుభవించాలని ఆయన కోరుకున్నారు. యేసు వాగ్దానాలను విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ రక్షణ లభిస్తుందని ఆయన బోధించారు. విశ్వాసం లేనిచోట కూడా యేసు వాగ్దానం మరియు ఆయన సన్నిధి వాస్తవంగా సత్యమైనవని మరియు అందుబాటులో ఉన్నాయని ఆయన స్పష్టం చేయాలనుకున్నారు. విశ్వాసం వాగ్దానాన్ని సృష్టించదు లేదా యేసును రక్షకునిగా చేయదు; బదులుగా, విశ్వాసం కేవలం రక్షించే యేసుపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

క్రీస్తు కార్యం మరియు తండ్రి చిత్తం: క్రీస్తు కార్యాన్ని తండ్రి చిత్తానికి, ధర్మశాస్త్ర మరియు సువార్త బోధనకు ముడిపెట్టడం ద్వారా లూథర్ తరచుగా తన ఆలోచనను మరింత స్పష్టం చేశాడు. యేసు కార్యంలో మనం చూసే ప్రేమ మరియు రక్షణ ఉద్దేశ్యం, తండ్రి యొక్క ప్రేమను మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని ఖచ్చితంగా వెల్లడిస్తుందని మరియు వ్యక్తపరుస్తుందని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు.

క్రీస్తు స్వరూపంలో మీరు మొదట గమనించే విషయం ఏమిటంటే, ఆయన ఎవరినీ విసుగ్గా చూడరు, ఎవరితోనూ స్నేహరహితంగా ప్రవర్తించరు, లేదా ఎవరినీ భయపెట్టి తన నుండి తరిమివేయరు; ఆయన తన మాటలతోను, తన ప్రవర్తనతోను అత్యంత దయతో అందరినీ తన వైపుకు ఆహ్వానించి ఆకర్షిస్తారు. ఆయన ప్రతి ఒక్కరికీ సహాయం చేయాలనుకునే సేవకునిగా తనను తాను కనబరుచుకుంటారు.

అంతేకాకుండా, ఆయన మీ కొరకు సిలువ వేయబడటానికి తనను తాను అప్పగించుకొని, తన రక్తాన్ని స్వేచ్ఛగా చిందిస్తాడు. ఇదంతా మీరు మీ కళ్ళతో చూస్తారు; మరియు మీ చెవులతో మీరు వినేది స్నేహపూర్వకమైన, మధురమైన, మరియు ఓదార్పునిచ్చే మాటలు మాత్రమే, అవి: “మీ హృదయములు కలవరపడనీయకుడి” (John 14:1); “ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి” (మత్తయి 11:28); “నన్ను విశ్వసించువాడు నశింపక నిత్యజీవము పొందును” (John 3:16), మొదలైనవి. యోహాను సువార్త ఇటువంటి వచనాలతో నిండి ఉంది. దీని నుండి ఆయన మీకు విరోధి కాదని, కానీ మీకు సంపూర్ణ కృపను మరియు మంచితనాన్ని చూపించాలనుకుంటున్నాడని మీరు నిశ్చయంగా గ్రహించవచ్చు. దీనిని గట్టిగా పట్టుకోండి; దీనిని దృఢంగా అంటిపెట్టుకొని ఉండండి; మీ కళ్ళు మరియు మీ ఆలోచనలు దీనిని దాటి వెళ్ళడానికి అనుమతించవద్దు; మరియు మీకు స్ఫురించే మరేదీ మిమ్మల్ని సరైన మార్గం నుండి తప్పించనివ్వకండి.

మరియు ఇప్పుడు క్రీస్తు మీకు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనడాన్ని మీరు విని, చూస్తుండటం వలన, తండ్రి కూడా మీ పట్ల అదే విధంగా మనసు పెట్టి ఉన్నాడని మీరు నిశ్చింతగా ఉండవచ్చు….

క్రీస్తు ఇలా పేర్కొన్నారు: “నేను మీకు చెప్పే మాటలు నా స్వంత అధికారంతో చెప్పడం లేదు, అవి తండ్రి మాటలు.” మరియు మరొక చోట మనం ఇలా చదువుతాము: “కుమారుని చూచి ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నిత్యజీవము పొందవలెనని నా తండ్రి చిత్తము.” దీనిని విశ్వాసంతో గ్రహించినవాడు, దేవుడు తనపై కోపంగా ఉన్నాడని గానీ, తనను తిరస్కరించి ఖండిస్తాడని గానీ అనుకోలేడు. ఎందుకంటే ఇక్కడ అసమ్మతికి సంబంధించిన ఒక్క మాట గానీ, సూచన గానీ లేదు, కేవలం స్నేహపూర్వకమైన, దయగల మాటలు, ప్రేమపూర్వకమైన మరియు కరుణామయమైన చూపు, సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, వర్ణనాతీతమైన, తండ్రిలాంటి, మరియు నిష్కపటమైన ప్రేమ యొక్క స్వచ్ఛమైన ఉత్సాహం మరియు తీవ్రత మాత్రమే ఉన్నాయి.

ప్రతిఒక్కరూ యేసు వైపు చూడాలని, ఆయనలో తండ్రి యొక్క గొప్ప మరియు సమృద్ధియైన కరుణను కనుగొనాలని లూథర్ తీవ్రంగా పిలుపునిచ్చాడు. యేసు వద్దకు వచ్చేవారందరినీ రక్షించాలనే దేవుని సంకల్పాన్ని ఎవరూ సందేహించకూడదని ఆయన కోరుకున్నాడు. తండ్రి మరియు కుమారుడు ఉద్దేశంలో ఎంతగా ఏకమయ్యారంటే, తండ్రి చిత్తం కుమారుని మాటలు మరియు వాగ్దానాలకు భిన్నంగా ఉంటుందని క్రైస్తవుడు ఎన్నడూ ఆందోళన చెందాల్సిన అవసరం లేదు.

ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త బోధనలో క్రీస్తు చేసిన కార్యం లూథర్ దృష్టిలో, పాపుల వద్దకు క్రీస్తు కార్యం బాహ్యంగా దేవుని సంస్థల ద్వారా మరియు అంతర్గతంగా పరిశుద్ధాత్మ మరియు విశ్వాసం ద్వారా వచ్చింది. బాహ్య మరియు అంతర్గత రెండూ అవసరమే. ఆయన ఇలా వ్రాశాడు:

ఇప్పుడు దేవుడు తన పరిశుద్ధ సువార్తను పంపినప్పుడు, ఆయన మనతో రెండు విధాలుగా వ్యవహరిస్తాడు, మొదట బాహ్యంగా, తరువాత అంతర్గతంగా. బాహ్యంగా ఆయన సువార్త యొక్క మౌఖిక వాక్యం ద్వారా మరియు భౌతిక సూచనల ద్వారా, అనగా బాప్తిస్మం మరియు బలిపీఠ సంస్కారం ద్వారా మనతో వ్యవహరిస్తాడు. అంతర్గతంగా ఆయన పరిశుద్ధాత్మ, విశ్వాసం మరియు ఇతర వరాల ద్వారా మనతో వ్యవహరిస్తాడు. కానీ వాటి పరిమాణం లేదా క్రమం ఎలా ఉన్నప్పటికీ, బాహ్య అంశాలు ముందుగా ఉండాలి మరియు తప్పక ఉండాలి. అంతర్గత అనుభవం దానిని అనుసరిస్తుంది మరియు బాహ్యమైన దాని ద్వారా ప్రభావితం అవుతుంది. ఎందుకంటే, ఆయన స్థాపించిన బాహ్య వాక్యం మరియు సూచన లేకుండా ఎవరికీ ఆత్మను గానీ విశ్వాసాన్ని గానీ ఇవ్వాలని ఆయన కోరుకోడు, లూకా 16[:29]లో ఆయన చెప్పినట్లుగా, “వారు మోషే మరియు ప్రవక్తల మాటలు వినాలి.” అందువల్ల పౌలు బాప్తిస్మాన్ని “పునరుజ్జీవనపు కడుగుట” అని పిలవగలడు, దీనిలో దేవుడు “పరిశుద్ధాత్మను సమృద్ధిగా కుమ్మరిస్తాడు” [Titus 3:5]. మరియు మౌఖిక సువార్త “విశ్వాసముగల ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తి” (రోమా 1[:16]).

క్రైస్తవుడు వాక్యము యొక్క బాహ్య సంస్థలకు, ప్రసంగములోను మరియు సంస్కారములలోను ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. దేవుడు అవతారంలో మన వద్దకు వచ్చినట్లే, ఆయన తన సంకల్పాన్ని నెరవేర్చడానికి బాహ్య సాధనాల ద్వారా వస్తూనే ఉన్నాడు. అవి దేవుడు నియమించిన సాధనాలు మరియు వాటి ద్వారా ఆయన తన ఆత్మచేత కార్యము చేస్తాడు.

మన సృష్టిలో గానీ, మన అనుభవాలలో గానీ కాకుండా, దేవుని సంస్థలలో, ఆయన నియమించిన సాధనాలలో మనం ఆయనను కనుగొంటామని లూథర్ ఎల్లప్పుడూ నొక్కిచెప్పారు. మనం ఆయన వద్దకు రావడానికి దేవుని మార్గాలను ఉపయోగించాలి. రోమ్ యొక్క కల్పనలను మరియు అనాబాప్టిస్టులలో ఆత్మ ప్రత్యక్షతల గురించిన వాదనలను లూథర్ తిరస్కరించారు. బైబిల్లో స్థాపించబడిన సంస్థలు మాత్రమే మనలను యేసుతో అనుసంధానిస్తాయి. యేసు వ్యక్తిగతంగా రావడం కంటే వాక్య ప్రసంగంలో ఉండటమే తనకు ఇష్టమని లూథర్ ధైర్యంగా ప్రకటించారు: “ఆ విధంగా ఆయన సువార్త ద్వారా మన వద్దకు వస్తారు. అవును, ఆయన ఇప్పుడు ద్వారం గుండా ప్రవేశించడం కంటే సువార్త ద్వారా రావడం చాలా ఉత్తమం; ఎందుకంటే ఆయన లోపలికి వచ్చినా మీరు ఆయనను గుర్తించలేరు. మీరు విశ్వసిస్తే మీకు ఉంటుంది; మీరు విశ్వసించకపోతే మీకు ఉండదు.”

లూథర్ దృష్టిలో, నిజమైన బోధనలో ఎల్లప్పుడూ రెండు అంశాలు ఉండాలి: ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త. ఈ రెండు సత్యాలు లేకుండా మనం దేవుణ్ణి గానీ, మనల్ని మనం గానీ తెలుసుకోలేము. బోధనలో ధర్మశాస్త్రం గురించి ఆయన ఇలా వ్రాశారు: “ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని మాత్రమే చూపిస్తుంది, భయపెడుతుంది మరియు అణకువను కలిగిస్తుంది; తద్వారా అది మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సిద్ధపరుస్తుంది మరియు క్రీస్తు వైపు నడిపిస్తుంది.” దాని అణకువను కలిగించే పని యొక్క అవసరాన్ని ఎన్నడూ అధిగమించని దేవుని ప్రజలకు ధర్మశాస్త్రం క్రమం తప్పకుండా బోధించబడాలి. లూథర్ నొక్కిచెప్పారు:

ఆత్మసంతృప్తితో ఉండి, దైవభయాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టిన వారికి, ఇతరుల మాదిరి ద్వారా హెచ్చరిక పొంది పాపం చేయడం మానుకోవడానికి, దేవుని దెబ్బలు మరియు ఉగ్రత చూపబడాలి.... అందువల్ల, ఏ కారణాల వల్లనో ప్రభావితులై, సంఘంలో ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించకూడదని వాదించేవారు హానికరమైన బోధకులు. ధర్మశాస్త్రానికి నిజమైన ప్రజలైన లోభులు, గర్విష్ఠులు, వ్యభిచారులు, వడ్డీ వ్యాపారులు, విగ్రహారాధకులు మొదలైనవారు ఉన్నచోట మీరు నిజంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించకుండా ఉంటారా? ఇంతకుముందు ఆత్మసంతృప్తితో ఉన్నవారి ఆత్మసంతృప్తిని మరింత పెంచడానికి మీరు క్రొత్త నిబంధన వాగ్దానాలను ఉపయోగిస్తారా? నిజానికి, కనీసం కొందరైనా సంస్కరించబడి దేవునికి భయపడటం నేర్చుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో, సొదొమ అగ్నిచే నాశనం చేయబడటం మరియు ఆ తారు సరస్సు ఈనాటికీ ప్రస్ఫుటంగా ఉండాలని, ప్రసంగాలలో దాని గురించి మాట్లాడాలని మరియు రాబోయే తరాలందరికీ తెలియజేయాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడు....

ఈనాడు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి అవసరమైన ప్రబోధమును విని, దానిని తృణీకరించుకొనుటకు అనేకులు మీకు ఎదురుపడవచ్చు. అట్టి మాటలు విన్నప్పుడు తమ మనస్సాక్షి భారమవుతుందని వారు చెప్పుకొందురు. అయితే వారు శ్రేష్ఠమైన క్రైస్తవులు కారా? వారు పాపము చేయుట మానరు; వారు దురాశకు, క్రోధమునకు, కామమునకు, విచ్చలవిడితనమునకు మొదలైనవాటికి బానిసలైరి. ఈ పాపములను గద్దించుట విన్నప్పుడు, వారు విచారపడి, తమ మనస్సాక్షి భారమగుటను కోరుకోరు.

ఈ కారణంగా ప్రతి ఒక్కరినీ తమకు ఇష్టమైనది చేయనిచ్చి, వారిని ధన్యులని ప్రకటించాలా? ఎంతమాత్రం కాదు; ఎందుకంటే, మనుష్యులు దేవునికి భయపడటం నేర్చుకునేలా, అగ్నిచేత సొదొమ నాశనం కావడం అనేది రాబోయే తరాలన్నిటి ముందు, నిజానికి దేవుని సంఘం ముందు కూడా ఉంచబడుతుందని మీరు వింటున్నారు.

11 అహంకారాన్ని, ఉదాసీనతను పగులగొట్టడానికి తప్పక ఉపయోగించాల్సినవి. లూథర్ చట్టాన్ని "సుత్తి" అని పిలిచాడు.

లూథర్ ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఖండించే విధిని ప్రాథమికమైనదిగా నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, ఆయన ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకి కాదు. దానికి బదులుగా, ధర్మశాస్త్రంలో జాగ్రత్తగా ఉపదేశించబడి, క్రీస్తును ఆశ్రయంగా స్వీకరించిన వారు, మానవుల తపస్సుతో కూడిన పవిత్రతా భావనలను మెప్పించడానికి కల్పించిన కర్మలను కాకుండా, ప్రేమతో కూడిన జీవితాలను మరియు నిజమైన సత్కార్యాలను జీవిస్తారని ఆయన ఆశించారు:

పౌలు దేవుని ఆజ్ఞలను అద్భుతంగా వ్యాఖ్యానించాడు. ఎందుకంటే, అతను మోషే యొక్క వాటన్నిటినీ చాలా క్లుప్తమైన సారాంశంగా కుదించి, దాదాపు అంతులేని అతని చట్టాలన్నింటిలో, "నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను" అనే ఈ క్లుప్తమైన మాట తప్ప మరేమీ లేదని చూపిస్తాడు. "క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుడి" మరియు "నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను" అని ఇంత క్లుప్తంగా చెప్పినప్పుడు, ఈ పిసినారితనం మరియు పదాల కొరతకు హేతువు సహజంగానే అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తుంది. అందువల్ల అది విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని మరియు నిజమైన మంచి క్రియల సిద్ధాంతాన్ని రెండింటినీ తృణీకరిస్తుంది. అయితే, విశ్వాసం ఉన్నవారికి, "క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుడి" అనే ఈ పిసినారి మరియు అల్పమైన పదబంధమే దేవుని శక్తి (Rom. 1:16), దీని ద్వారా వారు పాపాన్ని, మరణాన్ని మరియు సాతానును జయించి, రక్షణ పొందుతారు. అలాగే ప్రేమ ద్వారా మరొక వ్యక్తికి సేవ చేయడం అంటే, తప్పు చేసినవారికి బోధించడం; బాధలో ఉన్నవారిని ఓదార్చడం; బలహీనులను ప్రోత్సహించడం; పొరుగువారికి తమకు చేతనైన విధంగా సహాయం చేయడం వంటి ప్రాముఖ్యత లేని పనులను చేయడం అని హేతువుకు అనిపిస్తుంది. అతని మొరటు ప్రవర్తనను, అమర్యాదను సహించడం; చర్చిలోనూ, రాజ్యంలోనూ ఉండే మనుషుల చికాకులను, శ్రమలను, కృతఘ్నతను, తిరస్కారాన్ని ఓర్చుకోవడం; న్యాయాధికారులకు విధేయత చూపడం; తల్లిదండ్రులను గౌరవంగా చూడటం; ఇంట్లో చిరాకుపడే భార్యతో, అదుపు చేయలేని కుటుంబంతో సహనంగా ఉండటం, మరియు అలాంటివి. కానీ నన్ను నమ్మండి, ఈ పనులు ఎంత అద్భుతంగా, ప్రకాశవంతంగా ఉన్నాయంటే, వాటి ప్రయోజనాన్ని, విలువను ఈ ప్రపంచం మొత్తం గ్రహించలేదు; నిజానికి, ఒక చిన్న నిజమైన మంచి పని విలువను కూడా అది అంచనా వేయలేదు, ఎందుకంటే అది పనులను గానీ మరేదైనా గానీ దేవుని వాక్యం ఆధారంగా కాకుండా, దుష్టమైన, గుడ్డిదైన, అవివేకమైన తర్కం ఆధారంగా కొలుస్తుంది.

క్రైస్తవులు తమ పొరుగువారిని ప్రేమించాలని ధర్మశాస్త్రం మనకు బోధిస్తుందని లూథర్ బలంగా, స్పష్టంగా చెప్పారు. ఆయన నిశ్చయంగా ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగాన్ని బోధించారు. ఆయన చర్చి సిద్ధాంతాన్ని పరిశీలించేటప్పుడు, లూథర్ ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉపయోగించిన ఈ మూడవ విషయం గురించి మనం తరువాత మరింత వివరంగా చర్చిద్దాం.

పాపులలోని స్వనీతిని అణచివేయడానికి ధర్మశాస్త్రం బోధించబడినప్పుడు, సువార్తను ప్రకటించాలి. ఈ రెండూ అవసరమే, కానీ వాటి మధ్య స్పష్టమైన తేడాను గుర్తించాలి. ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను ఎరిగి, వాటిలో ప్రతిదానిని క్రైస్తవుని మనస్సాక్షికి ఎప్పుడు, ఎలా అన్వయించాలో తెలిసినవారే నిజమైన బోధకులు మరియు నిజమైన క్రైస్తవులు. ఆయన ఇలా వ్రాశాడు:

ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త రెండింటినీ బోధించి, పరిగణించాలి. ఈ రెండింటిలో ఒకదానికే పరిమితం కావడం పొరపాటు. ధర్మశాస్త్రం దాహాన్ని పుట్టించి, హృదయాన్ని భయపెట్టడం తప్ప మరే ప్రయోజనమూ నెరవేర్చదు. సువార్త మాత్రమే దాహాన్ని తీరుస్తుంది, మనల్ని ఉల్లాసపరుస్తుంది, మరియు మనస్సాక్షిని పునరుజ్జీవింపజేసి ఓదారుస్తుంది. సువార్త బోధ వలన, తాము సత్కార్యాలు చేయనవసరం లేదని భావించే సోమరులు, తిండిపోతులైన క్రైస్తవులు ఏర్పడకుండా ఉండేందుకు, ధర్మశాస్త్రం ఆ పాత ఆదాముతో ఇలా చెబుతుంది: “పాపము చేయకుము! భక్తిగలవాడవుగా ఉండుము! దీనిని విడిచిపెట్టి, దానిని చేయుము!” అప్పుడు, మనస్సాక్షి నిరుత్సాహపడి, ధర్మశాస్త్రం కేవలం ఒక డొల్ల కాదని గ్రహించినప్పుడు, మనిషి భయపడతాడు. అప్పుడు అతడు సువార్త స్వరానికి చెవి ఇవ్వాలి. మీరు పాపం చేసినప్పుడు, బోధకుడైన క్రీస్తు మాట వినండి, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: “నా యొద్దకు రండి! నేను మిమ్మల్ని దాహంతో చావనివ్వను, కానీ మీకు త్రాగునీరు ఇస్తాను.”

లూథర్ దృష్టిలో, సువార్త అంటే కేవలం మరియు స్పష్టంగా యేసు చేసిన పని ద్వారా క్షమాపణ వాగ్దానం: “కాబట్టి యేసు క్రీస్తు మరణించి, నా పాపాన్ని తీసివేసి, నా కోసం పరలోకాన్ని సంపాదించి, తనకున్నదంతా నాకు ఇచ్చాడని నేను విన్నప్పుడు, నేను సువార్తను వింటున్నాను. 14 సువార్తను వినడం అంటే యేసును వినడమే, ఆయన సువార్తలో రక్షించడానికి సన్నిహితంగా ఉంటాడు.”

క్రైస్తవులకు ఎల్లప్పుడూ క్షమాపణ అవసరం కాబట్టి, వారు సువార్తను వినాలి.

ఇంకా, ఈ క్రైస్తవ సంఘంలో పవిత్ర సంస్కారాలు, పాపవిమోచన ద్వారా, అలాగే సంపూర్ణ సువార్తలోని ఓదార్పునిచ్చే మాటలన్నిటి ద్వారా పాపక్షమాపణ లభిస్తుందని మేము విశ్వసిస్తున్నాము. సంస్కారాల గురించి బోధించాల్సిన ప్రతిదీ, క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే సంపూర్ణ సువార్త మరియు క్రైస్తవత్వపు విధులన్నీ క్షమాపణ వైపే నిర్దేశించబడ్డాయి. క్షమాపణ నిరంతరం అవసరం.

మనకు నిరంతరం అవసరమయ్యే క్షమాపణే, లూథర్ దృష్టిలో సువార్త ప్రకటన మరియు సువార్త సంస్కారాల యొక్క గొప్ప సందేశం మరియు వరం.

మతకర్మలు

లూథర్ దృష్టిలో, సువార్త బోధనలో రక్షించడానికి క్రీస్తు ఎలా ప్రత్యక్షమవుతాడో, అలాగే యేసు అదే విధంగా సంస్కారాలలో కూడా ప్రత్యక్షమవుతాడు. యేసు తన ప్రజల పక్షాన ప్రత్యక్షమవడానికి మరియు వారికి ఆశీర్వాదంగా ఉండటానికి సంస్కారాలు నిజమైన సాధనాలని నిర్వచించడానికి మరియు సమర్థించడానికి లూథర్ తన శక్తిలో అధిక భాగాన్ని వెచ్చించాడు. ఈ విషయంలో లూథర్‌ను ఇతర ప్రొటెస్టెంట్లు తరచుగా అపార్థం చేసుకున్నారు; సంస్కారాల గురించిన అతని దృక్పథం మాయాజాలం, మూఢనమ్మకం లేదా విశ్వాసానికి సంబంధం లేనిది అన్నట్లుగా భావించారు. దేవుడు తన ఆశీర్వాదాలను అందించడానికి ఎల్లప్పుడూ భౌతిక వస్తువులను ఉపయోగిస్తాడని, మరియు సంస్కారాలు దృశ్యమాన వాక్యమైన సువార్త యొక్క నిశ్చయమైన, నమ్మదగిన ప్రకటన అని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు. ఆయన ఇలా వ్రాశాడు: “ఎందుకంటే దేవుడు ప్రత్యక్షమవడం ఒక విషయం, ఆయన మీ పక్షాన ప్రత్యక్షమవడం మరొక విషయం. ఆయన తన వాక్యాన్ని జోడించి, ‘ఇక్కడ మీరు నన్ను కనుగొంటారు’ అని చెబుతూ తనను తాను బంధించుకున్నప్పుడు ఆయన మీ పక్షాన ఉంటాడు.” లూథర్ ప్రకారం, సంస్కారాలలో కనుగొనబడటానికి యేసు తనను తాను బంధించుకున్నాడు. సంస్కారాలను అపహాస్యం చేసినవారు లేదా వాటి విలువను తగ్గించినవారు దేవుణ్ణి అపహాస్యం చేసినవారే కానీ ఆయన మార్గాలను అర్థం చేసుకోలేదు. ఆయన నొక్కిచెప్పారు: “అయితే, మన మతోన్మాదులు మోసంతో, కపటంతో నిండి ఉన్నారు. భౌతికమైనది, శారీరకమైనది ఉన్నచోట ఆధ్యాత్మికమైనది ఏదీ ఉండదని వారు భావిస్తారు, మరియు శరీరం వల్ల ప్రయోజనం లేదని వాదిస్తారు. నిజానికి దీనికి విరుద్ధం నిజం. వాక్యం, నీరు, క్రీస్తు శరీరం వంటి భౌతికమైన, శారీరకమైన వాటిలో మరియు భూమిపై ఉన్న ఆయన పరిశుద్ధులలో తప్ప ఆత్మ మనతో ఉండదు.”

సంస్కారాల గురించిన యాంత్రిక లేదా మాయాజాల భావనలన్నింటినీ లూథర్ తిరస్కరించారు, కానీ క్రీస్తు ప్రత్యక్షమయ్యే వాస్తవ మార్గాలుగానే వాటిని అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన గట్టిగా నొక్కి చెప్పారు. సంస్కారాలు క్రీస్తు యొక్క సంస్థలు, మరియు ఎవరైనా వాటిని విశ్వాసంతో స్వీకరించినా, స్వీకరించకపోయినా ఆయన వాటిలో ప్రత్యక్షమై ఉంటారు. విశ్వాసం ఒక సంస్కారాన్ని సృష్టించదు; దేవుడే సృష్టిస్తాడు. ఆ కారణంగానే లూథర్ సంస్కారాల శక్తి గురించి అంత బలంగా మాట్లాడారు.

బాప్తిస్మములో ఉన్న క్రీస్తు యొక్క వాస్తవిక వాగ్దానాన్ని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు: “దేవుని నామమున బాప్తిస్మము పొందుట అనగా మనుష్యుల చేత కాదు, సాక్షాత్తు దేవుని చేతనే బాప్తిస్మము పొందుట.” ఇంకా, “కాబట్టి, బాప్తిస్మములో ప్రతి క్రైస్తవుడు తన జీవితాంతం అధ్యయనం చేయడానికి మరియు ఆచరించడానికి సరిపడా కలిగియున్నాడు. బాప్తిస్మము వాగ్దానం చేసి, తెచ్చే వాటిని—మరణము మరియు అపవాదిపై విజయము, పాప క్షమాపణ, దేవుని కృప, సంపూర్ణ క్రీస్తు, మరియు ఆయన వరములతో కూడిన పరిశుద్ధాత్ముని—దృఢంగా విశ్వసించడానికి అతడు చేయవలసింది ఎల్లప్పుడూ సరిపడా ఉంటుంది. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, బాప్తిస్మము యొక్క ఆశీర్వాదములు ఎంత అపరిమితమైనవంటే, పిరికి స్వభావం వాటిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అది 19 ప్రత్యేకంగా, అవన్నీ నిజమవుతాయా అనే సందేహమనే ఆశీర్వాదం గురించి ఆయన వ్రాశారు.” బాప్తిస్మం: “బాప్తిస్మాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకుని, ఉపయోగించుకోవాలంటే, మన పాపాలు లేదా మనస్సాక్షి మనల్ని పీడించినప్పుడు దాని నుండి మనం బలాన్ని, ఓదార్పును పొందాలి. అప్పుడు మనం, ‘కానీ నేను బాప్తిస్మం పొందాను! నేను బాప్తిస్మం పొందితే, నేను రక్షించబడతానని మరియు ఆత్మలోనూ, శరీరంలోనూ నిత్యజీవం పొందుతానని వాగ్దానం నాకు ఉంది’ అని బదులిచ్చాలి.” అదే సమయంలో, విశ్వాసం రక్షణ కలిగించాలంటే ఆ సంస్కారాన్ని తప్పక స్వీకరించాలని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. ఆయన ఇలా వ్రాశారు:

నిజమే, బాప్తిస్మానికి విశ్వాసాన్ని జోడించాలి. కానీ మనం బాప్తిస్మాన్ని విశ్వాసం మీద ఆధారపడి ఇవ్వకూడదు…. తన విశ్వాస బలం మీద బాప్తిస్మం పొందేవాడు, నిశ్చయత లేనివాడే కాక, క్రీస్తును తిరస్కరించే విగ్రహారాధకుడు కూడా అవుతాడు…. కానీ విశ్వాసం లేనప్పటికీ, దేవుని వాక్యం మరియు ఆజ్ఞ మీద ఆధారపడి పొందే బాప్తిస్మం, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినట్లుగా జరిగితే, అది ఇప్పటికీ సరైన మరియు నిశ్చయమైన బాప్తిస్మమే. ఒప్పుకోవలసిన విషయమేమిటంటే, విశ్వాసం లేని బాప్తిస్మం పొందిన వ్యక్తికి, అతని విశ్వాస లోపం కారణంగా దానివల్ల ప్రయోజనం ఉండదు, కానీ దానివల్ల ఆ బాప్తిస్మం తప్పు కాదు, నిశ్చయత లేనిది కాదు, లేదా అర్థరహితమైనది కాదు.

విశ్వాసంతో స్వీకరించకపోతే, బాప్తిస్మం వలన వ్యక్తికి వాస్తవానికి ఎలాంటి రక్షణ ప్రయోజనం ఉండదు.

ప్రభువు విందు తన కాలంలో, లూథర్ ప్రభువు విందు గురించిన తన బోధన కారణంగా రోమన్ కాథలిక్కులు, అనబాప్టిస్టులు మరియు కొంతమంది ప్రొటెస్టెంట్ల నుండి విమర్శలను ఎదుర్కొన్నాడు. తాను బైబిల్లో కనుగొన్న దానినే బోధించానని మరియు నమ్మానని లూథర్ నొక్కి చెప్పాడు. అతను తన బోధనను ఈ విధంగా సంగ్రహించాడు:

ఇప్పుడు, బలిపీఠపు సంస్కారం అంటే ఏమిటి? జవాబు: అది, క్రీస్తు వాక్యము ద్వారా మన క్రైస్తవులు తినాలని మరియు త్రాగాలని ఆజ్ఞాపించబడిన రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంలో మరియు దాని క్రింద ఉన్న ప్రభువైన క్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీరం మరియు రక్తం.... నిజమే, మీరు ఆ పదార్థాల నుండి వాక్యాన్ని తీసివేసినా లేదా వాటిని వాక్యం నుండి వేరుగా చూసినా, మీ వద్ద సాధారణ రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం తప్ప మరేమీ ఉండదు. కానీ, సరైనదిగా మరియు అవసరమైనదిగా ఆ మాటలు మిగిలి ఉంటే, అప్పుడు వాటి శక్తితో అవి నిజంగా క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం అవుతాయి.... మీరు అనర్హులైనా లేదా అర్హులైనా, రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంతో జతచేయబడిన ఈ మాటల శక్తితో మీరు ఇక్కడ క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తాన్ని కలిగి ఉన్నారు.