కృప మాత్రమే: లూథర్ మరియు క్రైస్తవ జీవితం

కృప మాత్రమే:

లూథర్ మరియు

క్రైస్తవ జీవితం

అతని చూపు నేరుగా నా వైపు తిరగగానే, ఆ బోధకుడి ముఖ కండరాలు బిగుసుకుపోయాయి. అతను ఇలాంటి కొన్ని మాటలను జాగ్రత్తగా ఉచ్ఛరించాడు: “ఇది లేకుండా, వేలాది మంది నరకంలో నశిస్తారు. మీరు మీ విరాళం ఇవ్వడం అత్యవసరం.” నేను టెలివిజన్ చూస్తున్నాను. తప్పిపోయిన వారు శాపగ్రస్తులు కాకుండా ఉండాలంటే తన పరిచర్యకు విరాళం ఇవ్వమని, ఆ అపరాధభావంలో కొంత భాగం నా మనస్సాక్షిపై పడాలని నన్ను కోరుతున్న ఒక సమకాలీన టెలివిజన్ మత ప్రచారకుడి బెదిరింపు, ఆధ్యాత్మికంగా బ్లాక్‌మెయిల్ చేసే తర్కానికి వ్యతిరేకంగా మానసికంగా నన్ను నేను దృఢపరుచుకుంటున్నాను. తమ ప్రతిజ్ఞతో ఫోన్ చేయడానికి ఉన్న టోల్-ఫ్రీ నంబర్‌ను గమనిస్తున్న ఒంటరి శ్రోతలు చాలామంది ఉండవచ్చని, వారిలో చాలామంది తమ స్వల్ప ఆదాయాల నుండి విరాళాలు ఇస్తున్నారని నేను అనుమానించాను. పదహారవ శతాబ్దపు ఒక డొమినికన్ సన్యాసికి ఆపాదించబడిన మాటలు గడిచిన ఐదు వందల సంవత్సరాల కారిడార్లలో ప్రతిధ్వనించాయి:

వెన్ డై ముంజే ఇమ్ కాస్ట్లీన్ క్లింగ్ట్, డై సీలే ఇన్ డెన్ హిమ్మెల్ స్ప్రింగ్ట్ ఖజానాలోని నాణెం మోగిన వెంటనే ప్రక్షాళన స్ప్రింగ్స్ నుండి ఆత్మ

లేఖనాల గురించి మరియు సంఘ చరిత్ర గురించి కొద్దిపాటి జ్ఞానం, సువార్తను అపవిత్రపరిచే అటువంటి ఎత్తుగడల నుండి మనలను కాపాడుతుంది. కానీ పదహారవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, ఈ రెండింటి గురించి చాలా తక్కువ మందికి మాత్రమే జ్ఞానం ఉండేది. అందువల్ల, నైపుణ్యం గల బోధకుడు మరియు అప్పుడప్పుడు విచారణకర్త అయిన యోహాన్ టెట్జెల్ (1464–1519) పాప పరిహార పత్రాలను అందిస్తూ పట్టణానికి వచ్చినప్పుడు, చాలామందికి అతని బోధన, అతని ఆధునిక సహచరుల బోధనల వలెనే అడ్డుకోలేనిదిగా అనిపించింది. అతనికి బైబిల్ బాగా తెలిసినట్లు అనిపించింది. మరియు, ప్రియమైన వారిని శుద్ధీకరణ వేదనల నుండి విడిపించడంలో విఫలమయ్యామనే మనస్సాక్షి భారం, ఎంత ఆర్థిక ఖర్చయినా సరే, పాప పరిహార పత్రాన్ని పొందడానికి ఒక బలమైన ప్రేరణగా ఉండేది. అందువల్ల, టెట్జెల్ తన శ్రోతలను ఇలా ఉద్బోధించాడు:

“ఆయన కనబడునప్పుడే యెహోవాను వెదకుడి… ఆయన సమీపముగా నుండునప్పుడే ఆయనను వెదకుడి” (యెషయా 55:6); యోహాను చెప్పినట్లు, “పగలు ఉండగానే” పని చేయండి, ఎందుకంటే “రాత్రి వచ్చుచున్నది, అప్పుడు ఎవడును పని చేయలేడు” (John 9:4).—చనిపోయిన మీ తల్లిదండ్రులు మరియు ఇతర ప్రజలు, ‘నా మీద కరుణ చూపండి, నా మీద కరుణ చూపండి… ఎందుకంటే దేవుని హస్తం నన్ను తాకింది’ (యోబు 19:21) అని కేకలు వేస్తూ చెప్పే స్వరాలు మీకు వినబడటం లేదా?

మేము తీవ్రమైన శిక్షలను, బాధలను అనుభవిస్తున్నాము. మీరు తలచుకుంటే, కొద్దిపాటి దానధర్మాలతో మమ్మల్ని వాటి నుండి రక్షించగలరు.” మీ చెవులు తెరవండి, ఎందుకంటే తండ్రి కుమారునికి, తల్లి కుమార్తెకు పిలుస్తున్నారు.

విలాసమా?

రోమన్ కాథలిక్ చర్చి, అధికారికంగా, ఇండల్జెన్స్ మంజూరుకు సంబంధించిన వేదాంతాన్ని మరియు పదజాలాన్ని ఎల్లప్పుడూ జాగ్రత్తగా కాపాడుతూ వచ్చింది. ఇది "ఇప్పటికే క్షమించబడిన పాపాల వలన కలిగే తాత్కాలిక శిక్ష నుండి దేవుని ముందు లభించే విముక్తి." వాస్తవానికి, ఒక ఇండల్జెన్స్ ఒక ఆత్మ పర్గేటరీలో గడిపే సమయాన్ని తగ్గిస్తుంది, లేదా పూర్తిగా తొలగిస్తుంది. కాథలిక్ చర్చి కేటకిజంలో ఇండల్జెన్స్‌ల గురించి రెండు పేజీలకు పైగా ఉన్న వివరణలో, పాత మనిషిని విడిచిపెట్టి కొత్త మనిషిని ధరించమని ఇచ్చే సాధారణ ప్రోత్సాహం మాత్రమే ఉండటం ఆశ్చర్యకరమేమీ కాదు. వాటి అశాస్త్రీయ స్వభావం లేదా నిరూపణను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పటికీ, జోహన్ టెట్జెల్ ఖచ్చితంగా హద్దులు దాటారు.

కానీ, మధ్యయుగపు చివరి కాలపు రోమన్ కాథలిక్ వేదాంతం మరియు ఆచరణలో పాప పరిహార పత్రాలు కేవలం ఒక చిన్న భాగం మాత్రమే. అయినప్పటికీ, లూథర్ విషయంలో అవి ఒంటె వీపును విరిచిన చివరి గడ్డిపరకలా మారాయి (అతని ప్రతిచర్య యొక్క చివరి పరిణామాలను చూసి అతను ఆశ్చర్యపోయి ఉంటాడు). తన అనుచరులను ఆర్థికంగా దోచుకోవడం, పాప పరిహార పత్రాలు కలిగించే ఆధ్యాత్మిక ప్రమాదం అనే కారణాలు, ఆ ముప్పై మూడు ఏళ్ల సన్యాసి/పండితుడు/పాస్టర్‌ను విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని కాజిల్ చర్చి తలుపుకు తన తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలను కొట్టేలా ప్రేరేపించాయి.

వాస్తవానికి, ఈ సిద్ధాంతాలు మొదట్లో విద్యాపరమైన చర్చల కోసమే ఉద్దేశించబడ్డాయి. ఎందుకంటే, అవి లాటిన్ భాషలో వ్రాయబడ్డాయి. అయితే, వాటిలో వెంటనే మనకు స్ఫురించే ఒక విషయం ఏమిటంటే, తన సంస్కరణవాద పూర్వగాముల కంటే ఒక స్థాయిలో, చర్చి యొక్క మూల సమస్య కేవలం జీవితం మాత్రమే కాదని, సిద్ధాంతం అని లూథర్ గ్రహించాడు. సిద్ధాంతమే జీవితాన్ని, ఆచరణను తీర్చిదిద్దుతుందని అతను అర్థం చేసుకున్నాడు. తన తరువాతి జీవితంలో (కొద్దిగా లూథర్ తరహా అతిశయోక్తితో అయినప్పటికీ) అతను ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు:

సిద్ధాంతానికీ, జీవితానికీ మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. పాపిస్టుల మధ్య ఉన్నట్లే, మన మధ్య కూడా జీవితం చెడ్డది, కానీ మనం జీవితం గురించి పోట్లాడము, ఆ కారణంగా పాపిస్టులను ఖండించము. వైక్లిఫ్ మరియు హస్ లకు ఈ విషయం తెలియదు, వారు [పోప్ వ్యవస్థను] దాని జీవితం కారణంగానే దాడి చేశారు. నేను మంచివాడిగా మారడానికి నన్ను నేను గద్దించుకోను, కానీ నేను వాక్యము గురించి మరియు మన విరోధులు దానిని దాని స్వచ్ఛతతో బోధిస్తున్నారా లేదా అనే దాని గురించి పోరాడతాను. ఆ సిద్ధాంతంపై దాడి చేయాలి—ఇలా ఇంతకు ముందెన్నడూ జరగలేదు. ఇదే నా పిలుపు. ఇతరులు కేవలం జీవితాన్ని మాత్రమే విమర్శించారు, కానీ సిద్ధాంతాన్ని విమర్శించడం అంటే అత్యంత సున్నితమైన అంశంపై దెబ్బ కొట్టడమే.

ఈ కారణంగా, మధ్యయుగపు చివరి కాలపు మోక్షానికి సంబంధించిన సంస్కార వ్యవస్థను మొత్తం బహిరంగంగా, క్రమక్రమంగా కూల్చివేయడానికి ఆ సిద్ధాంతాలే నాంది పలికాయి.

దాదాపు ఒక దశాబ్దం పాటు, లూథర్ ఇంకా అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉన్నాడు. తనకు మోక్షం లభిస్తుందని హామీ ఇచ్చే సువార్తను వెతకడం నుండి, 1520లో తన 'చర్చి యొక్క బబులోను బందీత్వంపై' మరియు 'ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై' అనే గ్రంథాలలో చర్చి యొక్క వేదాంతశాస్త్రంపై పూర్తిస్థాయి దాడిని వ్యక్తం చేసే వరకు సాగిన అతని యాత్రలో, 1517 అక్టోబర్ 31వ తేదీ సుమారుగా సగం దూరం చేరుకున్నది. 1523 జనవరి నాటికి, మన ప్రభువు తల్లి అయిన మరియ యేసు విషయంలో పొరబడితే, చర్చి కూడా పొరబడగలదని అతను బహిరంగంగా చెప్పడం ప్రారంభించాడు (ఒక ఉపన్యాసంలో అతను పేర్కొన్నట్లుగా).

ఈ విచ్ఛిన్నం గురించి తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాల ప్రారంభ ప్రకటనలోనే సూచన ఇవ్వబడింది:

మన ప్రభువు మరియు గురువు అయిన యేసు క్రీస్తు “పశ్చాత్తాపపడండి” అని చెప్పినప్పుడు, విశ్వాసుల జీవితమంతా పశ్చాత్తాపంతో నిండి ఉండాలని ఆయన ఉద్దేశించారు.

ఇక్కడ లూథర్, వల్గేట్ అనువాదంలో గ్రీకు క్రియ 'మెటానోయో' (పశ్చాత్తాపం)ను లాటిన్ పదం 'పొయెనిటెన్షియామ్ అగైట్' (ప్రాయశ్చిత్తం చేయు)గా తప్పుగా అనువదించడం నుండి విముక్తి పొందాడు. వాస్తవానికి, ఈ సందర్భంలోనే, కేవలం కృప ద్వారా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా, కేవలం క్రీస్తునందు మాత్రమే క్రైస్తవునిగా మారడం మరియు జీవించడం అనే బైబిల్ బోధను లూథర్ ఎలా చూశాడో మనం పూర్తిగా అర్థం చేసుకోగలం.

మధ్యయుగ క్రమం

లూథర్ మరియు అతని సమకాలీనులకు సుపరిచితమైన “రక్షణ మార్గం” ఈ క్రింది వర్గీకరణను కలిగి ఉంది: బాప్తిస్మం యొక్క శక్తి, దానిని స్వీకరించే వ్యక్తిలోకి ప్రారంభ కృపను ప్రవేశపెట్టే విధానంలో ఉంది.

చర్చి యొక్క సంస్కారాలచే నడిపించబడే మిగిలిన జీవితం, ముఖ్యంగా ఈ కృపలో పురోగతిని సాధించడం లేదా దానికి తిరిగి రావడం వంటివాటిని కలిగి ఉంటుంది. పశ్చాత్తాపం అనేది దైవమార్గం నుండి వైదొలగిన వ్యక్తిని పునరుద్ధరించే మార్గం. ఇది రెండవ ఆధారం అని పిలవబడే ఒక అవకాశాన్ని అందిస్తుంది—అంటే, దేవుని పట్ల పరిపూర్ణమైన ప్రేమ ద్వారా విశ్వాసం పూర్తిగా ఏర్పడినప్పుడు మాత్రమే పరిపూర్ణమయ్యే వ్యక్తిగత నీతిని పెంపొందించుకోవడంలో దేవుని కృపతో మళ్లీ సహకరించడం ప్రారంభించడానికి ఒక అవకాశం. అది దాదాపు ఎల్లప్పుడూ 'అప్పుడు' కాదు, 'అయితే' అనేదే అని విస్తృతంగా నమ్మేవారు.

ఈ పురోగతిలో రెండు లక్షణాలు ఉన్నాయి. ఒకటి, వ్యక్తి వాస్తవ నీతి వైపు పురోగమిస్తున్నప్పుడు, సంస్కారపూర్వకంగా ఇవ్వబడిన కృపతో సహకరించడానికి, తన శక్తి మేరకు తాను చేయగలిగినది చేయడానికి బాధ్యత వహించడం. సమస్య ఏమిటంటే, లూథర్‌కు బాగా తెలిసినట్లుగా, ఆ నమూనా అతన్ని నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి ఆధారాలను కనుగొనేలా మరింతగా తనలో తాను ముడుచుకుపోయేలా చేసింది. నిజమైన అవసరం ఏమిటంటే, యేసు క్రీస్తులో రక్షణను కనుగొనడానికి తన నుండి తాను బయటకు తిరగడమే.

రెండవది, ఈ రక్షణ క్రమంలో వ్యక్తి పురోగతి సాధించడంలో ఉన్న లక్ష్యం ఏమిటంటే, అపరిపక్వ విశ్వాసం (fides informis) క్రమంగా అభివృద్ధి చెంది, ప్రేమతో సంపూర్ణంగా రూపుదిద్దుకున్న విశ్వాసంలో (fides caritate formata) వ్యక్తమయ్యే మరింత పరిపూర్ణమైన నీతిగా మారడమే. ఈ విధంగా విశ్వాసం దేవుని పట్ల పరిపూర్ణమైన ప్రేమతో నిండినప్పుడు, ఆ వ్యక్తి వాస్తవానికి నీతిమంతుడు (iustus) అవుతాడు. అందువల్ల, అతను వాస్తవానికి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడగలవాడు మరియు కృప ద్వారా అలా అయ్యాడు కాబట్టి, దేవుడు అతన్ని నీతిగా తీర్చగలడు. ఈ నేపథ్యంలో, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చే సంస్కరణ సిద్ధాంతం ఒక చట్టపరమైన కల్పన మాత్రమేనని, వాస్తవం కాదని వాదించబడింది.

విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం—కానీ కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే కాదు?

ఇక్కడ సమస్య సూక్ష్మమైనది: చర్చి కృప ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని బోధించింది. మధ్యయుగపు వేదాంతశాస్త్రం కృప గురించిన మరియు దానిని ఒకరు ఎలా పొందుతారనే చర్చలతో నిండి ఉండేది.

అయితే, సంస్కర్తలు ఒకటి కంటే ఎక్కువ ఘోరమైన తప్పులను గుర్తించారు. ఒక విషయం ఏమిటంటే, కృపను వ్యక్తి పట్ల దేవుని వైఖరిగా కాకుండా, దాదాపుగా వ్యక్తిలోకి ప్రవేశపెట్టబడిన ఒక పదార్థంగా పరిగణించారు. మరో విషయం ఏమిటంటే, లూథర్, "'కృప' అనగా మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటో స్పష్టంగా చెప్పండి" అని అడిగినప్పుడు, దేవుని నీతిమంతులుగా తీర్చే కృపలో భాగస్వామ్యానికి లేదా సహకారానికి తావులేదని ఆయన గ్రహించాడు (బైబిలు వాడుకలో పౌలు భాష ఉంది కాబట్టి, 12వ వచనంలో చెప్పినట్లుగా) "కృప ఇకపై కృప కాదు." అది ఉచితమైనది మరియు షరతులు లేనిది, ఏ విధంగానూ సంపాదించుకోదగినది కాదు లేదా మనలోని దేనితోనూ సరిపోలదు. అది కచ్చితంగా భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చడమే, మరియు అది మనలో దేవుని కృప సాధించిన దేనిపైనా ఆధారపడి ఉండదు. బదులుగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది మనకు వెలుపల క్రీస్తులో దేవుడు చేసిన దానిలో పాతుకుపోయి ఉంటుంది.

లూథర్ యొక్క ఆవిష్కరణ

లూథర్ మధ్యయుగ దృక్పథం యొక్క అంతరార్థాలను గమనించడమే కాకుండా, దానిని తన జీవితంలో ఆచరించి చూపారు. ‘తనకు తానుగా జీవించే విధానాన్ని ఆచరించడం’ (facere quod in se est) విషయానికి వస్తే, ధర్మం వైపు పురోగమించడానికి ఆ యువ అగస్టీనియన్ సన్యాసి కంటే ఎక్కువ కృషి చేసినవారు బహుశా ఎవరూ లేరు: నేను దాదాపు మరణించేంతగా ఉపవాసం చేశాను, ఎందుకంటే పదే పదే మూడు రోజుల పాటు ఒక్క చుక్క నీరు గానీ, ఒక్క ముద్ద ఆహారం గానీ తీసుకోకుండా గడిపాను. నేను ఆ విషయంలో చాలా నిబద్ధతతో ఉండేవాడిని... నేను ఇరవై ఒక్క మంది పుణ్యాత్ములను ఎంచుకుని, ప్రతిరోజూ దివ్యబలి పూజ జరిపేటప్పుడు వారిలో ముగ్గురికి ప్రార్థించేవాడిని; ఈ విధంగా ప్రతి వారం ఆ సంఖ్యను పూర్తి చేసేవాడిని. ముఖ్యంగా, తన స్త్రీ హృదయంతో కరుణతో తన కుమారుడిని శాంతింపజేసే ధన్య కన్యకకు నేను ప్రార్థించేవాడిని.

లూథర్ దీనిపై తన సొంత వ్యాఖ్యానాన్ని అందిస్తాడు:

“అత్యంత భక్తిపరుడైన సన్యాసి కూడా అత్యంత దుర్మార్గుడే” ఎందుకంటే “అతను క్రీస్తు మధ్యవర్తి మరియు ప్రధాన యాజకుడని నిరాకరించి, ఆయనను న్యాయాధిపతిగా మార్చేస్తాడు.”

అనివార్యంగా, లూథర్ ఈ ప్రశ్నను ఎదుర్కొన్నాడు: “నేను తగినంత చేశానని నాకెలా నిశ్చయం కలుగుతుంది? దేవుని పట్ల నాకు ఉన్న ప్రేమ నా అస్తిత్వంలో ఎంతగా నిండిపోయిందంటే, ఆయన ‘జస్టస్ ఎస్—నీవు నీతిమంతుడవు’ అని చెప్పగలుగుతున్నాడని నాకెలా తెలుస్తుంది?” అతను తరువాత ఎరాస్మస్‌ను ఉద్దేశించి వ్రాసినట్లుగా, నిజం ఏమిటంటే:

నేను శాశ్వతంగా జీవించి, పని చేసినా, దేవుణ్ణి సంతృప్తి పరచడానికి ఎంత చేయాలో అనే విషయంలో నా మనస్సాక్షికి ఎన్నటికీ స్పష్టమైన నిశ్చయత రాదు.

నేను ఏ పని చేసినప్పటికీ, అది దేవునికి నచ్చిందా, లేదా ఆయన ఇంకా ఏదైనా కోరుకుంటున్నాడా అనే సందేహం నాలో మెదులుతూనే ఉండేది.

ఈ కారణంగా, అతను “దేవుని నీతి” అనే పదాన్ని ద్వేషించాడు.

“దేవుని నీతి” అనే ఆ పదం నా హృదయంలో పిడుగుపాటులా తగిలింది. పోప్ పాలనలో నేను, “నీ నీతియందు నన్ను విడిపించుము” (Ps. 31:1) మరియు “నీ సత్యమందు” అని చదివినప్పుడు, ఈ నీతి ఒక ప్రతీకార కోపం, అంటే దేవుని ఉగ్రత అని నేను వెంటనే అనుకున్నాను. సువార్తలో దేవుని నీతి బయలుపరచబడిందని (Rom. 1:16, 17) చదివినప్పుడు నేను పౌలును హృదయపూర్వకంగా ద్వేషించాను. ఆ తర్వాత, నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారని వ్రాయబడి ఉన్న (Rom. 1:17) తర్వాతి మాటలను చూసి, అదనంగా అగస్టీన్‌ను సంప్రదించినప్పుడు మాత్రమే నేను సంతోషించాను.

దేవుని నీతి ఆయన కరుణ అని, దాని ద్వారా ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా చేస్తాడని నేను తెలుసుకున్నప్పుడు, నా శ్రమలో నాకు ఒక పరిష్కారం లభించింది.

నిజానికి, చర్చి యొక్క రక్షణ క్రమం (ordo salutis) నిర్వచనం ప్రకారం, ఒక సాధారణ వ్యక్తి విశ్వాస భరోసాను అనుభవించడం అనేది అసాధ్యమైన విషయం. దీని పర్యవసానంగా, సాక్షాత్తు దేవుణ్ణి "ఆస్వాదించడం" కూడా అసాధ్యం.

జర్మనీలోని తన మఠం (అబ్జర్వెంట్ అగస్టీనియన్లు) యొక్క వికార్ జనరల్‌కు లూథర్ ఎంతో రుణపడి ఉన్నాడు; ఆ వికార్ జనరల్, రోమ్‌తో లూథర్‌కు ఉన్న విభేదంలో అతడిని అనుసరించకపోయినప్పటికీ, అతనికి సువార్త యొక్క సారాంశాన్ని సూచించాడు.

నా ప్రియమైన స్టాపిట్జ్ ఇలా అన్నారు, “క్రీస్తు అని పిలువబడే ఆ వ్యక్తిపైనే మన దృష్టిని నిలపాలి.” మన కాలంలో సువార్త బోధను ప్రారంభించినది స్టాపిట్జ్ గారే.

లూథర్ సాధించిన అంతిమ విజయం, క్రైస్తవుడిగా ఉండటం అంటే ఏమిటో అనే దానిపై ఒక సరికొత్త అవగాహనకు దారితీసింది; సార్వభౌమంగా మరియు కృపాయుతంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా ఎంచబడి, క్రీస్తుతో ఐక్యతలోకి తీసుకురాబడటం.

సార్వభౌమ దేవుడు

అందువల్ల, లూథర్ దృష్టిలో మోక్షం అనేది అన్నిటికంటే ముందుగా సర్వాధిపతియైన దేవుని కార్యం. దైవిక సర్వాధిపత్యం లూథర్ కంటే ఎక్కువగా కాల్విన్‌తో ముడిపడి ఉంటుంది. కానీ దీనికి కొంతవరకు కాల్విన్ రచనల యొక్క క్రమబద్ధమైన స్వభావం, మరియు తరువాతి కాలపు లూథరనిజం తమ స్థాపకుని బోధనలోని ఈ అంశాన్ని తక్కువ చేసి చూపడం కారణం. కానీ కొన్ని చోట్ల, ఆ జర్మన్ సంస్కర్త రచనలు, "లూథర్ కూడా కాల్వినిస్టులలో ఒకడా?" అని అడిగేలా మనల్ని ప్రేరేపిస్తాయి. ఎందుకంటే, మధ్యయుగాల నాటి 'facere quod in se est' (స్వరూపమే సర్వం) అనే భావనకు విరుద్ధంగా, మనం స్వభావరీత్యా పూర్తిగా భ్రష్టులమని, అందువల్ల ఆధ్యాత్మికంగా పూర్తిగా అసమర్థులమని లూథర్‌కు ప్రగాఢమైన అవగాహన ఉంది. బైబిల్ ఆజ్ఞలను గానీ, దేవుని మహిమ కొరకు జీవించాలనే మన నైతిక బాధ్యతలను గానీ, వాటిని నెరవేర్చే మన సామర్థ్యాన్ని ఊహిస్తున్నట్లుగా లేదా సూచిస్తున్నట్లుగా తప్పుగా అర్థం చేసుకోకూడదు. స్వభావరీత్యా వక్రబుద్ధి గలవాడు (Homo incurvatus in se) తనను తాను దేవుని వైపుకు మార్చుకోలేడు.

వాస్తవానికి, ఇది లూథర్ యొక్క అత్యుత్తమ మరియు అత్యంత జాగ్రత్తతో కూడిన వేదాంత రచనగా తరచుగా పరిగణించబడే 'ఆన్ ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్' యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తాలలో ఒకటి. ఇది ఎరాస్మస్ యొక్క 'ది ఫ్రీడమ్ ఆఫ్ ది విల్'కు వ్యతిరేకంగా రాసిన ఒక వాక్చాతుర్యంతో కూడిన ప్రతిస్పందన. ఇందులో, లూథర్ ఇలా వాదిస్తాడు: తమ చర్చి యొక్క అన్ని ఆచారాలు మరియు అవసరాలను నెరవేర్చే ఉత్తమమైన మనుషులు కూడా—ముఖ్యంగా, పరిసయ్యుడైన నికోదేము వంటి వారు—దేవుని రాజ్యంలోకి ప్రవేశించలేక, దానిని చూడలేక అంధులుగా ఉన్నందున, దేవుడే స్వయంగా తన ఎన్నుకునే కృపతో మన వైపు కదలడమే మనకున్న ఏకైక ఆశ.

ప్రయత్నం మరియు కృషి విషయంలో అతను [నికోదేము] ఏమి చేయకుండా వదిలేశాడు? అతను క్రీస్తు సత్యవంతుడని, దేవుని నుండి వచ్చాడని ఒప్పుకుంటాడు, ఆయన సూచనలను ప్రస్తావిస్తాడు, ఇంకా విని చర్చించడానికి రాత్రిపూట వస్తాడు. దైవభక్తికి మరియు రక్షణకు సంబంధించిన వాటన్నిటినీ అతను "స్వేచ్ఛా సంకల్పం" అనే శక్తితో వెతికినట్లు అనిపించడం లేదా? కానీ చూడండి, అతను ఎంత ఘోరంగా విఫలమయ్యాడో.

కాబట్టి, ఎరాస్మస్‌కు వ్యతిరేకంగా, రోమా 9:15 మొదలైన వాక్యభాగాలు, ఎన్నిక మరియు రక్షణను వేరు చేయడంలో దేవుని సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారాన్ని సూచిస్తాయని లూథర్ బలంగా వాదిస్తాడు. పౌలు యొక్క (“నేను యాకోబును ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని”) మాటలను కేవలం దేవుని సేవలోని వేర్వేరు పాత్రలకు కుదించడాన్ని అతను అంగీకరించడు: “అక్కడ కేవలం బాహ్యమైన ఆధిపత్యం మరియు బానిసత్వం గురించి మాత్రమే కాకుండా, దేవుని ప్రజలకు చెందిన ప్రతిదాని గురించి—అంటే, క్రీస్తు యొక్క ఆశీర్వాదం, వాక్యం, ఆత్మ మరియు వాగ్దానం, మరియు నిత్యరాజ్యం గురించి కూడా చర్చించబడుతోంది.”

రోమా పత్రిక 9వ అధ్యాయంలోని ప్రతి వ్యాఖ్యానపరమైన కీలక ఘట్టంలో—ఫరో హృదయం కఠినమవ్వడం మరియు కుమ్మరి, మట్టిల ఉపమానంతో సహా—లూథర్ మరియు కాల్విన్ ఒకే విధమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు. నిజానికి, తనకంటే చిన్నవాడైన సమకాలీనుడి కంటే లూథర్ భాష తీవ్రతలోనూ, తన ప్రత్యర్థులను తీవ్రంగా విమర్శించే విధానంలోనూ ముందుంటుంది. ఎందుకంత తీవ్రత? ఎందుకంటే లూథర్ దృష్టిలో, మానవ దుర్మార్గం మరియు అసమర్థతకు ఉన్న ఏకైక ఆశ, సమూలమైన దైవిక సార్వభౌమాధికారంలోనే ఉంది.

కృప మాత్రమే ప్రయోజనకరమైనది

అందువల్ల మోక్షం కృప ద్వారా లభిస్తుంది కానీ యోగ్యత ద్వారా కాదు. ఒక విధంగా, ఈ రెండవ అంశం మొదటిదాన్ని మరింత బలపరుస్తుంది. కానీ లూథర్ దృష్టిలో, దీనికి ఒక ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంది.

లూథర్ రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై తన ఉపన్యాసాలను (1515–16లో ఇచ్చినప్పటికీ, ఆశ్చర్యకరంగా ఇరవయ్యవ శతాబ్దం వరకు అవి ప్రచురించబడలేదు) పరిచయం చేసినప్పుడు, యిర్మీయాకు దేవుడు చేసిన పిలుపు దృక్కోణంలో ఆ పత్రిక యొక్క పనితీరును ఆయన చూశారు:

ఈ లేఖ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, శరీరానికి సంబంధించిన జ్ఞానాన్ని మరియు నీతిని (అవి మనుషుల దృష్టిలో మరియు మన దృష్టిలో ఎంత ప్రాముఖ్యమైనవైనా సరే), వాటిని ఎంత హృదయపూర్వకంగా మరియు చిత్తశుద్ధితో ఆచరించినప్పటికీ, కూల్చివేయడం, పెకిలించివేయడం మరియు నాశనం చేయడం; మరియు పాపం యొక్క వాస్తవికతను (దాని ఉనికి గురించి మనకు ఎంత అచేతనంగా ఉన్నప్పటికీ) నాటడం, స్థాపించడం మరియు విస్తరింపజేయడం.

ఇందులో, అనుగుణమైన యోగ్యత (meritum de congruo) మరియు తగిన యోగ్యత (meritum de condigno) మధ్య ఉన్న సూక్ష్మమైన వేదాంతపరమైన భేదాన్ని నాశనం చేయడం కూడా ఉంది. మొదటి దానిలో, మనం దేవునితో సహకరించినప్పుడు, దేవుడు ఇచ్చే తదుపరి కృపా వరానికి మనం అర్హులమవుతాము. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, దేవుడు దీనిని మనకు ఇవ్వడానికి బాధ్యత వహించడు, కానీ, ప్రసిద్ధ సామెత చెప్పినట్లుగా, "స్వయం సహాయం చేసుకునే వారికే స్వర్గం సహాయం చేస్తుంది" కాబట్టి, అటువంటి కృపను ముందుగానే ఊహించవచ్చు. ఈ కృప, దేవుడు న్యాయంగా నిత్యజీవంతో ప్రతిఫలమిచ్చే కార్యాలను చేయడానికి వ్యక్తిని మరింతగా శక్తివంతం చేస్తుంది (అంటే, తగిన యోగ్యత).

పెలాజియనిజం యొక్క అత్యంత కఠినమైన రూపాల నుండి తప్పించుకున్నప్పటికీ, ఈ వేదాంతం మరింత సూక్ష్మమైన సెమీ-పెలాజియనిజం రూపంలోకి దిగజారుతుంది. కానీ వేదాంతం ఎంత సూక్ష్మంగా ఉంటే, ప్రమాదం అంత ఎక్కువగా ఉంటుంది. వ్యక్తి కృపతో సహకరించడానికి ప్రవర్తించాలనే పట్టుదల—అంటే, కృపను చూపించడానికి తగిన వ్యక్తిగా అతను మారాలనే సూచన—వాస్తవానికి కృప యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని పూర్తిగా నాశనం చేస్తుంది.

లూథర్ స్పష్టంగా గ్రహించినది ఒక కీలకమైన బైబిల్ సూత్రం: నాలో ఉన్న దేనిలోనైనా, నా ద్వారా ఏ పరిమాణంలోనైనా ఉన్న కృపను నేను ఆధారంగా చేసుకున్న క్షణంలో, అది ఏ మార్గాల ద్వారా ఉత్పన్నమైనప్పటికీ, కృప తనను తాను కృప అని పిలుచుకునే హక్కును కోల్పోతుంది. ఒక వ్యక్తిలోని ఏదో ఒక దాని వల్ల అతను దేవుని రక్షించే కృపకు పాత్రుడు కాడని లేదా ప్రత్యేకించబడడని పౌలు చెప్పిన సూత్రాన్ని లూథర్ గ్రహించాడు. 23 బదులుగా, లూథర్ తన మరణశయ్యపై క్లుప్తంగా వ్రాసినట్లుగా, “మనం మరొకరి నుండి వచ్చాము. యాచకులు,” లేదా కీర్తన 130 యొక్క తన గొప్ప వ్యాఖ్యానంలో మరింత పూర్తిగా ఇలా చెప్పాడు:

నా అతిక్రమాన్ని తుడిచివేయడానికి నీ ప్రేమ, నీ కృప మాత్రమే సరిపోతాయి; పాపం యొక్క భయంకరమైన పీడనను ఛేదించడానికి ఉత్తమమైన, పవిత్రమైన కర్మలు కూడా విఫలమవుతాయి.

నీ ముందు ఎవ్వరూ గొప్పలు చెప్పుకోలేరు, అందరూ నీ కఠినమైన ఆజ్ఞకు భయపడి, కేవలం దయతోనే జీవించాలి.

కాబట్టి నా నిరీక్షణ ప్రభువునందే గానీ నా స్వప్రయోజనము మీద కాదు; వినయ హృదయులు గలవారికి ఆయన కనికరముగలవాడును నీతిమంతుడును అని ఆయన పలికిన నమ్మకమైన వాక్యము మీదే అది ఆధారపడియున్నది; ఇదే నాకు ఓదార్పుయు నా నమ్మకమును.

ఆయన సహాయం కోసం నేను ఓపికతో ఎదురుచూస్తున్నాను.

ఏమైనప్పటికీ, లూథర్ ఒక అగస్టీనియన్ సన్యాసి.

విశ్వాసం మాత్రమే

కేవలం దేవుని నుండి, కేవలం కృప ద్వారా మాత్రమే లభించే రక్షణ, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మనకు కూడా లభిస్తుంది. లూథర్ దృష్టిలో అసలు విషయం ఇక్కడే ఉంది. సంపూర్ణమైన అర్థంలో రక్షణ చివరికి పునరుత్థానంలో మనకు లభిస్తుంది. కానీ మన ప్రస్తుత నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనేది ఈ అంతిమ పరిపూర్ణతకు హామీ ఇస్తుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనేది, ఒక సంస్కార సంబంధమైన రక్షణ క్రమం యొక్క సుదీర్ఘమైన అనుభవం ద్వారా మనం ఆశించే లక్ష్యంగా మనకు లభించదు. ఆ సంస్కార సంబంధమైన అనుభవం మనలో అసంపూర్ణమైన నీతిని కలుగజేసి, ఆ కార్యాన్ని పూర్తి చేయడానికి మనల్ని శుద్ధీకరణ అగ్నిగుండాల అవసరంలో ఉంచుతుంది. దానికి బదులుగా, ఆశ్చర్యకరంగా, అద్భుతంగా, కృపతో, మనం క్రీస్తు వద్దకు వచ్చిన క్షణంలోనే ఆయనలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము. అంత్యదినపు తీర్పు క్రీస్తులో నేటి కాలానికి ముందుకు తీసుకురాబడింది. సిలువ వద్ద, శిక్షకు గురైన మన స్థానంలో క్రీస్తు నిలబడ్డాడు; సమాధిలో, మన స్థానంలో తాను భరించిన తీర్పు మరియు శిక్ష నుండి విముక్తి పొంది క్రీస్తు తిరిగి లేచాడు. ఆ విధంగా ఆయన నేటి కాలంలో మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనుటకు మరియు అంత్యదినంలో మన పునరుత్థానమునకు హామీదారుడయ్యాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వలన కలిగే ఆశీర్వాదాలన్నిటితో కూడినదే విశ్వాసి యొక్క “నేను మొదట విశ్వసించిన గడియ.”

ఆసక్తికరంగా, ఆధునిక వేదాంత సందర్భంలో, తనకు చాలా కాలం ముందున్న ఎరాస్మస్ మరియు జెరోమ్‌లకు విరుద్ధంగా, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అవసరమైన క్రియలు కేవలం ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆచార సంబంధమైన క్రియలు మాత్రమేనని లూథర్ అస్సలు అంగీకరించడు.

క్రియలతో సంబంధం లేకుండా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామంటే, క్రైస్తవ జీవితంలో క్రియలకు స్థానం లేదని అర్థం కాదు. దానికి పూర్తి విరుద్ధం వాస్తవం. పాప పరిహార పత్రాలు కొనడం కంటే పొరుగువారి పట్ల ప్రేమపూర్వకమైన చర్యలు చాలా ముఖ్యమైనవని తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు అప్పటికే నొక్కిచెప్పాయి. 28 నిజానికి, ఒక సందర్భంలో లూథర్, “నన్ను డాక్టర్ బోనోరమ్ ఓపెరమ్ — సత్క్రియల వైద్యుడు అని పిలవాలి” అని అన్నాడు. ఎందుకంటే, వాటి ప్రాముఖ్యతను కాదనడానికి బదులుగా, విశ్వాస మార్గం వాటికి హామీ ఇస్తుంది. ఇప్పుడు మంచిదైన చెట్టు మంచి ఫలాలను ఇస్తుంది. పౌలు Galatians 5:6 లో పేర్కొన్నట్లుగా, ప్రేమ విశ్వాసానికి ఫలం, ఎందుకంటే “విశ్వాసం ప్రేమ ద్వారా పనిచేస్తుంది.”

ఈ విషయంలో లూథర్ సూటిగా ఇలా రాశారు:

వారు [పాండిత్య వేదాంతులు] పౌలు యొక్క ఈ భాగాన్ని రంగులద్దిన అద్దాల ద్వారా చదువుతారు (ఒక సామెత ఉంది), మరియు తమ సొంత కలల ప్రకారం ఆ వచనాన్ని వక్రీకరిస్తారు. ఎందుకంటే పౌలు ఇలా అనలేదు: ప్రేమ ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం, లేదా: ప్రేమ ద్వారా అంగీకారయోగ్యంగా చేసే విశ్వాసం. 30 అటువంటి వచనాన్ని వారు కల్పించి, దానిని ఈ స్థానంలో బలవంతంగా చొప్పిస్తారు…. పౌలు… క్రియలు ప్రేమ ద్వారా విశ్వాసం చేత చేయబడతాయని చెప్పాడు, అంతేగానీ ఒక వ్యక్తి ప్రేమ ద్వారా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని కాదు…. ఆయన ఇలా అనలేదు: ప్రేమ ప్రభావవంతమైనది, కానీ: విశ్వాసం ప్రభావవంతమైనది, మరియు ఇలా అనలేదు: ప్రేమ కార్యములు చేయును, కానీ: విశ్వాసం కార్యములు చేయును.

క్రీస్తులో మాత్రమే

కేవలం దేవుని నుండి, కేవలం కృప ద్వారా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా లభించే రక్షణ, కేవలం క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే మనకు లభిస్తుంది. "ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై" అనే గ్రంథంలో, లూథర్ క్రీస్తుపై విశ్వాసం యొక్క "సాటిలేని ప్రయోజనాన్ని", అంటే ఆయనతో ఐక్యతను నొక్కిచెప్పారు: ఒక వధువు తన వరునితో ఐక్యమైనట్లుగా, విశ్వాసం ఆత్మను క్రీస్తుతో ఐక్యపరుస్తుంది... అందువల్ల, వారి వద్ద ఉన్న మంచి మరియు చెడుతో సహా ప్రతిదీ వారు ఉమ్మడిగా కలిగి ఉంటారు. తదనుగుణంగా, విశ్వసించే ఆత్మ క్రీస్తు వద్ద ఉన్నదానిని తన సొంతమైనట్లుగా భావించి గర్వపడగలదు మరియు మహిమపరచగలదు, మరియు ఆత్మ వద్ద ఉన్నదానిని క్రీస్తు తనదిగా చెప్పుకుంటాడు. వీటిని పోల్చి చూస్తే మనకు అమూల్యమైన ప్రయోజనాలు కనిపిస్తాయి. క్రీస్తు కృప, జీవం మరియు రక్షణతో నిండి ఉన్నాడు. ఆత్మ పాపాలు, మరణం మరియు శాపంతో నిండి ఉంది. ఇప్పుడు విశ్వాసం వాటి మధ్యకు వచ్చినప్పుడు, పాపాలు, మరణం మరియు శాపం క్రీస్తుకు చెందుతాయి, అయితే కృప, జీవం మరియు రక్షణ ఆత్మకు చెందుతాయి; ఎందుకంటే క్రీస్తు వరుడు అయితే, ఆయన తన వధువుకు చెందిన వాటిని తనపై వేసుకోవాలి మరియు తనకు చెందిన వాటిని ఆమెకు ప్రసాదించాలి. ఆయన తన దేహాన్ని, తన సర్వస్వాన్ని ఆమెకు ఇస్తే, తనకున్నదంతా ఆమెకు ఇవ్వకుండా ఎలా ఉంటాడు? మరియు ఆయన పెళ్లికూతురి దేహాన్ని తీసుకుంటే, ఆమెకు చెందినదంతా తీసుకోకుండా ఎలా ఉంటాడు?… ఈ కృప యొక్క మహిమ ఐశ్వర్యాన్ని ఎవరు గ్రహించగలరు?