దయగల దేవుడు మరియు నరాల బలహీనత గల సన్యాసి

మొదటి భాగం

లూథర్ జీవితం

1546వ సంవత్సరం, జనవరి 17న, మార్టిన్ లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని కాజిల్ చర్చ్ (ష్లోస్‌కిర్చే) ​​ప్రసంగ వేదిక నుండి తన చివరి ఉపన్యాసాన్ని ఇచ్చారు.

అదే రోజు, అతను ఒక స్నేహితునికి లేఖ రాశాడు. తన వయసు మీరిన బలహీనతల గురించి వాపోయాడు: “నా జేమ్స్, నేను ఒక ముసలివాడిగా, బలహీనంగా, నీరసంగా, అలసిపోయి, చలితో వణికిపోతూ, ఇప్పుడు ఒంటి కన్ను కూడా కోల్పోయి ఈ లేఖ రాస్తున్నాను.” ఆ తర్వాత అతను నిట్టూర్చాడు, “… మరియు ఇప్పుడు తాను మరణించినందున, (నాకు అనిపిస్తున్నట్లుగా) తాను ఆశించిన అత్యంత అర్హమైన విశ్రాంతి తనకు లభించబోయే ఒక వ్యక్తిగా రాస్తున్నాను.” అయితే, అతనికి మనశ్శాంతి లభించలేదు.

లూథర్ స్వస్థలమైన ఐస్లెబెన్ ఒక సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొంది. ఒక వివాదం పౌర వ్యవస్థను, చివరికి మత వ్యవస్థను కూడా ప్రమాదంలో పడేసింది. అప్పటికే బాగా అలసిపోయినప్పటికీ, ఆ వివాదాన్ని పరిష్కరించడానికి లూథర్ తన స్వస్థలానికి ప్రయాణించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను తన ముగ్గురు కుమారులు మరియు కొంతమంది సేవకులతో కలిసి విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి బయలుదేరాడు. వారు మొదట హాలే వరకు చేరుకున్నారు. మంచు మరియు తుఫానుల కారణంగా నదులను దాటడం ఒక సవాలుగా మారింది. వారి పడవ వైపు ప్రమాదకరంగా తేలుతూ వస్తున్న మంచు ముక్కలకు లూథర్ తనదైన శైలిలో, ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా అనాబాప్టిస్ట్ ప్రత్యర్థులు మరియు రోమన్ క్యాథలిక్ బిషప్‌లు, పోప్‌ల పేర్లను పెట్టాడు. అతను దాదాపు చనిపోయిన స్థితిలో ఉన్నప్పటికీ, అతని హాస్య చతురత మాత్రం ఏమాత్రం తగ్గలేదు.

హల్లే, లూథర్ యొక్క చిరకాల సహచరుడైన డాక్టర్ జస్టస్ జోనాస్ యొక్క నివాస స్థలం. 1519లో లీప్‌జిగ్‌లో జరిగిన చర్చ నుండి, జోనాస్ లూథర్ యొక్క అత్యంత సన్నిహిత శిష్యులలో ఒకరిగా ఉన్నారు. డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్‌లో జోనాస్ ఆయనకు అండగా నిలిచారు. లూథర్ వార్ట్‌బర్గ్ కోటలో ప్రవాసంలో ఉన్నప్పుడు, జోనాస్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లో సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ముందుకు నడిపించారు. ఇప్పుడు, జోనాస్ లూథర్ యొక్క చివరి ప్రయాణంలో ఆయనతో పాటు వెళ్లనున్నారు.

లూథర్ మరియు అతనితో పాటు విస్తరించిన బృందం ఐస్లెబెన్‌లోకి విజయవంతంగా ప్రవేశించారు. స్వస్థల వీరుడికి హర్షధ్వానాలతో కూడిన జనసమూహాలు స్వాగతం పలికాయి మరియు అశ్వదళం అతనికి తోడుగా వచ్చింది. అతను జనవరి 31, ఆ ఆదివారం ప్రసంగించాడు.

కానీ ఆ ప్రయాణం ఆమెపై తీవ్ర ప్రభావం చూపింది. తీవ్రమైన గాలులు, గడ్డకట్టే వర్షాల గురించి, అంతేకాకుండా ప్రమాదకరంగా ఉన్న మంచు గడ్డల గురించి కూడా లూథర్ తన ప్రియమైన కేటీకి లేఖ రాశాడు. లూథర్ తీవ్ర అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు. లూథర్ గదికి సరిగ్గా బయట అదుపు తప్పిన అగ్నిప్రమాదం కూడా అతని ప్రాణానికి ముప్పు తెచ్చింది. అతని గది కూడా ప్రమాదకరంగా ఉంది. గోడల నుండి ప్లాస్టర్ ఊడిపోవడంతో, గోడలోని కొన్ని రాళ్లు వదులయ్యాయి. దిండు పరిమాణంలో ఉన్న ఒక రాయి అతని తలపై పడటానికి చాలా దగ్గరగా వచ్చిందని చెబుతారు. ఈ దురదృష్టకర సంఘటనలు ఇంట్లో ఉన్న కేటీని ఆందోళనకు గురిచేశాయి. ఆమె ఆందోళనతో నిండిన లేఖలను వరుసగా రాసింది. దానికి లూథర్ బదులిస్తూ, ఆమె లేని లోటు తెలుస్తోందని తెలియజేస్తూ ఇలా రాశాడు, “నీవు మరియు దేవదూతలందరి కంటే శ్రేష్ఠుడైన ఒక సంరక్షకుడు నాకు ఉన్నాడు; ఆయన ఉయ్యాలలో పడుకొని కన్యక ఒడిలో విశ్రమిస్తున్నాడు, అయినప్పటికీ, సర్వశక్తిమంతుడైన తండ్రియగు దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడై ఉన్నాడు.”

లూథర్ ఆ మాటలను ఫిబ్రవరి 7న రాశారు. పదకొండు రోజుల తర్వాత ఆయన మరణించారు. ఆయన జన్మస్థలమైన ఐస్లెబెన్ పట్టణమే, ఆయన మరణించిన పట్టణం కూడా అయ్యింది. జస్టస్ జోనాస్ ఆయన అంత్యక్రియల ప్రసంగం చేశారు. జనం చర్చి నుండి బయటకు పొంగి, చౌరస్తాను నింపేశారు. లూథర్ ముగ్గురు కుమారులు తమ తండ్రి పార్థివ దేహాన్ని విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తోడ్కొని వెళ్లారు, అక్కడ మరింత మంది ప్రజలు గుమిగూడి తమ చివరి నివాళులు అర్పించారు.

తాను మరణించడానికి కొద్ది క్షణాల ముందు, లూథర్ తన మరణశయ్యపై నుండి తన చివరి ఉపన్యాసాన్ని ఇచ్చాడు. ఆ "ఉపన్యాసం" కేవలం రెండు వాక్యాలను ఉటంకించడం మాత్రమే. వాటిలో ఒకటి కీర్తనల గ్రంథం నుండి, మరొకటి సువార్తల నుండి. లూథర్ ఇలా ఉటంకించాడు: “ప్రతిదినము మనలను ఆదుకొను ప్రభువు స్తోత్రము; దేవుడే మన రక్షణ.” ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా ఉటంకించాడు. మన దేవుడు నిజంగా రక్షణ దేవుడు, మరియు ఆ రక్షణ ఆయన కుమారుని కార్యం ద్వారా వస్తుంది. శారీరకంగా తీవ్రమైన బాధలో ఉన్నా మరియు సంఘర్షణలతో చుట్టుముట్టబడి ఉన్నా, లూథర్ మనశ్శాంతితో ఉండగలిగాడు.

లూథర్ ఎప్పుడూ ప్రశాంతంగా ఉండేవాడు కాదు, మరియు అతను దేవుడిని ఎల్లప్పుడూ రక్షణ దేవుడిగా భావించలేదు. అతను మొదట్లో దేవునికి భయపడ్డాడు, ఒకానొక సమయంలో తాను దేవుడిని ద్వేషిస్తున్నానని కూడా గొణిగాడు. తన జీవితంలోని తొలి దశాబ్దాలంతటా అతను ఆందోళనతో ఉన్నాడు. ఈ సంవత్సరాలలో, అతని జీవితం విశ్రాంతి కంటే పోరాటంతోనే ఎక్కువగా గడిచింది. బహుశా 1519లో జరిగిన అతని "సంస్కరణల విప్లవం" మరియు మత మార్పిడికి ముందు, అతను తీవ్రమైన కలతతో ఉన్నాడు. లూథర్ జీవితం ఐస్లెబెన్‌లో చీకటిలో ప్రారంభమైంది. అతని జీవితం ఐస్లెబెన్‌లో సువార్త యొక్క పూర్తి వెలుగులో ముగిసింది. కానీ ఈ ప్రయాణం మరియు ఈ కథ ఒక వ్యక్తికి మించినది. ఈ ఏకైక కథ మానవ చరిత్ర మొత్తాన్ని ప్రభావితం చేసింది.

1483 నవంబర్ 10న ఐస్లెబెన్‌లో లూథర్ జన్మించినప్పుడు, కేవలం రెండు ఎంపికలు మాత్రమే ఉండేవి: ఒక వ్యక్తి రోమన్ కాథలిక్ చర్చి మార్గాలను అనుసరించడం లేదా అన్యమతస్థుడిగా ఉండటం. 1546 ఫిబ్రవరి 18న లూథర్ మరణించినప్పుడు, ఇంగ్లాండ్‌లో ఒక కొత్త చర్చి ఏర్పడింది. స్విస్ నగర-రాష్ట్రాలలో ఒక కొత్త చర్చి ఏర్పడింది. మరియు అతని స్వంత జర్మన్ భూభాగాలలో కూడా ఒక కొత్త చర్చి ఏర్పడింది. రెండు సూత్రాలు ఈ చర్చిలను రోమ్‌లోని చర్చి నుండి వేరు చేశాయి. మొదటి సూత్రం పవిత్ర గ్రంథానికి సంబంధించినది కాగా, రెండవది రక్షణ సిద్ధాంతానికి, ప్రత్యేకంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడే సిద్ధాంతానికి సంబంధించినది. ఈ రెండు భావనలే సంస్కరణ వేదాంతం యొక్క సారాంశాన్ని వ్యక్తపరుస్తాయి.

ఈ వ్యాసం, లూథర్ చీకటి నుండి వెలుగులోకి సాగించిన ప్రయాణ కథను చెబుతుంది; ఈ ప్రయాణం అతన్ని ఐస్లెబెన్ నుండి వోర్మ్స్‌లో అతను చేసిన వీరోచిత పోరాటం వరకు తీసుకువెళ్ళింది. ఇది ఒక వేదాంతపరమైన ప్రయాణం, 'సోలా స్క్రిప్చురా' మరియు 'సోలా ఫైడ్' అనే సంస్కరణ ఉద్యమ సూత్రాల వైపు సాగించిన ప్రయాణం. ఇది మార్గమధ్యంలో కొన్ని కీలకమైన మజిలీలతో కూడిన ఒక వాస్తవ ప్రయాణం కూడా. 1483లో మార్టిన్ లూథర్ పుట్టినప్పటి నుండి 1521లో డైట్ ఆఫ్ వోర్మ్స్‌లో అతను చేసిన పోరాటం వరకు, అతని తొలి సంవత్సరాలైన ఐస్లెబెన్, ఎర్ఫర్ట్, రోమ్, విట్టెన్‌బర్గ్, హైడెల్‌బర్గ్ మరియు లీప్‌జిగ్‌లలో ఆరు ప్రదేశాలు ప్రత్యేకంగా నిలుస్తాయి. వీటిలో ప్రతి ఒక్కటీ, లూథర్ చీకటి నుండి బయటపడిన ప్రయాణంలోనే కాకుండా, సంస్కరణ ఉద్యమ చరిత్రలోనే ఒక మైలురాయిని సూచిస్తుంది.

ఐస్లెబెన్: స్వస్థలం

1483 నవంబర్ 10న హన్స్ మరియు మార్గరెత్ లూడర్ దంపతులకు వారి మొదటి బిడ్డగా ఒక కుమారుడు జన్మించాడు. మరుసటి రోజు, వారు అతనికి బాప్తిస్మం ఇప్పించడానికి చర్చికి తీసుకువెళ్లారు. నవంబర్ 11వ తేదీ, నాలుగవ శతాబ్దానికి చెందిన రోమన్ సైనికుడు, ఆ తర్వాత సన్యాసిగా మరియు బిషప్‌గా మారిన సెయింట్ మార్టిన్ ఆఫ్ టూర్స్ పండుగ రోజు. అందువల్ల, ఈ యువ దంపతులు తమ బిడ్డకు బాప్తిస్మం ఇప్పించి, మార్టిన్ లూడర్ అని పేరు పెట్టి చర్చి నుండి బయలుదేరారు.

హన్స్ లూడర్, శరవేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న రాగి గనుల తవ్వకం వ్యాపారంలో తన అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవాలనే ఆశతో, తన కుటుంబ వ్యవసాయ భూములను విడిచిపెట్టాడు. అతడిని మనం ఈ రోజుల్లో ఒక పారిశ్రామికవేత్త అని పిలుస్తాము. ఒక గని హక్కులను సంపాదించడానికి తమ వద్ద ఉన్న కొద్దిపాటి డబ్బును పణంగా పెట్టి, ఆ తర్వాత దాని నుండి లాభాలను రాబట్టే ప్రయత్నాలలో అవిశ్రాంతంగా శ్రమించాడు. అతను మరో గనిని నిర్వహించడం ద్వారా, ఒకరకంగా రెండవ ఉద్యోగం కూడా చేపట్టాడు. అతని పరిశ్రమ మరియు పట్టుదల ఫలించి, పట్టణంలో అతనికి ఒక స్థాయి గౌరవాన్ని సంపాదించిపెట్టాయి. ఈలోగా, మార్గరెత్ ఇంటిని చూసుకునేది. కచ్చితంగా తెలియకపోయినా, లూథర్‌కు ఎనిమిది మంది తోబుట్టువులు ఉన్నారని చరిత్రకారులు నమ్ముతారు. మార్టిన్ పుట్టిన కొద్దికాలానికే, ఆ కుటుంబం మాన్స్‌ఫెల్డ్‌కు తరలివెళ్లింది.

అందరికంటే పెద్దవాడు మరియు జ్యేష్ఠ పుత్రుడు కావడం వల్ల, తన కుటుంబ హోదాను ఉన్నత స్థాయికి తీసుకువెళ్లాల్సిన బాధ్యత మార్టిన్ లూడర్‌పై పడింది. మార్టిన్ తన కుటుంబాన్ని సామాజిక, ఆర్థిక నిచ్చెనపై పైకి తీసుకువెళ్తూనే ఉండాలి. తమకు ఎన్నడూ లభించని విద్య, అవకాశాలు అతనికి దక్కడం కోసం అతని తల్లిదండ్రులు చాలా కష్టపడ్డారు.

ఆ కాలపు ఆచారం ప్రకారం, యువ మార్టిన్ తన కుటుంబంతో కలిసి ప్రార్థనలో పాల్గొని ఉండేవాడు. అతడు దీక్ష తీసుకుని, తన మొదటి దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని (అప్పటి ఆచారం ప్రకారం కప్పు కాకుండా, కేవలం రొట్టె ముక్కను మాత్రమే) స్వీకరించి ఉండేవాడు. సాంప్రదాయం ప్రకారం, లూడర్ కుటుంబానికి, కన్య మరియ తల్లి అయిన సెయింట్ అన్నే కేంద్రంగా వారి కుటుంబ మందిరం ఉండేది. బహుశా, వారు కూడా మిగతా కుటుంబాలంతే భక్తిశ్రద్ధలు కలిగి ఉండేవారు.

సువార్త వృత్తాంతాలు మేరీ తల్లి పేరును పేర్కొనలేదు. కానీ అది సంప్రదాయాన్ని ఆపలేదు. రెండవ శతాబ్దంలో, సుమారు 150లో వ్రాయబడిన 'జేమ్స్ సువార్త' అనే ఒక అప్రామాణిక గ్రంథం, మేరీ బాల్యం మరియు జీవితానికి సంబంధించిన వివరాలను ప్రచారం చేసింది, ఆమె తల్లిగా అన్నేను పేర్కొంది. చర్చి ఈ గ్రంథాన్ని పూర్తిగా కల్పనగా తిరస్కరించింది. అయినప్పటికీ, అది సంప్రదాయాన్ని ఆపలేదు. మధ్యయుగపు చివరి శతాబ్దాల నాటికి, సెయింట్ అన్నే గనుల కార్మికులకు సంరక్షక దేవతగా మారింది. ఆమె గర్భం నుండే రెండు గొప్ప రత్నాలు—మేరీ, ఆ తర్వాత మేరీ గర్భం నుండి యేసు—జన్మించాయని చెప్పబడింది. వేదాంతం కంటే మూఢనమ్మకమే ఎక్కువగా ఉన్న ఒక నమ్మకం ప్రకారం, గనుల నుండి రత్నాలను, నిధులను వెలికితీయడానికి ప్రయత్నించే వారికి సెయింట్ అన్నేను గౌరవించడం ద్వారా రక్షణ మరియు శ్రేయస్సు లభిస్తుంది. ఇదే యువ మార్టిన్ యొక్క వేదాంత మరియు ఆధ్యాత్మిక వాతావరణం.

మార్టిన్ లూడర్ తన ప్రాథమిక విద్యను మాన్స్‌ఫెల్డ్‌లోని పట్టణ పాఠశాలలో అభ్యసించాడు. సుమారు పద్నాలుగో ఏట, అతను మాగ్డెబర్గ్‌లో చదువుల కోసం మాన్స్‌ఫెల్డ్‌ను విడిచిపెట్టి, ఆ తర్వాత ఐసెనాక్‌కు బయలుదేరాడు. అతని తల్లి ఐసెనాక్‌కు చెందినది, మరియు అక్కడ ఇంకా బంధువులు ఉండేవారు. మార్టిన్ అప్పుడప్పుడు వారి ఇళ్లలో ఒకదానిలో కుటుంబంతో కలిసి భోజనం చేసేవాడు.

లూథర్ వయోజన జీవితంలో ఐసెనాక్ తరువాతి కాలంలో ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. వార్ట్‌బర్గ్ కోట ఐసెనాక్ పట్టణాన్ని పైనుండి వీక్షిస్తుంది. వోర్మ్స్ సభ మరియు తనపై జరిగిన కుట్రపూరిత అపహరణ అనంతర పరిణామాలలో దాక్కున్నప్పుడు, లూథర్ వార్ట్‌బర్గ్‌లో జంకర్ జోర్గ్ అనే పేరును స్వీకరించాడు. అది 1521లో జరిగింది. కానీ 1490ల కాలంలో, వోర్మ్స్ మరియు అతను ధరించిన నైట్ జార్జ్ అనే మారుపేరు చాలా భిన్నమైన ప్రపంచంలో ఉండేవి.

ఎర్ఫర్ట్: సన్యాసిగా మారడం

తన ప్రాథమిక విద్యాభ్యాసంలో, యువ మార్టిన్ తన తోటి విద్యార్థుల కంటే ఎంతో రాణించి, ప్రత్యేక గుర్తింపు పొందాడు. ఈ విజయాలు అతనికి ఎర్ఫర్ట్‌లో చదువుకోవడానికి మార్గం సుగమం చేశాయి. లూథర్ అక్కడ చదువు ప్రారంభించేనాటికి, ఆ విశ్వవిద్యాలయం అప్పటికే వందేళ్ళకు పైగా పురాతనమైనది. సుమారు ఇరవై వేల జనాభా ఉన్న ఆ పట్టణంలో పరిశ్రమలు, వాణిజ్యం, ఇంకా మఠాలు మరియు చర్చిల విస్తృతమైన వ్యవస్థ ఉండేవి. 1502 నాటికి, మార్టిన్ తన బ్యాచిలర్ డిగ్రీని సంపాదించాడు. మూడు సంవత్సరాల తరువాత, అతను తన మాస్టర్ డిగ్రీని పొందాడు. అతను తన ఇంటిపేరును లాటిన్ భాషలోకి మార్చుకున్నాడు. అతను ఇప్పుడు మార్టిన్ లూథర్ అయ్యాడు. అతను న్యాయశాస్త్రంలో తన డాక్టరేట్ కోసం సిద్ధమవుతూ ఎర్ఫర్ట్‌లోనే ఉండిపోయాడు.

ఈ విద్యా విజయాలన్నింటి మధ్య, లూథర్ తన ఆత్మలో తీవ్రమైన సంఘర్షణలను అనుభవించాడు. అతను ఎంత విజయం సాధించినా, తాను అనుభవిస్తున్న ఆందోళన నుండి తప్పించుకోలేకపోయాడు. ఈ ఆందోళనకు జర్మన్ పదం ‘ఆన్‌ఫెక్టుంగ్’. దీనిని “పరీక్ష” లేదా “బాధ” అని అనువదించవచ్చు. ఈ పదాన్ని గ్రహించడంలో ఉన్న కష్టాన్ని రోలాండ్ బెయింటన్ ఇలా వ్యక్తం చేస్తారు, “దీనికి ఆంగ్లంలో సమానమైన పదం లేదు.” ‘ఆన్‌ఫెక్టుంగ్’ అనేది ఆత్మలో లోతుగా పాతుకుపోయిన ఒక సంఘర్షణను సూచిస్తుంది. బెయింటన్ ఇంకా ఇలా అంటారు, “ఇది మనిషిని పరీక్షించడానికి దేవుడు పంపిన ఒక పరీక్ష కావచ్చు, లేదా మనిషి యొక్క ఈ సంక్షోభాలను నాశనం చేయడానికి సైతాను చేసిన దాడి కావచ్చు.” తన సమకాలీనుల వలె, లూథర్ కూడా ఆధ్యాత్మికతను మరియు మోక్షాన్ని పాపాలకు, పుణ్యాలకు మధ్య జరిగే ఒక పోటీగా చూశాడు. మరియు ఆ పోటీలో అతను దాదాపు ఎల్లప్పుడూ ఓడిపోయాడు.

1505వ సంవత్సరం వేసవిలో, లూథర్ తన కుటుంబ నివాసమైన మాన్స్‌ఫెల్డ్‌కు ఒక సుదీర్ఘ పర్యటనకు వెళ్ళాడు. ఎర్‌ఫర్ట్‌కు తిరిగి వస్తున్నప్పుడు, అతను ఒక భయంకరమైన ఉరుములతో కూడిన తుఫానులో చిక్కుకున్నాడు. ఆ తుఫాను తన ఆత్మపై దేవుని తీర్పు అని అతను భావించాడు. తన కుటుంబ నివాసంలో ఉన్నప్పుడు, అతను బహుశా సెయింట్ అన్నే మందిరమైన వారి కుటుంబ బలిపీఠం ముందు సమయం గడిపి ఉంటాడు. ఇప్పుడు, ఆ తుఫాను కోరల్లో చిక్కుకుని, అతను ఆమెను వేడుకుంటూ, “సెయింట్ అన్నే, నాకు సహాయం చేయి, నేను సన్యాసిని అవుతాను!” అని మొరపెట్టుకున్నాడు. అతనికి తెలిసిన ఏకైక మధ్యవర్తి ఆమె మాత్రమే. స్టోటర్న్‌హైమ్‌కు తూర్పున ఉన్న ఒక శిల ఆ ప్రదేశాన్ని సూచిస్తుంది. సెయింట్ అన్నేకు లూథర్ చేసిన ఈ విజ్ఞప్తి ఆ గ్రానైట్ శిల ముఖభాగంలో చెక్కబడి ఉంది. లూథర్ ఆ తుఫాను నుండి ప్రాణాలతో బయటపడి ఎర్‌ఫర్ట్‌కు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అతను తన వాగ్దానపు మాటలను నిలబెట్టుకున్నాడు. అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని విడిచిపెట్టి సన్యాసి అయ్యాడు.

చాలా సంవత్సరాల తరువాత రాస్తూ, సన్యాస జీవితం ద్వారా ఏ సన్యాసి అయినా స్వర్గానికి వెళ్ళగలిగితే, అది తానేనని లూథర్ ఒప్పుకున్నాడు. అతను మఠంలో చేరినప్పుడు తన ఆత్మ సంఘర్షణలను వదిలిపెట్టలేదు. అవి అతన్ని వెంబడించాయి, నిజానికి, మరింత తీవ్రమయ్యాయి. అతను తరువాత ఇలా సాక్ష్యమిచ్చాడు, “ప్రార్థనలు చేయడం, ఉపవాసాలు ఉండటం, జాగరణలు చేయడం, మరియు గడ్డకట్టే చలిలో ఉండటం ద్వారా నేను నన్ను హింసించుకున్నాను—కేవలం చలి మాత్రమే నన్ను చంపడానికి సరిపోయింది—మరియు నేను నాపై ఎంతటి బాధను కలిగించుకున్నానంటే, మళ్ళీ అవకాశం ఉన్నప్పటికీ నేను అలాంటి బాధను ఎప్పటికీ కలిగించుకోను.”

జోహన్ వాన్ స్టాపిట్జ్ జర్మనీలోని అగస్టీనియన్ ఆర్డర్ యొక్క వికార్ జనరల్. మఠంలో లూథర్ పడిన పురాణ ప్రసిద్ధమైన కష్టాల గురించిన నివేదికలు చివరికి స్టాపిట్జ్ దృష్టికి చేరాయి, ఆయన ఆ నిష్కపటమైన, తీవ్రమైన యువ సన్యాసిపై ఆసక్తి కనబరిచారు. స్టాపిట్జ్ అప్పటికే మధ్యయుగపు రోమన్ కాథలిసిజం యొక్క కొన్ని ప్రాధాన్యతల నుండి దూరమవుతున్నారు, మరియు లూథర్ తన ఆధ్యాత్మిక పోరాటాల మధ్యలో కూడా అగస్టీన్‌ను నేరుగా చదవడం పట్ల ఆయనకున్న నిరంతర ఆసక్తిని ప్రోత్సహించారు. లూథర్ యొక్క విద్యా సామర్థ్యాలను గుర్తించి, స్టాపిట్జ్ అతన్ని బైబిల్ అధ్యయనాలు మరియు వేదాంతశాస్త్రం కోసం విట్టెన్‌బర్గ్‌కు పంపారు. లూథర్ 1509లో బి.ఏ. పట్టా పొంది, ఆ తర్వాత బోధించడానికి ఎర్ఫర్ట్‌కు తిరిగి వచ్చారు. అయినప్పటికీ, విద్యా సంబంధిత ఆటంకాలు ఆ పోరాటాలను ఏమాత్రం తగ్గించలేకపోయాయి.

రోమ్: పవిత్ర నగరమా, కళా అద్భుతమా, లేక ఆడంబర ప్రదర్శనా?

1510లో, స్టాపిట్జ్ లూథర్‌ను రోమ్‌కు తీర్థయాత్రకు పంపాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అగస్టీనియన్ ఆర్డర్ మరియు ఎర్ఫర్ట్‌లోని మఠాలు తమ గుర్తింపు పత్రాలను పునరుద్ధరించుకోవలసి వచ్చింది. లూథర్ తన 'ఆన్‌ఫెచ్టుంగెన్' నుండి స్వస్థత పొందడానికి ఇది ఒక మంచి అవకాశం అని స్టాపిట్జ్ భావించాడు. కానీ, స్టాపిట్జ్ అంచనా తప్పని తేలింది.

క్రొత్త నిబంధనలో రోమ్ ఒక కీలక పాత్ర పోషిస్తుంది. పౌలు తన చివరి సంవత్సరాలను అక్కడ గడిపాడు మరియు, సంప్రదాయం నుండి మనం తెలుసుకున్నట్లుగా, అక్కడే అమరవీరుడయ్యాడు. పేతురు కూడా అంతే. క్రొత్త నిబంధనకు కిరీట రత్నం రోమీయులకు రాసిన పత్రిక. రోమ్ ఒక విశాలమైన సామ్రాజ్యానికి రాజధాని నగరంగా ఉండేది. శతాబ్దాలు గడిచేకొద్దీ, రోమ్ యొక్క హోదా పెరుగుతూనే ఉంది, అలాగే రోమ్ బిషప్ హోదా కూడా పెరిగింది. వందలాది మంది బిషప్‌లలో ఒకరిగా కాకుండా, రోమ్ బిషప్ చివరికి సీజర్ల నుండి ఒక బిరుదును స్వీకరించాడు: పోంటిఫెక్స్ మాక్సిమస్, అనగా సర్వోన్నత యాజకుడు.

లూథర్ పర్యటన సమయంలో పోప్‌గా ఉన్న జూలియస్ II, కళలను పోషించేవారు. ఆయన సెయింట్ పీటర్స్ బాసిలికా పునర్నిర్మాణాన్ని ఆదేశించారు. అప్పటి వరకు, సెయింట్ జాన్ లాటెరాన్ బాసిలికా చర్చికి కేంద్రంగా, లేదా "సర్వమత మాతృసంస్థ"గా పనిచేసింది. పోప్ జూలియస్ II టైబర్ నదికి అవతల ఉన్న సెయింట్ పీటర్స్‌పై దృష్టి సారించారు. లూథర్ పర్యటనతో ఏకీభవిస్తూ, సిస్టిన్ చాపెల్ పైకప్పును చిత్రించడం ప్రారంభించడానికి జూలియస్ మైఖేలాంజెలోను కూడా నియమించారు; ఈ ప్రాజెక్ట్ 1508 నుండి 1512 వరకు కొనసాగింది. రోమ్ చుట్టుపక్కల ఉన్న కార్డినల్స్ కూడా తమ సొంత రాజభవనాలు మరియు కేథడ్రల్స్ నిర్మించడంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. చర్చి అధికారులు గోడలు మరియు పైకప్పులను అలంకరించడానికి, భవనాలను రూపొందించడానికి మరియు శిల్పాలను నిర్మించడానికి రాఫెల్ మరియు అనేక ఇతర కళాకారులను కూడా పిలిపించారు.

1510లో, పవిత్ర నగరమైన రోమ్, మొత్తం పాశ్చాత్య ప్రపంచానికి ఒక కళాత్మక అద్భుతంగా మారుతోంది. అది విపరీతమైన దురాచారాలకు నిలయమైన నగరం కూడా. ఒక చరిత్రకారుడు ఆ నగరాన్ని ఈ విధంగా వర్ణించాడు: “మొత్తం మీద రోమన్ ఉన్నత సమాజపు జీవితం, సామాన్యులు మరియు మతగురువులు ఇద్దరిదీ, లౌకికత్వం, నైతిక పతనం మరియు ఆడంబరమైన స్ఫూర్తితో నిండి ఉండేది. 5 మరియు, 1510లో, అంతులేని విందులు, పార్టీలు మరియు వేటలతో కూడిన విలాసంతో నిండి ఉండేది.”

లూథర్ ఇక్కడికి తన ప్రయాణం చేసాడు.

రోమ్, ఎర్ఫర్ట్‌కు సరిగ్గా దక్షిణంగా సుమారు ఎనిమిది వందల మైళ్ల దూరంలో ఉండేది. లూథర్ మార్గమధ్యంలో మఠాల వద్ద ఆగి ఉంటాడు. ఐరోపాలోని వివిధ ప్రాంతాల నుండి పవిత్ర పీఠానికి ప్రయాణించే యాత్రికులకు ఆశ్రయం కల్పించడానికి ఈ మఠాలు వ్యూహాత్మకంగా నిర్మించబడ్డాయి. లూథర్ మార్గమధ్యంలో అనేక పుణ్యక్షేత్రాలను సందర్శించి ఉంటాడు, మరియు ఈ పవిత్ర నగర సందర్శన కోసం సన్నాహకంగా, తన యాత్రలోని చాలా గంటలను ప్రార్థనాపూర్వక ధ్యానం మరియు మననంలో గడిపి ఉంటాడు. అతను ఆల్ప్స్ పర్వతాలను దాటి జర్మనీ గుండా, స్విస్ నగర రాజ్యాల గుండా ఇటలీకి ప్రయాణించి ఉంటాడు. అతను రోమ్ చేరుకున్నప్పుడు, పురాతన ఆరేలియన్ గోడల గుండా మరియు రోమ్ యొక్క ఉత్తర బహిరంగ చౌరస్తా అయిన పియాజా డెల్ పోపోలో మీదుగా వెళ్లి ఉంటాడు. లూథర్ సెయింట్ జాన్ లాటెరాన్ బసిలికాకు చేరుకునే సమయానికి, అతని కడుపులో తిప్పేంత దృశ్యాలను చూసి ఉంటాడు. రాతితో పేర్చిన నగర వీధుల వెంబడి వేశ్యలు, బహిరంగ అసభ్యత మరియు అన్ని రకాల వస్తువులను అమ్మే వ్యాపారులు అతన్ని వేధించి ఉంటారు.

రోమ్‌కు వచ్చే యాత్రికులకు ప్రధాన ఆకర్షణ కేంద్రాలలో ఒకటి స్కాలా సాంక్టా. ఇక్కడే లూథర్ యొక్క నిరాశ పరాకాష్టకు చేరుకుంది. ఈ ఇరవై ఎనిమిది పాలరాతి మెట్లు, జెరూసలేంలోని పోంటియస్ పిలాట్ యొక్క ప్రెటోరియంకు దారితీసిన అవే మెట్లు అని నమ్ముతారు—యేసు తన విచారణకు వెళ్లే మార్గంలో నడిచిన మెట్లు కూడా అవే. చక్రవర్తి కాన్‌స్టాంటైన్ వాటిని తొలగించి, తన భక్తిపరురాలైన తల్లి హెలెన్‌కు బహుమతిగా రోమ్‌కు తరలించాడు. నేడు, అవి సెయింట్ జాన్ లాటెరాన్‌కు వీధికి అవతల ఉన్న ఒక ప్రత్యేక భవనంలో ఉన్నాయి. 1510లో, ఆ మెట్ల కింద ఒక బల్ల ఏర్పాటు చేసి ఉండేవారు, అక్కడ పూజారులు నాణేలు సేకరించి పాప పరిహార పత్రాలు ఇచ్చేవారు. యాత్రికులు, కొన్ని నాణేలు చెల్లించిన తర్వాత, మోకాళ్లపై మెట్లు ఎక్కుతూ, అటూ ఇటూ కదులుతూ జపమాల ప్రార్థన చేసేవారు. లూథర్ తన వంతు కోసం వేచి ఉండి, ఆ తర్వాత పశ్చాత్తాపపడుతున్న యాత్రికుల ప్రవాహంలో కలిశాడు.

లూథర్ శిఖరాగ్రానికి చేరుకున్నప్పుడు, అతనికి ఎలాంటి ఆధ్యాత్మిక జాగృతి కలగలేదు. అతని ఆత్మపై శాంతి తరంగాలు సౌమ్యంగా ప్రవహించలేదు. అతను అనగలిగినదల్లా, “ఎవరికి తెలుసు, ఏడేళ్ల తర్వాత, రోమ్ గురించి అతను మరింత తీవ్రమైన విమర్శను ఎదుర్కొన్నాడు: ‘ఈ నగరం, ఇది నిజమేనా?, ఒక వేశ్యగా మారిపోయింది.’” అతను దానిని చూడకపోయి ఉంటే నమ్మేవాడిని కాదని కూడా చెప్పాడు. చెప్పనవసరం లేదు, స్టాపిట్జ్‌కు అనుకూలమైన నివేదిక రాలేదు, మరియు అతని యువ శిష్యుడు మరింత దూరమైపోతున్నాడు. ఆ మానసిక రుగ్మత గల సన్యాసి పరిస్థితి మరింత దిగజారిపోతోంది.

విట్టెన్‌బర్గ్: సంస్కరణ ఉద్యమానికి మూల కేంద్రం

నిస్సహాయ స్థితిలో, స్టాపిట్జ్ లూథర్‌ను తదుపరి చదువుల కోసం విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి పంపాడు. అతను 1511లో అగస్టీనియన్ ఆర్డర్ యొక్క బ్లాక్ క్లోయిస్టర్‌లో చేరాడు. అతను తన డాక్టరేట్ అధ్యయనాలను పూర్తి చేశాడు. తన డాక్టరేట్‌కు అర్హత సాధించడానికి, అతను ఆనాటి అత్యంత ప్రముఖ వేదాంత గ్రంథమైన పీటర్ లోంబార్డ్ యొక్క 'సెంటెన్సెస్'పై పట్టు సాధించవలసి వచ్చింది. ఈ గ్రంథం లూథర్‌పై లోతైన మరియు సుదూర ప్రభావం చూపింది, కానీ ఆ ప్రభావం లోంబార్డ్ బోధనలు లేదా ముగింపుల ద్వారా రాలేదు. దానికి బదులుగా, లోంబార్డ్ ఉటంకించిన వ్యక్తి ద్వారా ఆ ప్రభావం వచ్చింది: అగస్టీన్. సంస్కరణ ఉద్యమం అనేది అగస్టీన్ యొక్క మోక్ష సిద్ధాంతాన్ని పునరుద్ధరించడమేనని బి.బి. వార్ఫీల్డ్ తరువాత పేర్కొన్నాడు.

లూథర్ తన డాక్టరేట్ పట్టా పొంది, విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలోని వేదాంత అధ్యాపక బృందంలో స్థానం సంపాదించారు.

అగస్టీన్‌తో పరిచయం వల్ల, పాపం గురించిన తన అవగాహనలో లూథర్ ఒక అడుగు ముందుకు వేసి, రెండు అడుగులు వెనక్కి వేశాడు. మన సమస్య బహువచనంలో ఉన్న పాపాలు కాదని అతను తెలుసుకున్నాడు. పాపాన్ని ఈ విధంగా పరిమాణీకరించడమే, తరువాతి మధ్యయుగ రోమన్ కాథలిసిజంలో సువార్త మసకబారడానికి మూలకారణం. పాపాన్ని పరిమాణీకరిస్తే, దానికి పరిష్కారంగా మనం యోగ్యతలను లేదా కృపలను చూస్తాము. బాప్తిస్మం ఆది పాపానికి, అంటే మనకు ఆపాదించబడిన ఆదాము పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేస్తుంది. మిగిలింది మన అసలైన పాపాలే. మళ్ళీ, పాపాల పరిమాణమే ఇక్కడ సమస్య. అందువల్ల, బాప్తిస్మ సంస్కారంతో పాటు ఇతర సంస్కారాలు కూడా రంగంలోకి వస్తాయి. పశ్చాత్తాపం ద్వారా, మన పాపాల ప్రభావాలను రద్దు చేయడం సాధ్యమవుతుంది.

పశ్చాత్తాప సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణ పరిణామం చెందడం ద్వారా పాప పరిహార పత్రాలు ఉద్భవించాయి. ఈ పత్రాలు, సంఘం (మరియు తద్వారా దేవుని) అనుగ్రహాన్ని తిరిగి పొందే ప్రక్రియలో కొన్ని దశలను దాటవేయడానికి అనుమతించాయి. పాపానికి పశ్చాత్తాపం అంటే పాపొప్పుకోలుకు వెళ్లి పాపవిమోచనం పొందడం (అయితే, యాజకుడు సూచించిన పనులను పూర్తి చేసిన తర్వాత మాత్రమే). పశ్చాత్తాపం పూర్తి చేసిన తర్వాత, దివ్యబలిపూజలో పాల్గొని దివ్య సత్ప్రసాద కృపను పొందవచ్చు. లేదా, ప్రత్యామ్నాయంగా, కేవలం ఒక పాప పరిహార పత్రాన్ని కొనుగోలు చేయడం ద్వారా ఈ దశలన్నింటినీ దాటవేయవచ్చు.

క్రూసేడ్‌ల సమయంలో పాప పరిహార పత్రాలు మొదటిసారిగా వాడుకలోకి వచ్చాయి. రోమన్ కాథలిక్ చర్చి ప్రకారం, క్రూసేడ్‌కు వెళ్లడం అనేది పాపక్షమాపణకు అర్హమైన కార్యం. కానీ కొన్ని ఉన్నత కుటుంబాలు ఈ ప్రక్రియలో తమ కుమారులను కోల్పోయే ప్రమాదాన్ని కోరుకోలేదు. అందువల్ల, వారు తమ కుమారుడి స్థానంలో క్రూసేడ్‌కు వెళ్లడానికి ఎవరికైనా డబ్బు చెల్లించవచ్చు—అంటే వారు ఒక పాప పరిహార పత్రాన్ని కొనుగోలు చేయవచ్చు. రోమన్ కాథలిక్ చర్చికి వ్యతిరేకంగా లూథర్ నిలబడటానికి ముందు, పదహారవ శతాబ్దంలో ఈ పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేసే పద్ధతి అత్యంత అధ్వాన్న స్థితికి చేరుకునే వరకు శతాబ్దాలుగా అభివృద్ధి చెందింది.

పాపాల పరిమాణం అనే భావన, కృప లేదా కృపల పరిమాణం అనే భావనకు దారితీసింది. ఈ దృక్కోణంలో, కొంతమందికి వారి అవసరానికి మించి కృపలు ఉంటాయి; రోమన్ చర్చి వారిని పరిశుద్ధులుగా పరిగణిస్తుంది. వారి కృప, వారి అదనపు కార్యాలు (సాధారణ అవసరాలకు మించి చేసిన పనులు), పరలోకంలోని ఒక నిధి పెట్టెలో భద్రపరచబడి ఉంటాయి. వాస్తవానికి, మరియ "కృపతో నిండినది" మరియు తత్ఫలితంగా, ఈ పరిశుద్ధుల పరంపరలో అగ్రస్థానంలో నిలుస్తుంది. "కృపతో నిండినది" అనే ఈ పదబంధం (వల్గేట్ నుండి) అంటే, మరియ గొప్ప పరిమాణంలో కృపను కలిగి ఉందని, దానిని ఆమెకు ప్రార్థించే వారికి లేదా ఆమెను ఆశ్రయించే పశ్చాత్తాపపడే వారికి వర్తింపజేయవచ్చని అర్థం వచ్చింది.

ఈ కృపా భాండాగారానికి తాళాలు పోప్ చేతిలో ఉంటాయి, మరియు సంఘం చేత నియంత్రించబడే సంస్కారాలు ఆ కృపలు ప్రజలకు చేరే సాధనాలుగా పనిచేస్తాయి. క్రీస్తు సిలువపై సాధించిన దాని కారణంగానే, ఈ కృపలన్నీ అంతిమంగా పశ్చాత్తాపపడిన వారికి లభిస్తాయి. ప్రశ్న ఏమిటంటే, ఆ కృపలు పాపికి ఎలా మధ్యవర్తిత్వం చేయబడతాయి? మధ్యయుగపు రోమన్ సమాధానం చాలా స్పష్టంగా ఉండేది: ఆ కృపలు కేవలం సంఘం ద్వారా మాత్రమే వస్తాయి. కృప తక్షణమే లభించేది కాదు; అంటే, అది మధ్యవర్తి లేకుండా రాదు. కృప కేవలం సంఘం ద్వారా మాత్రమే రాగలదు. మళ్ళీ, తాళాలు పోప్ చేతిలోనే ఉంటాయి. ఈ దశలోనే లూథర్ ఈ చర్చలోకి ప్రవేశిస్తాడు.

అగస్టిన్ నుండి పాపం గురించి లూథర్ నేర్చుకున్న విషయం ఈ మొత్తం మూల వ్యవస్థను తలకిందులు చేసింది. మనం మూలంలోనే పాపులం అని ఆయన తెలుసుకున్నాడు (రాడిక్స్, దీని నుండే మనం ఆంగ్ల పదం "రాడికల్" ను తీసుకున్నాము, ఇది లాటిన్ పదం).

మనం పాపులం, దేవుడు పరిశుద్ధుడు. లూథర్ ఇదంతా హృదయవిదారకంగా గ్రహించాడు. అతను పూర్తిగా పాపి, మరియు ఇది నిజమని అతనికి తెలుసు. దేవుడు పూర్తిగా పరిశుద్ధుడు మరియు నీతిమంతుడు, ఇది కూడా నిజమని అతనికి తెలుసు. ఒక పాపి పరిశుద్ధుడైన దేవుణ్ణి ఎన్నటికీ మెప్పించలేడు. లూథర్, తనదైన శైలిలో మరికొంత స్పష్టతనిస్తూ ఇలా రాశాడు:

ఈ కారణంగా, ఒక వ్యక్తి తన స్వశక్తితో దేవుణ్ణి అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ప్రేమించగలడని, ఆజ్ఞ ఇచ్చినవాని ఉద్దేశాలకు అనుగుణంగా కాకపోయినా, ఆ క్రియ యొక్క సారాంశం ప్రకారం ధర్మశాస్త్ర కార్యాలను చేయగలడని చెప్పడం పచ్చి పిచ్చితనం, ఎందుకంటే అతను కృపా స్థితిలో లేడు. ఓ మూర్ఖులారా! ఓ పంది-వేదాంతులారా!

సకల కాలాలలోని అత్యంత కఠోర సన్యాసి కూడా దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి ఏమీ చేయలేడు. ఈ గ్రహింపు లూథర్‌ను ఈ ప్రకటన చేయడానికి దారితీసింది:

పాపులను శిక్షించే నీతిమంతుడైన దేవుణ్ణి నేను ప్రేమించలేదు, అవును, ద్వేషించాను. రహస్యంగా, దూషణాపూరితంగా కాకపోయినా, నిశ్చయంగా మిక్కిలి సణుగుతూ, నేను దేవుని మీద కోపించి, ఇలా అన్నాను: “ఆది పాపం వలన నిత్య నరకానికి వెళ్ళిన దీన పాపులు, పది ఆజ్ఞల ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ప్రతీ రకమైన ఆపదతో నలిగిపోతుంటే ఇది చాలదన్నట్లు, దేవుడు సువార్త ద్వారా బాధ మీద బాధను మరింత పెంచడమే కాకుండా, సువార్త ద్వారా తన నీతితోను, ఉగ్రతతోను మనలను బెదిరించడం కూడా ఎందుకు!” ఈ విధంగా, తీవ్రమైన, కలత చెందిన మనస్సాక్షితో నేను రగిలిపోయాను.

1511 మరియు 1517 మధ్య సంవత్సరాలు, ఆయన గడిపిన కష్టతరమైన జీవితంలో బహుశా అత్యంత కష్టతరమైన సంవత్సరాలు. లూథర్‌కు కొన్ని దినచర్యలు ఉండేవి. ఆయన విశ్వవిద్యాలయంలో ఉపన్యాసాలు ఇచ్చేవారు. సాక్సనీ ఎలెక్టర్ అయిన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, నగరాన్ని మరియు కాజిల్ చర్చ్‌ను నిర్మించడమే కాకుండా, తన అపారమైన సంపదను ఉపయోగించి ఐరోపా విశ్వవిద్యాలయాల సమూహంలో విట్టెన్‌బర్గ్‌కు ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని కల్పించారు. ఖర్చుకు వెనుకాడలేదు, పండితులకు బహుమతులు అందాయి, మరియు విశ్వవిద్యాలయం ప్రతిష్ట పెరిగింది. ఫ్రెడరిక్ తన వేదాంతశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌ను చూసి ఆశ్చర్యపోయారు. లూథర్ ఒక అద్భుతమైన ఉపన్యాసకుడు, ఆయనకు సూక్ష్మమైన ఆలోచన మరియు మంచి హాస్యం రెండూ తెలుసు. మీరు ఎప్పుడైనా ఈ కాలంలోని చర్చిపై ఎరాస్మస్ రాసిన వ్యంగ్య రచన, 'ఇన్ ప్రైజ్ ఆఫ్ ఫాలీ' చదివి ఉంటే, హాస్య సన్నివేశాలకు ఎంత ఆస్కారం ఉందో మీకు తెలుస్తుంది. లూథర్ యొక్క చమత్కారం, ఈ అనుకూలమైన సమయాలతో కలిసి, ఆయన విద్యార్థులకు మంచి వినోదాన్ని అందించింది. హాస్యం, ముఖ్యంగా వ్యంగ్యం, హాస్యాస్పదం కంటే విషాదకరమైన వాస్తవాలను వెల్లడిస్తుంది. ఈ సందర్భంలో కూడా అదే జరిగింది. అవి చీకటి రోజులు కావడం వల్ల లూథర్ కలత చెందాడు.

1517 వేసవి ముగిసి, శరదృతువు సెమిస్టర్ ఉపన్యాసాల కోసం విద్యార్థులు తరగతి గదుల్లోకి తిరిగి వస్తున్న తరుణంలో, కాజిల్ చర్చి కోసం తాను సేకరించిన సరికొత్త అవశేషాలను ఆవిష్కరించాలనే తన ప్రణాళికలను ఫ్రెడరిక్ ప్రకటించాడు. ముద్రణా యంత్రం అనే అద్భుతమైన ఆవిష్కరణ ద్వారా, అతను ఈ అవశేషాల కేటలాగ్‌ను ప్రచురించాడు. ఈ కొత్త అవశేషాలను ప్రజలకు ఆవిష్కరించే రోజుగా 1517 నవంబర్ 1వ తేదీని—అంటే సర్వ పుణ్యాత్ముల దినోత్సవాన్ని—నిర్ణయించారు.

లూథర్ కలత చెందాడు. రోమ్ నుండి ఇటీవల వచ్చిన పరిణామాలతో అతను మరింత కలత చెందాడు. 1513లో జూలియస్ II మరణం తర్వాత, లియో X పోప్ సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. రోమ్‌ను పాశ్చాత్య ప్రపంచానికి కళా కేంద్రంగా మార్చాలనే అన్వేషణను లియో మరింత విస్తరించాడు. రచయిత అలెగ్జాండర్ డ్యూమాస్ ప్రసిద్ధంగా చమత్కరించినట్లుగా, లియో X హయాంలో, "క్రైస్తవ మతం అన్యమత స్వభావాన్ని సంతరించుకుంది" అని అన్నాడు. లియో తన పూర్వగామి నుండి అప్పులను వారసత్వంగా పొందాడు మరియు తన విలాసవంతమైన, దుబారా అభిరుచుల ద్వారా చర్చిని మరింత అప్పుల ఊబిలోకి నెట్టాడు. అతని పోషణ పొందిన వారిలో మైఖేలాంజెలో, రాఫెల్, లియోనార్డో డా విన్సీ, కొర్రెగ్గియో, టిటియన్, ఆండ్రియా డెల్ సార్టో, ఫ్రా బార్టోలోమియో, గియులియో రొమానో, మరియు అరియోస్టో వంటి కళాకారులు, మరియు 'ది ప్రిన్స్' రచయిత నికోలో మాకియవెల్లి ఉన్నారు. ఖజానా ఖాళీ అవ్వడంతో, లియోకు నిధులు సమీకరించడానికి ఒక మార్గం అవసరమైంది.

మాగ్డెబర్గ్ ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన ఆల్బర్ట్‌తో ఒప్పందం చేసుకోవడమే దీనికి పరిష్కారం. ఆల్బర్ట్ మెయింజ్ ఆర్చ్‌బిషప్ పదవిని పొందాలనుకున్నాడు. అయితే, చర్చి చట్టం ప్రకారం రెండు బిషప్ పదవులను కలిగి ఉండటం చట్టవిరుద్ధం, కాబట్టి ఆల్బర్ట్‌కు పోప్ నుండి మినహాయింపు అవసరమైంది. అంతేకాకుండా, మెయింజ్‌లో తన పదోన్నతికి సంబంధించిన ఖర్చులను చెల్లించడానికి, ఆల్బర్ట్ రుణం తీసుకోవలసి వచ్చింది. ఆల్బర్ట్ తన రుణాన్ని తిరిగి చెల్లించడానికి సమకూర్చిన డబ్బులో సగం తనకు ఇవ్వాలనే షరతుపై లియో అనుమతి ఇచ్చాడు.

డబ్బును సమకూర్చడానికి, ఆల్బర్ట్ అపూర్వమైన రీతిలో పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకాన్ని నిర్వహించడానికి డొమినికన్ సన్యాసి జోహన్ టెట్జెల్‌ను నియమించుకున్నాడు. అతను జర్మన్ భూభాగాల గుండా ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, టెట్జెల్ పరివారం అతని రాకను చాలా ఆర్భాటంగా ప్రకటించేది, మరియు ఒక పట్టణానికి చేరుకున్న తర్వాత, అతను పట్టణ కూడలిలో నరకయాతనల గురించి మరియు శుద్ధీకరణ స్థలంలోని ప్రమాదాల గురించి ప్రసంగించేవాడు. అతని తీర్పు సందేశాన్ని విన్నవారు, అప్పుడే వెలుగులోకి వచ్చిన తమ దుష్కార్యాల ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి, అమ్మకానికి ఉంచిన పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేయడానికి బాగా సిద్ధమయ్యేవారు.

కొద్ది కాలంలోనే, టెట్జెల్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు ఎదురుగా ఎల్బే నదికి ఆవలి ఒడ్డున తన దుకాణాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు. ఫ్రెడరిక్ (తన పవిత్ర అవశేషాలు మరియు వాటికి సంబంధించిన పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకాలతో పోటీని కోరుకోనందున) టెట్జెల్‌ను తన ప్రాంతంలోకి ప్రవేశించడానికి అనుమతించలేదు, కానీ లూథర్ యొక్క సంఘ సభ్యులు మాత్రం నదిని దాటి పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేస్తూనే ఉన్నారు. ఇది లూథర్‌కు ఒక మతసంబంధమైన సంక్షోభాన్ని సృష్టించింది. అతని సంఘ సభ్యుల వద్ద ఒక కాగితం ముక్క ఉండేది, దాని ప్రకారం వారు ఇకపై ప్రార్థనలో పాల్గొనడానికి పాపొప్పుకోలు చేయనవసరం లేదు. వారి సంఘ గురువైన లూథర్, ఆ కాగితం ముక్క కారణంగా వారికి ఆ సంస్కారాన్ని నిర్వహించవలసి వచ్చింది. వారు "అయోగ్యంగా" తింటున్నారని అతనికి తెలుసు. దాని గురించి తాను చేయగలిగింది చాలా తక్కువ అని కూడా అతనికి తెలుసు. వారు పట్టుకున్న ఆ చిన్న కాగితం ముక్కపై పోప్ ముద్ర ఉంది.

విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అవశేషాలు మరియు టెట్జెల్ యొక్క పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం అనే ఈ రెండు అంశాలు లూథర్‌పై తీవ్ర ఒత్తిడిని తెచ్చిపెట్టాయి. ఒక పండితుడిగా, అతను తన ప్రధాన ఆయుధమైన కలం చేపట్టి, ఈ పద్ధతులపై చర్చిలో చర్చ జరపాలని పిలుపునిస్తూ అనేక సిద్ధాంతాలను రచించాడు. అతను పూర్తి చేసేసరికి, అతని జాబితాలో తొంభై ఐదు అంశాలు చేరాయి.

1517 అక్టోబర్ 31న, ఆల్ హాలోస్ ఈవ్, లేదా ఆల్ సెయింట్స్ డేకి ముందు రోజు రాత్రి, లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని కాజిల్ చర్చి తలుపుపై ​​తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను అతికించారు.

మొదటి అస్త్రం సంధించబడింది. పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకంలోని ఆర్థిక అంశాలను ఎత్తిచూపిన సిద్ధాంతాలు వెంటనే ప్రజలను ఆకట్టుకున్నాయి. బెయింటన్ మనకు ఇలా చెబుతారు, “ఈ వాదోపవాదాలు జర్మన్లలో ప్రగాఢమైన ‘అవును, నిజమే’ అనే భావనను రేకెత్తించాయి. ఎందుకంటే, వారు కొంతకాలంగా ఇటాలియన్ క్యూరియా (న్యాయస్థానం) యొక్క అవినీతి పట్ల అసంతృప్తితో బాధపడుతున్నారు.” అయినప్పటికీ, “లూథర్ దృష్టిలో ఆర్థిక అంశమే అత్యంత అల్పమైనది” అని బెయింటన్ జతచేస్తారు.

లూథర్ దృష్టిలో పాప పరిహార పత్రాలకు సంబంధించి అత్యంత తీవ్రమైన అంశం ఏదైతే ఉందో, దానిని సిద్ధాంతం 92 బహుశా ఉత్తమంగా వ్యక్తీకరిస్తుంది. ఆయన ఇలా ప్రకటించారు, “క్రీస్తు ప్రజలతో ‘శాంతి, శాంతి’ అని చెప్పి, ఏమాత్రం శాంతి లేని ఆ ప్రవక్తలందరినీ తరిమికొట్టండి!” జర్మన్ రైతుల నుండి డబ్బు దోచుకోవడం ఒక విషయం; వారికి తప్పుడు సువార్తను అందించడం పూర్తిగా మరొక విషయం.

లూథర్ తన ప్రేరణను వెల్లడిస్తూ, తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలకు ఈ మాటలను ముందుమాటగా చెప్పాడు: “సత్యం పట్ల ప్రేమ మరియు దానిని వెలుగులోకి తీసుకురావాలనే కోరికతో.” ఆ తర్వాత అతను వెంటనే ప్రాయశ్చిత్తం అనే భావన వైపు తన దృష్టిని మళ్ళించాడు. మొదటి సిద్ధాంతం ఇలా ప్రకటిస్తుంది, “మన ప్రభువు మరియు గురువు అయిన యేసు క్రీస్తు ‘పశ్చాత్తాపపడండి’ అని చెప్పినప్పుడు, విశ్వాసుల జీవితమంతా పశ్చాత్తాపంతో నిండి ఉండాలని ఆయన ఉద్దేశించాడు.” రెండవ సిద్ధాంతంలో, అతను “పశ్చాత్తాపం” అంటే “ప్రాయశ్చిత్తం” అని అర్థం కాదని అంటాడు.

ఈ వ్యత్యాసం యొక్క ప్రాముఖ్యత, లూథర్‌కు కొత్త నిబంధన యొక్క మూల భాష అందుబాటులోకి రావడంతో ముడిపడి ఉంది. లూథర్ తన సిద్ధాంతాలను ప్రకటించడానికి ఒక సంవత్సరం ముందు, ఎరాస్మస్ తన గ్రీకు కొత్త నిబంధనను ప్రచురించాడు. అది వాస్తవానికి ఒక సమాంతర గ్రంథం, ఒక వరుసలో లాటిన్ వల్గేట్, మరొక వరుసలో గ్రీకు గ్రంథం ఉన్నాయి. ఇది మునుపెన్నడూ లేని ప్రచురణ సంఘటన. మరియు అది లూథర్‌ను నేరుగా సమస్త వేదాంతశాస్త్రానికి మూలమైన అసలు గ్రంథం వద్దకు తీసుకువెళ్ళింది. లూథర్ గ్రీకు గ్రంథాన్ని పరిశీలించినప్పుడు, అతను ఒక ఆశ్చర్యకరమైన విషయాన్ని గమనించాడు. లాటిన్ వల్గేట్, "పశ్చాత్తాపం" అని అర్థం వచ్చే గ్రీకు పదాన్ని 'poenitentiam agite' లేదా "తపస్సు చేయుము" అని అనువదించింది. ఇది తప్పుడు అనువాదమని లూథర్‌కు తెలుసు. తపస్సు అనేది ఒక బాహ్య చర్య లేదా అనేక బాహ్య చర్యలకు సంబంధించినది. పశ్చాత్తాపం అనేది సంపూర్ణ హృదయంలో కలిగే మార్పు, ఇది విధేయతతో కూడిన బాహ్య చర్యలకు దారితీస్తుంది. వల్గేట్ చేసిన ఈ తప్పుడు అనువాదం, విషాదకరంగా తప్పుడు దిశలో పడిపోయే ఒక డొమినో గొలుసును ఏర్పాటు చేసింది. ఆ గొలుసులోని తర్వాతి డొమినోలా పడిపోవడానికి బదులుగా, లూథర్ మూలానికి తిరిగి వెళ్లి, అక్కడి నుండి తన వేదాంతాన్ని నిర్మించడం ప్రారంభించాడు.

చర్చి తలుపుకు తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను కొట్టడం వల్ల కలిగే ప్రభావాన్ని లూథర్ ఊహించి ఉండటానికి ఆస్కారమే లేదు. ఆ క్షణంలో దాని పర్యవసానాలను అతను ఖచ్చితంగా పూర్తిగా గ్రహించలేదు. కానీ త్వరలోనే, ఆ పర్యవసానాలు అలల మీద అలలుగా ముంచుకొచ్చాయి. వాటిని తిరిగి సరిగ్గా నిర్మించడానికి ముందు, ఉన్నవాటిని కూల్చివేయవలసి వచ్చింది.