కుటుంబ పెద్ద: ఇంట్లో లూథర్

కుటుంబ పెద్ద:

లూథర్ ఇంట్లో

1525లో, జర్మనీలోని విట్టెన్‌బర్గ్‌లో, ఒక మాజీ సన్యాసి ఒక మాజీ సన్యాసినిని వివాహం చేసుకున్నాడు: కథరీనా వాన్ బోరా (జ. జనవరి 29, 1499) డాక్టర్ మార్టిన్ 1 భార్య అయ్యింది. కొన్ని విధాలుగా, ఈ చర్య లూథర్ తన లూథర్‌ను మేకులతో కొట్టడం అంత ముఖ్యమైనది.

చర్చి ద్వారం వద్దకు తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు. విలియం లాజరెత్ వ్రాసినట్లుగా, “క్రైస్తవుల దైనందిన జీవితంలో సంస్కరణ ఉద్యమం తీసుకువచ్చిన విముక్తికి, పరివర్తనకు లూథర్ వివాహం ఈనాటికీ కేంద్ర సువార్త చిహ్నంగా నిలిచి ఉంది.”

గృహ జీవితంపై లూథర్ రచనలు పాశ్చాత్య క్రైస్తవ ప్రపంచ సంస్కృతిని కదిలించి, కుటుంబంపై ఒక కొత్త దృక్పథానికి దారితీశాయి, దీనిని తర్వాతి సంస్కర్తలు పెంపొందించారు. మార్టిన్ బ్రెచ్ట్ ఇలా వ్రాశారు, “లూథర్ రచనల ప్రభావాన్ని తక్కువ అంచనా వేయకూడదు. వాస్తవానికి, పండితులు వివాహంపై ఆయన రచనలు ప్రభావం చూపాయని నమ్ముతారు, ఎందుకంటే అవి సమాజంలో ఒక మార్పును ప్రారంభించాయి.”

సాధారణ జీవితంలోని ఇతర ఏ అంశం కన్నా కుటుంబ సంబంధాలపైనే లూథర్ నైతిక బోధనలు ఎక్కువ ప్రభావాన్ని చూపాయి.

వివాహాన్ని ఒక సంస్కారంగా లేదా చర్చి ద్వారా ప్రసాదించబడే అతీంద్రియ కృపకు ఒక ప్రత్యేక సాధనంగా పరిగణించే మధ్యయుగపు దృక్పథాన్ని లూథర్ వారసత్వంగా పొందాడు. ఈ దృక్పథాన్ని పదమూడవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో పోప్ ఇన్నోసెంట్ III నొక్కిచెప్పారు మరియు ఫ్లోరెన్స్ సభలో (1439) ఇది ధృవీకరించబడింది. 1519 చివరి వరకు, లూథర్ వివాహం ఒక సంస్కారంగా ధృవీకరించాడు. అయితే, 1520లో, లూథర్ 'ఆన్ ది బాబిలోనియన్ క్రిస్టియన్ సాక్రమెంట్' అనే గ్రంథాన్ని ప్రచురించాడు.

"చర్చి యొక్క బంధనం" అనే గ్రంథంలో, బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు బల్ల మాత్రమే రక్షణ కృప వాగ్దానంతో దైవికంగా స్థాపించబడిన సంస్కారాలని ఆయన ప్రతిపాదించారు. తత్ఫలితంగా, ఆయన వివాహాన్ని ఇకపై ఒక సంస్కారంగా పరిగణించలేదు, అయినప్పటికీ దానిని క్రీస్తు మరియు ఆయన సంఘం యొక్క "మర్మము" (సాక్రమెంటమ్)కు చిహ్నంగా చూశారు (ఎఫెసీయులకు 5:31-32).

విచిత్రంగా, మధ్యయుగ క్రైస్తవ మతం వివాహాన్ని ఒక సంస్కారంగా ధృవీకరించినప్పటికీ, అది సాధారణంగా స్త్రీలను మరియు మానవ లైంగికతను కించపరిచింది. జెరోమ్ యొక్క 'అడ్వర్సస్ జోవినియానమ్' "స్త్రీవాద వ్యతిరేకతకు ప్రాథమిక మధ్యయుగ పాఠ్యపుస్తకం"గా మారింది, అయినప్పటికీ అగస్టిన్ తన 'డి బోనో కాంజుగాలి'లో ఈ విషయానికి మరింత సమతుల్యతను తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించాడు. 8 ఆచరణలో చాలా మంది ప్రజలు పురుషులతో స్త్రీల యొక్క ఆవశ్యక సమానత్వాన్ని, అలాగే దైనందిన జీవితంలో వారికి అవసరమైన స్థానాన్ని గుర్తించినప్పటికీ ప్రతికూలత ప్రబలంగా ఉంది. 9 పీటర్ లోంబార్డ్ మొదటి స్త్రీ ఆదాము ప్రక్కటెముక నుండి సృష్టించబడిందని పేర్కొన్నాడు, "తద్వారా ఆమె ప్రేమ భాగస్వామ్యం కోసం సృష్టించబడిందని చూపబడుతుంది, ఒకవేళ ఆమె అతని తల నుండి సృష్టించబడి ఉంటే, ఆమె పురుషునిపై ఆధిపత్యం చెలాయించే వ్యక్తిగా భావించబడకుండా; లేదా అతని పాదాల నుండి సృష్టించబడి ఉంటే, అతనికి బానిసగా ఉన్న ఒక ప్రతికూల వ్యక్తిగా భావించబడకుండా." 10 ఏదేమైనా, మితవాద స్వరాలు ఉన్నప్పటికీ, స్త్రీలు, లైంగికత మరియు వివాహం పట్ల వైఖరి ప్రబలి, బి.జె. వాన్ డెర్ వాల్ట్ చెప్పినట్లుగా "అవమానపు కోరస్"గా పెరిగింది. ఇతర విషయాలతో పాటు, ప్రాచీన అన్యమత రచయితల నిరంతర ప్రభావం దీనికి ఆజ్యం పోసింది. సంస్కరణ ఉద్యమం చర్చిని, దేవుడు తన స్వరూపంలో సృష్టించిన స్త్రీని మరియు ఆయన వివాహ సంస్థను గౌరవించే మరింత క్రైస్తవ దృక్పథం వైపుకు మళ్ళించింది. లూథర్ రచనలు మరియు ఆదర్శం ఫలితంగా, "వివాహం మరియు స్త్రీలకు అధిక విలువ ఇవ్వబడింది" అని మార్టిన్ బ్రెచ్ట్ చెప్పారు. దేవుని పవిత్ర సేవ బ్రహ్మచర్యాన్ని తప్పనిసరి చేస్తుందని నమ్మేలా లూథర్ పెరిగాడు. మధ్యయుగాల చివరిలో, చర్చి తన పూజారులు వివాహం చేసుకోకూడదని డిమాండ్ చేసింది, అయినప్పటికీ మతగురువుల ఉపపత్నులను ఉంచుకోవడం మరియు అనైతికత కేసులు ఐరోపా అంతటా అప్రసిద్ధి చెందాయి. లూథర్ తరువాత సన్యాస బ్రహ్మచర్యాన్ని మరియు మతగురువులకు తప్పనిసరి బ్రహ్మచర్యాన్ని బైబిల్‌కు విరుద్ధమని తిరస్కరించాడు, కానీ సంస్కరణ ఉద్యమం ప్రారంభమైన తర్వాత చాలా సంవత్సరాలు బ్రహ్మచారిగానే ఉన్నాడు. అతను "పవిత్రత యొక్క అనుగ్రహం" ఉన్నవారికి బ్రహ్మచర్యాన్ని ప్రశంసించాడు, ఎందుకంటే అది "ఒకరు పొందగలిగే అత్యుత్తమ జీవితం." స్నేహితులు వివాహం చేసుకోమని ప్రోత్సహించినప్పటికీ, అతను అలా చేయడానికి ఇష్టపడలేదు, "ఎందుకంటే తనను హింసించేవారి చేతిలో త్వరలోనే మరణాన్ని ఎదుర్కోవలసి వస్తుందని అతను ఊహించాడు."

అయితే, క్రైస్తవులకు వివాహం చేసుకునే స్వేచ్ఛ ఉందనే తన బోధనకు అనుగుణంగా ఉండాలంటే, తానూ వివాహం చేసుకోవడం మంచిదని లూథర్ క్రమంగా గ్రహించాడు. 1525 ఏప్రిల్‌లో, అతను తన తల్లిదండ్రులను సందర్శించగా, వారు అతన్ని వివాహం చేసుకోమని ప్రోత్సహించారు. లూథర్ యొక్క రాబోయే వివాహం గురించి అతని స్నేహితులలో కొందరికి తెలిసినప్పుడు, వారు మద్దతు ఇవ్వలేదు, కానీ లూథర్ ఎలాగైనా ముందుకు సాగాడు. మార్టిన్ లూథర్, 1525 జూన్ 13వ తేదీ మంగళవారం నాడు, ఐదుగురు సాక్షుల సమక్షంలో కథరీనా వాన్ బోరాను వివాహం చేసుకున్నాడు. సుదూర ప్రాంతాల నుండి అతిథులు రాగలిగేలా వారి వివాహ విందును రెండు వారాల తరువాత నిర్వహించారు. నగరం ఆ నూతన వధూవరులకు ఇరవై వెండి గుల్డెన్‌లు మరియు ఒక బ్యారెల్ బీరును బహుమతిగా ఇచ్చింది.

లూథర్‌కు వివాహం ఒక సర్దుబాటు, కానీ అది ఒక ఆశీర్వాదకరమైన సర్దుబాటు. పెళ్లయిన మొదటి సంవత్సరంలో, "తన పక్కన పడి ఉన్న రెండు జడలకు" అలవాటు పడాల్సి వచ్చిందని అతను చెప్పాడు. కేటీ అతని తీవ్రమైన వేదాంత అధ్యయనానికి అంతరాయం కలిగించినప్పుడు అతను సహనాన్ని నేర్చుకున్నాడు. కేటీకి కూడా వివాహం ఒక సర్దుబాటుగానే మిగిలిపోయింది; లూథర్ మంచంలోని గడ్డిని ఏడాదిగా మార్చలేదని, అది అతని చెమటలో కుళ్లిపోతోందని ఆమె కనుగొంది.

అయినప్పటికీ, పెళ్ళైన ఆరు సంవత్సరాల తర్వాత, లూథర్ ఇలా అన్నాడు, “నేను ఫ్రాన్స్ కోసమో లేదా వెనిస్ కోసమో నా కేటీని వదులుకోను.” ఇరవై సంవత్సరాల తర్వాత, అతను ఇలా ప్రకటించాడు, “నేను వివాహాన్ని ప్రేమించి, ప్రశంసించే వ్యక్తిగా మరణిస్తాను.”

వివాహం మరియు లైంగికతపై లూథర్

22 అతను ఇలా గమనించాడు, “లూథర్ తన వివాహ సిద్ధాంతాన్ని ఆదికాండము 2వ అధ్యాయంపై ఆధారపరిచాడు. పురుషునికి, స్త్రీకి మధ్య చట్టబద్ధమైన కలయిక ఒక దైవిక శాసనం మరియు సంస్థ... వివాహం అనేది ఒక దైవికమైన జీవితం, ఎందుకంటే అది దేవుడే స్వయంగా స్థాపించాడు.” తరువాత, లూథర్ ఈ నిర్వచనాన్ని ఇచ్చాడు: “వివాహం అనేది దైవికంగా స్థాపించబడిన మరియు చట్టబద్ధమైన పురుషుని మరియు స్త్రీ యొక్క కలయిక.”

వివాహం గురించిన లూథర్ నిర్వచనం అతని క్రైస్తవ పూర్వీకుల నిర్వచనంతో చాలా పోలికలను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, క్రైస్తవునికి బ్రహ్మచర్యమే అత్యంత శ్రేష్ఠమైన జీవన విధానమని మధ్యయుగాలలో కీర్తించిన దానికి భిన్నంగా అతను తన సొంత వివాహ సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ (1 తిమోతి 4:1–3), సైతాను ప్రభావాల వల్ల ప్రజలు వివాహాన్ని అపవిత్రమైనదిగా మరియు మానవ బలహీనతకు లొంగుబాటుగా భావించేలా చేశాయని అతను వాదించాడు. సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క ఒక ఫలం ఏమిటంటే, వివాహ గౌరవాన్ని పునరుద్ధరించడం మరియు "సాధారణ ప్రజల కంటే గొప్ప వరం" ఉన్నవారికి మాత్రమే బ్రహ్మచర్యం ఆచరణ సాధ్యమని వాస్తవికంగా అంచనా వేయడం.

స్త్రీ యొక్క మంచితనం మరియు గౌరవం. వివాహం గురించిన ఒకరి దృక్పథం, స్త్రీల గురించిన వారి దృక్పథం నుండి విడదీయరానిది. స్త్రీల గురించిన లూథర్ దృక్పథం సంక్లిష్టమైనది, ఎందుకంటే అది వారి సమానత్వాన్ని ధృవీకరిస్తుంది మరియు తిరస్కరిస్తుంది. 26 ఆయన మొదటి స్త్రీ “వివిధ విషయాలలో పురుషునికి సమానం కాదు. 27 కానీ ఆమె దేవుని యొక్క అదే సారాంశమైన మానవత్వాన్ని మరియు మహిమ మరియు ప్రతిష్ట యొక్క స్వరూపాన్ని పంచుకుంది” అని అన్నారు (ఆదికాండము 1:27). లూథర్ ఇలా పేర్కొన్నారు:

అందువలన, పేతురు వారు ఒకే కృపకు సహ వారసులు అని చెప్పినట్లే, ఈనాటికీ స్త్రీ భవిష్యత్ జీవితంలో పాలుపొందుతోంది (1 Peter 3:7). గృహంలో భార్య నిర్వహణలో భాగస్వామిగా ఉండి, పిల్లలు మరియు ఆస్తిలో ఉమ్మడి వాటాను కలిగి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ స్త్రీపురుషుల మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంది. పురుషుడు ఆకాశంలోని సూర్యునిలా ఉంటే, స్త్రీ చంద్రునిలా ఉంటుంది, జంతువులు నక్షత్రాలలా ఉంటాయి, వాటిపై సూర్యచంద్రులు ఆధిపత్యం చెలాయిస్తారు.

లూథర్ వేరొకచోట, సృష్టి రీత్యా స్త్రీ సామర్థ్యంలో మరియు భూమిపై ఆధిపత్యంలో “ఆదాముకు సమానమైనది” అని మరియు 29 లూథర్ నమ్మకం ప్రకారం, మానవజాతి పతనం స్త్రీ పతనానికి లోబడటానికి దారితీసింది. 30 క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని కొందరిలా కాకుండా, లూథర్ పతనానికి ఆమె భర్తను నిందించలేదు (ఆదికాండము 3:16). 31 ఆయన హవ్వను పతనానికి స్త్రీలను నిందించాడు, కానీ మానవ స్వభావంలోని బలహీనతను నిందించాడు. పతనం తర్వాత పరిగణించినప్పుడు, ఆమె “విశ్వాసం మరియు ప్రేమతో నిండిన అత్యంత పవిత్రమైన స్త్రీగా ప్రశంసించబడాలి”.

తన కాలానికి, ప్రదేశానికి చెందిన వ్యక్తిగా, లూథర్ స్త్రీ ద్వేషి కాదు. స్త్రీ జాతిని లింగవివక్షపూరిత దూషణల నుండి రక్షించడానికి జరిగిన సువార్త ప్రచార ప్రయత్నాలకు ఆయన మద్దతు ఇచ్చారు. స్త్రీలు శాపం కాదు, దేవుడిచ్చిన వరం. లూథర్ ఇలా అన్నారు, “ఈ [స్త్రీ] జాతి లేకుండా ఎలా ఉంటుందో ఊహించండి. ఇల్లు, నగరాలు, ఆర్థిక జీవితం మరియు ప్రభుత్వం దాదాపుగా కనుమరుగైపోతాయి. పురుషులు స్త్రీలు లేకుండా ఉండలేరు. ఒకవేళ పురుషులు పిల్లలను కనడం, కనడం సాధ్యమైనప్పటికీ, వారు అప్పటికీ స్త్రీలు లేకుండా ఉండలేరు.”

వివాహ బంధం యొక్క పవిత్రమైన మరియు గౌరవప్రదమైన స్థితి: వైవాహిక లైంగికతపై మధ్యయుగపు దృక్కోణాలు, పిల్లలను కనడానికి లైంగిక సంబంధాలు అవసరమని అంగీకరించినప్పటికీ, ఆ చర్యను స్వభావరీత్యా పాపమని విలపించాయి. పదకొండవ శతాబ్దంలో, కార్డినల్ డామియన్ లైంగిక సంబంధాలను భయానకంగా చూశారు, వైవాహిక లైంగిక సంబంధం ప్రజలను స్వర్గంలోని అత్యున్నత స్థానాల నుండి దూరం చేస్తుందని వాదించారు. లైంగిక చర్యలో ఆనందం పొందనప్పుడే అది ధర్మబద్ధమైనదని ఆయన అన్నారు.

దీనికి విరుద్ధంగా, లూథర్ భార్యాభర్తల మధ్య లైంగిక సంబంధాలలోని మంచితనాన్ని, గౌరవాన్ని నొక్కిచెప్పాడు (హెబ్రీయులకు 13:4). ఆయన ఇలా అన్నాడు:

పోప్ మరియు అతని అనుచరులు చేస్తున్నట్లుగా, ఈ స్థితిని అసహ్యకరమైనదిగా, అపవిత్రమైనదిగా ఖండించి, తిరస్కరించకూడదు. ఎందుకంటే వివాహం అనేది దేవుని ఆజ్ఞ మరియు ఏర్పాటు. దేవుడు స్త్రీపురుషులను సృష్టించినప్పుడు, ఆయనే స్వయంగా వారిని ఈ స్థితిలో ఉంచాడు. ఈ స్థితిలో వారు దైవభక్తితో, గౌరవప్రదంగా, పవిత్రంగా, మరియు పరిశుద్ధంగా జీవించడమే కాకుండా, పిల్లలను కంటూ ఈ ప్రపంచాన్ని, నిజానికి దేవుని రాజ్యాన్ని నింపాలి.

భార్యాభర్తలు తమకు వారి స్వంత ప్రత్యేక లింగాలను ఇచ్చి, వారిని "పవిత్రమైన వివాహ బంధంలో" కలిపి ఉంచినందుకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి. 37 లింగభేదం ఉన్నప్పటికీ.

ప్రభువైన యేసు మహిమతో “స్త్రీపురుషులు దాంపత్య సంయోగము చేయుచుండగా” వచ్చిన యెడల, వారు భయపడుటకు ఏ కారణముండక, వారు దేవుడు వారిపై ఉంచిన “సహజమైన, తీవ్రమైన పిలుపును” నెరవేర్చుచుందురు. 38 వివాహమందు లైంగిక సంబంధము పాపము కాదు; అది దేవుడు వారిపై ఉంచిన “సహజమైన, తీవ్రమైన పిలుపు”. 39 సాతాను లైంగిక ఆకర్షణ యొక్క “కోరికను” “దూషించి అవమానపరుస్తాడు”, అది దేవునిచే నియమించబడింది. 40 పతనము నుండి కామము, బాధ, మరియు అవమానము మన లైంగికతను మలినము చేసినప్పటికీ, దేవుని సృష్టి యొక్క మంచితనమును మనము ఎన్నడూ గుర్తించుట మానకూడదు, ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్ముడు తన అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు పరిశుద్ధమైన వాక్యములో మానవ లైంగికత గురించి మాట్లాడుటకు సిగ్గుపడడు. 41 ప్రత్యేకించి, తన జీవిత భాగస్వామితో గొప్ప ఉద్వేగంతో ప్రేమించడం వ్యభిచారముతో సమానం అనే ఆలోచనను లూథర్ తిరస్కరించాడు.

చర్చి చట్టం ప్రకారం వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతి లేని పూజారులు, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల దుస్థితి గురించి లూథర్ తీవ్రంగా ఆందోళన చెందారు, అయినప్పటికీ వారికి తరచుగా బ్రహ్మచర్యం అనే అతీంద్రియ వరం ఉండేది కాదు. వారు తాము ప్రేమించే వ్యక్తులతో భార్యాభర్తలుగా జీవించడానికి మరియు ఇంటి పనులలో స్త్రీ సహాయం పొందడానికి అనుమతించాలని లూథర్ అన్నారు. స్త్రీలను గృహనిర్వాహకులుగా నియమించడం ద్వారా, చర్చి "గడ్డికి నిప్పును కలిపి, వారిని పొగత్రాగకుండా లేదా కాల్చకుండా నిషేధిస్తోందని" లూథర్ అన్నారు! రోమన్ అధికారులు తరచుగా విధించే కఠినమైన శిక్షలు ఉన్నప్పటికీ, వివాహం చేసుకోమని ఆయన పూజారులను, సన్యాసులను మరియు సన్యాసినులను ప్రోత్సహించారు.

లూథర్ తన యువ వేదాంత విద్యార్థులలో ఒకరిని ఇలా ఉద్బోధించాడు: “నీవు భార్య లేకుండా పాపం చేయకుండా ఉండలేవు. అన్నింటికంటే, వివాహం అనేది దేవుని ఆజ్ఞ మరియు సృష్టి. అందువల్ల, ఒక పురుషుడు గౌరవనీయమైన అమ్మాయిని వివాహం చేసుకోవాలని కోరుకోవడం సైతాను ఆలోచన కాదు, ఎందుకంటే సైతాను అటువంటి జీవితాన్ని ద్వేషిస్తాడు. కాబట్టి ప్రభువు నామంలో మరియు ఆయన ఆశీర్వాదం మరియు స్థాపన యొక్క బలంతో ఈ సాహసం చేయి!”

వివాహానికి ముప్పు తెచ్చే ప్రమాదాలు: ప్రజలు తమ వివాహాలకు మొదటి నుండి చివరి వరకు దేవుని ఆశీర్వాదం కోరాలని లూథర్ కోరారు. దేవుడు మొదటి స్త్రీని సృష్టించి ఆమెను ఆదాము వద్దకు తీసుకువచ్చాడు, కాబట్టి నేటి ప్రజలు భార్య దేవుడిచ్చిన బహుమతి అని తెలుసుకొని, "జీవిత భాగస్వామి కోసం దేవునికి మనస్ఫూర్తిగా ప్రార్థించాలి" (సామెతలు 19:14). వారు ఒకరినొకరు ప్రేమించుకోవడంలో ఓర్పుతో ఉండే కృప కోసం కూడా ప్రార్థించాలి, తీవ్రమైన ద్వేషం ద్వారా సైతాను వివాహాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయగలడని గ్రహించాలి.

లూథర్ హెచ్చరించారు, “భార్యాభర్తలు మన పాపపు స్వర్గంలో కలిసి జీవించడాన్ని సైతాను సహించలేడు; వివాహాన్ని ‘దెయ్యాల మధ్య’ జీవించాలి.” 49 భార్యాభర్తలు తాము సామరస్యంగా జీవిస్తున్నామని అనుకోకూడదు,” కాబట్టి అది వివాహాలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతుంది. 50 ఈ పరిస్థితి కూడా వివాహానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతుంది. లూథర్ ఇలా వ్రాశారు, “మన పాత ఆదాముకు దేవుడు ఏమి ఇస్తాడో, మరియు తాను కోరుకున్నది ఏమి ఇవ్వడో కూడా నచ్చదు.” 51 వివాహంలో “పాత ఆదాము” విజయం సాధిస్తే ఏమి జరగవచ్చో కూడా లూథర్ వివరించారు:

మీరిద్దరూ తీవ్రమైన కోరికతో, ప్రేమతో ఒక్కటవ్వడం నేను తరచుగా చూశాను. ప్రేమతో ఒకరినొకరు మింగివేయాలని చూశారు, కానీ ఆరు నెలలు కూడా గడవకముందే, అతడు వ్యభిచారిగాను, ఆమె వ్యభిచారిణిగాను మారారు.

నాకు తెలిసిన మరికొందరు వివాహితులై, ఒకరితో ఒకరు శత్రుత్వంతో ఉన్నప్పటికీ, వారికి ఐదుగురు లేదా ఆరుగురు పిల్లలు పుట్టారు—ఈ విధంగా వారు వివాహం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా వారి సంతానం ద్వారా కూడా ఒకరికొకరు బంధించబడి ఉన్నారు—అయినప్పటికీ వారు ఒకరి నుండి ఒకరు పారిపోయారు.

పతనమైన మానవుల చంచల స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, వ్యభిచారం లేదా పరిత్యాగం వంటి సందర్భాలలో తప్ప, సృష్టి నియమం (ఆదికాండము 2) మరియు క్రీస్తు నియమం (మత్తయి 19) విడాకులను నిషేధిస్తాయని లూథర్ చెప్పారు. 53 లూథర్ ముగించారు, “మీరు కోపించి, ఒకరితో ఒకరు విభేదించుకుంటే, అప్పుడు మళ్ళీ ఒకరితో ఒకరు రాజీపడండి…. కానీ విడిపోవాలని కోరుకోకూడదు, కానీ మరణం వరకు ఐక్యంగా ఉండాలి.” 54 వివాహం “ఒక దైవిక క్రమం మరియు సంస్థ.” 55 లూథర్ ఒక భర్తకు సలహా ఇచ్చారు, తన భార్యకు విడాకులు ఇచ్చే హక్కు ఉన్నప్పటికీ, “భవిష్యత్తులో ఆమె నీతిగా ప్రవర్తిస్తే” ఆమె పట్ల దయ మరియు సహనం చూపడం మంచిది, ఎందుకంటే “కృప ధర్మశాస్త్రం కంటే ముందుంటుంది.”

వివాహం అనేది ఒక ప్రాపంచిక, తాత్కాలిక సంస్థ అయినప్పటికీ, విశ్వాసం మరియు ప్రార్థన ద్వారా పొందిన క్రీస్తు యొక్క పరలోక కృప ద్వారా అది దాని దైవిక ప్రయోజనానికి పునరుద్ధరించబడుతుంది. మైఖేల్ పార్సన్స్ ఇలా వివరిస్తున్నారు: “సువార్త దేవుని సృష్టి శాసనాలను ధృవీకరించి, స్థాపిస్తుంది. కాబట్టి దేవుని కృప ద్వారా మరియు వాక్యం ద్వారానే ఆయన వివాహాన్ని అది ఉండవలసిన స్థితికి పునరుద్ధరిస్తాడు.” వ్యభిచారంలో పట్టుబడిన ఒక స్త్రీ గురించి మరియు ఆమె భర్త యొక్క హింసాత్మక ప్రతిస్పందన గురించి లూథర్ కుటుంబం వార్త విన్నప్పుడు, కేటీ ఆశ్చర్యంగా, “ప్రజలు ఇంత దుర్మార్గులుగా ఉండి, అలాంటి పాపంతో తమను తాము అపవిత్రం చేసుకోవడం ఎలా సాధ్యం!” అని అంది. మార్టిన్ బదులిస్తూ, “ఆహా, ప్రియమైన కేటీ, ప్రజలు ప్రార్థించరు.”

వివాహంలో ప్రేమ మరియు అధికారం లూథర్ బోధించినదేమంటే, భర్త ఇంటికి అధిపతి, మరియు అతను అవిశ్వాసి అయినప్పటికీ అతని భార్య స్వచ్ఛందంగా అతని అధికారానికి లోబడాలి (1 59 దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టాలనే కోరికపై ఆధారపడిన అంతర్గత విధేయత “ఒక ఉన్నతమైన మరియు Peter 3:1). అది భార్య యొక్క పనులన్నింటినీ “బంగారం”గాను మరియు ఆమె వ్యక్తిత్వాన్ని క్రీస్తులో “గొప్పగా” మరియు సంపన్నంగాను చేస్తుంది. 60 దైవభక్తిగల భార్య భయంతో జీవించనవసరం లేదు, కానీ దేవుడు తనతో సంతోషిస్తున్నాడని తెలుసుకొని, అన్నిటిపై దేవుని పరిపాలనపై విశ్వాసంతో జీవించగలదు.

సౌమ్యమైన మరియు ప్రశాంతమైన స్వభావం “స్త్రీలో ఒక అరుదైన గుణం” అని లూథర్ గమనించారు, మరియు పాలించాలనే స్త్రీల ప్రవృత్తి తరచుగా “వైవాహిక కలహాలు, దెబ్బలు మరియు దాడులకు” దారితీస్తుంది. 62 అతను వైవాహిక కలహాలు మరియు గృహ హింస గురించి నిష్కపటంగా మాట్లాడుతూ, “స్త్రీలు సున్నితమైన జాతి మరియు అధికారం కింద ఉంటారు; అందువల్ల వారు దయనీయంగా బాధపడగలరు…. పాలన పరిపూర్ణమైనది, కానీ జీవితం కాదు.” 63 అతను పురుషులను తమ భార్యలను కొట్టవద్దని హెచ్చరించాడు, ఎందుకంటే స్వచ్ఛంద విధేయతను బలవంతం చేయలేరు. అతను భర్తలను హెచ్చరించాడు: “దెబ్బలతో మీరు ఏమీ సాధించలేరు; అవి ఒక స్త్రీని భక్తిపరురాలిగా మరియు విధేయురాలిగా చేయలేవు. సామెత చెప్పినట్లుగా, మీరు ఆమెలోని ఒక దయ్యాన్ని కొట్టి పంపితే, ఆమెలో రెండు దయ్యాలను ప్రవేశపెట్టినట్లే.”

భర్తలు తమ భార్యల శారీరక మరియు మానసిక బలహీనతలను గుర్తుంచుకోవాలని, వారి పట్ల సహనంతో మరియు సానుకూల దృక్పథంతో ఉండాలని ఆయన ఉద్బోధించారు. ఆయన ఇలా అన్నారు, 65 "స్త్రీలలో చెడు కంటే మంచి ఎప్పుడూ ఎక్కువగా ఉంటుంది." భర్తలు క్రీస్తు వలె "దాసుని రూపం ధరించాలి" (ఫిలిప్పీయులకు 2:7) అని ఆయన హెచ్చరించారు, అయితే వారి భార్యలు ధిక్కారంగా వారి అధికారాన్ని కాలరాస్తున్నప్పుడు వారు నిష్క్రియాత్మకంగా చూస్తూ ఉండకూడదని ఆయన అన్నారు. 66 భర్త తన భార్యను శ్రద్ధతో చూసుకోవాలి, "ఎందుకంటే నీవు ఆమెకు సహాయం చేయడానికి, మద్దతు ఇవ్వడానికి మరియు రక్షించడానికి భర్తవి, ఆమెకు హాని చేయడానికి కాదు." లూథర్ పురుషులను తమ క్రైస్తవ భార్యలను గౌరవించాలని కోరారు, అటువంటి భార్యలను కలిగి ఉండటం ద్వారా వారు క్రీస్తు యొక్క అన్ని ఆశీర్వాదాలను పొందుతారని తెలుసుకొని. 67 ఒక భర్త తన భార్యపై అధికారాన్ని "ప్రేమతో మరియు వివేచనతో" ఉపయోగించాలని లూథర్ అన్నారు. అతని భార్య కోపంగా, బాధగా ఉన్నప్పుడు, కఠినమైన సమాధానం “వివాహ బంధమైన ప్రేమను” విచ్ఛిన్నం చేసి, కుటుంబంలో సాతానుకు స్థానం కల్పించవచ్చు.

స్త్రీ పురుషుల విభిన్న పాత్రలలోని ఆధ్యాత్మిక సమానత్వాన్ని లూథర్ ఇలా నొక్కిచెప్పారు: “ఎందుకంటే అంతర్గతంగా మనమందరం సమానమే; పురుషునికి, స్త్రీకి మధ్య ఎలాంటి భేదం లేదు. అయితే, బాహ్యంగా, భర్త పరిపాలించాలని, భార్య ఆయనకు విధేయంగా ఉండాలని దేవుడు కోరుకుంటాడు.” 69 ఇది విశ్వాసులందరూ సమానంగా ఉండే క్రీస్తు ఆధ్యాత్మిక రాజ్యానికి (గలతీ. 3:28), మరియు దేవుడు స్థాపించిన క్రమంలో హోదా, అధికారం వంటి భేదాల ద్వారా సామాజిక జీవితం నిర్వచించబడే ఈ లోకపు ప్రాపంచిక రాజ్యానికి మధ్య లూథర్ చేసిన భేదాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

వైవాహిక సంబంధం యొక్క ఆరోగ్యం లూథర్ దృష్టిలో, వివాహం అనేది కేవలం ఆర్థిక మరియు శారీరక ఏర్పాటు మాత్రమే కాదు, అది ఒక ప్రేమ సంబంధం. దేవుడు "స్త్రీ పురుషుల ప్రేమ" అన్ని ప్రేమలలోకెల్లా "గొప్పది మరియు స్వచ్ఛమైనది"గా ఉండాలని ఉద్దేశించాడు. 71 మనిషి ఒంటరిగా ఉండటం "మంచిది కాదు".

దేవుడు ఇలా చెప్పాడు (ఆదికాండము 2:18), ఎందుకంటే (1) మానవ జాతిని వృద్ధి చేయడానికి పురుషులకు స్త్రీలు అవసరం, (2) “తోడు కోసం,” (3) ఇంటిని నిర్వహించడంలో సహాయం కోసం—“గృహ నిర్వహణలో ప్రియమైన స్త్రీల సేవ ఉండాలి”—మరియు (4) ప్రజలు వ్యభిచారం చేయకుండా ఉండేందుకు “పాపానికి విరుగుడుగా”. లూథర్ వివాహాన్ని దేవుని మహిమ కొరకు జీవితాన్ని పంచుకోవడంగా చూశాడు: “ఎందుకంటే భార్య గౌరవనీయురాలు, సద్గుణవంతురాలు మరియు భక్తిపరురాలు అయితే, ఆమె తన భర్త యొక్క అన్ని చింతలు, ప్రయత్నాలు, విధులు మరియు పనులలో పాలుపంచుకుంటుంది.”

బలవంతపు బ్రహ్మచర్యం యొక్క తపస్సుకు భిన్నంగా, వివాహంలో లైంగిక సంబంధాల యొక్క మంచితనాన్ని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. వివాహంలో ఒక ముఖ్యమైన అంశం "లైంగికత పట్ల సహజమైన కోరిక" అని ఆయన అన్నారు. భార్యాభర్తలు "తమ సొంత భాగస్వాముల పట్ల విసుగు చెంది, వారిపై కోరికను కోల్పోకూడదు" అని కూడా లూథర్ చెప్పారు. "ప్రేమ పట్ల విరక్తి చెందిన వారిని నేను చాలా మందిని చూశాను, అందులో ప్రతి పక్షం మరొకరి అవసరాలను తీర్చడానికి తమ శరీరాన్ని అర్పించుకుంటారు" అని ఆయన విలపిస్తూ, "సంభోగంలో మితంగా ఉండాలని" పిలుపునిచ్చారు. 74 లూథర్ ఇంకా భార్యలు "సంభోగంలో మితంగా ఉండాలని" మరియు తమ భర్తల శరీరాలను ఆస్వాదించాలని అన్నారు. 75 ఆయన "భార్యాభర్తలు తమ సొంత భాగస్వాముల పట్ల విసుగు చెంది, వారి పట్ల కోరికను కోల్పోకూడదు" అని పిలుపునిచ్చారు. 76 వివాహంలో లైంగిక సంబంధాలు వైవాహిక సంబంధాల చట్టం ద్వారా నియంత్రించబడాలి. 76 వివాహంలో లైంగిక సంబంధాలు వైవాహిక సంబంధాల చట్టం ద్వారా నియంత్రించబడాలి, ఇందులో ప్రతి పక్షం మరొకరి అవసరాలను తీర్చడానికి తమ శరీరాన్ని అర్పించుకుంటారు (1 కొరింథీ. 7).

దేవుడు వివాహాన్ని స్నేహం మరియు సహవాసం కోసం కూడా రూపొందించాడు. భార్యాభర్తల మధ్య దేవుడు ఉద్దేశించిన సంబంధం “విడదీయరానిది మరియు సన్నిహితమైనది.” ఒకప్పుడు ఒకరికొకరు ప్రమాణాలు చేసుకున్నంత మాత్రాన లేదా ఒకే పడకను పంచుకున్నంత మాత్రాన జీవిత భాగస్వాములు దానిని తేలికగా తీసుకోకూడదు; వారు మనసులో మరియు అలవాట్లలో మరింత ఏకం కావడానికి కృషి చేయాలి. లూథర్ ఇలా అన్నారు: “శారీరక కలయిక కంటే ఇందులో ఇంకా చాలా ఉంది. జీవన విధానాలు మరియు ఆలోచనా పద్ధతుల విషయంలో సామరస్యం ఉండాలి. కేవలం వివాహ బంధాలు మాత్రమే దానిని సాధించలేవు.”

మార్టిన్ మరియు కేటీ లూథర్‌ల వివాహం ఆప్యాయత మరియు ఆనందంతో నిండి ఉంది. అతను లైంగిక వాంఛతో ఆమెను వెంబడించనప్పటికీ, లూథర్, "నేను ఆమెను అమితంగా ఇష్టపడతాను," అని అన్నాడు, ఇది "వాంఛకు మించిన లోతైన ప్రేమకు బలమైన నిదర్శనం." అతను కేటీకి రాసిన తన లేఖలను "నా ప్రియతమా," అని సంబోధించి, "నీ ప్రియమైనవాడా," అని ముగించేవాడు, ఇవి సంప్రదాయబద్ధమైన వ్యక్తీకరణలు కావు. అతను, "దేవునిచే నాకు జతపరచబడిన స్త్రీతో నేను పరిహాసం చేయవచ్చు [మరియు] ఆనందించవచ్చు," అని అన్నాడు.