కేవలం లేఖనం: లూథర్ యొక్క లేఖన సిద్ధాంతం

అయితే, లేఖనాల సమగ్రతను ప్రొటెస్టంట్ తీవ్రవాదులు కూడా వ్యతిరేకిస్తున్నారు, వీరిని లూథర్ “ఉత్సాహవంతులు” అని పిలిచారు. “దేవుడు మనలోనే ఉన్నాడనే వాదం” అని అర్థం వచ్చే ఈ ఉత్సాహం, విశ్వాసిని లేఖనాలు మరియు ప్రసంగాలతో సహా ఏ బాహ్య అధికారం నుండైనా విడదీసింది. పోప్ లాగే ఈ ఉత్సాహవంతులు కూడా, పూర్వకాలపు ప్రవక్తలు మరియు అపొస్తలుల వలె తాము దేవుని ప్రతినిధులమని ఊహించుకుంటున్నారని లూథర్ దృఢంగా విశ్వసించారు. ఈ సవాలు గురించి మనం కింద మళ్ళీ చర్చిద్దాం.

లేఖన వ్యాఖ్యానం

లేఖనాల స్వభావం మరియు సమగ్రతకు సంబంధించిన భేదాభిప్రాయాలు, లేఖనాలను ఎలా వ్యాఖ్యానించాలనే దానిపై ఉన్న భిన్నమైన అభిప్రాయాలతో ముడిపడి ఉన్నాయి. లేఖనాల సూటి అర్థం, ఆధ్యాత్మిక మరియు కల్పనాత్మకమైన వ్యాఖ్యానాల పొరలలో కూరుకుపోయినప్పుడు, అవి గందరగోళపరిచే మర్మాల వలగా మారడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

అక్షరార్థం (Sensus Literalis): అప్పుడప్పుడు, అమెరికాలో సర్వే చేసేవారు, “బైబిల్‌ను అక్షరార్థంగా తీసుకోవాలని మీరు నమ్ముతున్నారా?” అని అడుగుతారు. లూథర్ మరియు ఇతర ప్రముఖ సంస్కర్తలు సమాధానం చెప్పే ముందు స్పష్టత కోరి ఉండేవారు. లేఖనాలను దాని అక్షరార్థం (sensus literalis) ప్రకారం వ్యాఖ్యానించాలని వారు అన్నారు, కానీ దీని అర్థం పదాల సాధారణ భావం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక వాక్యభాగం స్పష్టమైన రూపకం అయితే, దానిని అలాగే వ్యాఖ్యానిస్తారు; లేకపోతే, చారిత్రక కథనం, కవిత్వం, సామెత, ఉపమానం, ప్రకటన గ్రంథం, ప్రబోధాత్మక లేదా సిద్ధాంతపరమైన వాక్యభాగాలను వాటి శైలిని బట్టి వ్యాఖ్యానిస్తారు. పర్యవసానంగా, క్రైస్తవ పాఠకులు యోహాను ప్రకటన గ్రంథాన్ని ఒక చారిత్రక కథనంగా గానీ, లేదా ఒక కీర్తనలోని హీబ్రూ కవిత్వాన్ని ఒక సిద్ధాంతపరమైన వివరణగా గానీ వ్యాఖ్యానించరు. లేఖనాల మానవ రచయితల చారిత్రక, సాంస్కృతిక, సామాజిక మరియు భాషా నేపథ్యంతో సహా, సృష్టి సంబంధమైన సాధనాల ద్వారా దేవుడు పనిచేస్తాడు. కనీసం ప్రాథమిక సాహిత్య నియమాల ప్రకారం చూస్తే, బైబిల్‌ను ఇతర పుస్తకాల మాదిరిగానే చదవాలి మరియు లేఖనాలను లేఖనాల వెలుగులోనే వ్యాఖ్యానించాలి.

మధ్యయుగపు చర్చి లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించడంలో "నాలుగు రెట్లు" భావాన్ని అనుసరించింది. అయితే, అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం అక్షరార్థం మరియు అలంకారిక అర్థాల మధ్య ఉంది. ఉదాహరణకు, "యెహోవా మోషేతో, ‘ఈ అబారీము పర్వతము మీదికి ఎక్కి, నేను ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఇచ్చిన దేశమును చూడుము’ అని చెప్పెను." అక్షరార్థం చాలా సూటిగా ఉంటుంది: దేవుడు మోషేను పర్వతం ఎక్కి వాగ్దాన భూమిని చూడమని చెప్పాడు. అయితే, "ఉన్నత స్థాయి" పాఠకులు సాధారణ అర్థం కింద దాగి ఉన్న ఆధ్యాత్మిక అర్థాన్ని గ్రహించమని ప్రోత్సహించబడ్డారు. ఆధ్యాత్మిక పర్వతాన్ని ఎలా అధిరోహించాలో వివరించే అనేక ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలు వెలువడ్డాయి.

క్లాసిక్ గ్రంథాలను ఈ రెండు విధాలుగా వ్యాఖ్యానించే పద్ధతి, హోమర్ యొక్క ఇలియడ్ మరియు ఒడిస్సీలోని కొన్ని భాగాల పట్ల ప్లేటోనిస్ట్ తత్వవేత్తలు దిగ్భ్రాంతి చెందినప్పుడు మొదటిసారిగా కనిపించింది. ఎందుకంటే ఆ గ్రంథాలలో దేవతలు పిల్లలలో సద్గుణాలను పెంపొందించే పాత్రలుగా ఎంతమాత్రం పరిగణించబడలేదు. ఉన్నతమైన మేధోపరమైన సత్యాలను బోధించే విధంగా, ఆ శృంగారభరితమైన ఘట్టాలను రూపకాలంకారంగా వర్ణించారు. మొదటి శతాబ్దానికి చెందిన గొప్ప యూదు ప్లేటోనిస్ట్ తత్వవేత్త, అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన ఫిలో, పాత నిబంధన విషయంలో కూడా ఇలాంటి విధానాన్నే అనుసరించారు. మూడవ శతాబ్దంలో, అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన ఒరిజెన్ ఈ రెండు నిబంధనల విషయంలోనూ ఇదే విధానాన్ని అనుసరించారు. ఈ దృక్పథం ప్రకారం, కేవలం ప్రాథమిక క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించే సాధారణ విశ్వాసికి ఆ వాక్యభాగంలో ఒక సరళమైన అర్థం ఉంటుంది, మరియు ఉన్నత స్థాయి వారికి లోతైన ఆధ్యాత్మిక అర్థం ఉంటుంది. సాధారణంగా ఈ రూపకాలంకార అర్థం నుండే కథలోని "నీతిని" నేర్చుకోవచ్చు. ఈసప్ నీతికథల మాదిరిగానే, ఈ కథ కూడా ఉన్నతమైన నైతిక, మేధోపరమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక విషయాన్ని తెలియజేయడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడింది. శరీరం ఆత్మకు ఒక “కారాగారం” అయినట్లే, సత్య బీజాన్ని కనుగొనడానికి ఛేదించుకు వెళ్ళే పైపొరయే భావార్థం.

అందువల్ల, పవిత్ర గ్రంథం చీకటిగా, అస్పష్టంగా, కేవలం మేధావులకు మాత్రమే అర్థమయ్యేలా కనిపించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. లూథర్ గుర్తుచేసుకున్నాడు:

నేను సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు రూపకాలంకారాలను ఉపయోగించడంలో నిష్ణాతుడిని. నేను ప్రతిదానికీ రూపకాలంకారాలు అల్లేవాడిని. ఆ తర్వాత, రోమీయులకు రాసిన పత్రిక ద్వారా నాకు క్రీస్తు గురించి కొంత అవగాహన కలిగింది. అప్పుడు నేను రూపకాలంకారాలు పనికిరానివని, క్రీస్తు దేనికి ప్రతీక అనేది కాదు, క్రీస్తు స్వభావమే ముఖ్యమని గ్రహించాను. అంతకుముందు, నేను ఒక మలమూత్రపాత్రకు కూడా రూపకాలంకారాలు అల్లేవాడిని; ఆ తర్వాత, నేను చరిత్రలను ధ్యానించి, గిద్యోను తన శత్రువులతో ఆ విధంగా పోరాడటం ఎంత కష్టంగా ఉండి ఉంటుందో అని ఆలోచించాను. నేను గనుక అక్కడ ఉండి ఉంటే, భయంతో నా ప్యాంటు మురికి అయిపోయేది. అది రూపకాలంకారం కాదు, కేవలం మూడు వందల మందితో శత్రువులపై అంతటి విధ్వంసం సృష్టించింది ఆత్మ మరియు విశ్వాసమే. జెరోమ్ మరియు ఒరిజెన్ కేవలం రూపకాలంకారాల కోసమే వెతికే పద్ధతికి దోహదపడ్డారు. దేవుడు వారిని క్షమించుగాక. ఒరిజెన్ రచనలన్నిటిలో క్రీస్తు గురించి ఒక్క మాట కూడా లేదు.

మరోసారి, లూథర్ ఒక కొత్త ఆలోచనను ఆవిష్కరించడం లేదు. థామస్ అక్వినాస్, పియరీ డి'ఐలీ, మరియు జాన్ డన్స్ స్కాటస్ అందరూ ఒక వాక్యభాగం యొక్క అర్థానికి సాధారణ అర్థానికి (సెన్సస్ లిటరాలిస్) ఏకైక కీలకం కాకపోయినా, కనీసం అగ్రస్థానం ఇవ్వాలని వాదించారు. కల్పిత రూపకాలంకారాల వ్యాప్తికి వ్యతిరేకంగా వారు చేసిన హెచ్చరికలు పట్టించుకోబడలేదు, కానీ ఈ గౌరవనీయమైన వేదాంతులు వాటిని జారీ చేసినందుకు మతవిరోధులుగా తీర్పు చెప్పబడలేదు. అయితే, లూథర్ విషయంలో, పోప్ గారి చర్చి ఒక ప్రతిచర్య ధోరణిలో ఉంది.

విచిత్రంగా, ఎరాస్మస్ మరియు ఇతర పండితులు ఇటీవలే అసలైన గ్రీకు క్రొత్త నిబంధనను అందుబాటులోకి తెచ్చారు. దీని ద్వారా, లూథర్ సమర్థిస్తున్న సిద్ధాంతాలకే కీలకమైన పదాలను లాటిన్ వల్గేట్ ఎంత మేరకు తప్పుగా అనువదించిందో వారు నిరూపించారు. ఇది 'జస్టిఫికేషన్' (అనగా, 'జస్టిఫికేర్', అంటే 'నీతిమంతునిగా చేయడం', కానీ గ్రీకు క్రియ 'నీతిమంతునిగా ప్రకటించడం') మరియు 'ప్రాయశ్చిత్తం' (అనగా, 'పోనిటెన్షియామ్ అగైట్', అంటే 'ప్రాయశ్చిత్తం చెయ్యి!', కానీ గ్రీకు పదం 'పశ్చాత్తాపపడండి!') వంటి పదాలను ప్రభావితం చేసింది. మనం చూసినట్లుగా, లూథర్ వాదనలకు గ్రంథపరమైన ఆధారాలు ఇవ్వడానికి ఎరాస్మస్‌కు ఎటువంటి వేదాంతపరమైన కారణం లేదు; అతను కేవలం గ్రీకు వ్రాతప్రతుల యొక్క అసలైన అర్థానికి తిరిగి వెళ్తున్నాడు. ఇందులో ఉన్న సమస్యలను ఎవరైనా అర్థం చేసుకోగలరు, కానీ గ్రంథ వ్యాఖ్యానంపై పోప్ యొక్క గుత్తాధిపత్యానికి, దాని సూటి అర్థం అస్పష్టంగా ఉండేలా మరింత ఆధ్యాత్మిక వ్యాఖ్యానాలను ప్రోత్సహించడం చాలా కీలకం.

క్రీస్తు కేంద్రస్థానంలో ఉన్నాడు. ఆదికాండం నుండి ప్రకటన గ్రంథం వరకు, బైబిల్ నాటకానికి క్రీస్తే కేంద్రస్థానమని లూథర్ వాదించారు. రోమ్ క్రొత్త నిబంధనను కేవలం ఒక “క్రొత్త చట్టం”గాను, క్రీస్తును “క్రొత్త మోషే”గాను మార్చేసిందని లూథర్ పదేపదే చెప్పారు. క్రీస్తును చూడకుండా బైబిల్‌ను బోధించడం అంటే, నిజానికి దానిని అసలు బోధించకపోవడమే. మరియు “ఎక్కడ క్రీస్తును బోధించరో, అక్కడ క్రైస్తవ సంఘాన్ని సృష్టించడానికి, పిలవడానికి, మరియు సమకూర్చడానికి పరిశుద్ధాత్మ ఉండడు, మరియు దాని వెలుపల ఎవరూ ప్రభువైన క్రీస్తు వద్దకు రాలేరు.”

యేసు మరియు అపొస్తలులు క్రీస్తును లేఖనాలకు కేంద్రంగా పేర్కొన్నారు, మరియు వారి వద్ద పాత నిబంధన మాత్రమే ఉండేది. క్రీస్తును కీలకంగా చేసుకుని, పాత నిబంధన 20 “ఇక్కడ మీరు పొత్తిగుడ్డలను మరియు ఆయన బ్రతికి వచ్చే పశువుల తొట్టిని కనుగొంటారు.

"క్రీస్తు పడుకొనియున్నాడు, మరియు దానిని గూర్చి దేవదూత గొర్లకాపరులకు చూపిస్తాడు [Luke 2:12]," అని లూథర్ పాత నిబంధనకు రాసిన తన ముందుమాటలో చెప్పాడు. "ఈ పొత్తిగుడ్డలు సాదాసీదాగాను, దీనంగాను ఉన్నాయి. 21 ధర్మశాస్త్రమును వస్త్రములును ఉన్నవి గాని, వాటిలో పడుకొనియున్న క్రీస్తు అను నిధి ప్రియమైనది." 22 సర్పము యొక్క తలను చితకగొట్టు బీజము యొక్క వాగ్దానము ఆదికాండములోనే ప్రారంభమవుతుంది, మరియు ఈ సువార్త నాటకం పితృపురుషుల చరిత్ర అంతటా ఆవిష్కృతమవుతుంది. కీర్తనల గ్రంథము "ఒక చిన్న బైబిలు," అది "క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానములను చాలా స్పష్టంగా" ప్రకటిస్తుంది. 23 కొత్త నిబంధనతో, ఈ వాగ్దానాలు క్రీస్తులో నెరవేరినట్లు ప్రకటించబడ్డాయి. "ఎందుకంటే, మరణిస్తున్న వ్యక్తి తన మరణానంతరం తన ఆస్తిని చట్టబద్ధంగా నిర్వచించబడిన వారసులకు వీలునామా చేసినప్పుడు అది ఒక నిబంధన అవుతుంది…." పాపంలో చనిపోయి నరకానికి పంపబడిన ఒక దీనుడు, క్రీస్తును గూర్చిన ఈ అమూల్యమైన, సున్నితమైన సందేశాన్ని మించిన ఓదార్పును ఏదీ వినలేడు; అది నిజమని అతడు నమ్మితే, తన హృదయం లోతుల్లోంచి దానిని బట్టి నవ్వి, ఆనందించాలి.

జర్మన్ సంస్కర్త, లేఖనం క్రీస్తును ప్రకటిస్తుంది కాబట్టి అది దేవుని వాక్యమని అభిప్రాయపడ్డాడు. ప్రసిద్ధంగా (లేదా అపఖ్యాతిగా), లూథర్ మూల్యాంకనంలో యాకోబు పత్రిక ఈ పరీక్షలో విఫలమైంది:

పరిశుద్ధ యాకోబు యొక్క ఈ పత్రికను పూర్వీకులు తిరస్కరించినప్పటికీ, నేను దానిని ప్రశంసిస్తాను మరియు ఒక మంచి పుస్తకంగా పరిగణిస్తాను, ఎందుకంటే అది మనుషుల సిద్ధాంతాలను స్థాపించకుండా దేవుని ధర్మాన్ని బలంగా ప్రకటిస్తుంది. అయితే, ఎవరికీ పక్షపాతం కలిగించకుండా, దాని గురించి నా సొంత అభిప్రాయాన్ని చెప్పాలంటే, నేను దానిని ఒక అపోస్తలుని రచనగా పరిగణించను; అందుకు నా కారణాలు కింద ఇవ్వబడ్డాయి.

మొదటిగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని క్రియలకు ఆపాదించడంలో ఇది పరిశుద్ధ పౌలుకు మరియు మిగిలిన సమస్త లేఖనాలకు పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా ఉంది [2:24]…. రెండవదిగా, దీని ఉద్దేశ్యం క్రైస్తవులకు బోధించడమే, కానీ ఈ సుదీర్ఘ బోధన అంతటిలో ఇది క్రీస్తు యొక్క శ్రమలను, పునరుత్థానాన్ని, లేదా ఆత్మను ఒక్కసారి కూడా ప్రస్తావించదు. అతను క్రీస్తు పేరును చాలాసార్లు ప్రస్తావించాడు; అయినప్పటికీ అతను ఆయన గురించి ఏమీ బోధించలేదు, కేవలం దేవునిపై ఉన్న సాధారణ విశ్వాసం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు…. పరిశుద్ధ పేతురు లేదా పరిశుద్ధ పౌలు బోధించినప్పటికీ, క్రీస్తును బోధించనిది ఏదైనా ఇంకా అపొస్తలుల సంబంధమైనది కాదు. మళ్ళీ, యూదా, అన్నాస్, పిలాతు మరియు హేరోదు బోధించినప్పటికీ, క్రీస్తును ప్రకటించేది ఏదైనా అపొస్తలుల సంబంధమైనదే అవుతుంది. కానీ ఈ యాకోబు ధర్మశాస్త్రం వైపు మరియు దాని క్రియల వైపు నడిపించడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. అంతేకాకుండా, అతను విషయాలను ఎంత అస్తవ్యస్తంగా కలిపాడంటే, అతను అపొస్తలుల శిష్యుల నుండి కొన్ని సూక్తులను తీసుకుని, వాటిని కాగితంపై అలా విసిరేసిన ఒక మంచి, భక్తిగల వ్యక్తి అయి ఉండాలని నాకు అనిపిస్తుంది.

జేమ్స్, పీటర్ మరియు పాల్‌లను చాలాసార్లు ఉటంకించాడు కాబట్టి, అతను వారి తర్వాత వచ్చి ఉండాలి. అతను, “ఎందుకంటే అతనిలో ఇంకా చాలా మంచి మాటలు ఉన్నాయి” అని జోడించినప్పుడు, “బలహీనమైన ప్రశంసలతో నిందించడం” అనే పదబంధం గుర్తుకు వస్తుంది. పునరుజ్జీవనంలో భాగంగా, “మూలాలకు తిరిగి వెళ్ళే” ఉద్యమంలో, లూథర్ ఈ పత్రిక యొక్క ప్రామాణికతను ప్రశ్నించడం ఆశ్చర్యకరమైనది కాదు. రోమ్ యూదుల ప్రామాణిక గ్రంథాల జాబితాలో చేర్చిన అనేక అపోక్రిఫల్ పుస్తకాలు ప్రశ్నించబడ్డాయి, మరియు లూథర్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు వాటి ప్రామాణిక హోదాను తిరస్కరించారు. ప్రాచీన చర్చిలో వివాదాస్పద గ్రంథాలలో జేమ్స్ కూడా ఒకడని చెప్పడంలో లూథర్ సరైనవాడే (యూసెబియస్ యొక్క ‘ది ఎక్లెసియాస్టికల్ హిస్టరీ’, 2.23.25లో వివరించబడింది). అయితే, ఇది చాలా మంచి కారణాల వల్ల ప్రామాణిక గ్రంథాల జాబితాలో చేర్చబడింది, మరియు ఫిలిప్ మెలాంక్టన్‌తో సహా ఇతర సంస్కర్తలలో ఎవరూ ఈ విషయంలో లూథర్‌తో ఏకీభవించలేదు. వారి దృష్టిలో, పాల్ మరియు జేమ్స్ “నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం” గురించి ఒకే విధంగా మాట్లాడలేదు; పౌలుకు, మనం దేవుని ముందు ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము అనేదే ప్రశ్న కాగా, యాకోబుకు, మన విశ్వాసం దాని ఫలము ద్వారా (రక్షించే విశ్వాసంగా) ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుతుంది అనేదే ప్రశ్న. ఇతర సంస్కర్తలు లేఖనాలలో క్రీస్తును కనుగొంటామని ఆశించి వాటి వద్దకు రాగా, లూథర్ ఒక అడుగు ముందుకు వేసి, “క్రీస్తును ప్రకటించేది మాత్రమే” దేవుని వాక్యమని చెప్పాడు. ఒక గ్రంథంలోనే మరో గ్రంథం అనే ఈ అంతర్లీన భావనను మూడు శతాబ్దాల తర్వాత ఉదారవాద పండితులు ఎలా ఉపయోగిస్తారో ఆయన అప్పుడు ఊహించి ఉండలేడు. ఒకవేళ ఆయన ఊహించి ఉంటే, ఇంత ప్రమాదకరమైన పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టి ఉండేవాడు కాదని నేను భావిస్తున్నాను.

పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ప్రకాశింపజేయుట. జాన్ కాల్విన్ తన 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ రెలిజియన్' అనే గ్రంథంలో, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతర్గత సాక్ష్యం లేకుండా లేఖనం ఒక మూసి ఉన్న పుస్తకంగానే మిగిలిపోతుందని, అది దాని అంతర్గత సత్యాన్ని గురించి మనకు ప్రకాశింపజేసి, నమ్మకం కలిగిస్తుందని వాదించినందుకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. అయితే, లూథర్ 27 సంఘం “ప్రతి క్రైస్తవునికి జన్మనిచ్చే తల్లి,” కానీ అది కేవలం “దేవుని వాక్యం ద్వారా మాత్రమే” అని వాదించాడు. “పరిశుద్ధాత్మ ఆ వాక్యాన్ని బయలుపరిచి బోధిస్తాడు, మరియు దాని ద్వారా ఆయన హృదయాలను ప్రకాశింపజేసి, రగిలిస్తాడు, తద్వారా 28 వాస్తవానికి: వారు దానిని గ్రహించి, అంగీకరించి, దానికి అంటిపెట్టుకొని, దానియందు నిలకడగా ఉంటారు.”

ఆయన వాక్యాన్ని ప్రకటించేలా చేయనప్పుడు మరియు హృదయంలో అవగాహనను మేల్కొల్పనప్పుడు, అంతా నశించిపోతుంది. పోప్ పరిపాలన కాలంలో ఇదే జరిగింది, అక్కడ విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా పక్కన పెట్టారు మరియు క్రీస్తును ప్రభువుగా గానీ, పరిశుద్ధాత్ముని పరిశుద్ధపరిచేవాడిగా గానీ ఎవరూ గుర్తించలేదు. అంటే, మన క్రియలు మరియు యోగ్యతలు లేకుండానే ఆయన మనకోసం ఈ నిధిని సంపాదించి, మనలను తండ్రికి అంగీకారయోగ్యులుగా చేశాడనే అర్థంలో క్రీస్తు మన ప్రభువు అని ఎవరూ నమ్మలేదు. ఇక్కడ లోపించింది ఏమిటి? ఈ సత్యాన్ని బయలుపరచడానికి మరియు దానిని ప్రకటించడానికి పరిశుద్ధాత్ముడు అక్కడ లేడు.

రోమ్ మరియు ఉత్సాహవంతులు ఇద్దరూ లేఖనాలతో సంబంధం లేకుండా తమ సొంత బోధనలను చట్టబద్ధం చేసుకోవడానికి ఆత్మను ఆశ్రయించగా, లూథర్ వాక్యానికి మరియు ఆత్మకు విడదీయరాని సంబంధం ఉందని నొక్కిచెప్పారు. ఆత్మ ప్రత్యక్షతకు కొత్త విషయాలను జోడించదు, కానీ ఆయన మనకు తెలియజేసిన వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకుని, స్వీకరించేలా మన హృదయాలను ప్రకాశింపజేస్తుంది.

బోధించబడిన వాక్యం

నిస్సందేహంగా, సంఘం వ్రాతపూర్వక లేఖనాల కంటే ముందే ఒక సంపూర్ణ ప్రామాణిక గ్రంథంగా ఉనికిలో ఉంది. లూథర్ ఆ స్పష్టమైన వాస్తవాన్ని ఎన్నడూ ప్రశ్నించలేదు. అయినప్పటికీ, దేవుని వాక్యమే సంఘాన్ని, అంటే ప్రభువు నామాన్ని పిలిచే వారి సమూహాన్ని సృష్టించింది (ఆదికాండము 4:26). తదుపరి జరిగే అన్ని ప్రసంగాలకు, సిద్ధాంతాలకు మరియు ఆచరణలకు వ్రాతపూర్వక లేఖనాలే ఆధారం, ప్రమాణం మరియు మూలం. అయినప్పటికీ, లూథర్ (అలాగే కాల్విన్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు) దేవుని వాక్యం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, సాధారణంగా ప్రసంగాలనే సూచించేవారు.

స్పష్టంగా, లూథర్ వ్రాతపూర్వక లేఖనాల శక్తిని బలంగా విశ్వసించాడు; లేకపోతే, అతను పాత మరియు కొత్త నిబంధనలను అనువదించడానికి మరియు వాటి విస్తృత ప్రచురణకు తన జీవితంలో ఇంత సమయాన్ని వెచ్చించి ఉండేవాడు కాదు. మఠంలోనే కాకుండా, కుటుంబంలో కూడా, క్రమమైన, రోజువారీ ప్రార్థన మరియు బైబిల్ పఠనం సంస్కరణ భక్తిలో భాగమయ్యాయి. "గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా నేను ప్రతి సంవత్సరం రెండుసార్లు బైబిల్‌ను చదువుతున్నాను," అని అతను వివరించాడు. "మీరు బైబిల్‌ను ఒక మహావృక్షంగా, దానిలోని ప్రతి పదాన్ని ఒక చిన్న కొమ్మగా ఊహించుకుంటే, అది ఏమిటో మరియు దాని అర్థం ఏమిటో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తితో నేను ఆ కొమ్మలన్నింటినీ కదిలించాను."

అయినప్పటికీ, లూథర్ ఇలా అన్నాడు, “సంఘము క్రీస్తు వాక్యమును పలికే నోటిగృహము మాత్రమే, కలము కాదు” (Rom. 10:17). ఈ బాహ్య వాక్యముపై (verbum externum) ఉన్న ప్రాధాన్యత, మనకు వెలుపల (extra nos) క్రీస్తునందు దేవుని ద్వారా రక్షణ అనే భావనకు కేవలం ఒక అనుబంధం మాత్రమే. మనం మన ఆత్మలలోకి దిగిపోము లేదా దేవుని వద్దకు పైకి లేవము, కానీ దేవుడు తన వాక్కు ద్వారా తీర్పు తీర్చడానికి మరియు రక్షించడానికి మన వద్దకు వస్తాడు. క్రీస్తు నామంలో మరియు సంఘం యొక్క ప్రతిష్ఠాపన ద్వారా ఆయనచే పంపబడిన మరొక పాపి, దేవుని వాక్యాన్ని మనకు ప్రకటిస్తాడు. లూథర్ ఇలా అన్నారు, “‘క్రైస్తవుడు’ అనే పేరుకు అర్హుడవుటకు చేసే కార్యం ఏమిటని మీరు ఒక క్రైస్తవుడిని అడిగితే, దేవుని వాక్యాన్ని వినడమే, అంటే విశ్వాసమే అని చెప్పడం తప్ప అతను మరే ఇతర సమాధానం ఇవ్వలేడు. అందువల్ల, ఒక క్రైస్తవునికి చెవులు మాత్రమే అవయవాలు, ఎందుకంటే అతను ఏ అవయవం యొక్క క్రియల వల్ల కాదు, విశ్వాసం వల్లనే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడి క్రైస్తవుడిగా ప్రకటించబడతాడు.”

అందువల్ల, ప్రసంగించడం అనేది ఒక సాధారణ మాధ్యమం కాదు, కానీ రక్షణకరమైన వార్త అయిన సందేశాన్ని అందించడానికి అది తగినదని దేవుడు భావిస్తాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే వస్తుంది, మరియు ఆ విశ్వాసం వినడం ద్వారానే వస్తుంది అనే వాస్తవం ప్రసంగించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. "ఆయన సువార్తను లోకానికి తెలియజేయడం మరియు అనేకులను మార్చడం కంటే నేను ఎక్కువగా కోరుకునేది ఏమీ లేదు," 33 లూథర్ చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు వాక్యం యొక్క ఈ ప్రకటన మాత్రమే సంఘాన్ని ఏ క్షణంలోనైనా నశించిపోకుండా కాపాడుతుంది—మరియు, వాస్తవానికి, ఈ ప్రకటన సంఘాన్ని ఆత్మ శక్తితో ముందుకు సాగేలా చేస్తుంది.

మరోసారి, లూథర్ ఈ విశ్వాసం పరీక్షించబడటాన్ని చూశాడు. 1529లో వియన్నా ముట్టడి మరియు ఇస్లామిక్ సైన్యం (టర్కులు) క్రైస్తవ ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించిన తరువాత, 1541వ సంవత్సరంలో హంగరీలోని బుడా ముట్టడి జరిగింది. చక్రవర్తి మరియు పోప్ ప్రతి చర్చిలో ప్రసంగాలు చేయాలని, మరియు ద్వారాల రక్షణ కోసం ప్రార్థనలు చేయాలని పిలుపునిచ్చారు. ఇది విడ్డూరంగా ఉందని లూథర్ భావించి ఉంటాడు, ఎందుకంటే పోప్ పాల్ III మరియు చక్రవర్తి ఫెర్డినాండ్ సంస్కరణ చర్చిలను హింసిస్తున్నారు, మరియు సంస్కరణ చర్చిలను క్రూరంగా హింసించిన ఫ్రాన్స్ రాజు ఫ్రాన్సిస్ I, ఫెర్డినాండ్‌కు వ్యతిరేకంగా సుల్తాన్ సులేమాన్ ది మాగ్నిఫిసెంట్‌తో కూడా పొత్తు పెట్టుకున్నాడు. ఈ నేపథ్యంలో, లూథర్ ఒక కీర్తనను రచించాడు, అది అర్థమయ్యే కారణాల వల్ల కాథలిక్ ప్రాంతాలలో నిషేధించబడింది. అతని 1542 నాటి కీర్తన "ప్రభూ, నీ వాక్యమునందు మమ్మును స్థిరముగా ఉంచుము", దేవుని వాక్యం విజయం సాధించి "టర్కులు మరియు పాపిస్టులు (పోప్ అనుచరులు) యొక్క కత్తిని అరికడుతుందని" వేడుకుంటుంది.

పైన చెప్పినట్లుగా, లూథర్ రెండు వైపుల నుండి వ్యతిరేకత ఏర్పడటాన్ని గమనించాడు. పోప్‌తో పాటు, స్వేచ్ఛావాద ఉత్సాహం కోసం సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని హైజాక్ చేయాలని చూసిన వివిధ స్వీయ-ప్రకటిత ప్రవక్తలు మరియు అపోస్తలులు కూడా ఉన్నారు. ఈ ఉద్యమానికి ఆయన చేసిన అత్యంత తీవ్రమైన ఖండన, ఆయన రచించిన 'స్వర్గీయ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా' (1525) అనే గ్రంథం. ఇది ప్రత్యేకంగా ఆయన పూర్వ సహచర సంస్కర్త అయిన కార్ల్‌స్టాడ్‌ను ఉద్దేశించి రాసినది. లూథర్ చెప్పిన ప్రకారం, కార్ల్‌స్టాడ్ తాను "పవిత్రాత్మను ఈకలతో సహా మింగివేశానని" ఊహించుకున్నాడు. ఆయన ఇంకా ఇలా అంటాడు:

దేవుడు తన గొప్ప కరుణతో, మన రక్షణ యొక్క శ్రేష్ఠమైన మరియు అమూల్యమైన నిధి అయిన స్వచ్ఛమైన సువార్తను మనకు మరలా అనుగ్రహించాడు. యెషయా 55:1లో వాగ్దానం చేయబడినట్లుగా, ఆయన వాక్యము వ్యర్థముగా వెలువడదు, మరియు “బోధ ద్వారా విశ్వాసము కలుగును” అని చెప్పబడినట్లుగా, ఈ బహుమతి అంతరంగ పురుషునిలో విశ్వాసాన్ని మరియు మంచి మనస్సాక్షిని రేకెత్తిస్తుంది. సైతాను ఈ సువార్తను ద్వేషిస్తాడు మరియు దానిని సహించడు.

అతను ఇంతవరకు ఖడ్గబలంతో దానిని ఎదిరించడంలో సఫలం కాలేదు కాబట్టి, ఇప్పుడు కూడా, నిజానికి ఎల్లప్పుడూ లాగే, మోసం మరియు అబద్ధ ప్రవక్తల ద్వారా విజయాన్ని ఆశిస్తున్నాడు.

ఉత్సాహవంతులు అంతర్గతమైన దానిని బాహ్యమైన దానితో పోల్చడానికి ఇష్టపడేవారు. అయినప్పటికీ, లూథర్ ఇలా ప్రతిస్పందిస్తాడు, “బాహ్యమైన దాని ద్వారా తప్ప మరెవరికీ అంతర్గతమైన దానిని ఇవ్వకూడదని దేవుడు నిర్ణయించాడు.... మౌఖిక సువార్త ‘విశ్వాసమున్న ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తి’ (Rom. 1:16).” వాస్తవానికి, బాహ్య ప్రసంగాలు మరియు సంస్కారాలు మాత్రమే దేనినీ సాధించలేవు, కానీ ఆత్మ వాటి ద్వారా తన కార్యాన్ని సాధిస్తుంది. 38 సైతాను “ఈ క్రమాన్ని తిప్పికొట్టడానికి” పూనుకుంటాడు: ఒక వ్యక్తి మొదట అంతర్గత అనుభవాన్ని పొంది, ఆపై బాహ్యమైన దానిని ఎదుర్కొంటాడు 39 కార్ల్‌స్టాడ్ వంటి మతోన్మాదులు, మీరు వారి మార్గాన్ని అనుసరిస్తే, “మీకు అదే అనుభవం కలుగుతుంది” అని అంటారు.

ఒక దివ్య స్వరం వస్తుంది, మరియు దేవుడే స్వయంగా మీతో మాట్లాడతాడు.... “ఆత్మ, ఆత్మ, ఆత్మ” అనే మాటలను ఉచ్ఛరిస్తూ, ఆత్మ మీ వద్దకు రావడానికి ఉన్న వంతెనను, మార్గాన్ని, దారిని, నిచ్చెనను, మరియు అన్ని సాధనాలను అతడు కూల్చివేస్తాడు. బాప్తిస్మమనే భౌతిక సూచనలోను, దేవుని వాక్యమనే మౌఖిక ప్రకటనలోను ఉన్న దేవుని బాహ్య క్రమానికి బదులుగా, ఆత్మ మీ వద్దకు ఎలా వస్తుందో కాదు, మీరు ఆత్మ వద్దకు ఎలా వెళ్లాలో అతడు మీకు బోధించాలనుకుంటాడు. మేఘాలపై ప్రయాణించడం, గాలిపై సవారీ చేయడం ఎలాగో మీరు నేర్చుకోవాలని వారు కోరుకుంటారు. అది ఎలా, ఎప్పుడు, ఎక్కడికి, ఏమిటో వారు మీకు చెప్పరు, కానీ వారు అనుభవించేదాన్ని మీరు అనుభవించాలి.

మరో ప్రధాన కారకుడు థామస్ మ్యూంట్‌జర్. అతను ఒక ఆశావంతుడు, తెలివైన, మానసిక రుగ్మత గల వ్యక్తి. తండ్రి (ధర్మశాస్త్రం) మరియు కుమారుడు (సువార్త) యుగాల తరువాత వచ్చే "మూడవ యుగం": అనగా ఆత్మ యుగంలోకి జర్మనీని నడిపించడానికి తాను నియమించబడ్డానని అతను ఊహించుకున్నాడు. మ్యూంట్‌జర్ ప్రకారం, తిమోతికి పౌలు ఇచ్చిన "వాక్యమును ప్రకటించుము" (2 తిమోతి 4:2) అనే సలహా బాహ్య వాక్యాన్ని సూచించలేదు, కానీ నూతన ప్రత్యక్షతలను ఇచ్చే ఆత్మ యొక్క అంతర్గత వాణిని సూచించింది. లేఖనాలు మరియు సువార్త ప్రకటనతో పాటు, సంస్కారాలు మరియు సంఘ పదవులతో సహా బాహ్యమైన ప్రతిదీ, అసత్య సంఘంలో భాగమైన శరీర సమాధి వస్త్రాలుగా చూడబడింది. నిజానికి, పరిశుద్ధాత్మకు వాహకాలుగా మారినట్లు కనిపించే వారికి సంఘం ద్వారా అభిషేకం అనవసరం. చివరకు "నిర్మలమైన మనస్సాక్షి"కి దారితీసే అనుభవాన్ని పొందడం గురించి ఆత్రుతగా మాట్లాడే పాపిస్టుల వలెనే, మ్యూంట్‌జర్ వంటి మతోన్మాదులు కూడా సువార్త విషయంలో గందరగోళంలో ఉన్నారని లూథర్ హెచ్చరించాడు. పిలుపు లేకుండా, వారు స్వయంగా వచ్చి బోధించినప్పుడు, దానిని వారు ఎలా తెలుసుకోగలరు లేదా అనుభూతి చెందగలరు?

మ్యూంజర్ తనను తాను ప్రవక్తగా ప్రకటించుకుని, వందలాది మంది మరణానికి కారణమైన రైతుల యుద్ధానికి నాయకత్వం వహించాడు. కొంతకాలం పాటు, అతను ఒక జర్మన్ నగరాన్ని కూడా స్వాధీనం చేసుకున్నాడు, దాని ఫలితంగా ఏర్పడిన సమాజాన్ని ఒక చరిత్రకారుడు "కమ్యూనిస్ట్, బహుభార్యత్వ, మరియు హింసాత్మకమైనది"గా వర్ణించాడు. మ్యూంజర్ ఒక్కడే కాదు. ఇతర తీవ్రవాద అనబాప్టిస్ట్ నాయకులు కూడా ఇలాంటి నమ్మకాలనే అనుసరించారు, కానీ మ్యూంజర్‌ను కూలదోసి, దేశద్రోహం ఆరోపణలపై విచారించి, ఉరితీసిన తర్వాత, వారు మరింత శాంతియుత వైఖరిని అవలంబించాలని నిర్ణయించుకున్నారు.

అటువంటి వర్గాల గురించి లూథర్ చెప్పడానికి మంచి ఏమీ లేదు. తన గొప్ప కీర్తనలో ఆయన, “సమస్త ప్రాపంచిక శక్తులకు అతీతంగా, వాటి సహాయం లేకుండా ఆ వాక్యము నిలిచియున్నది; మన పక్షమున నున్న ఆయన ద్వారా ఆత్మయు వరములును మనకు కలిగినవి,” అని వ్రాసినప్పుడు, ఆయన మనసులో కేవలం పోప్ మాత్రమే కాకుండా, ఈ “మతోన్మాదులు” కూడా ఉన్నారు. నిజానికి, ఈ తీవ్రవాదులు కూడా పోప్ మతాధికారుల వలెనే మూఢనమ్మకాలపై అదే ప్రేమతో ప్రభావితులయ్యారు. దేవుని వాక్యానికి అతీతంగా మనల్ని ఆకట్టుకునేది ఏదో ఒకటి ఎప్పుడూ ఉంటుంది. కానీ “ఉత్సాహం” విషయంలో తీవ్రవాద ప్రొటెస్టెంట్లు మాత్రమే ఏకస్వామ్యం కలిగి లేరు. వాస్తవానికి, ఈ విషయంలో వారు పోప్‌ను పోలి ఉన్నారు:

బాహ్యమైన, పలకబడిన వాక్యానికి సంబంధించిన ఈ విషయాలలో, దానికి ముందు వచ్చే బాహ్య వాక్యం ద్వారా లేదా దానితో తప్ప దేవుడు ఎవరికీ తన ఆత్మను గానీ కృపను గానీ ఇవ్వడు అనే నమ్మకాన్ని మనం గట్టిగా పట్టుకోవాలి. ఈ విధంగా మనం ఉత్సాహవంతుల నుండి—అంటే, వాక్యానికి ముందు మరియు వాక్యం లేకుండా తాము ఆత్మను కలిగి ఉన్నామని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, అందువల్ల తమ ఇష్టానుసారం లేఖనాలను లేదా పలకబడిన వాక్యాన్ని తీర్పు తీర్చి, వ్యాఖ్యానించి, వక్రీకరించే ఆధ్యాత్మికవాదుల నుండి—రక్షించబడతాము. మ్యూంట్‌జర్ ఇలా చేశాడు, మరియు తాము ఏమి చెబుతున్నారో లేదా బోధిస్తున్నారో తెలియకుండానే అక్షరానికీ, ఆత్మకీ మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపాలనుకునే చాలామంది మన కాలంలో కూడా ఇలాగే చేస్తున్నారు.

పోప్ పదవి కూడా కేవలం ఉత్సాహమే, ఎందుకంటే "చట్టాలన్నీ తన హృదయ మందిరంలోనే ఉన్నాయి" అని పోప్ గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. అంతేకాకుండా, తన చర్చిలలో తాను నిర్ణయించేది, ఆజ్ఞాపించేది ఏదైనా, అది లేఖనాలకు లేదా దైవ వాక్యానికి అతీతంగా, విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, అది ఆత్మ మరియు చట్టమేనని ఆయన వాదిస్తారు.

ఇదంతా ఆదాము, హవ్వలను ఉత్సాహవంతులుగా చేసిన ఆ పాత అపవాది మరియు ఆ పాత సర్పం యొక్క పనే. అతడు వారిని దేవుని బాహ్య వాక్యం నుండి ఆత్మీయీకరణ వైపుకు, వారి సొంత ఊహల వైపుకు నడిపించాడు; మరియు అతడు ఇతర బాహ్య మాటల ద్వారా దీనిని చేశాడు. అదే విధంగా, మన కాలంలోని ఉత్సాహవంతులు బాహ్య వాక్యాన్ని ఖండిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు మౌనంగా ఉండరు, కానీ తమ వదరుడు మరియు రాతలతో ప్రపంచాన్ని నింపుతారు. పరిశుద్ధాత్మ లేఖనాల ద్వారా గానీ అపొస్తలుల మాటల ద్వారా గానీ రాలేదని, అది వారి సొంత రాతలు మరియు మాటల ద్వారానే రావాలని వారు భావిస్తున్నట్లుగా ఉంది.

“సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే,” ఆయన ఇంకా ఇలా అన్నారు, “ప్రపంచం ఆరంభం నుండి అంతం వరకు ఆదాముకు మరియు అతని సంతతికి ఉత్సాహం అంటుకొని ఉంటుంది.” అది “పోప్ మరియు మహమ్మదీయ మతంతో సహా సమస్త పాషండత్వానికి మూలం, బలం మరియు శక్తి. అందువల్ల, దేవుడు తన బాహ్య వాక్యం మరియు సంస్కారం ద్వారా తప్ప మనతో వ్యవహరించడని మనం నిరంతరం నొక్కి చెప్పాలి మరియు తప్పక చెప్పాలి. అటువంటి వాక్యం మరియు సంస్కారం లేకుండా ఆత్మకు ఆపాదించబడినది ఏదైనా సైతానుకు చెందినది.” ప్రవక్తలు తమ పరిచర్యను ప్రారంభించే ముందు ఎల్లప్పుడూ దేవుని వాక్యాన్ని వినేవారు. 44 బాప్తిస్మం కూడా “నీటిలో ఉన్న దేవుని వాక్యం తప్ప మరేదీ కాదు.”

దేవుని వాక్యం—ముఖ్యంగా ప్రబోధించబడిన వాక్యం—కృపకు ప్రాథమిక సాధనం కాబట్టి, ప్రసంగ వేదికను వినోదానికి లేదా ఆడంబరమైన ప్రసంగాలకు ఒక అవకాశంగా కాకుండా, క్రీస్తు తన ఆత్మ ద్వారా విశ్వాసాన్ని సృష్టించి, దానిని అంతం వరకు నిలబెట్టే కార్యానికి వేదికగా పరిగణించడం లూథర్‌కు అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం. ‘టేబుల్ టాక్’లో, ఒక విద్యార్థి ఇలా నివేదిస్తాడు:

హెర్జ్‌బర్గ్‌లోని మంత్రి అయిన రెక్టర్ బెర్నార్డ్ వాన్ డోలెన్, మతబోధన పఠనాన్ని తృణీకరించిన తన అహంకారపూరిత శ్రోతల గురించి తీవ్రంగా ఫిర్యాదు చేశారు.

డాక్టర్ మార్టిన్ చాలా కలత చెంది మౌనంగా ఉండిపోయారు. అప్పుడు ఆయన ఇలా అన్నారు, “చర్చిలో ఉన్నతమైన విషయాలను లక్ష్యంగా చేసుకుని, తన స్వంత కీర్తిని ఆశిస్తూ, స్వార్థపూరితంగా ఒకరిని లేదా మరొకరిని సంతోషపెట్టాలని కోరుకునే ప్రతి బోధకుడు శపించబడాలి.”

నేను ఇక్కడ బోధించే విషయాలను సామాన్య ప్రజల పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మార్చుకుంటాను. ఇక్కడ హాజరైన వారిలో నలభై మంది కూడా లేని వైద్యులను, గురువులను నేను చూడను, కానీ వందలాది, వేలాది మంది యువతను, పిల్లలను చూస్తాను.”

మరొక్కసారి, ఈ విధానం లేఖనం చాలా స్పష్టంగా ఉందని, దాని సరైన వివరణ మనసును హత్తుకుంటుందని భావిస్తుంది. ఇంతటి ప్రాముఖ్యత ఉన్నప్పుడు, మరియు రక్షణకు, దైవభక్తికి ఇంతటి శక్తివంతమైన వాక్యం ఉన్నప్పుడు, పరిచారకులు అడ్డుపడటానికి సాహసించకూడదు.

అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథం “మరియు దేవుని వాక్యము వ్యాపించెను” అనే పదబంధం ద్వారా సంఘము యొక్క పెరుగుదలను వివరించినట్లే, సంఘమును సంస్కరిస్తున్నది తన సొంత చాతుర్యం కాదు, దేవుని వాక్యమేనని లూథర్ దృఢంగా విశ్వసించాడు.

మనం వాక్యాన్ని ప్రకటించాలి, కానీ దాని ఫలితాలను పూర్తిగా దేవుని ఇష్టానికే వదిలివేయాలి.... నేను పాప పరిహార పత్రాలను మరియు పోప్ అనుచరులందరినీ వ్యతిరేకించాను, కానీ ఎన్నడూ బలప్రయోగంతో కాదు. నేను కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని బోధించాను, ప్రకటించాను మరియు వ్రాశాను; అంతకు మించి నేను ఏమీ చేయలేదు. నేను నిద్రపోతున్నప్పుడు గానీ, లేదా నా స్నేహితులైన ఫిలిప్ మరియు ఆమ్స్‌డార్ఫ్‌లతో విట్టెన్‌బర్గ్ బీరు తాగుతున్నప్పుడు గానీ, ఆ వాక్యం పోప్ వ్యవస్థను ఎంతగా బలహీనపరిచిందంటే, ఏ రాకుమారుడు గానీ, చక్రవర్తి గానీ దానికి అంతటి నష్టాన్ని ఎన్నడూ కలిగించలేదు. నేను ఏమీ చేయలేదు; వాక్యమే అంతా చేసింది.