ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
XXIII. క్రీస్తు ద్వారా పాపానికి మరణం XXIII. క్రీస్తు ద్వారా పాపానికి మరణం "అదేవిధంగా, మీరు కూడా పాపము విషయమై నిజముగా చనిపోయినవారమనియు, మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవుని విషయమై బ్రతికినవారమనియు ఎంచుకొనుడి."-Romans 6:11.
ఈ వాక్యభాగం యొక్క సంబంధం దాని అర్థాన్ని గ్రహించడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. గత అధ్యాయం ముగింపులో పౌలు ఇలా అన్నాడు, "అపరాధము అధికమగుటకు ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశించెను; అయినను పాపము అధికమైన చోట కృప మరి ఎక్కువగా అధికమగును. పాపము మరణమునకు ఏలాగు ఏలునో, అటువలెనే మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా కృప నీతి వలన నిత్యజీవమునకు ఏలును."
ఆయన ఇక్కడ పాపాన్ని ఒక పరిపాలించే సూత్రంగా లేదా చక్రవర్తిగాను, కృపను కూడా పరిపాలించేదిగాను ప్రస్తావిస్తున్నాడు.
తరువాత, ఆరవ అధ్యాయంలో ఆయన ఇలా కొనసాగిస్తాడు, "అయితే మనమేమి చెప్పవలెను? కృప అధికమగునట్లు పాపములోనే నిలిచియుండవలెనా? అదే విధంగా మీరును పాపము విషయమై నిజముగా చనిపోయినవారమనియు, మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవుని విషయమై బ్రతికినవారమనియు ఎంచుకొనుడి."
ఇక్కడ పౌలు, పాత పాపినైన మనిషి క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడ్డాడని, సిలువ యొక్క నైతిక శక్తిచేత ఎంతగా నాశనం చేయబడ్డాడంటే, ఒకప్పుడు పాపిగా ఉన్నవాడు ఇకపై పాపానికి దాసుడు కాడని చెప్పడాన్ని మీరు గమనించవచ్చు. ఆయన మనలను క్రీస్తుతోపాటు నాటబడినట్లుగా లేదా పాతిపెట్టబడినట్లుగా చెప్పినప్పుడు, సువార్త ఆత్మను పాపం నుండి విమోచిస్తుందనే గొప్ప సత్యాన్ని బోధించడానికి ఆయన అలంకారిక భాషను ఉపయోగిస్తున్నాడని మనం నిస్సందేహంగా అర్థం చేసుకోవాలి. క్రీస్తు పాపం కొరకు ఎలా మరణించాడో, అలాగే ఒక సాధారణ పోలిక ద్వారా మనము పాపానికి మరణిస్తాము; మరోవైపు, ఆయన ఒక నూతనమైన మరియు అనంతమైన మహిమగల జీవితానికి ఎలా లేచాడో, అలాగే మారుమనస్సు పొందిన వ్యక్తి కూడా స్వచ్ఛత మరియు పరిశుద్ధతతో కూడిన ఒక నూతనమైన మరియు ధన్యమైన జీవితానికి లేస్తాడు.
అయితే, ప్రత్యేకంగా మన పాఠ్యాంశానికి తిరిగి వస్తే, నేను చెప్పేదేమిటంటే—మన అనువాదంలో ఉపయోగించిన భాష, పాపానికి మన మరణం అనేది పాపం కొరకు క్రీస్తు మరణానికి ఖచ్చితంగా సారూప్యమైనదని సూచిస్తున్నట్లుగా అనిపించవచ్చు; కానీ అది నిజం కాదు. పాపం ఇకపై మనకు యజమానిగా ఉండదు అనే అర్థంలో మనం పాపానికి మరణించాము, అంటే అది మనపై అధికారం కలిగి ఉందని ఇది సూచిస్తుంది. కానీ పాపం యేసుపై ఎన్నడూ అధికారం కలిగి లేదు.
క్రీస్తు—ఎన్నడూ ఆయనకు యజమానిగా లేడు. మనపై పాపానికి ఉన్న అధికారాన్ని నిర్మూలించడానికి క్రీస్తు మరణించాడు—తనపై పాపానికి ఉన్న అధికారాన్ని నిర్మూలించడానికి కాదు, ఎందుకంటే దానికి అలాంటి అధికారమే లేదు. పాపానికి సంబంధించి క్రీస్తు మరణానికి, పాపానికి మనం మరణించడానికి మధ్య ఉన్న పోలిక ఇంతవరకే పరిమితం, అంతకు మించి కాదు: పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయడానికి మరియు అన్ని హృదయాలలో పాప ప్రేమను చంపగల ప్రభావవంతమైన నైతిక శక్తిని సృష్టించడానికి ఆయన మరణించాడు; కానీ క్రైస్తవుడు పాపం పట్ల ఎలాంటి సానుభూతి నుండి విడిపోయి, దాని నియంత్రణ నుండి విముక్తి పొందే అర్థంలో పాపానికి మరణిస్తాడు.
అయితే నేను ఆ వాక్యభాగం గురించే వ్యాఖ్యానించి, ఈ క్రింది విషయాలను విచారిస్తాను: I. ఆ వాక్యభాగం యొక్క అర్థంలో పాపానికి మరణించడం అంటే ఏమిటి.
II. దేవుని యెడల జీవించుట అనగా ఏమిటి.
III. పాపము విషయమై చనిపోయినవారమనియు, యేసు ద్వారా దేవుని విషయమై బ్రతికినవారమనియు మనలను మనమే ఎంచుకొనుట అనగా IV. యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవుని విషయమై బ్రతికినవారమై యుండుట అనగా.
V. మన పాఠంలోని ఉపదేశంలో సూచించబడినది ఏమిటి.
I. ఈ లేఖనము యొక్క అర్థములో పాపమునకు మరణించుట అనగా ఏమిటి.
I. ఈ లేఖనము యొక్క అర్థములో పాపమునకు మరణించుట అనగా ఏమిటి.
పాపానికి మరణించడం అనేది, పాపంలో మరణించడానికి స్పష్టంగా వ్యతిరేకం. పాపంలో మరణించడం అనేది నిస్సందేహంగా సంపూర్ణ పాప స్థితి—అంటే, పాపానికి ఆత్మపై ఉన్న శక్తి వలన, ఆత్మ సకల మంచితనానికి మరణించిన స్థితి. కానీ దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా, పాపానికి మరణించడం అంటే దాని ఆకర్షణల పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండటం—దాని ప్రభావానికి అందనంత దూరంలో ఉండటం—ఈ లోకంలోని ఇంద్రియ వస్తువుల నుండి మృతులు ఎలాగైతే పూర్తిగా దూరంగా ఉంటారో, అలాగే దాని ప్రభావాల నుండి పూర్తిగా దూరంగా ఉండటం. ప్రాకృతిక అర్థంలో మరణించినవానికి ప్రాపంచిక విషయాలతో ఇక ఏ సంబంధమూ లేనట్లే, పాపానికి మరణించినవానికి పాపం యొక్క ఆకర్షణలతో గానీ, పాపం చేయడంతో గానీ ఇక ఏ సంబంధమూ ఉండదు.
II. దేవుని యెడల జీవించుట అనగా ఏమిటి?
II. దేవుని యెడల జీవించుట అనగా ఏమిటి?
ఆయన కొరకు జీవముతో నిండియుండుట—ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చుటకు సంపూర్ణముగా చురుకుగాను, మెలకువగాను ఉండుట; మన జీవితమంతటినీ ఆయనకు నిరంతర అర్పణగా చేయుట, ఆయన నామమును మహిమపరచి, ఆయన ప్రయోజనాలకు లోబడియుండుటకు మనలను నిరంతరం ఆయనకు, ఆయన సేవకు అప్పగించుకొనుట.
III. ఆయన దృష్టిలో మనలను మనం మృతులుగా భావించుకొనుట ఏమాత్రము?
III. ఆయన దృష్టిలో మనలను మనం మృతులుగా భావించుకొనుట ఏమాత్రము?
'లెక్కించు' అని అనువదించబడిన పదాన్ని కొన్నిసార్లు 'లెక్కించు' అని కూడా అనువదిస్తారు. అబ్రాహాము విశ్వాసం అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలో, 'లెక్కించు' అంటే నమ్ముట, పాపము విషయమై మీరు నిశ్చయముగా చనిపోయినవారని ఎంచుకొనుట అని అర్థం. దీనిని వాస్తవమని పరిగణించండి. పాపముతో మీకున్న సంబంధం ఇదేనని భావించండి; మీరు దానికి పూర్తిగా చనిపోయారు; అది ఇకపై మీపై అధికారం చెలాయించదు.
ఈ మూల పదం ఉపయోగించబడిన వాక్యభాగాలను జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, ఇదే దాని సాధారణ మరియు సహజమైన అర్థమని తెలుస్తుంది. మరియు ఇది మనకు సువార్త విశ్వాసం యొక్క నిజమైన భావనను ఇస్తుంది—అదేమిటంటే, యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా లభించే రక్షణను వ్యక్తిగతంగా స్వీకరించడం. అయితే దీని గురించి తరువాత మరింతగా చర్చిద్దాం.
IV. యేసు క్రీస్తు ద్వారా మిమ్మల్ని మీరు నిజంగా దేవుని దృష్టిలో సజీవులుగా ఎంచుకోవడం అంటే ఏమిటి?
స్పష్టంగా చెప్పాలంటే: మీరు యేసు క్రీస్తు ద్వారా రక్షించబడతారని నిరీక్షించాలి మరియు ఆ రక్షణను మీ స్వంతమైనదిగా భావించాలి. మీరు పాపానికి పూర్తిగా చనిపోయినవారని, తత్ఫలితంగా క్రీస్తు యేసునందు జీవములోనికి మరియు సమాధానములోనికి తీసుకురాబడినవారని మిమ్మల్ని మీరు పరిగణించుకోవాలి.
V. మన పాఠంలోని ఉపదేశంలో ఏమి సూచించబడింది?
V. మన పాఠంలోని ఉపదేశంలో ఏమి సూచించబడింది?
ఈ అంచనా కోసం, మరియు ఈ ఆశీర్వాదాలను వాస్తవంగా పొందడం కోసం తగిన ఏర్పాటు ఉంది. ఎందుకంటే దీనిని పొందడానికి ఆధారం లేకపోతే, ఈ ఆజ్ఞ అత్యంత అసంబద్ధంగా ఉంటుంది.
పాపము విషయమై మనలను మనం పూర్తిగా చనిపోయినవారిగాను, దేవుని విషయమై బ్రతికినవారిగాను భావించుకోవాలని కోరే ఒక ఆజ్ఞ, ఒకవేళ అలా జరగడానికి ఏమాత్రం అవకాశం లేకపోతే, అంటే ఒకవైపు పాపంతోను, మరోవైపు క్రీస్తు ద్వారా దేవునితోను మనం అటువంటి సంబంధాన్ని కలిగి ఉండటానికి ఎలాంటి ఏర్పాటు చేయకపోతే, అది ఎంతమాత్రం నిలబడలేనిదిగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే, ఈ ఆశీర్వాదాలను సహేతుకంగా ఆశించలేకపోతే, ఆ అంచనాకు హేతుబద్ధమైన ఆధారం ఏదీ ఉండదు. దానిని ఆశించడం సహేతుకం కాకపోతే, దానిని ఆశించమని మనకు ఆజ్ఞాపించడం స్పష్టంగా అసమంజసంగా ఉంటుంది. అవసరమైన స్థితి కోసం ఒక పునాది వేయబడిందని మరియు తగిన ఏర్పాటు చేయబడిందని ఆ ఆజ్ఞే సూచిస్తోందని ఎవరు చూడలేకపోతున్నారు?
ఈ ఆజ్ఞను పాటించడంలో ఇమిడి ఉన్నది ఏమిటి? 1. అటువంటిది సాధ్యమేనని నమ్మడం. క్రీస్తు ద్వారా మనం అవసరమైన రీతిలో జీవించగలమని, పాపాన్ని తప్పించుకోగలమని—పాపం చేయడం మానుకోగలమని—దానిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, శాశ్వతంగా దూరం చేయగలమని నమ్మడం. దాని ఆచరణ సాధ్యతపై ఉన్న ఈ నమ్మకం ఆధారంగా ఉంటే తప్ప, ఈ ఆజ్ఞను తెలివిగా పాటించడం అనేది సాధ్యం కాదు.
తగిన కృప ద్వారా వాస్తవంగా ఆచరణయోగ్యంగా చేయబడిన ఒక స్థితి, అది మనస్సు యొక్క నియమాలకు మరియు నశించిపోయిన మనుషుల వాస్తవ నైతిక స్థితికి అనుగుణంగా ఉంటుంది.
2. ఈ స్థితిని మనంతట మనమే, మన స్వతంత్రమైన, ఎవరి సహాయం లేని ప్రయత్నాల ద్వారా పొందగలమనే ఆశలన్నింటినీ మనం విడనాడాలి. సహజ క్రియల ద్వారా పొందగలమనే ఆశలన్నింటినీ మనం విడిచిపెట్టేంత వరకు కృప ద్వారా పొందటానికి ఆరంభం లేదు. మన స్వార్థం పోయినప్పుడే మనం క్రీస్తుతో నింపబడటం ప్రారంభిస్తాము.
3. పాపం నుండి రక్షించబడటానికి వర్తమానంలో ఉండే సంసిద్ధత. మనం పాపాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలి—అంటే, పాపం పాపం కాబట్టి, మరియు దాని స్వభావం రీత్యా దానిని విడిచిపెట్టాలి. మనస్సు ఈ వైఖరిని తీసుకోవాలి: పాపం చేయడంతో నాకు ఇకపై ఏ సంబంధం ఉండకూడదు—ఎందుకంటే దేవుడు పాపాన్ని ద్వేషిస్తాడు, మరియు నేను ఇప్పటి నుండి ఎల్లకాలం హవ్వకు ఆయనను సంతోషపెట్టడానికి మరియు మహిమపరచడానికి ఉన్నాను. దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడానికి మరియు ఆయన చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి నా ఆత్మ తన సంకల్ప బలంతో పూర్తిగా అంకితమై ఉంది.
4. దీని అర్థం, మీ సంపూర్ణ విషయాన్ని యేసు క్రీస్తుకు పూర్తిగా అప్పగించడం; ఇది కేవలం ప్రస్తుతానికి మాత్రమే కాక, భవిష్యత్తులో పాపం నుండి లభించే సంపూర్ణ రక్షణ కొరకు కూడా అవసరం. ఇది ఖచ్చితంగా అత్యవసరం. పాపం నుండి రక్షణ అనే ఈ గొప్ప కార్యంలో ఇది ఎల్లప్పుడూ కీలకమైన అడుగుగా—ప్రధానమైన చర్యగా ఉండాలి.
5. ఇది శోధనకు వ్యతిరేకంగా మనస్సును మూసివేయడాన్ని కూడా సూచిస్తుంది, అంటే మనస్సు పూర్తిగా దేవునికి అంకితమైన జీవితాన్ని గడపాలని నిజంగా ఆశిస్తుంది. ఇది ఒక విశ్వాసపాత్రమైన వివాహ ఒప్పందం కింద జరిగే మనస్సును మూసివేయడం లాంటిదే. బైబిలు అంతటా ఈ రూపకాన్ని ప్రముఖంగా ఉంచుతుంది. క్రైస్తవులు క్రీస్తు వధువుగా సూచించబడ్డారు. వారు ఆయనతో ఒక సంబంధంలో ఉంటారు, అది వధువు తన భర్తతో కలిగి ఉండే సంబంధానికి చాలా పోలి ఉంటుంది. అందువల్ల, వారు తమ పూర్తి హృదయాలను ఆయనకు అప్పగించినప్పుడు, తమ ప్రేమను ఆయనపై ఉంచి, అన్ని మంచి విషయాల కోసం ఆయనను నమ్మినప్పుడు, వారి హృదయాలు శోధనకు వ్యతిరేకంగా బలంగా మూసివేయబడతాయి. ఇక్కడ ఇమిడి ఉన్న సూత్రం, కేవలం మానవ సంబంధంలో వివరించబడటాన్ని మనం చూస్తాము. పక్షాలు పరస్పర నిజాయితీగల విశ్వాసంతో గంభీరంగా నిశ్చితార్థం చేసుకున్నప్పుడు, కన్ను అటూ ఇటూ తిరగనివ్వడం లేదా కొత్త ఆసక్తి మరియు ప్రేమ వస్తువు కోసం హృదయాన్ని బయటకు పంపాలనే ఆలోచన ఇక ఉండదు. హృదయం స్థిరంగా ఉంటుంది—స్వచ్ఛందంగా మరియు వాగ్దానం చేసిన విశ్వాసంతో స్థిరంగా ఉంటుంది, మరియు ఈ వాస్తవం శోధన శక్తిని దాదాపు పూర్తిగా అడ్డుకుంటుంది. విశ్వాసభ్రష్టత్వానికి దారితీసే శోధన ప్రభావం నుండి హృదయాన్ని సురక్షితంగా దూరంగా ఉంచుకోవడం దీనివల్ల చాలా సులభం అవుతుంది. పవిత్రమైన ప్రమాణాలు చేయడానికి ముందు, వ్యక్తులు చుట్టూ చూసి ఏవైనా పరిశీలనలు లేదా విచారణలు చేయడానికి క్షమించబడవచ్చు: కానీ గంభీరమైన ప్రమాణం చేసిన తర్వాత మాత్రం ఎప్పటికీ క్షమించరానిది. ఎన్నడూ విచ్ఛిన్నం కాకూడని వివాహ ప్రమాణం ద్వారా పక్షాలు ఒక్కటైన తర్వాత, మెరుగైన ఎంపిక గురించి ఇకపై ప్రశ్న తలెత్తదు—సంబంధాన్ని మార్చుకోవడం లేదా హృదయ ప్రేమను ఉపసంహరించుకోవడం గురించి ఇకపై ఆలోచన ఉండకూడదు. ఇప్పుడు ఎలాంటి సంశయానికి తావు లేదు; శాశ్వతమైన విశ్వాసం కోసం ప్రతిజ్ఞ చేయబడింది, ఒక్కసారిగా మరియు శాశ్వతంగా స్థిరపడింది! ఇది దేవుని స్వంత ఉదాహరణ, మరియు నిశ్చయంగా ఇంతకంటే సరైనది లేదా ఇంతకంటే బలమైనది మరొకటి ఉండదు. పాపాన్ని మరియు పాపం చేయడానికి దారితీసే అన్ని శోధనలను ఒక క్రైస్తవుడు ఎలా చూడాలనేది ఇది చూపిస్తుంది. అతడు ఇలా చెప్పాలి, "నా హృదయం నుండి శాశ్వతంగా దూరంగా ఉండు! నేను యేసును వివాహం చేసుకున్నాను."
క్రీస్తు; అలాంటప్పుడు నేను ఇతర ప్రియులను ఎలా చూడగలను? నా మనస్సు శాశ్వతంగా స్థిరపడింది. తన ప్రేమను ప్రతిజ్ఞ చేసి, స్థిరపరిచిన వాని యొక్క గాఢమైన ప్రశాంతతలో అది విశ్రమిస్తుంది—ఇకపై సంచరించకూడదని! పాపమా? దాని ప్రలోభాలకు లొంగిపోవడం గురించి నేను ఇకపై ఆలోచించలేను. ఒక్క క్షణం కూడా నేను ఆ ప్రశ్నను మనసులోకి తీసుకోలేను. పాపం చేయడంతో నాకు ఏ సంబంధమూ ఉండకూడదు. నా మనస్సు స్థిరపడింది—ఆ ప్రశ్న శాశ్వతంగా మూసివేయబడింది, మరియు నేను చిన్న పాపాల ప్రలోభానికి లొంగనట్లే పెద్ద పాపాల ప్రలోభానికి కూడా లొంగను—హత్య చేయడానికి అంగీకరించనట్లే లౌకిక విగ్రహాలకు నా హృదయాన్ని అర్పించడానికి అంగీకరించను! ఒక భార్యాభర్తలు వివాహ ప్రతిజ్ఞను ఒక ప్రయోగంగా స్వీకరించినట్లు కాకుండా, నేను మతంలోకి ఒక ప్రయోగంగా, అది నాకు నచ్చుతుందో లేదో చూడటానికి ప్రవేశించలేదు. లేదు; నా ఆత్మ మొత్తం యేసుకు అంకితం చేయబడింది.
మరణం తమను విడదీసేంత వరకు తమ ప్రమాణాలను సంపూర్ణ విశ్వాసంతో నెరవేరుస్తామని అత్యంత విశ్వాసపాత్రులైన భార్యాభర్తలు ఎలాగైతే ఆశిస్తారో, అలాగే క్రీస్తు కూడా నిరంతరం విశ్వాసపాత్రుడిగా ఉంటాననే అంతే ఆశతో ఉన్నాడు.
ఈ మానసిక స్థితిలో ఉన్న క్రైస్తవులు పెద్ద పాపాలు చేస్తామని అనుకోనట్లే, చిన్న పాపాలు కూడా చేస్తామని అనుకోరు.
పాపాన్ని దాని స్వభావం రీత్యా మరియు క్రీస్తు దృష్టిలో దాని అసహ్యత రీత్యా ద్వేషిస్తారు కాబట్టి, వారికి ఎంత చిన్న పాపమైనా హత్యతో సమానం. అందువల్ల, ఆ తర్వాత ఎప్పుడైనా హృదయం శోధనకు లోనై లొంగిపోతే, అది వారి అంచనాలకు మరియు ఉద్దేశానికి పూర్తిగా విరుద్ధం; అది ఏ విధంగానూ వారి ప్రణాళికలో చేర్చబడలేదు, కానీ స్పష్టంగా మినహాయించబడింది; అది ముందుగా ఉద్దేశపూర్వకంగా అనుమతించబడలేదు, కానీ పాత అలవాట్లు లేదా సాంగత్యాల అనుకూలత ద్వారా అనుకోకుండా వారిపై విరుచుకుపడింది.
మళ్ళీ, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన మనఃస్థితి, క్రైస్తవుడు తన గొప్ప బలం ఎక్కడ ఉందో తెలుసుకున్నాడని సూచిస్తుంది. ఆ బలం ఉపవాసం ఉండటం, దానధర్మాలు చేయడం, ప్రార్థనలు చేయడం, ప్రజా లేదా వ్యక్తిగత బాధ్యతలు నిర్వర్తించడం వంటి పనులలో లేదని; తీర్మానాలలో గానీ లేదా స్వయంగా ప్రారంభించిన ఏ ప్రయత్నాలలో గానీ లేదని, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా పొందిన క్రీస్తులో మాత్రమే ఉందని అతనికి తెలుసు. తెలివిగల మనిషి గాలిలో చేతులు ఊపుతూ ఎగరాలని ఎలాగైతే ఆశించడో, అలాగే అతడు కూడా క్రీస్తు లేకుండా తనంతట తాను ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఆశించడు. తన సంపూర్ణ బలం కేవలం క్రీస్తులోనే ఉందనే దృఢ నిశ్చయం అతని ఆత్మలో లోతుగా పాతుకుపోయి ఉంది.
మనుష్యులు ఈ విషయాన్ని నిజంగా గ్రహించగలిగేంతగా జ్ఞానోదయం పొందినప్పుడు, సంపూర్ణ రక్షణ కొరకు తమ ఆత్మ మొత్తాన్ని ఆయనకు అప్పగించిన ఫలితంగా యేసు క్రీస్తు నుండి ఇంతకంటే తక్కువను ఆశించడం, వాస్తవానికి ఆయనను ప్రత్యక్షపరచబడిన రక్షకునిగా తిరస్కరించడమే అవుతుంది. అది ఆయన స్వరూపమునుబట్టి ఆయనను ఘనపరచదు; ఆయనను అంగీకరించడం ద్వారా, ఆయన తన వాక్యములో తన గురించి చేసిన ప్రత్యక్షతలను అది ఘనపరచదు.
V. మన పాఠ్యభాగంలో ఇవ్వబడిన ఉపదేశంలో ఏమి సూచించబడింది? ఎందుకంటే, ఈ రక్షణలో మొదటి అంశం ఏమిటో ఆలోచించండి. నరకం నుండి రక్షించబడటం కాదు, పాపం నుండి రక్షించబడటం. శిక్ష నుండి రక్షణ అనేది అన్ని విధాలా చాలా ద్వితీయమైన విషయం. అది పాపం నుండి రక్షించబడటం యొక్క ఫలితం మాత్రమే, అంతేగానీ సువార్త రక్షణలో ప్రధాన అంశం కాదు. శిశువైన మెస్సీయను యేసు అని ఎందుకు పిలిచారు? ఎందుకంటే ఆయన రక్షించాలి.
ఆయన తన ప్రజలను వారి పాపాల నుండి విడిపిస్తాడు. మరి బైబిలు ఎక్కడైనా దీనికి భిన్నమైన అభిప్రాయాన్ని బోధిస్తుందా?
వ్యాఖ్యలు 1. "పాపము విషయమై మీరు మృతులనియు, యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవుని విషయమై బ్రతికియున్నారనియు ఎంచుకొనుడి" అనే ఈ ఒక్క వాక్యభాగమే, సమస్తమైన కృప ద్వారా పాపము లేకుండా జీవించాలనే నిరీక్షణను అత్యంత సంపూర్ణంగా సమర్థిస్తుంది. ఈ విషయానికి సంబంధించిన మరో వాక్యభాగం లేకపోయినా, ఇది ఒక్కటే సరిపోతుంది, మరియు ఒక క్రైస్తవుడు ఆయన యందు అటువంటి నిరీక్షణకు కారణంగా దీనిని మాత్రమే చెప్పడం, ఇవ్వగలిగినంత ఉత్తమమైన కారణాన్ని చెప్పినట్లే. నిజానికి, ఈ నిరీక్షణను పూర్తిగా సమర్థించేవి ఇంకా అనేకం ఉన్నాయి.
2. అటువంటి నిరీక్షణ ఒక ప్రమాదకరమైన పొరపాటు అని బోధించడం అవిశ్వాసాన్ని బోధించడమే. పాపము విషయమై మనలను మనం మృతులుగాను, దేవుని విషయమై బ్రతికినవారిగాను పరిగణించుకోవాలని కోరే ఈ ఆజ్ఞకు అపొస్తలుడు ఈ విలక్షణమైన వాక్యాన్ని జోడించి ఉంటే ఏమయ్యేది: "అయినను నేను మిమ్మును హెచ్చరించుచున్నాను, ఈ లోకములో పాపము నుండి విముక్తి పొందగలమని ఎవ్వరూ హేతుబద్ధంగా ఆశించలేరు. దేవుడు ఈ భాషలో ఆజ్ఞాపించినటువంటి నిరీక్షణను కలిగియుండుట ప్రమాదకరమైన పొరపాటు అని మీరు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను." దీనిని రోమా. 6:11కి జతచేసి ఉంటే ఏమని భావించాలి?
ఈ వాక్యభాగం పవిత్రీకరణ గురించి మాట్లాడుతుందని ఎవరూ కాదనలేరు. అసలు ప్రశ్న ఏమిటంటే, తమ విమోచకునిచే క్షమించబడి, అంగీకరించబడిన తర్వాత కూడా క్రైస్తవులు "పాపంలోనే కొనసాగాలా"?
వారు పాపానికి చనిపోవాలని, మరియు నిస్సందేహంగా చనిపోవచ్చని—క్రీస్తు పాపం కొరకు చనిపోయినట్లే; మరియు క్రీస్తు ఉన్నతమైన మరియు మరింత మహిమగల జీవితాన్ని జీవించినట్లే, వారు కూడా (ఆయన కృపపై విశ్వాసం ద్వారా) ఒక నూతన, ఆత్మీయ జీవితాన్ని జీవించవచ్చని పౌలు చూపించడానికి కృషి చేస్తాడు.
ఇక్కడ నేను మరొక వాక్యాన్ని ప్రస్తావిస్తాను, దానిలో ఇలా చెప్పబడింది: "అతడు అవిశ్వాసులతో సమానంగా కాడి కట్టడు—దేవుని ఆలయానికి విగ్రహాలతో ఏమి సంబంధం ఉంది? ఎందుకంటే మీరు జీవముగల దేవుని ఆలయం. కాబట్టి వారిలో నుండి బయటకు వచ్చి వేరుగా ఉండండి, అపవిత్రమైన దానిని ముట్టవద్దు అని ప్రభువు సెలవిస్తున్నాడు, అప్పుడు నేను మిమ్మల్ని స్వీకరిస్తాను, మీకు తండ్రిగా ఉంటాను, మరియు మీరు నా కుమారులు మరియు కుమార్తెలుగా ఉంటారు, అని సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువు సెలవిస్తున్నాడు." "కాబట్టి, ప్రియులారా, ఈ వాగ్దానాలు మనకు ఉన్నందున, దేవుని భయంతో పరిశుద్ధతను పరిపూర్ణం చేసుకుంటూ, శరీరం మరియు ఆత్మకు సంబంధించిన సమస్త మలినం నుండి మనల్ని మనం శుద్ధి చేసుకుందాం." - 2 కొరింథీ. vi. 11-18, మరియు vii. 1. ఇది చాలా విశేషమైన వాక్యం. ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానం ఎలా కలగలిసిపోయాయో, మరియు చివరకు, అత్యంత మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం ఆధారంగా, పరిశుద్ధతను పరిపూర్ణం చేసుకోమని మనకు ఆజ్ఞాపించే ఆజ్ఞ ఎలా స్థాపించబడిందో గమనించండి.
ఒకవేళ పౌలు మరియు అతని ద్వారా మాట్లాడిన దైవాత్మ వెంటనే ఇలా జోడించి ఉంటే, మనం పౌలును మరియు ఆయనను గూర్చి ఏమనుకోవాలి: "ఈ మాటల వలన మీలో ఎవరైనా, 'పరిశుద్ధతను పరిపూర్ణం' చేసుకోగలమని, లేదా ఈ లోకంలో శరీర సంబంధమైన గానీ, ఆత్మ సంబంధమైన గానీ ఏ పాపం నుండైనా మిమ్మల్ని మీరు శుద్ధి చేసుకోగలమని' అనే అత్యంత ప్రమాదకరమైన మరియు తప్పు అయిన అంచనాకు లోనవకుండా జాగ్రత్త వహించండి." ఇది సకల కాలాలలో అతని మాటలను చదివే ప్రతి ఒక్కరి బుద్ధిని మరియు క్రైస్తవ సున్నితత్వాన్ని అగౌరవపరచడం కాదా? మనం దీనిని వాస్తవంగా దైవదూషణగా పరిగణించకూడదా?
బైబిల్ తన బోధనలను ఎన్నడూ వ్యతిరేకించదు; కానీ నేను అడుగుతున్నాను—ఒకవేళ అలా చేసి ఉంటే?
ఒకవేళ బైబిలు గంభీరంగా ఇలా ప్రకటించి ఉంటే ఎలా ఉండేది: "ఏ మనిషి అయినా, తనంతట తానుగా గానీ, ఈ జీవితంలో పొందిన ఏ కృప వలన గానీ, దేవుని ఆజ్ఞలను ఎన్నడూ సంపూర్ణంగా పాటించలేదు, పాటించబోడు కూడా; వాడు ప్రతిదినం ఆలోచనలో, మాటలో, మరియు క్రియలో వాటిని మీరికొలుపుతాడు."
వ్యాఖ్యలు: అటువంటి నిరీక్షణ ప్రమాదకరమని బోధించడం, అసలు ఏ బోధన చేయకపోవడం కంటే చాలా ఘోరమైనది. మనుషులను దేవుని వాక్యాన్ని వారి స్వంతంగా, ఎవరి సహాయం లేకుండా చదవడానికి వదిలివేయడం ఎంతో మేలు. ఎందుకంటే, వారు ఎంతగా అపార్థం చేసుకోవడానికి మొగ్గు చూపినప్పటికీ, ఈ బోధన ఏ సందర్భంలోనూ వారిని అంత ఘోరంగా తప్పుదారి పట్టించదు. పాపం నుండి రక్షణను ఆశించడం ప్రమాదకరమా? ప్రమాదకరమా? దీని అర్థం ఏమిటి? ఏమిటి!
ఏ పాపంపైనైనా విజయం ఆశించడం ప్రమాదకరమా? అలాగైతే, సువార్త విలువ ఏమిటి? అసలు శుభవార్తగా పరిగణించదగిన సువార్త మనకు ఏది ఉంది?
చాలామంది దీనికి పూర్తి విరుద్ధమైన అంచనాను కలిగి ఉంటారు. అపొస్తలుడు వారిని ఆశించమని అధికారం ఇచ్చినటువంటి దేనినీ ఆశించకపోగా, తమకు అటువంటి అంచనా ఏదీ లేదని వారికి తెలుసు.