ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
XIII. పాపం సంభవించిన చోట దేవుడు దానిని వివేకంతో నివారించలేడు.
XIII. పాపం సంభవించిన చోట దేవుడు దానిని వివేకంతో నివారించలేడు.
అపరాధములు కలుగుట కలుగక యుండకయుండును; అయితే ఎవరి ద్వారా అవి కలుగునో వానికి శ్రమ కలుగును! లూకా 17:1.
ఈ వాక్యభాగంలో ఉపయోగించినట్లుగా, "అపరాధం" అంటే పాపంలో పడటానికి దారితీసే ఒక సందర్భం. అది మరొకరిని పాపం చేసి పతనమయ్యేలా చేసే ఏదైనా విషయం.
ఈ వాక్యభాగంలో నేరానికి పాల్పడిన వ్యక్తి తన చర్యను స్వచ్ఛందంగా మరియు పాపభరితంగా చేశాడని భావించబడిందని స్పష్టమవుతోంది; లేకపోతే అతనిపై దేవుని శాపం విధించబడదు.
తత్ఫలితంగా, ఈ పాపం ఒక విధంగా అవసరమైనది మరియు తప్పించుకోలేనిది అని ఈ వాక్యభాగం భావిస్తుంది. ఈ విషయంలో ఈ పాపానికి వర్తించేది, మిగతా అన్ని పాపాలకు కూడా వర్తిస్తుంది. నిజానికి, ఏ పాపమైనా ఇతరులను పాపం చేయడానికి ప్రేరేపించే విధంగా అపరాధంగా మారవచ్చు, అందువల్ల దాని ఆవశ్యకత మరియు తప్పించుకోలేనితనం ఈ వాక్యభాగం ద్వారా ధృవీకరించబడుతుంది.
కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలోని సిద్ధాంతం ఏమిటంటే, దేవుని పరిపాలనలో పాపాన్ని నివారించలేము. నేను ఈ సిద్ధాంతాన్ని పరిశీలించి, అయినప్పటికీ పాపి విషయంలో పాపం ఎంతమాత్రం క్షమించరానిదని చూపించి, ఆ తర్వాత కొన్ని అభ్యంతరాలకు సమాధానమిచ్చి, వ్యాఖ్యలతో ముగించాలనుకుంటున్నాను.
1. దేవుని పరిపాలనలో పాపాన్ని నివారించడం అసాధ్యం అని మనం చెప్పినప్పుడు, ఆ వాక్యం మరో విచారణను కోరుతుంది, అదేమిటంటే: ఈ అసాధ్యత ఎక్కడ ఉంది? అది పాపి పక్షాన ఉందా, లేక దేవుని పక్షాన ఉందా? ఏది నిజం; పాపి పాపం చేయకుండా ఉండలేడనా, లేక దేవుడు అతని పాపాన్ని నివారించలేడనా?
మొదటి ఊహకే సమాధానం దొరుకుతుంది, ఎందుకంటే అది పూర్తిగా తప్పించుకోలేనిది అయితే పాపం కాజాలదు.
అది అతని దురదృష్టం కావచ్చు; కానీ దానిని అతని నేరంగా ఆపాదించడం కంటే అన్యాయం మరొకటి ఉండదు.
అయితే, మనం మొదట దైవ పరిపాలన యొక్క కొన్ని ప్రాథమిక సూత్రాలను గుర్తుకు తెచ్చుకుంటే, ఈ అసాధ్యత ఎక్కడ ఉందో మరియు తప్పక ఉంటుందో మనం మరింత బాగా అర్థం చేసుకోగలం.
కాబట్టి, మానవులపై దేవుని పరిపాలన నైతికమైనదని, మరియు ప్రతి తెలివైన జీవికి అది తెలిసిన విషయమని మనం పరిగణిద్దాం. నైతిక అనే పదానికి నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, అది ప్రేరణల ద్వారా పరిపాలిస్తుంది, కానీ భౌతిక శక్తితో కదలదు. అది పదార్థానికి కాకుండా మనస్సుకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. అది మనస్సును ఇలా పరిగణిస్తుంది: సత్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మేధస్సు, ఆనందంపై దాని ప్రభావాన్ని గ్రహించడానికి సున్నితత్వం, సరైనదాన్ని నిర్ణయించడానికి మనస్సాక్షి, మరియు దేవుని హక్కులను దృష్టిలో ఉంచుకుని స్వచ్ఛంద కార్యాచరణ మార్గాన్ని నిర్ణయించుకోవడానికి సంకల్పం. కాబట్టి దేవుడు మనస్సును పరిపాలిస్తాడు. ఆయన పదార్థాన్ని ఆ విధంగా పరిపాలించడు. గ్రహ ప్రపంచాలు పూర్తిగా భిన్నమైన శక్తి ద్వారా నియంత్రించబడతాయి. దేవుడు వాటిని ప్రేరణలతో కాకుండా, ఒక భౌతిక శక్తితో వాటి కక్ష్యలలో కదిలిస్తాడు.
నేను చెప్పాను, ప్రజలందరూ ఈ ప్రభుత్వం నైతికమైనదని తమ అంతరాత్మ ద్వారా తెలుసుకుంటారు. దాని ఆజ్ఞలు, శిక్షలు వారి మదిలో మెదిలినప్పుడు, అది తమ స్వచ్ఛంద శక్తికి విజ్ఞప్తి చేస్తోందని వారికి స్పృహ ఉంటుంది. విధేయతను బలవంతం చేసే ఏ భౌతిక శక్తి గురించీ వారికి ఎప్పుడూ స్పృహ ఉండదు.
దైవ పరిపాలన అంటే మనిషికి సంకల్పించే లేదా సంకల్పించని శక్తి; ఒప్పును సంకల్పించే లేదా తప్పును సంకల్పించే శక్తి; యెహోవా వాగ్దానం చేసిన గొప్ప మేలును ఎంచుకునే లేదా తిరస్కరించే శక్తి ఉండటం. దానికి తెలివితేటలు కూడా ఉంటాయి. ధర్మశాస్త్రం ఎవరికి ఉద్దేశించబడిందో ఆ జీవులు దానిని అర్థం చేసుకోగలవు. నేను చెప్పినట్లుగా, వాటికి మనస్సాక్షి కూడా ఉంది, దాని ద్వారా అవి దాని బాధ్యతలను గ్రహించి, తప్పక ధృవీకరించాలి.
మనస్సుపై ప్రేరణ ప్రభావానికీ, పదార్థంపై యాంత్రిక శక్తి ప్రభావానికీ మధ్య మీరు స్థూలంగా తేడాను గుర్తించాలి. మొదటిది స్వచ్ఛందతను సూచిస్తుంది; రెండవది సూచించదు. మొదటిది మనస్సుకు అనుకూలంగా ఉంటుంది, కానీ పదార్థానికి అనుకూలంగా ఉండదు; అదేవిధంగా రెండవది పదార్థానికి అనుకూలంగా ఉంటుంది, కానీ మనస్సుకు వర్తించే అవకాశం లేదు. మానవ మనస్సుపై దేవుని పరిపాలనలో, అంతా స్వచ్ఛందమే; భౌతిక శక్తితో బలవంతం చేసినట్లుగా ఏదీ ఉండదు. నిజానికి, భౌతిక శక్తి మనస్సును నేరుగా ప్రభావితం చేయడం అసాధ్యం. నైతిక కర్తృత్వం యొక్క స్వభావమే బలవంతానికి ఆస్కారం లేకుండా చేస్తుంది. ఎక్కడ బలవంతం మొదలవుతుందో, అక్కడ నైతిక కర్తృత్వం అంతమవుతుంది. దేవుడు చంద్రుడిని తన కక్ష్యలో తిప్పినట్లుగా సంకల్పాన్ని బలవంతం చేయడం సాధ్యమైతే, అలా చేయడం నైతిక పరిపాలన అనే భావననే తలకిందులు చేస్తుంది. అలా ప్రేరేపించబడిన జీవుల ఏ చర్యలకూ ప్రశంస గానీ, నింద గానీ అంటదు.
మనసుపై ప్రయోగించినప్పుడు, ఒప్పించడం అనేది ఎల్లప్పుడూ ప్రతిఘటించగలిగే స్వభావం కలిగి ఉంటుంది.
విషయ స్వభావం రీత్యా, దేవుని సృష్టికి ఆయన ఎంత ఒప్పించినా సరే ఎదిరించే శక్తి తప్పక ఉంటుంది. పదార్థాన్ని బలవంతం చేసినట్లుగా, సంకల్పాన్ని బలవంతం చేసే శక్తి స్వర్గంలో గానీ, భూమిలో గానీ ఏదీ లేదు. మనస్సు యొక్క స్వభావం దాని సాధ్యతను నిషేధిస్తుంది. ఒకవేళ అది సాధ్యమైనప్పటికీ, దేవుడు మానవ సంకల్పాన్ని బలవంతం చేసినంత వరకు, ఆయన నైతికంగా పరిపాలించడం మానేస్తాడనేది కూడా నిజమే.
దేవుడు అనంతమైన జ్ఞాని. మనుషులు తమ ఉనికిని సందేహించలేనట్లే, దీనిని కూడా సందేహించలేరు. ఆయనకు అనంతమైన జ్ఞానం ఉంది. ఆయనకు అన్నీ తెలుసు, అనగా జ్ఞానానికి సంబంధించిన అన్ని విషయాలూ తెలుసు; మరియు వాటన్నిటినీ పరిపూర్ణంగా తెలుసు. ఆయన సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ ఆయన పరిపూర్ణ జ్ఞానానికి అనుగుణంగా ఉంటూ, అనంతమైన దయచేత నియంత్రించబడితే, ఆయన అనంతమైన మంచివాడు కూడా.
ఆయన అనంతమైన మంచితనం, ఆయన ఎల్లప్పుడూ, ప్రతిచోటా తనకు చేతనైనంత ఉత్తమంగా చేస్తాడని సూచిస్తుంది. ఏ సందర్భంలోనూ ఆయన తనకు చేతనైనంత ఉత్తమంగా చేయడంలో విఫలం కాడు, అందువల్ల ఆయన ప్రతి ప్రాణికి విజ్ఞప్తి చేసి ఇలా చెప్పగలడు—పాపాన్ని నివారించడానికి నేను చేస్తున్న దానికంటే ఇంకేమి చేయగలను! నిజానికి, ఆయన ప్రతి వివేకవంతుడైన మనసుకు ఆ విధంగానే విజ్ఞప్తి చేస్తాడు. ఆయన యెషయా ద్వారా ప్రాచీన యూదులకు ఈ విజ్ఞప్తిని చేశాడు.
ఇప్పుడు, ఓ యెరూషలేము నివాసులారా, యూదా పురుషులారా, దయచేసి నాకు మరియు నా ద్రాక్షతోటకు మధ్య తీర్పు తీర్చండి. నా ద్రాక్షతోటకు నేను చేయనిది ఇంకేమి చేయగలిగి ఉండగలదు?
విశ్వంలోని ప్రతి నైతిక జీవికి, పాపం విషయంలో దేవుడు తాను చేయగలిగినంత ఉత్తమంగా చేశాడని తెలుసు. మీలో ప్రతి ఒక్కరికీ ఇది తెలియదా? నిశ్చయంగా మీకు తెలుసు. ఆయనే, సర్వంలోనూ
ఆయన అనంతమైన జ్ఞానం, ఆయన తీసుకున్న మార్గం కంటే ఉత్తమమైన మార్గాన్ని సూచించలేదు. మానవులకు ఈ సత్యం ఎంతగానో తెలుసు, వారు దానిని ఇంతకంటే బాగా ఎప్పటికీ తెలుసుకోలేరు. భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక రోజు, దాని లక్షలాది ఉదాహరణలు మీ కళ్ల ముందు గీయబడటాన్ని చూసినప్పుడు మీరు దానిని మరింత సంపూర్ణంగా గ్రహించవచ్చు; కానీ, ఈ రోజు మీ మనస్సులకు అది ఎంత పరిపూర్ణంగా రుజువు చేస్తుందో, అంతకంటే పరిపూర్ణంగా మరే నిరూపణ కూడా చేయలేదు.
నిజానికి, దేవుని పరిపాలన క్రింద పాపం అనేది ఉంది. ఈ పాపానికి దేవుడు బాధ్యుడా కాదా అనేది తేలుతుంది. ఈ పాపానికి దేవుడు బాధ్యుడు కాదని ప్రతి మనిషికి తెలుసు, ఎందుకంటే ఆయనకు వివేకంతో సాధ్యమైతే దానిని నివారిస్తాడని మనిషి స్వభావమే చెబుతుంది. నిశ్చయంగా, పాపం వాస్తవంగా సంభవించే ఏ సందర్భంలోనైనా దానిని వివేకంతో నివారించగల సామర్థ్యం ఆయనకు ఉన్నప్పుడు, అలా చేయకపోవడం ఆయన మంచితనం మరియు వివేకం గురించిన మన భావనలన్నింటినీ రద్దు చేస్తుంది. పాపాన్ని నివారించడానికి తగినంత శక్తి, వివేకం ఉండి కూడా ఆయన దానిని నివారించడంలో విఫలమై ఉంటే, ఆయనే ఈ విశ్వంలో అతిపెద్ద పాపి అయ్యేవాడు.
ఇక్కడ నేను ఇంకొక విషయం కూడా గమనించాలి, అదేమిటంటే, దేవుడు వివేకంతో చేయలేని పనిని, ఆయన (నైతికంగా చెప్పాలంటే) అస్సలు చేయలేడు. ఎందుకంటే ఆయన అవివేకంగా ప్రవర్తించలేడు. వివేకం వద్దని చెప్పే పనులను ఆయన చేయలేడు. అలా చేయడం అంటే తనను తాను అపవిత్రపరచుకోవడమే అవుతుంది. ఆ ఆలోచన ఆయన పరిపూర్ణతను కోల్పోయేలా చేస్తుంది, మరియు అది దేవుడు కాకుండా పోవడంతో సమానం అవుతుంది.
లేదా ఇలా: ఒక పాపిని పాపం చేయకుండా నివారించడానికి ఆయన అవివేకంగా జోక్యం చేసుకుంటే, ఆయనే పాపం చేసినవాడవుతాడు. పాపాన్ని నివారించడానికి దేవుడు వాస్తవానికి జోక్యం చేసుకోని ప్రతి సందర్భం గురించి నేను ఇప్పుడు మాట్లాడుతున్నాను. ఈ సందర్భాలలో దేనిలోనైనా, పాపాన్ని నివారించడానికి ఆయన అవివేకంగా జోక్యం చేసుకుంటే, ఆయన స్వయంగా పాపం చేసి, ఒక వ్యక్తిని పాపం చేయకుండా నివారిస్తాడు. కాబట్టి, ఇక్కడ పరిస్థితి ఇదే. ఒక పాపి శోధనకు లొంగిపోబోతున్నాడు, లేదా మరింత సరైన భాషలో చెప్పాలంటే, ఏదో ఒక కొత్త పాపంలోకి దూసుకుపోబోతున్నాడు. అతను అలా చేయకుండా దేవుడు వివేకంతో నివారించలేడు. ఇప్పుడు ఏమి చేయాలి? ఆ పాపిని తాను ఎంచుకున్న పాపంలోకి, తనంతట తాను తెచ్చుకున్న నాశనంలోకి దూసుకుపోనివ్వాలా; లేదా ఆయనే అవివేకంగా ముందుకు వచ్చి పాపం చేయాలా?
ఆయనే స్వయంగా ఆ చర్య యొక్క భయంకరమైన పరిణామాలన్నింటినీ భరించాలా? ఆయన పాపిని తన బాధ్యతను తానే భరించనిస్తాడు. ఆయన ఎందుకు అలా చేయకూడదు? దేవుడు పాపం చేయాలని ఎవరు కోరుకుంటారు?
మానవుడు వాస్తవానికి పాపం చేసినప్పటికీ, దేవుడు దానిని నివారించని ప్రతి సందర్భానికి ఇది పూర్తి వివరణ.
మరియు ఇది ఊహాగానం కాదు, కానీ నిశ్చయంగా తార్కికమైనది. దీనికంటే తిరుగులేని మరియు తప్పనిసరి అయిన నిశ్చయమైన సత్యం మరొకటి ఉండదు. ఒకసారి ఒక బోధకుడు తన ఉపన్యాసంలో ఇలా అనడం నేను విన్నాను, "ప్రతి పాప విషయంలోనూ, దేవుడు దానిని నివారించలేడు కాబట్టే అది అలా జరుగుతుందని భావించడం అహేతుకం కాదు." ఆయన ప్రసంగ వేదిక నుండి వెళ్ళిపోయిన తర్వాత, నేను ఆయనతో ఇలా అన్నాను—మీరు ఆ విషయాన్ని ఎందుకు అలా వదిలేశారు? బహుశా అది వేరే విధంగా కూడా జరగవచ్చని; ఇది కేవలం ఒక సంభావ్య సిద్ధాంతం మాత్రమేనని, అయినప్పటికీ మరో సిద్ధాంతం బహుశా ఇంకా ఎక్కువ సంభవనీయమైనదని మీ శ్రోతలు ఊహించుకునేలా మీరు వదిలేశారు. మీరెందుకు ఇలా చెప్పలేదు,
ఈ సిద్ధాంతం నిశ్చయమైనది మరియు తప్పనిసరిగా నిజమై ఉండాలా?
అందువల్ల పాపాన్ని నివారించడం అసాధ్యం అనేది పాపి చేతిలో లేదు, అది పూర్తిగా దేవుని చేతిలోనే ఉంది. పాపం అనేది స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో చేసే ఒక చర్య తప్ప మరేమీ కాదని గుర్తుంచుకోవాలి, అది ఎల్లప్పుడూ తన న్యాయమైన నమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా చేయబడుతుంది. నిజానికి, స్వార్థం పాపమని ఒక వ్యక్తికి తెలియకపోతే, అతని విషయంలో అది పాపమే కాదు.
మరొక్కసారి, పాపానికి ప్రేరేపించే ఉద్దేశ్యాల కన్నా అనంతమైన గొప్ప ఉద్దేశ్యాలు ఉన్నప్పటికీ, వాటికి వ్యతిరేకంగానే పాపం ఎల్లప్పుడూ చేయబడుతుంది. అతని మనస్సాక్షి ఆ పాపాన్ని ఖండిస్తుందన్న వాస్తవమే ఆ విషయంలో అతని సొంత తీర్పు. ఇది, అతని దృష్టిలో, పాపానికి దారితీసే ఉద్దేశ్యాలను ఆ పాపంతో పోల్చి చూసినప్పుడు అవి అనంతంగా నీచమైనవని నిరూపిస్తుంది. పాపం అంటే, ఒక నైతిక ప్రతినిధిగా తన సొంత శక్తులను ఉద్దేశపూర్వకంగా దుర్వినియోగం చేయడమేనని ప్రతి పాపికి తెలుసు. ఆ శక్తుల కారణంగానే అతడు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడని ప్రత్యేకంగా చెప్పబడింది. ఈ ఉన్నత లక్షణాలతో దేవునిలా సృష్టించబడి, అతడు కోరుకుంటే తన స్వచ్ఛంద కార్యకలాపాలను తెలివిగా, తన తర్కం మరియు మనస్సాక్షికి అనుగుణంగా నిర్ణయించుకోగలిగినప్పటికీ, అతడు చేసే ప్రతి పాపపు చర్యలో ఈ శక్తులను దుర్వినియోగం చేసి, కించపరుస్తాడు. తనపై ముద్రించబడిన దేవుని స్వరూపాన్ని ధూళిలో తొక్కేస్తాడు. దేవదూతగా మారగల సామర్థ్యాలు ఉన్నప్పటికీ, తనను తాను మూర్ఖుడిగా చేసుకుంటాడు. తన సృష్టికర్తకు సమానమైన సహజ గౌరవాన్ని ధరించి, అతడు తనను తాను మృగాల, దయ్యాల స్థాయికి దిగజార్చుకోవాలని ఎంచుకుంటాడు. సహజంగా పైకి చూసే ముఖంతో; దేవుని గొప్ప సత్యాలను గ్రహించే తెలివితేటలతో; తన నైతిక విధులు మరియు సంబంధాలలో ఇమిడి ఉన్న గొప్ప ఆవశ్యక సూత్రాలను ప్రతిపాదించి, ధృవీకరించే వివేకంతో; ఒక జాతి సింహాసనంపై కూర్చోవడానికి అతనికి అర్హతనిచ్చే సామర్థ్యాలతో; అయినా అతడు ఇలా అంటాడు—దేవుని ఈ మహిమాన్విత ప్రతిమను తీసుకుని దానిని ధూళిలో పడవేయనివ్వండి! నేను దిగజారగల అధమ స్థాయి మరొకటి లేనంత వరకు నన్ను నేను క్రిందికి పడవేసుకుంటాను!
పాపం ప్రతి సందర్భంలోనూ దేవుణ్ణి అవమానపరచడమే. ఈ విషయం ప్రతి పాపి తెలుసుకోవాలి. అది ఆయన అధికారాన్ని తిరస్కరిస్తుంది, ఆయన సలహాను తృణీకరిస్తుంది, ఆయన ప్రేమను దుర్వినియోగం చేస్తుంది. నిజంగా దేవుడే ఇలా అంటున్నాడు, "కుమారుడు తన తండ్రిని, దాసుడు తన యజమానిని ఘనపరుస్తాడు; అలాంటప్పుడు నేను తండ్రినైతే, నా ఘనత ఎక్కడ? నేను యజమానినైతే, నా భయం ఎక్కడ?"
పాపాన్ని నివారించడానికి దేవుడు తాను జ్ఞానయుక్తంగా చేయగలిగిన దేనినీ చేయడని ఏ పాపి అయినా ఎప్పుడైనా అనుకుంటాడా? ఇది నిజం కాకపోతే, మనస్సాక్షి అనేది ఒక అబద్ధం మరియు భ్రమ తప్ప మరేమిటి? పాపానికి సంబంధించి దేవుడు ఏ దోషం నుండి అయినా నిర్దోషి అని మనస్సాక్షి ఎల్లప్పుడూ ధృవీకరిస్తుంది. మనస్సాక్షి పాపిని ఖండించే ప్రతి సందర్భంలో, అది తప్పనిసరిగా దేవుణ్ణి పూర్తిగా నిర్దోషిగా ప్రకటించాలి, మరియు వాస్తవానికి ప్రకటిస్తుంది కూడా.
పాపం ఏ సందర్భంలో చేసినా అది ఎంతమాత్రం క్షమించరానిదని చూపించడానికి ఈ వ్యాఖ్యలు సరిపోతాయి.
తరువాత మనం కొన్ని అభ్యంతరాలను గమనిస్తాము.
1. "దేవుడు అనంతమైన జ్ఞానం మరియు మంచితనం గలవాడైతే, మనం అసలు ప్రార్థించాల్సిన అవసరం ఏమిటి? ఆయన ఎల్లప్పుడూ సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైన దానిని మరియు తాను చేయగలిగినంత మేలును తప్పకుండా చేస్తాడు కాబట్టి, మనం ప్రార్థించాల్సిన అవసరం ఏమిటి?"
నేను సమాధానమిస్తాను. ఎందుకంటే ఆయన అనంతమైన మంచితనం మరియు జ్ఞానం మనకు దానిని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాయి. ఇంతకంటే మంచి కారణం ఎవరు అడగగలరు? మీరు ఆయన అనంతమైన జ్ఞానాన్ని, మంచితనాన్ని విశ్వసించి, ఆ విశ్వాసాన్నే మీ అభ్యంతరానికి ఆధారంగా చేసుకుంటే, మీరు నిజాయితీపరులైతే, ఈ సమాధానంతో నిశ్చయంగా సంతృప్తి చెందుతారు.
కానీ నేను మళ్ళీ సమాధానమిస్తాను. ప్రార్థనలో కోరితే ఆయన అనేక కార్యాలు చేయడం వివేకవంతమైనది మరియు మంచిది కావచ్చు, కానీ అడగకుండా ఆయన వాటిని వివేకవంతంగా చేయలేరు. కాబట్టి, దేవుడు స్వచ్ఛందంగా అనుసరించే మార్గాన్ని ప్రార్థన ఎన్నడూ మార్చదని మీరు భావించలేరు.
2. మళ్ళీ అభ్యంతరం తెలుపుతూ, దేవుడు పాపాన్ని నివారించలేనప్పుడు, దానిని నివారించమని మనం ఆయనను ఎందుకు ప్రార్థించాలి అని మీరు అడుగుతున్నారు? పాపం ఉన్న పరిస్థితులలో, మీరు వాదిస్తున్నట్లుగా దేవుడు పాపాన్ని నివారించలేకపోతే, ఆయన వద్దకు వెళ్లి దానిని నివారించమని ఆయనను ఎందుకు ప్రార్థించాలి?
నేను సమాధానమిస్తాను. పరిస్థితులను మార్చాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే మనం ప్రార్థిస్తాము. అదే మన లక్ష్యం.
మరియు ప్రార్థన పరిస్థితులను మారుస్తుంది. మనం ముందుకు వచ్చి తీవ్రమైన, ప్రభావవంతమైన ప్రార్థన చేస్తే, అది పరిస్థితిని పూర్తిగా మార్చేస్తుంది. బంగారు దూడ విషయంలో తమ జనాంగం చేసిన ఘోర పాపం తరువాత, వారిని కాపాడమని మోషే దేవుణ్ణి వేడుకోవడాన్ని చూడండి. దేవుడు అతనితో, "నన్ను ఒంటరిగా వదిలిపెట్టు, నేను వారిని నాశనం చేస్తాను, మరియు నిన్ను ఒక గొప్ప జనాంగంగా చేస్తాను" అని అన్నాడు. దానికి మోషే, "లేదు, ఐగుప్తీయులు ఏమి అంటారు? మరియు సమస్త జనులు ఏమి అంటారు? వారు ఎప్పటినుంచో చెప్పుచున్నారు,
ఆ ప్రజల దేవుడు వారిని ఆ విశాలమైన అరణ్యం గుండా నడిపించలేడు; కాబట్టి, నీ గొప్ప నామం కొరకు నీవు ఏమి చేస్తావు? "అయినను, నీకు ఇష్టమైతే వారి పాపాన్ని క్షమించు; లేకపోతే, నీవు వ్రాసిన నీ గ్రంథంలో నుండి నన్ను తుడిచివేయమని నిన్ను వేడుకుంటున్నాను."
దేవుని సన్నిధికి వచ్చిన ఈ ప్రార్థన, ఆ కేసు యొక్క పరిస్థితులను ఎంతగానో మార్చివేసింది. ఈ ప్రార్థన కారణంగా, దేవుడు ఆ జాతిని గౌరవప్రదంగా కాపాడగలిగాడు—ఆయన ఈ ప్రార్థనకు జవాబివ్వడం ఆయనకు ఎంతో గౌరవప్రదమైనది.
3. ఇంకా అభ్యంతరం తెలుపుతూ, మీరు ఇలా అడుగుతారు, "వారు పాపం చేయకుండా తాను నిరోధించలేనని దేవుడు ముందుగానే ఊహించినట్లయితే, అసలు ఆయన నైతిక కర్తలను ఎందుకు సృష్టించాడు?"
నేను సమాధానమిస్తాను. ఎందుకంటే, మొత్తమ్మీద అలా చేయడమే మేలని ఆయన గ్రహించారు. నైతికత గల ఈ జాతిలో ఆయన కొంత పాపాన్ని నివారించగలిగారు; తాను వివేకంతో నివారించలేని దానిని అధిగమించి, దాని నుండి గొప్ప మేలును రాబట్టగలిగారు; అందువలన, దీర్ఘకాలంలో, తన ముందున్న అన్ని ఫలితాలతో, సృష్టించకుండా ఉండటం కంటే సృష్టించడమే మేలని ఆయన గ్రహించారు; అందువల్ల, జ్ఞానం మరియు ప్రేమ ఆయన సృష్టించడాన్ని ఆవశ్యకం చేశాయి. నైతిక జీవుల జాతిని సృష్టించే శక్తి కలిగి—వారిలో అసంఖ్యాకమైన ప్రజలను మార్చి రక్షించే శక్తి, మరియు పాపాన్ని అధిగమించే శక్తి కూడా కలిగి ఉన్నారు.
అపారమైన మేలు కలుగేలా ఆయన అడ్డుకోకూడదు, అలాంటప్పుడు ఆయన చేసినట్లుగా సృష్టించకుండా ఎలా ఉండగలరు?
4. అయితే దేవుడు పాపాన్ని నివారించలేకపోతే, ఆయన దుఃఖపడడా?
లేదు; ఆయన తాను చేయగలిగినంత ఉత్తమంగా చేసి, ఫలితాలను స్వీకరించడానికి పూర్తిగా సంతృప్తి చెందుతాడు.