పవిత్ర గ్రంథ వృత్తాంతాలలో కాలక్రమాన్ని విస్మరించవద్దని నేను తరచుగా హెచ్చరిస్తూ వచ్చాను. మనం తప్పక పాటించాలి

పవిత్ర వృత్తాంతాలలో కాలక్రమాన్ని విస్మరించవద్దని నేను తరచుగా హెచ్చరిస్తూ వచ్చాను. ఏయే పితృపురుషులు ఒకే కాలంలో జీవించారో మనం గుర్తుంచుకోవాలి, ఎందుకంటే ఈ విధంగా చరిత్రపై అసాధారణమైన వెలుగు ప్రసరిస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఆదికాండము 11వ అధ్యాయంలో వ్రాయబడిన వంశావళిలో పేర్కొనబడిన పురుషులందరినీ అబ్రాహాము చూశాడు. అతను నోవహుకు 58 సంవత్సరాలు, షేముకు 31 సంవత్సరాలు సమకాలికుడు. అంతేకాకుండా, అర్ఫక్షదు అబ్రాహాముకు 84 సంవత్సరాలు సమకాలికుడు. షేలా అబ్రాహాము తర్వాత మూడు సంవత్సరాలు, ఏబెరు 64 సంవత్సరాలు జీవించారు.

పెలెగు 48 సంవత్సరాలు అబ్రాహాముకు సమకాలికుడు; రేయు 78 సంవత్సరాలు; సెరూగు 101 సంవత్సరాలు; నాహోరు 49 సంవత్సరాలు; తెరాహు 135 సంవత్సరాలు. ఇది అత్యంత మహిమాన్వితమైన యుగం కాదా? ఈ కాలంలో అనేకమంది బోధకుల ద్వారా వాక్యం నలుదిశలా వ్యాపింపజేయబడింది, వారిలో షేము వంటి కొందరు, మొదటి ప్రపంచాన్ని, అనగా జలప్రళయానికి ముందున్న పితరులను చూశారు.

మొదటి మానవుడైన ఆదామును చూసిన మెతూషెల. అయినప్పటికీ, దుష్టుల మధ్య సైతాను విజయం సాధించాడు. అందువల్ల సొదొము నాశనమైంది, మరియు ప్రపంచ రాజ్యాలు యుద్ధాల ద్వారా వివిధ రకాలుగా కలత చెందాయి. అవును, అబ్రాహాము కూడా కల్దీయుల ఆడంబరమైన మతం ద్వారా తప్పుదారి పట్టించబడ్డాడు; కానీ షేము మరియు ఇతర పితరుల ద్వారా అతను తిరిగి పిలువబడ్డాడు.1 ఈ విపత్తును లోకంలోకి తెచ్చింది నోవహు కుమారుడైన హాము. తదనుగుణంగా, యాఫెతు కూడా పతనమయ్యాడు, మరియు మెస్సీయ వంశం కేవలం షేము ఇంటిలోనే మిగిలిపోయింది, అతని ద్వారానే అబ్రాహాముకు వాగ్దానం అందించబడింది. ఈ విధంగా, ఆ కాలపు పూర్తి స్వభావాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ కాలక్రమం ఆ వృత్తాంతంపై వెలుగునిస్తుంది.

1. ప్రభువు తాను చెప్పినట్లు శారాను దర్శించెను, మరియు తాను వాగ్దానం చేసినట్లు శారాకు చేసెను.

2. దేవుడు అబ్రాహాముతో చెప్పిన సమయములో, శారా గర్భవతియై, అతని వృద్ధాప్యంలో అతనికి ఒక కుమారుని కనెను.

3. అబ్రాహాము, శారా కన్న తన కుమారునికి ఇస్సాకు అని పేరు పెట్టాడు.

ఈ భాగంలో మోషే చాలా ఎక్కువగా మాట్లాడాడు. అతను దాదాపు అన్ని వాక్యాలను రెండుసార్లు పునరావృతం చేశాడు. స్పష్టంగా, ఆ పుణ్యాత్ముని యొక్క అత్యంత ఉప్పొంగే ఆనందాన్ని మనకు తెలియజేయడమే అతని ఉద్దేశ్యం. భయంకరమైన దురదృష్టాల తరువాత

అబ్రాహాముకు సురక్షితమైన స్థలం, అనుకూలమైన రాజు దొరకడమే కాకుండా, శారా గర్భవతి అయి, వాగ్దానానికి వారసుడనైన కుమారుని కనెను. అయితే, వాగ్దానం లేకుండా సాధారణ పద్ధతిలో పిల్లలు పుట్టినప్పుడు తల్లిదండ్రుల ఆనందం నిజమైనదైతే, వాగ్దానం చేయబడిన తర్వాత ఇన్ని సంవత్సరాలు తాను ఎదురుచూసిన తన కుమారుని విషయంలో అబ్రాహాము ఎంతగానో సంతోషించి ఉంటాడు! అందువల్ల, ఇంతవరకు నిరీక్షణకు వస్తువుగా ఉండి, అతడు విశ్వసించినది ఇప్పుడు వాస్తవమైంది; మరియు, నేను ఈ విధంగా చెప్పగలిగితే, ఆ వాగ్దానం ఇప్పుడు దేహధారియైంది.

ఈ ఆనందాన్ని మనం ఏమాత్రం అనుభవించలేము; ఎందుకంటే, అబ్రాహాము విశ్వసించినప్పుడు ఇంతవరకు అదృశ్యంగా, అసాధ్యంగా ఉన్న విషయాలు ఇప్పుడు కనబడుతున్నాయి, పూర్తిగా సాధ్యమవుతున్నాయి—ఇది మనకు ఒక ఉదాహరణ, దీని ద్వారా వాక్యమును విశ్వసించినప్పుడు అది తెచ్చే ఆనందం తప్ప ఈ లోకంలో వేరే నిజమైన ఆనందం లేదని మనం నేర్చుకోవచ్చు.

మోషే నిశ్చయమైన మరియు నిర్ణయించబడిన సమయాన్ని ప్రస్తావించినప్పుడు, దాని ఉద్దేశ్యం వాగ్దానాన్ని నొక్కి చెప్పడం మరియు ఆ కార్యం కన్నా సృష్టి వాక్యానికే మనం ఎక్కువ శ్రద్ధ పెట్టేలా చేయడం. అందువలన

ఒక సంవత్సరం క్రితం సొదొము నాశనం చేయబడిన దాదాపు అదే రోజున ఇస్సాకు జన్మించాడు; బహుశా ఆ దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులు తమ అపారమైన దుఃఖాన్ని సమతుల్యం చేసేందుకు ఒక ఆనందాన్ని పొందాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే అలా జరిగి ఉండవచ్చు.

దేవుడు రెండూ చేస్తాడు: ఆయన పాతాళానికి దించుతాడు, మరియు ఆయన తిరిగి తీసుకువస్తాడు; ఆయన బాధపెడతాడు, మరియు ఆయన సంతోషపరుస్తాడు.

అందువల్ల, మోషే ఈ వృత్తాంతంలో దేవుని వాక్యాన్ని లేదా వాగ్దానాన్ని తరచుగా ప్రస్తావించినంత మాత్రాన, మన సాధారణ ప్రసవ విధానం వాక్యం లేకుండా జరుగుతుందని అర్థం కాదు. ఎందుకంటే దేవుడు ఒకసారి ఇలా అన్నాడు

(ఆదికాండము 1:28): "ఫలించుడి," ఆ వాక్యము ఈనాటికీ ప్రభావవంతంగా ఉండి, ప్రకృతిని అద్భుత రీతిలో కాపాడుతుంది.

కానీ దీనిని నమ్మేవారు లేదా దీని గురించి అవగాహన ఉన్నవారు ఎంత తక్కువ మంది ఉన్నారు!

అందుకే, ఐదు రొట్టెల గురించి అగస్టిన్ చెప్పినట్లుగా, "ఐదు వేల మందికి ఆహారం పెట్టినవాడు అదే అద్భుతంతో ఈనాటికీ ప్రపంచం మొత్తానికి ఆహారం పెడుతున్నాడు" అని చెప్పినట్లే,2 మానవుని జననం కూడా ఈనాటికీ ఇస్సాకు జననం వలెనే ఒక అద్భుతమని మనం సరిగ్గా చెప్పవచ్చు.

కానీ అవి తరచుగా జరగడం వల్ల ఈ గొప్ప అద్భుతాలు సర్వసాధారణమైపోయాయి.

అందువల్ల దేవుడు కొన్నిసార్లు ఒక కొత్త కార్యాన్ని బయలుపరుస్తాడు; అది గొప్పదనే కారణంతో కాదు, కానీ మన మధ్య జరిగే సామాన్యమైన, సాధారణమైన కార్యాలు అసాధారణమైన వాటిని పోలి ఉంటాయని, మరియు అవన్నీ ఒకే మూలం నుండి, అంటే సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని వాక్యం నుండి ఉద్భవించాయని చూపించడానికి. పొలములోని ఫలములు పెరగడం, నానావిధములు నిలిచియుండటం అనేది, అరణ్యములో రొట్టెలు అధికమగుట ఎంత గొప్పదో, ఇది కూడా అంతే గొప్పది. సువార్తలో క్రీస్తు ప్రతిచోటా సృష్టి నుండి గ్రహించిన ఉపమానాలను లేదా పోలికలను ఉపయోగించడం వ్యర్థం కాదు. కానీ మనము చెవిటివారము, గుడ్డివారము, మరియు మూర్ఖులము; అసాధారణంగా కనిపించే విషయాలు తప్ప మరేదానికీ మనం ఆశ్చర్యపడము.

5 బెడ్ సీ మరియు యోర్దాను గుండా ప్రయాణం గొప్ప అద్భుతాలు; కానీ మనం కూడా ప్రతిరోజూ సముద్రాన్ని దాటుతున్నామనే విషయాన్ని ఎవరు ఆశ్చర్యంతో చూస్తారు? ఎందుకంటే ఇది ఇంకేమిటి, ప్రవహించి భూమిని కప్పడం నీటి స్వభావం అయినప్పటికీ, దేవుడు పలికిన వాక్యం యొక్క శక్తి ద్వారా

"జలాలు సమకూర్చబడును గాక" (ఆదికాండము 1:9)—భూమి నిలకడగా ఉంటుంది, మరియు క్రింది మరియు పై జలాలు రెండూ గాలిలో వేలాడుతున్నట్లుగా ఉంటాయి, మరియు మనం వాస్తవానికి మన చుట్టూ ఉన్న ఆ జలాల మధ్యనే నివసిస్తున్నామా?

మానవుని జననం గురించి కూడా ఇదే మాట చెప్పవచ్చు. అది ఎంత గొప్ప విషయమో ఎవరూ గ్రహించలేరు, అయినప్పటికీ దానిని తేలికగా పరిగణిస్తారు, "ప్రతిరోజూ జరిగేది సాధారణమైపోతుంది" అనే ప్రాచీన సామెతకు అనుగుణంగా.3 కానీ దీనికి కారణం ఆదిపాపం, దాని నుండే భయంకరమైన కామం, దుర్నీతి, కష్టాలు, రోగాలు మరియు ఇతర కీడులు పుట్టాయి. ఒక వ్యక్తి వీటిని గ్రహించినప్పుడు, వాక్యంతో పాటు దేవుని కార్యం కూడా కనుమరుగవుతుంది, మరియు దేవుని నుండి ఇంత అద్భుతమైన ఆశీర్వాదం పొందిన ఈ పవిత్రమైన జీవితం నుండి మనుషులు వెనుకాడటం ప్రారంభిస్తారు. కానీ దేవుని కార్యాలన్నీ ఈ విధంగా కప్పివేయబడి, అనేక బాధలు మరియు దురదృష్టాలచే కలుషితం కావడం వాటి సాధారణ గతి.

రాష్ట్రాన్ని పరిపాలించే వ్యక్తికి ఎలాంటి కష్టాలు ఎదురవుతాయో! పౌరులు అవిధేయులుగా ఉన్నారు.

కఠినమైన శిక్షల ద్వారా కూడా క్రమశిక్షణను నిలబెట్టలేము. అంతేకాక, శిక్షల వల్ల కలిగే ద్వేషం, శత్రుత్వం అనేవి భరించలేని భారం. ఇంకా, దీనికి తోడుగా...

సాతాను, అపరాధాల ద్వారా సామ్రాజ్యాలను కల్లోలంలోకి నెట్టే శత్రువు. ఈ వాస్తవాలన్నింటినీ సరిగ్గా పరిగణనలోకి తీసుకునేవాడు ప్రజా పదవిని చేపడతాడని మీరు అనుకుంటున్నారా? అందువల్ల, ప్రశాంతమైన హృదయాన్ని కలిగి ఉండే విధంగా పరిపాలన చేయాలనుకునేవాడు ఈ చికాకులను దృష్టి నుండి తొలగించి, వాక్యాన్ని మరియు దేవుని చిత్తాన్ని చూస్తాడు. అక్కడ, ఇతర రకాల జీవితాలు ఏవైనప్పటికీ, తాను దేవునికి ప్రీతికరమైన జీవితాన్నే గడుపుతున్నానని, మరియు దేవుని ఆజ్ఞ మేరకే దానిని ప్రారంభించానని అతను గ్రహిస్తాడు.

దేవుని స్వరం వినిపించి, విశ్వాసం, ప్రార్థన, సహనం, విధేయత మొదలైన సత్యమైన ఆరాధనా పద్ధతులతో దేవుణ్ణి ఆరాధించే సంఘం కంటే శ్రేష్ఠమైనది, అమూల్యమైనది లేదా ఉన్నతమైనది ఈ ప్రపంచంలో మరేదీ లేదు. అయినప్పటికీ, సిలువ వలన, శ్రమల వలన, అవమానం వలన మరియు నిందల వలన సంఘం కంటికి కనబడకుండా ఎంతగా మరుగునపడిందంటే, దానికంటే అసహ్యకరమైనది మరియు హానికరమైనది మరొకటి లేదని లోకం నిర్ధారణకు వస్తుంది.

నిజానికి, క్రీస్తునే చూడండి. ఆయన కంటే దీనస్థితిలో ఉన్నవారు ఎవరు? "ఆయన గజ్జి పుండ్లతో నిండియుండగా మేము చూచి, ఆయన యొద్ద నుండి మా ముఖములను తిప్పుకొనియున్నాము," అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు (53:2-3 చూడండి). అయినప్పటికీ ఆయన దేవుని కుమారుడు, మహిమగల రాజు, మరియు సమస్త మానవాళికి రక్షణ. అలాంటప్పుడు, వివాహపు గౌరవం గురించి మరియు జననం అనే అద్భుతం గురించి కొద్దిమందికే అవగాహన ఉండటంలో వింత ఏముంది? ఎందుకంటే, భార్య ఒక అవసరమైన చెడు అని, ఆమె ఒక విసుగు పుట్టించే వరం అని చెప్పే సుపరిచితమైన మాటలకు ఇదే మూలం.4 కానీ మనం వాక్యాన్ని మనసులో ఉంచుకుంటే, మనం భిన్నంగా తీర్పు తీరుస్తాము. ఇప్పుడు, మనం ఆది పాపం వలన గ్రుడ్డివారమయ్యాము కాబట్టి, మనం వాక్యాన్ని పట్టించుకోము, మరియు మనకు అభ్యంతరకరంగా అనిపించే విషయాలను మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుంటాము.

కాబట్టి మనము దేవుని వాక్యాన్ని, ఆయన చిత్తాన్ని చూడటం నేర్చుకుందాం; అప్పుడు, అది ఎంత చేదుగా ఉన్నా, మనము అన్నింటినీ ప్రశాంతంగా భరించగలుగుతాము. మోషే కామ పాపాన్ని దేవుని కార్యము నుండి చాలా చక్కగా వేరు చేసి చూపిస్తాడు, ఎందుకంటే ప్రభువు చెప్పినట్లే శారా గర్భం ధరించి జన్మనిచ్చిందని, మరియు లైంగిక వాంఛ అనే దురాశ తగ్గిన వయస్సులో ఇది జరిగిందని అతను అనేకసార్లు నొక్కిచెప్పాడు.

ఈ విధంగా మనం కూడా, ఆది పాపం వలన కలిగిన దుర్గుణాలను, దేవుని సృష్టి మరియు కార్యాల నుండి వేరుగా గుర్తించాలి. నేను పురుషుడిగా సృష్టించబడ్డానని నాకు నమ్మకం ఉంది.5

అంతేకాకుండా వివాహం దేవుని ఏర్పాటు. "పురుషుడు ఒంటరిగా ఉండటం మంచిది కాదు" అని ఆయన అంటారు.

(ఆదికాండము 2:18). కానీ వివాహంలో అసౌకర్యాలు, బాధలు మరియు అనేక రకాల కష్టాలు ఎదురవుతాయి. దానివల్ల ఏమవుతుంది? నేను ఈ విధంగా దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడం, నేను ఆయనను పిలిచినప్పుడు ఆయన నా మొర వినడం, ఆపదలలో ఆయన నన్ను రక్షించడం, మరియు నేను వివాహం చేసుకున్న నా జీవిత సహచరి, భక్తిగల భార్య ద్వారా ఆయన నాకు అనేక విధాలుగా మేలు చేయడం శ్రేయస్కరం కాదా?

ఈ విధంగా తర్కించేవాడు స్వర్గం యొక్క పవిత్రతను పొందుతాడు. ఎందుకంటే ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా (హబక్కూకు 11:1 చూడండి).

3:15): "మీ గుర్రములు బహుజలముల బురదలో ఉన్నను, మీ రథములు రక్షణగా ఉండెను," అలాగే గృహములో, ప్రభుత్వములో, మరియు సంఘములో కూడా జరుగును. అందరిలో మిక్కిలి బాధలు కలుగుచున్నప్పటికీ, వాక్యమును లక్ష్యపెట్టువారు సమచిత్తముగా ఉండి విమోచనను పొందుదురు. ఎందుకనగా, దేవుడు రాజులకు రాజును ప్రభువులకు ప్రభువును అయినను, రంగస్థలము మీద ఆనవాయితీగా జరిగినట్లు, ఆయన తరచుగా ఒక బిచ్చగాని వస్త్రమును ధరించుకొనును.6

అందుకే ప్రవక్త (యెషయా 45:15) ఆయనను "తనను తాను దాచుకునే దేవుడు" అని పిలుస్తాడు.7 ఎందుకంటే శాపం క్రింద ఆశీర్వాదం దాగి ఉంటుంది; పాప స్పృహ క్రింద నీతి; మరణం క్రింద జీవం; మరియు శ్రమ క్రింద ఓదార్పు. కానీ వాక్యం వైపు చూడాలి, ఎందుకంటే వాక్యం లేనివారు తమ సొంత భావాలను అనుసరించి, తమ కన్నీళ్లలో మరియు దుఃఖంలో ఓదార్పు లేకుండా మిగిలిపోతారు. సన్యాసులు మఠాలలోకి ఎందుకు వెళ్ళిపోతారు? నిస్సందేహంగా, ప్రపంచమంతటా విస్తరించి ఉన్నాయని వారు భావించే అసౌకర్యాల నుండి విముక్తి పొందడానికే. అదే ఉద్దేశ్యంతో పోప్ బ్రహ్మచర్యాన్ని ఎంచుకున్నారు, అయినప్పటికీ ఆయన ఈ విధంగా సాధుత్వానికి కీర్తిని పొందాలని కోరుకున్నారు. కానీ పాపం కారణంగా దేవుడు మానవ స్వభావంపై విధించిన అసౌకర్యాలను తప్పించుకోకూడదు.

అంతేకాకుండా, దేవుడు తన వాక్యమనే తేజో కిరణాలతో గృహాన్ని, రాజ్యాన్ని, మరియు సంఘాన్ని అలంకరించాడనే విషయాన్ని కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. తద్వారా, పరలోకంలో లేని, మరియు స్వభావాన్ని అదుపులో ఉంచడానికి లోకంలో అవసరమైన అసౌకర్యాలు మరియు ప్రతికూలతల వలన మనం బాధపడకుండా ఉంటాము. నిజానికి, సన్యాసులు లోకంలో దేని నుండి పారిపోతారో, దానిని మఠాలలో రెండింతలు ఎక్కువగా పొందుతారు. ఎందుకంటే సైతాను అరణ్యంలో కూడా నివసిస్తాడు.8 కాబట్టి, అది దేవునిచే స్థాపించబడిందని మీరు నిశ్చయంగా చెప్పగల స్థితిలో ఉండటమే మీ బాధ్యతగా ఉండాలి. ఏ సన్యాసి కూడా తన సన్యాస జీవితం గురించి ఇలా చెప్పలేడు, మరియు ఏ పాపిస్ట్ కూడా తన బ్రహ్మచర్య జీవితం గురించి ఇలా చెప్పలేడు.

మోషే ఇస్సాకు జననాన్ని అంత సుదీర్ఘంగా ప్రశంసించి, ఘనపరచడానికి కారణం, వాక్యానికే అంత ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలని మనకు గుర్తుచేయడమే. అలా చేసేవారు, ఈ ప్రపంచమంతా అద్భుతాలతో నిండి ఉందని చూస్తారు. కానీ స్పష్టమైన దృష్టి అవసరం; లేకపోతే, దేవుని అత్యుత్తమ కార్యాలు తరచుగా జరగడం వల్ల సాధారణమైనవిగా మారిపోతాయి, మరియు వాక్య మహిమ, వైద్యుల కార్యాలు అనేవి ఒక మానవుని జననం అనే అద్భుతమైన కార్యంలోని వాక్యాన్ని గానీ, మహిమను గానీ చూడలేవు.

దాని అసలు కారణం వారికి తెలియకపోయినప్పటికీ, వారు ఆ ఫలితాన్ని మెచ్చుకోవడానికి, ప్రశంసించడానికి మాత్రం బలవంతం చేయబడతారు.

ఎందుకంటే వారు మలినాన్ని, చెమటను లేదా మలాన్ని, అనగా కామాన్ని పక్కనపెట్టి, జనన కార్యాన్ని మాత్రమే స్వచ్ఛంగా చూస్తారు. వారు అవయవాల అమరికను, వాటి లక్షణాలను, వాటి ఉపయోగాలను మొదలైనవాటిని పరిగణిస్తారు.

వాక్యము చూపించే ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం వారికి లేకపోయినప్పటికీ వారు ఇలా చేస్తారు.

అయితే మనం వారి జ్ఞానాన్ని దాటి, దేవుని చిత్తాన్ని మరియు వాక్యాన్ని, అనగా దేవుడు వివాహానికి అలంకరించిన ఆధ్యాత్మిక కిరీటాన్ని కూడా ధ్యానిద్దాం: "ఆయన వారిని పురుషునిగాను స్త్రీనిగాను సృజించెను" (ఆదికాండము 1:27). "మనుష్యుడు ఒంటరిగా ఉండుట మంచిది కాదు; అతనికి సహాయము చేయుదము మనము" (ఆదికాండము 2:18); మరియు "'ఫలించి, విస్తరించుదురు గాక' అని ఆయన వారిని దీవించెను" (ఆదికాండము 1:28). ఇదే దైవభక్తిగల దంపతులందరూ తమ తలలపై ధరించే బంగారు కిరీటం; అయినప్పటికీ, అపవిత్రమైన లోకం పందుల వలె తన నోటిని, కళ్ళను బురద మరియు మురికి వైపే మళ్లిస్తుంది, మరియు అసౌకర్యాలకే విలువనిస్తుంది. ఇక మన విషయానికొస్తే, మన స్వంత దీవెనలను—నిజమైన దీవెనలను—అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకుందాం, అప్పుడు ఎడారి మనకు పరదైసుగా మారుతుంది. అప్పుడు మనం కనీసం అన్ని ప్రతికూలతలను మితంగా సహించగలుగుతాము, లేదా వాటిని ఓపికతో భరించగలుగుతాము. ఈ కారణంగా

మోషే దేవుని వాక్యాన్ని మరియు ఆయన వాగ్దానాలను ఎంతో శ్రద్ధగా బోధిస్తాడు.

4. దేవుడు ఆజ్ఞాపించినట్లు అబ్రాహాము తన కుమారుడైన ఇస్సాకుకు ఎనిమిది రోజుల వయస్సులో సున్నతి చేయించాడు.

ప్రభువు దూత ఆ పేరును అతనికి పెట్టాలని చెప్పినందున, అబ్రాహాము దైవిక అధికారంతో తన కుమారునికి ఆ పేరు పెట్టాడు. అతడు ఎనిమిదవ రోజున తన కుమారునికి సున్నతి కూడా చేయించాడు, మరియు ఇది ప్రభువు ఆజ్ఞ ప్రకారమే జరిగిందని మోషే జతచేశాడు. కాబట్టి, అబ్రాహాము వాక్యానికి మరియు తన పిలుపుకు అనుగుణంగా ప్రతిదీ చేసినట్లే, మనం కూడా వాక్యం లేకుండా ఏ పనినీ చేపట్టకుండా మరియు మనకు సందేహాలున్న స్థితిలో గానీ, పనిలో గానీ ఉండకుండా చూసుకోవాలి.

వారు స్వయంగా ఎంచుకున్న కార్యాలను, ఆరాధనా పద్ధతులను మనం అంగీకరించనందున పాపిస్టులు మనల్ని తీవ్రంగా నిందిస్తారు. అయితే, ఇది మనకు సంబంధించిన ఒక వేదాంతపరమైన విషయం,9 ఎందుకంటే దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞ లేనిటువంటి జీవితాన్ని గానీ, కార్యాన్ని గానీ మనం చేపట్టకుండా ఉండేందుకు ఇది అవసరం.

అయితే నేను ఆరాధనకు సంబంధించిన కార్యాల గురించి మాట్లాడుతున్నాను; ఎందుకంటే పౌర వ్యవహారాలలో హేతువుకు దాని స్వంత ప్రత్యేక మార్గం ఉంది, దానిని అది వాక్యము లేకుండా స్వయంగా నడుపుకుంటుంది. కానీ వాక్యము లేనిదే, వస్త్రముల వలె వాక్యముచే ఆవరించబడి, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే దానిచే బంధించబడకపోతే, ఎవరూ తమ ఆరాధనను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకోలేరు. అప్పుడు లోకంలో మనకు ఎదురయ్యే ఏ శోధన గానీ, బాధ గానీ మనం దాటలేనిది కాదు. మనం నీటిలో, బురదలో నడవవలసి వచ్చినా, మనం జయించగలము, ప్రభువు రథములు బురదలో కూరుకుపోయినప్పటికీ రక్షణ అని వాగ్దానం చేసిన ప్రవక్త (హబక్కూకు 3:15) ప్రకారం.

అందువల్ల, పవిత్ర పితరుల వద్ద ఉన్న అత్యుత్తమ నిధి, అనగా వాక్యము, మన వద్ద కూడా ఉంది. దానిని సరిగ్గా కాపాడుకోవడానికి మనం శ్రద్ధ వహిద్దాం. మన విరోధులు మనల్ని సమతల మార్గం నుండి ముళ్ళతో నిండిన ఎడారిలోకి లాగి, తమకు నచ్చిన ఆరాధనా పద్ధతులను అవలంబించేలా చేయనివ్వవద్దు. మొదట వారు తమ వాదనలను వాక్యముతో నిరూపించుకోనివ్వండి, ఆ తర్వాత మనం వారిని అనుసరిద్దాం. కానీ వారు పితరుల, అగస్టీన్, గ్రెగొరీల, మరియు అదేవిధంగా సభల అధికారాన్ని పొగిడినప్పుడు, మా సమాధానం ఇది: "ఆ విషయాలకు మాపై ఎలాంటి హక్కు లేదు. మేము వాక్యమును కోరుతున్నాము. అగస్టీన్ మరియు సభలు వాక్యము కాదు."

కాబట్టి, క్రీస్తు చెప్పిన మాటనుబట్టి (మత్తయి 10:5): "అన్యజనుల మార్గములను అనుసరించవద్దు" అని చెప్పి, మనము వారి మార్గములలో నడవకూడదు.

5. అబ్రాహాముకు నూరేళ్ల వయసు ఉన్నప్పుడు అతని కుమారుడైన ఇస్సాకు జన్మించాడు.

మోషే దీనిని కేవలం సంవత్సరాల సంఖ్యను బట్టి మాత్రమే కాకుండా, దేవుడు ఆ వృద్ధుడిని ఎంతగానో ఆశీర్వదించి, వయసుమీరిన శరీరం అప్పటికే క్షీణించిపోయినప్పటికీ, అతనికి నూరవ ఏట ఒక కుమారుడు కనే అద్భుతాన్ని స్తుతించడానికి కూడా నమోదు చేశాడు. కానీ ఇక్కడ కూడా, ఆది పాపం దేవుని కార్యాన్ని మలినం చేసిన అపవిత్రత మరియు వికారత్వం నుండి మోషే దేవుని స్వచ్ఛమైన కార్యాన్ని వేరు చేస్తున్నాడు. ఎందుకంటే అబ్రాహాముకు నూరేళ్లు కాబట్టి, దేవుడు ఆజ్ఞాపించకపోయి ఉంటే అతను శారాను సమీపించి ఉండేవాడు కాదని ఎవరికి తెలియదు?

అబ్రాహాము జ్యేష్ఠుడా కాదా అనే విషయంపై జరిగిన చర్చను మనం పైన ప్రస్తావించాము, మరియు యూదుల గణనతో పాటు లైరా వారి గణన కూడా తప్పని నిశ్చయం; ఎందుకంటే అది అరవై సంవత్సరాలను తొలగిస్తుంది.11 అయితే ఈ విషయాలను మనం మరోచోట చర్చిద్దాం.

6. అప్పుడు సారా ఇలా చెప్పింది: దేవుడు నాకు నవ్వును కలుగజేశాడు; విన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చూసి నవ్వుతారు.

7. మరియు ఆమె ఇలా చెప్పింది: శారా పిల్లలకు పాలిస్తుందని అబ్రాహాముతో ఎవరు చెప్పి ఉంటారు? అయినప్పటికీ, నేను అతని వృద్ధాప్యంలో అతనికి ఒక కుమారుడిని కన్నాను.

ఈ దశలో భాషాశాస్త్రవేత్తలు తమలో తాము చాలా వాదించుకుంటారు; ఎందుకంటే קחַַצָָ అనే క్రియకు సరైన అర్థాలు "ఆడుకోవడం," "నవ్వడం," "పరిహాసం చేయడం" అయినప్పటికీ, వారు దానికి రకరకాల అర్థాలను ఆపాదిస్తారు. నిర్గమకాండము 32:6 లో

మోషే ఇలా పేర్కొన్నాడు: "ప్రజలు కూర్చుండి, ఆడుకోవడానికి లేచారు." రాజుల గూర్చిన గ్రంథంలో (2 సమూయేలు 2:14) మనం ఇలా చదువుతాము: "యువకులు లేచి ఆడుకోనివ్వండి"; అంటే, వారు ఆయుధాలతో పోరాడనివ్వండి, మరియు ఒకరినొకరు గాయపరచుకొని నశించనివ్వండి; మరియు దాని క్రింద (ఆదికాండము 26:8) ఇస్సాకు గురించి ఇలా చెప్పబడింది: "రాజు ఇస్సాకు రెబెక్కాను ముద్దుచేయుట చూసెను." ఇక్కడ, యూదులు వివరించినట్లుగా, మోషే లైంగిక సంభోగం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.12 ఈ విధంగా చాలా మంది వ్యాకరణవేత్తలు మరియు లెక్కలేనంత మంది వ్యాకరణ పండితులు ఉన్నారు.13 అయినప్పటికీ, వీరిలో మీరు పాండిత్యం గల హీబ్రూ పండితుడు అని పిలవదగిన ఒక్కరిని కూడా కనుగొనలేరు. ఎందుకంటే విషయ వస్తువు నశించిపోయినందున, భాష లేదా పదాలు కూడా నశించిపోయాయి.

మనం విషయ వస్తువు నుండే అర్థాన్ని తీసుకుందాం మరియు భాషావేత్తల వివాదాలను విస్మరించుదాం. తదనుగుణంగా, ఆ క్రియ యొక్క సరైన అర్థం "నవ్వడం." అందువల్ల సారా ఇలా అన్నప్పుడు:

"దేవుడు నాకు నవ్వు కలుగజేసెను," దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఆమె తాను కన్న కుమారుని గూర్చి మనస్ఫూర్తిగా ఆనందించింది మరియు సంతోషించింది; అది కేవలం శారీరక సంతోషం మాత్రమే కాదు—ప్రసవం తర్వాత తమ పూర్వపు వేదనను గుర్తుంచుకోరని క్రీస్తు చెప్పిన ఇతర తల్లుల వలె కాదు (John 16:21)—కానీ పరిశుద్ధాత్మ సంతోషంతో, ఎందుకంటే ఆమె దేవుని ఆశీర్వాదం ఫలితంగా నిజంగా తల్లి అయ్యింది.

శారా గొడ్రాలు కావడం వలన, దేవుడు ఆమెకు సాధారణ ఆశీర్వాదాన్ని ఇవ్వడానికి ఇష్టపడటం లేదని, ఆమెను ఇప్పటివరకు ఒక శాపగ్రస్తురాలిగా పరిగణించారు. తత్ఫలితంగా, తనకు గొప్ప అన్యాయం జరుగుతోందని ఆమె నిస్సందేహంగా భావించింది. కానీ ఇప్పుడు, తన కుమారుడు పుట్టిన తర్వాత, ఆమె కూడా ఆ దైవిక ఆశీర్వాదాన్ని గూర్చి గర్విస్తూ, ఆనందంతో గంతులు వేస్తూ ఇలా అంటోంది: "ఆయన ఊహించని ఈ అనుగ్రహం వలన, ఇప్పుడు దేవుడు నన్ను కూడా నవ్వేలా, హృదయపూర్వకంగా ఆనందించేలా చేస్తున్నాడు."

ఆ కాలంలోని అభిప్రాయాలు ఈ అవగాహనకు మద్దతు ఇస్తున్నాయి; కొందరు వాటిని పట్టించుకోకపోతే, ఆ మాటల గురించి వారికి సందేహం కలిగితే ఆశ్చర్యమేముంది? క్రీస్తు జననానికి ముందున్న ఆ కాలమంతటిలో యూదు ప్రజలలో వివాహమనే ఆశీర్వాదం అత్యంత ముఖ్యమైన విషయంగా పరిగణించబడింది, అదేవిధంగా, మరోవైపు గొడ్రాలుగా ఉండటం ఒక శాపంగా భావించబడింది.

ఈనాడు ఈ దీవెనకు అంతటి గౌరవం లభించడం లేదు, ఎందుకంటే పోప్ గారు బ్రహ్మచర్యాన్ని ఒక పవిత్రమైన జీవన విధానంగా ప్రవేశపెట్టారు. అంతేకాకుండా, వివాహ బంధంలో ఉన్నవారికి ఈ దీవెన లేకపోయినప్పటికీ, ఆ కారణంగా వారు దేవుని ఆగ్రహానికి గానీ, మనుషుల నిందకు గానీ భయపడరు. వారు కేవలం సంతానం కావాలనే కోరికతోనే వేదనకు గురవుతారు, కానీ వారి మనస్సాక్షిలో దేవుని ఆగ్రహాన్ని వారు అనుభవించరు. ఈ విధంగా, అభిప్రాయంలో వచ్చిన మార్పు ప్రపంచాన్ని మార్చేసింది.

కానీ ఆ సమయంలో ఈ అత్యంత పుణ్యవతియైన స్త్రీ తీవ్రమైన దుఃఖంలో జీవించింది; ఆశీర్వాదాన్ని తాను పొందలేకపోయానని ఆమెకు తెలిసిన కొద్దీ, ఆమె మరింతగా కలత చెందింది. కాబట్టి ఇప్పుడు, ఆమె ఒక కుమారునికి జన్మనివ్వడమే కాకుండా, క్రీస్తుకు పూర్వీకుడయ్యే కుమారునికి జన్మనిస్తుందనే గొప్ప వరంతో ప్రభువు ఆమెను కనికరించినప్పుడు, శరీరానందంతో పాటు పరిశుద్ధాత్మలో కూడా అపారమైన ఆనందం కలుగుతుంది. అందువల్ల ఆమె ఈ విధంగా తన ఆనందంలో పొంగిపోయి, అపారమైన ఆనందపు వెక్కిళ్ల వంటి మాటలను పలుకుతుంది. ఎందుకంటే తన ఈ కుమారుని నుండి యావత్ మానవాళిని నిత్య శాపం నుండి విడిపించేవాడు జన్మిస్తాడని ఆమెకు తెలుసు.

8 అయినను ఈ మాటలు ఆనందముతో కూడినవి మాత్రమే కాక, సిగ్గుతో కూడినవి కూడా. శారా ఇలా చెప్పాలనుకున్నట్లుగా ఉంది:

ప్రభువు నన్ను పరిశుద్ధాత్మలో అత్యంత ఉత్సాహంగా నవ్వేలా, ఆనందించేలా చేయడమే కాకుండా, ఈ విషయం విన్న మనుష్యులందరూ నన్ను చూసి నవ్వుతారు. ఎందుకంటే, ప్రసవించడం అనేది బిడ్డను కనడానికి తగిన వయస్సు గల యౌవన స్త్రీల విధి. కానీ, శక్తి క్షీణించిన ఒక ముసలిదానినైన నేను, దాదాపు శవమైపోయిన నేను, ఒక బిడ్డకు జన్మనివ్వడం నవ్వులపాలు కాదా? అందువల్ల, ఆమె దేవుని ఎదుట అత్యంత ఆనందంతో గంతులు వేసినట్లే, మనుష్యుల ఎదుట సిగ్గుపడుతుంది.

అంతేకాకుండా, ప్రతి భాషలోనూ పదాలకు ఒక సమయంలో సరైన అర్థం, మరో సమయంలో అలంకారిక అర్థం ఉండటం సర్వసాధారణం. అందువల్ల, సరిగ్గా "నవ్వడం" అని అర్థం వచ్చే קחַַצָָ అనే క్రియను, "చూసి నవ్వడం" అనే అర్థంలో యాంటిఫ్రేసిస్ (ఇది హీబ్రూలలో చాలా సాధారణం) ద్వారా ఉపయోగిస్తారు. అదేవిధంగా, జర్మన్ భాషలో మనం ఒక పనికిమాలిన వాడిని యాంటిఫ్రేసిస్ ద్వారా ein fromm kind, ein edles kreutlein అని పిలుస్తాము.14 ఈ విధంగా నేను ఈ భాగంలోని "నవ్వడం" అనే క్రియను యాంటిఫ్రేసిస్ ద్వారా వివరిస్తున్నాను.

"ప్రభువు నాకు నవ్వును కలుగజేసెను" అనేది దాని ఖచ్చితమైన అర్థంలో చెప్పబడింది, ఎందుకంటే నవ్వు ఆనందాన్ని సూచిస్తుంది. కానీ సారా, "మరియు జనులు నన్ను చూసి నవ్వుతారు" అని జతచేసినప్పుడు, అది అలంకారికంగా చెప్పబడింది; అంటే: "వారు నన్ను కామముగల ముసలిదానిగా నిందిస్తారు. కానీ నాకు ఈ నవ్వును కలుగజేసిన ప్రభువు స్తోత్రము. జనులు నవ్వుతారు; నేను కూడా నవ్వుతాను. మరియు ఈ నవ్వును ప్రభువే నాకు కలుగజేసెనని నాకు తెలుసు." ఈ విధంగా, ఇవి నిష్కపటమైన ఆనందంతో సంతోషిస్తూనే, లోకం చేసే ఎగతాళిని కూడా ఎరిగిన ఒకరి మాటలు.

"అబ్రాహాముతో ఎవరు చెప్పి ఉండేవారు?" అనే ఈ క్రింది మాటలు కూడా వివిధ రకాలుగా వివరించబడ్డాయి.

ఇక్కడ కూడా నాకు చాలా మంది భాషావేత్తలు కనిపిస్తున్నారు కానీ ఒక్క హెబ్రీయుడు కూడా లేడు. అందువల్ల, బోధన చేసే బాధ్యతను మనమే తీసుకోవడానికి, అలా చేస్తూ రబ్బీలందరినీ మించిపోవడానికి మనకు పూర్తి హక్కు ఉంది. ఎందుకంటే విషయ వస్తువుకు మూలం పదాలలో లేదు. లేదు, పదాలకు మూలం విషయ వస్తువులోనే ఉంది, సరిగ్గా ఎలా మాట్లాడాలి అని అడిగిన ఒకరికి డెమోస్థనీస్ సమాధానమిచ్చినట్లే: "మీకు విషయం బాగా తెలిస్తే తప్ప ఏమీ చెప్పకండి."15 విషయ వస్తువును ముందుగానే బాగా పరిశీలించి, సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, ఆ విషయ వస్తువును వివరించడానికి తగిన పదాలు కూడా వాటంతట అవే స్పష్టమవుతాయి.

అందుకే ఇక్కడ కూడా, పరిస్థితులు కోరే దాని నుండే అర్థాన్ని వెతకాలి. దానికి అనుగుణంగా, సారా చాలా సంతోషంగా మరియు ఆశ్చర్యంతో నిండిపోయింది. దీనివల్ల, ఆమె తన హృదయంలో అనుభవించిన ఆనందాన్ని తగిన విధంగా వ్యక్తపరచలేకపోయింది. ఆమె ఇలా అంటుంది: "నా ఇస్సాకు తన ఉయ్యాలలో పడుకుని ఉండకపోతే, నా భర్త అబ్రహాముకు ఒక కుమారుడు పుట్టాడని చెప్పడానికి ఎవరికి అంత ధైర్యం ఉంటుంది?" జర్మన్ భాషలో దీనిని మరింత ప్రియంగా వ్యక్తపరుస్తారు: Wer durffts Abraham ansagen so ein gross herrlich Wunderwerck?

అయితే "అబ్రాహాము" అనే పేరు, ఆ విషయానికి అనుగుణంగా మరింత సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించబడింది. అది అబ్రాహాము యొక్క ఇంటిని లేదా కుటుంబాన్ని సూచిస్తుంది, శారా ఇలా చెప్పాలనుకున్నట్లుగా: "అతని భార్య తొంభై ఏళ్ళ వయసులో ఉన్నప్పుడు, అబ్రాహాముకు నూరవ ఏళ్ళ వయసులో ఒక కుమారుడు పుట్టాడని ఎవరైనా నమ్మగలరా లేదా చెప్పడానికి సాహసించగలరా? ఈ ఇద్దరికీ ఒక కుమారుడు పుట్టడం సాధ్యమని ఎవరు భావించగలరు?" అందువల్ల అవి ఆత్మీయ మరియు శారీరక ఆనందానికి సంబంధించిన మాటలు. ఎందుకంటే హృదయం సత్య దేవునియందు ఆనందించినప్పుడు, శరీరం కూడా ఉప్పొంగుతుంది; అదేవిధంగా, మరోవైపు, హృదయం దుఃఖించినప్పుడు శరీరం ప్రభావితమవుతుందని కూడా మనం చూస్తాము. ఈ రెండవ అర్థం

నేను మరింత సముచితమైనదిగా భావిస్తున్నాను.

ఈ సమయంలో యూదులు, శారాకు ఇస్సాకు అనే ఒక్క కుమారుడు తప్ప మరెవరూ లేనప్పుడు, ఆమె పిల్లలకు పాలిస్తుందని మోషే బహువచనంలో ఎందుకు చెప్పాడని కూడా ప్రశ్నిస్తారు; మరియు శారా ఈ మాటలను విందులో చెప్పిందని వారు ఒక కథను అల్లుతారు, దీని గురించి కొద్దిసేపటి తర్వాత కొంత సమాచారం వస్తుంది. శారా నిజంగా ఒక బిడ్డకు జన్మనిచ్చిందని ఇతర స్త్రీలు నమ్మలేక, ఆమె ఏదో పేద స్త్రీ నుండి ఒక బాలుడిని కొని, అతడే తన కుమారుడని నటిస్తోందని భావించినప్పుడు, ఆమె విందులో అందరి కళ్లెదుటే అనేకమంది శిశువులకు పాలిచ్చిందని, ఈ విధంగా తనకు కుమారుడు పుట్టాడన్న ఆమె మాట అబద్ధం అనే అనుమానాన్ని తొలగించుకుందని వారు చెబుతారు.17

ఇవి యూదుల కల్పనలు. ఏకవచనానికి బదులుగా బహువచనం వాడతామని చెప్పడం ఎంత తేలిక! ఒక్క నాణెం దొరికినవాడు డబ్బు దొరికినట్టే అని మనం అంటాము. మరియు ఒక వ్యక్తికి ఒక్క సంతానం ఉన్నప్పటికీ, అతని పిల్లల వలన అతన్ని తండ్రి అని పిలుస్తారు. ఈ విధంగా మాట్లాడటం అన్ని భాషలలోనూ సర్వసాధారణం; కానీ యూదులకు చర్చించబడుతున్న విషయం అర్థం కానందున, వారు పదాలతో గానీ, వ్యాకరణంతో గానీ సరిగా వ్యవహరించరు. మన సోఫిస్టులు కూడా అలాగే చేస్తారు. వారు వేదాంతానికి సంబంధించిన విషయాలను కోల్పోయినందున, గుడ్డివారిలా చీకటిలో తడుముకుంటున్నారు. ఎందుకంటే, విషయ పరిజ్ఞానం లేకపోవడం పదాల పరిజ్ఞానం లేకపోవడానికి దారితీస్తుందనేది శాశ్వత సత్యం, మరియు ఆ తర్వాత పదాల ఆధారంగా విషయంపై చర్చించాలనుకునేవారు తప్పనిసరిగా అర్థం లేని మాటలు మాట్లాడతారు. ఒకరికి విషయంపై పరిచయం మరియు జ్ఞానం ఉండాలి. కానీ విషయంపై అవగాహన లేనివారికి సరిగ్గా మాట్లాడటం అసాధ్యం.

8. ఆ బాలుడు పెరిగి పాలు మానుకొనెను; ఇస్సాకు పాలు మానుకొన్న దినమున అబ్రాహాము గొప్ప విందు చేసెను.

ఇక్కడ అగస్టిన్ ఇలా ప్రశ్నిస్తున్నాడు: దాదాపు ప్రజలందరూ పుట్టినరోజు జరుపుకోవడం ఆనవాయితీ అయినట్లే, పుట్టిన రోజే విందుకు మరింత అనువైనదిగా అనిపించినప్పటికీ, అబ్రహాము పుట్టిన రోజు లేదా సున్నతి రోజున కాకుండా, పాలు విడిపించే రోజున అదీ ఒక గొప్ప విందును ఎందుకు చేశాడు?18 సున్నతి రోజును కూడా దేవుడు ఆజ్ఞాపించాడు, కానీ పాలు విడిపించే రోజు గురించి ఈ విషయాలలో ఏదీ చెప్పలేము.

క్రీస్తు జననం వలన ఒకరు కూడా పొందే ఆ ఆనందాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా అర్థం చేసుకుంటే తప్ప ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం లేదని అగస్టీన్ ముగించాడు. అప్పుడు ఒకరికి పాలు కాదు, గట్టి ఆహారం అవసరం. ఈ వాక్యాన్ని స్పృశించిన ఏకైక వ్యక్తి అయిన ఆ పుణ్యాత్ముడిని అపహాస్యం చేసే ఉద్దేశ్యంతో నేను అగస్టీన్ యొక్క ఈ అభిప్రాయాన్ని చెప్పడం లేదు, కానీ ఈ పుణ్యాత్ములైన పితరులు కొన్నిసార్లు మనలాగే, అంటే వారు కూడా మానవులే అని మనం కనుగొనడం మంచిది మరియు అవసరం. తద్వారా మన బలహీనతలో బలవంతుడుగాను, మన అవివేకం మరియు పొరపాట్లలో జ్ఞానిగాను ఉన్న మన దేవుని మహిమ స్థిరంగా నిలుస్తుంది.

ఈ విషయం పాపిస్టులకు తెలియదు. పరిశుద్ధ పితరుల వ్యక్తిగత ప్రకటనలు మరియు మాటల నుండి వారు విశ్వాస సూత్రాలను తయారు చేస్తారు, వాటిని ఎవరూ కనీసం కూడా వ్యతిరేకించకూడదు. కానీ దేవుడు తన పరిశుద్ధుల విషయంలో అద్భుతమైనవాడు, మరియు ఎంత అద్భుతమైనవాడంటే, వారి వైఫల్యాలు మరియు పొరపాట్ల ద్వారా ఆయన తన జ్ఞానాన్ని మనకు వెల్లడిస్తాడు. అందువల్ల, అగస్టీన్ తన గురించి మరియు తన పుస్తకాల గురించి చెప్పినట్లే, ఒకరు ఏకైక దేవుని వాక్యాన్ని నమ్మాలి; శాసనాలను కాదు, మరియు పరిశుద్ధ పితరుల ప్రకటనలు వాక్యానికి అనుగుణంగా ఉన్నంత వరకు తప్ప వాటిని నమ్మకూడదు.19 ఎందుకంటే కొత్త సిద్ధాంతాలతో సంఘాన్ని భారంగా మార్చడానికి ఎవరికీ అధికారం లేదు.

అందువల్ల, సమర్పించబడిన ప్రశ్నకు సంబంధించి, సెయింట్ అగస్టిన్‌ను తన అభిప్రాయాన్ని చెప్పుకోనిస్తాను. అయినప్పటికీ, అతను ఒక చారిత్రక వృత్తాంతాన్ని కేవలం ఆధ్యాత్మిక దృక్కోణంతో మాత్రమే విశ్లేషించడాన్ని సహించరానిది. ఎందుకంటే, చారిత్రక వృత్తాంతాలు ఎంత అముఖ్యమైనవిగా అనిపించినప్పటికీ, అవి అర్థరహితమైనవి కావు కాబట్టి, వాటిని వాటికవే వివరించాలి.

అందువల్ల, అత్యంత పుణ్యాత్ముడైన అబ్రహాము గురించి మన అభిప్రాయం ఈ విధంగా ఉండవచ్చు: అతడు అన్యజనుల ఆచారాలను అనుకరించడానికి ఇష్టపడలేదు, ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా గానీ, లేదా ఆ కాలంలో జీవించి ఉన్న పుణ్యాత్ములైన పితరులు మరియు అతని పూర్వీకుల ద్వారా గానీ అతనికి హెచ్చరిక చేయబడింది. అదేవిధంగా మోషే కూడా అన్యజనుల, ప్రత్యేకంగా ఐగుప్తీయుల మత ఆచారాలను నిషేధించాడు.20

అంతేకాకుండా, పాలు విడిపించే సమయం పండుగకు చాలా అనుకూలంగా ఉండేదన్నది కూడా నిజమే. ఇష్మాయేలుకు పదమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో సున్నతి చేయబడింది, మరియు ఆ వయస్సు కారణంగా అతను సున్నతి నొప్పిని భరించగలిగాడు; కానీ ఇస్సాకుకు ఎనిమిది రోజుల పసివయసులో సున్నతి చేయబడింది. అందువల్ల, ఆ వయస్సులో అతనికి తన తల్లిదండ్రుల నుండి మరింత శ్రద్ధతో కూడిన సంరక్షణ అవసరమైంది. ఎందుకంటే సున్నతి గొప్ప నొప్పిని కలుగజేస్తుంది, యెహోషువ గ్రంథంలో (5:8) మనం చూసినట్లుగా, ప్రజలు తమ సున్నతి నుండి స్వస్థత పొందే వరకు ఆగి విశ్రాంతి తీసుకున్నారు.

మరియు క్రింద (ఆదికాండము 34:25) సిమ్యోను మరియు లేవి, గాయపు నొప్పి అత్యంత తీవ్రంగా ఉండే మూడవ రోజున షెకెమీయులపై దాడి చేశారని చెప్పబడింది. పుట్టిన రోజు గురించి కూడా మనం అదే విషయం చెప్పవచ్చు; ఎందుకంటే తరచుగా ప్రసవం వల్ల శిశువుకే కాకుండా తల్లికి కూడా ప్రమాదం ఉంటుంది. అందువల్ల ఈ రెండు రోజులు—పుట్టిన రోజు మరియు సున్నతి రోజు—పండుగకు తగినవి కావు. దానికి అనుగుణంగా, వారు దీనిని పాలు విడిపించే సమయం వరకు వాయిదా వేశారు, అప్పటికి శిశువు బాగా బలం పుంజుకుంటుంది. ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వవలసి వస్తే ఇదే నా కారణం అవుతుంది.

అయితే ఇక్కడ మనం గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, పరిశుద్ధులైన పితరులు కలిసి విందు చేసుకోవడం ఒక సాధారణ ఆచారంగా ఉండేది; ఎందుకంటే అబ్రాహాము నిస్సందేహంగా ఈ విందుకు రాజు మరియు యాజకుడైన షేమును—అనగా మెల్కీసెదెకును—అతని ఇంటివారితో పాటు, అదేవిధంగా ఇతర పితరులను కూడా ఆహ్వానించి, వారికి గొప్ప విందును ఏర్పాటు చేశాడు. ఎందుకంటే అబ్రాహాము ఒక గొప్ప విందును ఏర్పాటు చేశాడని మోషే ఒక ఉద్దేశం లేకుండా చెప్పలేదు. కాబట్టి పరిశుద్ధులు కూడా, ముఖ్యంగా దుఃఖం మరియు దురదృష్టంతో భారపడినప్పుడు, శారీరకంగా సేదతీరవచ్చు, లేఖనం చెప్పినట్లుగా (సామెతలు 31:6): "తీవ్రమైన వేదనలో ఉన్నవారికి ద్రాక్షారసం ఇవ్వండి." అదేవిధంగా: "ద్రాక్షారసం హృదయానికి ఆనందాన్నిస్తుంది." విందుల యొక్క ఉద్దేశ్యం హృదయాలను సంతోషపెట్టడం మరియు దుఃఖం తర్వాత వాటికి సేదతీరడం అయి ఉండాలి. ఎందుకంటే దేవుడు దుఃఖాన్ని ఇష్టపడడు. హృదయాలు దానితో భారపడినప్పుడు, అవి స్తుతించలేవు లేదా కృతజ్ఞతలు చెప్పలేవు.

అందువల్ల, ఇది అల్పమైన మనుషుల విందు కాదు. కాదు, ఇది అత్యంత పుణ్యాత్ములైన పితరుల విందు; వారు దేవుడు తన దైవిక వాగ్దానాన్ని ధృవీకరించి, నెరవేర్చినందుకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలిపారు; మరియు వారు రుచికరమైన ఆహారంతో తమ శరీరాలను సేదదీరడమే కాకుండా, పవిత్రమైన ప్రసంగాలతో తమ హృదయాలను కూడా సేదదీరారు. ప్రభువు దయ ఫలితంగా హృదయాలు ఆహారంతోను, ఆనందంతోను తృప్తి చెందుతాయని పౌలు తన గ్రంథంలో పేర్కొన్నట్లే ఇది జరిగింది.

కాబట్టి, తమ అసహజమైన ఉపవాసాలతో తమ శరీరాలను దాదాపుగా చంపుకుంటూ, దేవుడు శరీరానికి ఇచ్చిన అవసరమైన సంరక్షణను ఇవ్వకుండా, తమను తాము హింసించుకోవడం వల్ల పూర్తిగా నిరుపయోగంగా మారే నిరాశావాద వేషధారులకు వ్యతిరేకంగా ఈ వాక్యాన్ని గమనించాలి. ఒకరు మధ్యమార్గాన్ని అనుసరించాలి, ఎందుకంటే అదే అత్యంత సురక్షితమైనది. "విలాసముతో విర్రవీగుచు కాదు," అని పౌలు అంటాడు (Rom. 13:13–14); "శరీరమునకు కావలసినవి సిద్ధపరచుడి, దాని దురాశలకు లోబడకుడి,"22 అలా చేయకపోతే నిర్గమకాండము 32:6లో వ్రాయబడినట్లు జరుగుతుంది: "ప్రజలు కూర్చుండి ఆటలాడటానికి లేచారు."

అటువంటి స్వభావం గలవే జర్మన్ విందులు మితిమీరిన సమృద్ధితో ఉంటాయి; కానీ దైవభక్తిగల ప్రజలు హృదయాన్ని సంతోషపెట్టడానికి మరియు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పడానికి విందు చేస్తారు, మోషే చెప్పినట్లుగా (ద్వితీయోపదేశకాండము 16:11): "మరియు మీరు మీ దేవుని ఎదుట విందు చేయవలెను."

ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఈ విధంగా దేవుడు అబ్రాహాముకు తన కృపను స్పష్టంగా కనబడేలా చూపించాడు. ఆయన అతనికి ఒక కుమారుడిని వాగ్దానం చేశాడు, కానీ ఆ వాగ్దాన నెరవేర్పును ఆలస్యం చేశాడు. ఈలోగా, కేవలం వాక్యముతోనే సంతృప్తి చెందిన అబ్రాహాము, ఆ వాగ్దానాన్ని నమ్మి, కంటికి కనిపించని వాటిని గట్టిగా పట్టుకున్నాడు.

అయితే తగిన సమయంలో అదృశ్యమైనవి దృశ్యమానమవుతాయి. మనం కూడా దీనిని అనుకరించి, మన కళ్లెదుట ఉంచుకోవాలి. అంత్యదినమున మన దేహము తిరిగి లేస్తుందని మనము నమ్ముచున్నాము. ఇది అప్పటికే జరిగిపోయినంత నిశ్చయముగా మనకు ఉండాలి; ఎందుకనగా మనకు కూడా వాక్యము మరియు అవే ఆత్మీయ సాంత్వనలు ఉన్నవి. కాబట్టి, వంద సంవత్సరముల క్రితం మనము ఏలాగైతే శూన్యముగా ఉన్నామో, అలాగే మరణము మన దేహమును నాశనము చేసినప్పుడు, మన దేహము శూన్యము నుండి తిరిగి వచ్చి జీవిస్తుంది. ఈ విధంగా, వర్తమానకాలములో మనకు ఉన్నవి, భవిష్యత్తులో మనకు లభించబోయే వాటి గురించి మనకు స్పష్టంగా బోధిస్తాయి. అబ్రాహాముకు వాగ్దానములు ఉన్నాయని ఎవరూ అభ్యంతరముగా చెప్పవద్దు; ఎందుకనగా బాప్తిస్మములోను మరియు మనము కూడా వాగ్దానములను కలిగి లేము కదా? మనకును అబ్రాహాముకును మధ్యనున్న ఏకైక భేదము ఇదే, అబ్రాహాము వాగ్దానములను నమ్మెను, కానీ మనము వాటిని నమ్మము. విశ్వాసం ద్వారా అబ్రహాము అదృశ్యమైన వాటిని దృశ్యమైన వాటిగా చేశాడు, కానీ మనం కేవలం దృశ్యమైన వాటికే అంటిపెట్టుకుని ఉంటాము మరియు మనలో దేవుణ్ణి స్పష్టంగా అనుభూతి చెందలేము. పౌలు చెప్పినట్లుగా, ఆయన తన సన్నిధికి మరియు మంచితనానికి నిశ్చయమైన సాక్ష్యాలను మనలో ఉంచి వెళ్ళాడు.