పవిత్ర గ్రంథ వృత్తాంతాలలో కాలక్రమాన్ని విస్మరించవద్దని నేను తరచుగా హెచ్చరిస్తూ వచ్చాను. మనం తప్పక పాటించాలి

పైన నేను ప్రస్తావించిన ఆ తెలివితక్కువ తర్కం కారణంగా, ఈ విషయాలను మీకు ప్రస్తావనగా గుర్తు చేయాలనుకున్నాను: "'నీవు విధేయత చూపించావు కాబట్టి' అని అబ్రాహాముతో చెప్పబడింది. అందువల్ల మనము కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము."

ఎందుకంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట మరియు మహిమపరచబడుట అనే క్రియలు75 కలగలిపివేయబడకూడదు.

ఇంకా, "నీ సంతతి వారు తమ శత్రువుల ద్వారములను స్వాధీనపరచుకొందురు" అనే వాగ్దానంలో చెప్పబడిన దానిని దావీదు ఈ క్రింది మాటలలో వ్యక్తపరిచాడు (Ps. 110:1): "నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా నేను చేయువరకు."

దీనిని బట్టి, ఆ సంతానానికి శక్తిమంతులు, హింసాత్మకులు అయిన అనేక రకాల శత్రువులు, విరోధులు ఉంటారనే నిర్ధారణకు రావచ్చు. అయినప్పటికీ, విజయం ఇసుకతోను, నక్షత్రాలతోను ఉంటుంది, కానీ ప్రత్యేకంగా ఏకైక కుమారునితోనే ఉంటుంది. ఎందుకంటే అది ఈ విధంగానే జరిగిందని మనం చూస్తున్నాము. ఈ ప్రజలకు ప్రాణాంతకమైన శత్రువులు ఉన్నారు, కానీ అనేకమంది శ్రేష్ఠమైనవారు కూడా ఉన్నారు.

వారిపై శారీరక విజయాలు కూడా.

ఈ విధంగా న్యాయాధిపతుల మరియు రాజుల గ్రంథాలలో చెప్పబడినదేమనగా, దైవభక్తి లేని ఇశ్రాయేలు రాజులైన అహాబు మరియు యోవాషు కూడా దీని కారణంగా ఫిలిష్తీయులు, సిరియన్లు మరియు అమ్మోనీయులపై ఘనమైన విజయాలు సాధించారు.

దేవుడు శత్రువులను పాదపీఠముగా చేసిన సంతానము. సముద్రపు ఒడ్డునున్న ఇసుకతోను, భూమి మీదనున్న ధూళితోను పోల్చబడిన భక్తిహీనుల విజయాలు ఇవి. అయితే ఆకాశ నక్షత్రములు, అనగా దైవభక్తిగలవారు, తమ ఆత్మీయ విజయాలలో యథార్థమైన ఆశీర్వాదాన్ని పొందారు; ఎందుకంటే వారు ఆత్మీయ ద్వారాలను, అనగా సాతాను అధికారానికి లోబడిన శరీరాలను, మనస్సులను స్వాధీనం చేసుకున్నారు. వారు వీటిని విశ్వాసం వైపుకు తిప్పారు; మరియు వారు పాతాళ ద్వారాలను, అనగా సాతాను, మరణం, పాపం యొక్క ఆధిపత్యాన్ని, మరియు ఆత్మకు, అలాగే శరీరానికి కలిగే ప్రతి విధమైన బాధలను నాశనం చేసి, పరలోకంలోను, భూమి మీదను సమాధానమును పొందారు. అందువలన వారు ఇకపై పాతాళానికి భయపడరు మరియు పాపం, ధర్మశాస్త్రపు బెదిరింపులు మనస్సాక్షిని నిందించినప్పుడు భయభక్తులతో నిండిపోరు.

అమ్మోనీయులు, ఫిలిష్తీయులు మరియు వారి వంటి ఇతరుల విజయాలు మరియు అపజయాల కన్నా ఇవి ఎంతో ఘనమైనవి. అంతేకాక, ఇది పరదైసులో ఇవ్వబడిన మొదటి వాగ్దానంతో (ఆదికాండము 3:15) చాలా చక్కగా ఏకీభవిస్తుంది—అదేమిటంటే, స్త్రీ సంతానం సర్పం తలను చితకగొడుతుంది, మొదలైనవి. మిగిలిన వాగ్దానాలన్నీ దీనిలాంటివే, కాకపోతే కొన్నింటి కన్నా మరికొన్ని మరింత స్పష్టంగా ఉన్నాయి.

ఈ బీజం మనకు ఆశీర్వాదమని నమ్మే మనము కూడా, నరక ద్వారాలన్నిటికీ మరియు సాతానుకు, అతని త్రాసులన్నిటికీ, గుంపులన్నిటికీ వ్యతిరేకంగా అతిశయించడానికి, గర్వంగా ప్రవర్తించడానికి మంచి కారణం కలిగియున్నాము. నిశ్చయంగా, మన శత్రువుల ద్వేషాన్ని, క్రూరత్వాన్ని మనం భరించవలసి వస్తుంది; కానీ "ఈ వాటన్నిటిలో మనలను ప్రేమించిన ఆయన ద్వారా మనము జయించువారముకంటె అధికముగా ఉన్నాము" (Rom. 8:37).

మనం క్రైస్తవులమై, మనలను ఆశీర్వదించే విత్తనమును నమ్మినట్లయితే, అపవాదికి గానీ లోకంకి గానీ కోపం వస్తే మనకెందుకు? మనకు చింతేముంది, వారు మనకున్నదంతా తీసివేసినా, మన శరీరాన్ని చంపినా సరే. ఈ కారణం చేత వారు మనలను మరణంలో ఉంచరు కదా? ఎంతమాత్రం ఉంచరు, ఎందుకంటే మనం ఆశీర్వదించబడినవారము మరియు మరణానికి వ్యతిరేకంగా జీవమును, లోక ద్వేషానికి వ్యతిరేకంగా దేవుని కృప మరియు అనుగ్రహమును గూర్చి నిశ్చయముగా ఉన్నాము.

ఈ విధంగా దావీదు ఈ వాగ్దానంతో తనను తాను ఓదార్చుకున్నాడు మరియు ఆ సంతానం తన ఇంటికి నియమించబడినందుకు సంతోషించడానికి అతనికి మంచి కారణం ఉంది. అతను ఆయనను ינִִדֹֹאֲ అని పిలుస్తాడు మరియు ఆయన ఒక రాజుగాను, యాజకుడిగాను ఉంటాడని తర్కిస్తాడు. మత్తయి సువార్తలో చెప్పబడినట్లుగా, సమస్తమును తన చేతిలో ఉంచుకున్న దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆయన కూర్చుంటాడు కాబట్టి ఆయన ఒక రాజు.

11:27: "సమస్తమును నా తండ్రి నాకు అప్పగించియున్నాడు." ఆయన ఆశీర్వదిస్తాడు కాబట్టి ఆయన యాజకుడు.

ఆ ఆధారాల నుండి చాలా సరైన మరియు చాలా సులభమైన నిర్ధారణ ద్వారా ఇదంతా వస్తుంది: "అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం యొక్క ఆశీర్వాదం నా ఇంటికి చెందుతుంది, ఎందుకంటే నేను ప్రవక్త నుండి విన్నాను."

నాథాన్: ''నీ గర్భఫలము వలన, వగైరా; కాబట్టి అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తు నా సంతానము నుండి జన్మిస్తాడు." ఈ విధంగా అబ్రాహాము నుండి వచ్చిన వంశపరంపర దావీదు వంశంలోకి నడిపించబడింది.

చివరగా, లేవీ యాజకత్వం శాశ్వతంగా ఉండటానికి స్థాపించబడలేదని కూడా అతను గ్రహిస్తాడు, ఎందుకంటే ఆశీర్వదించే మరొకరు వాగ్దానం చేయబడ్డారు, మరియు ఇంతకుముందు లేవీ గోత్రానికి చెందిన ఆశీర్వదించే పదవి ఇప్పుడు యూదా గోత్రానికి బదిలీ చేయబడింది.

ఇక్కడ మోషే ముఖం పూర్తిగా బయటపడింది (2 కొరింథీ. 3:14–16 చూడండి). తత్ఫలితంగా, లేవీయ యాజకత్వం కేవలం ఒక నీడ మరియు ఆకారం మాత్రమేనని దావీదు గ్రహించగలిగాడు. మోషే కాలానికి ముందే, ఆశీర్వాదం అతని సంతానం నుండి వస్తుందని అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడింది అనే వాస్తవం నుండి కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది.

కాబట్టి, లేవీయుల యాజకత్వం తరువాత మరింత శ్రేష్ఠమైన యాజకత్వం వస్తుందని ఆయన గ్రహించాడు—ఆ యాజకత్వం అబ్రాహామును, మరియు లేవీయులను కూడా ఆశీర్వదిస్తుంది; లేవీయులు కూడా శాపగ్రస్తులై ఉన్నారు, అందువల్ల ఇతరుల వలెనే వారికి కూడా క్రీస్తు సంతానం యొక్క ఆశీర్వాదం అవసరం. అప్పుడు ఆయన ఈ పరిస్థితికి అనుగుణంగా తనను తాను మలచుకున్నాడు.

మెల్కీసెదెక్ నిత్య బీజం కారణంగా యాజకత్వం శాశ్వతంగా ఉంటుందని నిర్ధారించాడు.

ఈ తర్కం దావీదుకు స్పష్టంగా మరియు సులభంగా ఉంది, ఎందుకంటే దాని మూలాధారాలు నిశ్చయమైనవి: "నేను యూదా గోత్రానికి చెందినవాడను. లేవీయులు కాదు. మరియు సమస్త జనులకు ఆశీర్వాదముగా ఉండబోయే ఒక రాజు మరియు యాజకుడు నాకు వాగ్దానం చేయబడ్డాడు. కాబట్టి లేవీ గోత్రం విషయంలో మోషే నియమించినదంతా రాబోయే వాటికి కేవలం నీడ మాత్రమే, ఎందుకంటే నిజంగా ఆశీర్వదించేవాడు ఆ శాసనానికి చాలా కాలం ముందే వాగ్దానం చేయబడ్డాడు."

అదేవిధంగా, నిర్గమకాండము 25:40లో దేవుడు మోషేతో, "పర్వతము మీద నీకు చూపబడుచున్న నమూనా చొప్పున వాటిని చేయుము" అని చెప్పినప్పుడు, ఆ నమూనా లేదా రకం గురించిన హెచ్చరిక ఒక ఉద్దేశం లేకుండా అంత జాగ్రత్తగా ఇవ్వబడలేదని ఆయన నిర్ధారించుకున్నాడు; మరియు క్రీస్తు ద్వారా రాబోయే ఆశీర్వాదాన్ని మోషే తప్పకుండా తన కళ్ళముందు, దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడని ఆయన నిర్ణయించుకున్నాడు. ఎందుకంటే, రాబోయే క్రీస్తుకు ముందు వచ్చిన నీడ లేదా స్వరూపం మోషే. అందువల్ల, నిజమైన యాజకత్వం ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుంచే ఉనికిలో ఉంది, మొదట రహస్యంగా, కానీ తరువాత అబ్రాహాముకు మరింత స్పష్టంగా వాగ్దానం చేయబడింది.

ఈ విధంగా దావీదు మరియు ఇతర ప్రవక్తలు ఈ వాక్యాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, ధ్యానించారు. అందువల్ల వారు మోషే మాటలను సరిగ్గా మరియు ప్రయోజనకరంగా వ్యాఖ్యానించగలిగారు, అదేమిటంటే, నీతి మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు శాపం నుండి విడిపించవు, కానీ అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన యాజకుడిని సంపూర్ణ విశ్వాసంతో నమ్మి, అంగీకరించినప్పుడు మాత్రమే ఇది సంభవిస్తుంది.

నిశ్చయంగా, లేవీయులు దేవునిచేత యాజకులుగా నియమించబడ్డారు; కానీ వారు మర్త్యులు, అందువల్ల వారు కేవలం తాత్కాలికమైన ఆశీర్వాదాన్ని ఇచ్చారు. ఎందుకంటే యాజకుడు ఎలా ఉన్నాడో, ఆశీర్వాదం కూడా అలాగే ఉంటుంది. వారు పాపాన్ని, మరణాన్ని నిర్మూలించలేకపోయారు; హృదయాలను పవిత్రపరచనూ లేకపోయారు.

90 కాబట్టి దావీదు, మరొకరు వస్తారని, అనగా నిత్య ఆశీర్వాదకుడు, ఆయన రాజ్యానికి అంతం ఉండదని అంటాడు. అవును, అంతేకాక, మోషే తన శాసనములన్నిటి ద్వారా ప్రతిదీ దావీదు వంశానికే ఆపాదించబడాలని పరోక్షంగా సూచిస్తున్నాడు.

అందువల్ల, ప్రవక్తలు మరియు క్రీస్తు ఎదుట ఉన్న పరిశుద్ధులందరూ, "ప్రభూ, రమ్ము!" అని తరచుగా మరియు ఎంతో ఆత్రుతతో కేకలు వేస్తారు. ఎందుకంటే వారు, క్రొత్త నిబంధనలోని భక్తులందరూ దేవుని గొప్ప అనుగ్రహం వలన పొందే ఆయన మహిమను, అబ్రాహాము మరియు దావీదు సంతతి యొక్క ఆ వెలుగును చూడాలని ఆకాంక్షించే ప్రజలుగా ఉంటారు.

అంతేకాకుండా, "సకల జనులు దీవించబడుదురు" అనే సార్వత్రిక సూత్రం యొక్క వివరణను గమనించాలి. వాస్తవానికి, పరిశుద్ధ గ్రంథంలో ఈ విత్తనం ద్వారా తప్ప ఏ జనుడూ దీవించబడడని చెప్పడానికి ఇది ఒక సాధారణ మార్గం. ఇదే భావన John 1:9 లో కూడా కనిపిస్తుంది: "అది ప్రతి మనిషిని ప్రకాశింపజేస్తుంది," మరియు 1 తిమోతి 2:4 లో కూడా: "దేవుడు మనుష్యులందరూ రక్షింపబడాలని కోరుకుంటున్నాడు"—అంటే అందరూ ప్రకాశింపబడతారని కాదు, కానీ సకల జనులలో వ్యాపింపజేయబడిన సార్వత్రిక దీవెన ఈ విత్తనం నుండి వస్తుందని.

సార్వత్రిక సూత్రం కాకుండా ఒక ప్రత్యేకమైన సూత్రం ఉద్దేశించబడింది,77 ఎవరో ఇలా అన్నట్లుగా: "ఈ విత్తనంలో తప్ప మరెక్కడా వెలుగు, జీవం మరియు మోక్షం లేవు."

ఈ విధంగా మన సిద్ధాంతం స్పష్టంగా నిరూపించబడింది, మరియు మన విరోధుల సిద్ధాంతం ఖండించబడింది. మనం క్రీస్తులో దీవించబడ్డాము, మనలో కాదు; అంటే, ఆశీర్వాదం క్రీస్తు ద్వారానే వస్తుందని మనం నిశ్చయతతో నొక్కి చెప్పాలి. దీనిని వ్యతిరేకించేవారు—పాపిస్టులు చేస్తున్నట్లుగా—దైవభక్తి సిద్ధాంతంపై వారికి ఏమాత్రం అవగాహన లేదని చెప్పడానికి తగినంత సాక్ష్యాన్ని ఇస్తున్నారు.

19. కాబట్టి అబ్రాహాము తన యౌవనస్థుల యొద్దకు తిరిగి వచ్చెను; వారు లేచి కలిసి బేర్షెబాకు వెళ్లిరి; అబ్రాహాము బేర్షెబాలో నివసించెను.

అత్యంత పుణ్యాత్ముడైన ఆ పితామహుడు అంతటి పవిత్రమైన స్థలం నుండి తిరిగి రావడం నిజంగా ఆశ్చర్యకరం. ఒకవేళ కుమారుని బలిగా అర్పించడం గురించిన అటువంటి గొప్ప ప్రత్యక్షత మనకు లభించి, "నీ సంతానము ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు" అనే ఆ మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం కూడా తోడైతే—అదేవిధంగా, ఒక్క దేవదూత మాత్రమే కాకుండా సమస్త పరలోక సైన్యము యొక్క సంభాషణ మరియు సన్నిధి కూడా తోడైతే—మానవ భక్తి నిశ్చయంగా ఈ స్థలాన్ని కేవలం గౌరవించడమే కాకుండా, అందులో నివసించాలని కూడా సలహా ఇస్తుంది. అలాంటప్పుడు, అబ్రహాము ఎందుకు అలా చేయలేదు?

రాజుల గ్రంథాలలోను, ప్రవక్తల గ్రంథాలలోను, మానవ మత విషయంలో యూదు జాతి ఎంత పిచ్చిగా ఉందో మనకు అర్థమవుతుంది. తమ పూర్వీకుల కార్యాల ఆనవాళ్లు కనీసం కొన్ని అయినా ఉండేందుకు వారు పర్వతాలను, కొండలను, అడవులను, చెట్లను ఎంచుకున్నారు. అందువల్ల వారు గిల్గాల్, బేతేలు, దాను, తాబోరులలో ఆరాధనా పద్ధతులను, బలులను స్థాపించారు; ఎందుకంటే ఆ ప్రదేశాలలో విశేషమైన సంఘటనలు జరిగాయి.

అందువల్ల అబ్రహాము ఈ స్థలంలో ఉండి, దానిని గౌరవించడానికి చాలా సరైన కారణాలు కలిగి ఉన్నాడు. దైవారాధన మరియు పూజనీయమైన ఆ స్థలంలో ఆయన ఒక శ్రేష్ఠమైన బలిని అర్పించాడు. అయినప్పటికీ, ఆయన దానిని ఏ స్మారక చిహ్నంతోనూ ప్రసిద్ధి చెందించాలని కోరుకోలేదు. తరువాత మనం ఆయన మనవడైన పితృపురుషుడు యాకోబు గురించి వింటాము, అతను నిచ్చెనను చూసిన చోట ఒక రాయిని నిలబెట్టాడు (ఆదికాండము 28:18).

అబ్రాహాము సంతతి వారు, పితరుల ఆరాధన మరియు వారి పవిత్రతకు ప్రసిద్ధి చెందిన ఇటువంటి స్థలాలను ఎంతో ఆసక్తితో సందర్శించి, పూజించేవారు. ఈ కారణంగానే మోషే మరియు ప్రవక్తలు వాటిని తరచుగా గద్దించారు; మరియు మోషే అత్యంత ఉత్సాహంతో, సమస్త వృత్తాంతాలను, ఆచారాలను, అద్భుత కార్యాలను, మరియు సంపూర్ణ ఆరాధనను ప్రభువు ఎంచుకున్న స్థలానికే ఆపాదించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. "జాగ్రత్తగా వినండి," అని ఆయన అంటాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:13–).

14), "మీరు ప్రతిచోట అర్పించవద్దు, కానీ నా నామాన్ని జ్ఞాపకం చేసుకునే చోట మాత్రమే అర్పించాలి."

అందువల్ల ఆయన వారి కొరకు ఒక నిర్దిష్టమైన స్థలమును నియమించి, దానికి గుడారము (דעמֹו ֵ) అని పేరు పెట్టెను, అనగా నియమించబడిన, నిర్దిష్టమైన మరియు స్థిరమైన స్థలము. తాను ఎన్నుకున్న స్థలమునకు నిశ్చయమైన సూచనగా దేవుడు ఈ గుడారమును మోషేకు ఇచ్చెను. అంతేకాక, తాను అక్కడ నివసిస్తానని, సన్నిధిగా ఉంటానని, మరియు తనను ప్రార్థించగల వారి విన్నపాలను, ప్రార్థనలను ఆలకిస్తానని ఆయన వాగ్దానము చేసెను.

కానీ, అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ఒక నిశ్చయమైన, నిర్దిష్టమైన ఆరాధనా స్థలం ఉన్న ఆ ప్రజలే, అన్నిటికంటే ఎక్కువగా అనిశ్చితమైన, తమకు తాముగా ఎంచుకున్న ప్రదేశాలలో దారితప్పారు.

మన స్వభావంలోని విచారకరమైన వక్రత ఏమిటంటే, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన వాటిని మనం పాటించము లేదా వాటిని గొప్పగా పరిగణించము; కానీ సైతాను ఏది నిర్దేశిస్తే, దానిని మనం అత్యంత ఆత్రుతతో, భక్తిశ్రద్ధలతో స్వీకరించి పాటిస్తాము. మనం బలిపీఠాలను, ప్రార్థనా మందిరాలను, చర్చిలను నిర్మిస్తాము; రోమ్‌కు మరియు సెయింట్ జేమ్స్‌కు పరుగెత్తుతాము.78 కానీ అదే సమయంలో మనం బాప్తిస్మాన్ని, దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని, పాపవిమోచనాన్ని మరియు మన పిలుపును తృణీకరిస్తాము.

మరియు పోప్ ఈ ఒక్క ఉద్దేశ్యంతోనే నిమగ్నమయ్యారు: స్థిరమైన స్థానాన్ని లేదా పవిత్ర పేటికను, అనగా వాక్య పరిచర్యను తొలగించడం. ఆయన వాక్యం మరియు సంస్కారముల గురించి పట్టించుకోరు, వాటిని ఉపయోగించుకోరు కూడా; కానీ ఆయన వాటిని తీసివేసి ప్రజలను భయంకరంగా హింసిస్తారు. ఆయన తన పాప పరిహార పత్రాలతో యావత్ ప్రపంచాన్ని పీడిస్తారు, మరియు తనకు నచ్చిన ప్రదేశాలు, మూలలు ఉన్నచోటల్లా, తన తప్పులకు మరియు విగ్రహాల పట్ల తనకున్న పిచ్చికి మద్దతు ఇవ్వడం కోసం పాప పరిహార పత్రాలను ప్రసాదిస్తారు.

దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుడు తన నామ స్మరణ ఉండే స్థలమైన మన గుడారానికి, అనగా వాక్య పరిచర్యకు మనలను తిరిగి పిలుస్తున్నాడు. ఎక్కడైతే వాక్యము ప్రతిధ్వనిస్తుందో మరియు క్రీస్తు ఏర్పాటు ప్రకారం సంస్కారములు నిర్వహించబడతాయో, అదే దేవుని నిజమైన గుడారం.

మోరియా పర్వతం మీద అబ్రహాముతో దేవుడు మాట్లాడినట్లే, రోములో అతనితో కూడా మాట్లాడాడని పోప్‌కు అనుకూలంగా అంతటి బలమైన సాక్ష్యం ఉంటే, అతన్ని ఎవరు ఎదిరించగలరు? అయితే ఇప్పుడు, తన స్వంత దుస్సాహసంతో, దైవ వాక్యం లేకుండా, పేతురు పేతురు పేరుతో అటువంటి విగ్రహారాధన పద్ధతులకు మద్దతు ఇస్తూ, ప్రపంచ సంపదను తన కోసం కాజేయడం కోసం తన అత్యంత నిర్లజ్జమైన అబద్ధాలతో యావత్ ప్రపంచాన్ని నింపుతున్నాడు.

అందువల్ల, ఈ స్థలంలో ఒక కార్యాన్ని స్థాపించడానికి అత్యంత సరైన కారణాలు కలిగిన అబ్రాహాము యొక్క ఉదాహరణ గమనించదగినది. అతడు దైవిక అధికారం ద్వారా బేర్-షెబా నుండి మోరియా పర్వతానికి పిలువబడ్డాడు; తన సొంత కుమారుని బలి అర్పించడానికి సిద్ధపడినందున అతడు అత్యంత గొప్ప మరియు ప్రశంసనీయమైన బలిని అర్పించాడు; మరియు అతడు భయభక్తులతో పరలోకం నుండి దేవుని వాక్యాన్ని విన్నాడు. అయినప్పటికీ, అతడు ఏ పనీ చేపట్టలేదు; ఈ స్థలాన్ని ఘనపరచడానికి లేదా గౌరవించడానికి ప్రజలను కూడా సమకూర్చలేదు.

దైవిక విషయాలలో మనం ఎలాంటి ప్రయత్నం లేదా సాహసం చేయకుండా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో, మోషే దీనిని ఒక ఉదాహరణగా మరియు ఉపదేశంగా మనకు వివరంగా వివరించాడు. పరిపాలన లేదా గృహ సంబంధమైన ఇతర విషయాలలో, దేవుని వాక్యానికి అనుగుణంగా మీరు చురుకుగా ఉంటూ, మీ కర్తవ్యాన్ని ధైర్యంగా నిర్వర్తించడానికి పుష్కలమైన అవకాశం ఉంది. అందువల్ల, తుర్కులకు వ్యతిరేకంగా ధైర్యంగా, సాహసంగా మరియు నిర్భయంగా ఉండమని మీకు ఆజ్ఞాపించబడింది. కానీ మత విషయాలలో, ప్రవక్తలందరూ పదేపదే ఖండించినట్లే, సమస్త అహంకారం, తొందరపాటు, వ్యక్తిగత ప్రయత్నాలు మరియు ప్రాధాన్యతలు పూర్తిగా నిషేధించబడ్డాయి.

అబ్రాహాము తన దైవ పిలుపుకు మించి తన మతపరమైన ఆచరణకు ఏమీ జోడించలేదు. ఆ స్థలం అత్యంత పవిత్రమైనదైనప్పటికీ, దేవదూతలు, అబ్రాహాము, ఇస్సాకు వంటి ఎంతో పుణ్యాత్ములైన వారు అక్కడ ఆగి, కొంతకాలం గడిపినప్పటికీ, అతడు వాటన్నిటి నుండి ముఖం తిప్పుకొని వెళ్ళిపోయాడు. అతడు ఇలా అనుకున్నాడు: "నేను చేయవలసినది చేశాను; నాకు ఆజ్ఞాపించినట్లే నా కుమారుడిని బలిగా అర్పించాను. కానీ ఈ స్థలంలో ఒక ఆరాధనా విధానాన్ని ఏర్పాటు చేయమని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించడం లేదు. కాబట్టి నేను ఏమీ చేసే సాహసం చేయను." ఈ విధంగా అతడు ప్రతి తొందరపాటు మరియు సాహసోపేతమైన చర్య నుండి దూరంగా ఉన్నాడు; అతడు ప్రభువు భయములో నిలిచి, ఆయన పిలుపు కోసం ఎదురుచూస్తూ, దేవుడు ఎక్కడికి పిలిచినా విధేయత చూపడానికి మరియు అనుసరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం బోధించేది ఏమిటంటే, మతపరమైన విషయాలలో అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా అడగవలసిన ప్రశ్న "ఆజ్ఞ ఎవరు ఇచ్చారు?" అనేది. సెనెకా ఇలా అంటాడు: "మాట్లాడుతున్నది ఎవరో చూడవద్దు, కానీ ఏమి చెప్పబడుతోందో చూడండి."79 ఈ నియమానికి గృహంలోనూ, రాజ్యంలోనూ ఒక స్థానం ఉంది; కానీ సంఘంలోనూ, మతపరమైన విషయాలలోనూ దీనిని తలక్రిందులు చేయాలి, మరియు ఏమి అని కాకుండా ఎవరు అని అడగాలి. దేవుడు నాటిన వివేకపు వెలుగు ఫలితంగా మనిషిలో కొంత జ్ఞానం ఉంటుంది. కానీ పొరపాటు చేయడం, మోసపోవడం మనిషి సహజ లక్షణం కాబట్టి, చెబుతున్నది ఎవరో కాదు, ఏమి చెప్పబడుతోందో చూడాలి; మరియు చెప్పిన వ్యక్తిపై ఆధారపడకూడదు.

అయితే సంఘంలో ఆజ్ఞ ఇస్తున్నది ఎవరో, అతడు ఎలాంటివాడో, మరియు అతడు ఎంత ప్రాముఖ్యుడో పరిగణించాలి. ఇలా చేయకపోతే, అపవాది చాలా సులభంగా "ఆజ్ఞ ఇస్తున్నది ఎవరో, అతడు ఎలాంటివాడో, మరియు అతడు ఎంత ప్రాముఖ్యుడో?" అనేదాన్ని "ఏమి ఆజ్ఞాపించబడుతోంది, దాని స్వభావం ఏమిటి, మరియు అది ఎంత ప్రాముఖ్యమైనది?" అని మార్చేస్తాడు.

అహాజు దేవునికి ఒక ప్రత్యేకమైన ఆరాధనను అందించాలని ఆలోచిస్తున్నాడు, మరియు అబ్రాహామును అనుసరించి తన కుమారుని బలిగా అర్పిస్తాడు (2 Kings 16:3). కానీ అతను ఘోరమైన పాపం చేస్తాడు; ఎందుకంటే దేవుడు దీనిని ఆజ్ఞాపించలేదు. ఆయన ఒక החָנְמִ, అనగా ఒక దూడను బలిగా అర్పించాలని కోరాడు. కానీ అహాజు దీనిని నిర్లక్ష్యం చేసి, 'ఎవరు' అనేదానికి బదులుగా 'ఏమిటి' అనే దానిపై దృష్టి పెడతాడు.

ఒకసారి బోధించబడిన బోధతో మనం సంతృప్తి చెందగలిగేలా, ఈ వాస్తవాలను సంఘంలో తరచుగా జ్ఞాపకం చేసుకొని, జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి (యూదా 3). ఈ సమయాలకు ముందు మనం దానిని అనుసరించి ఉంటే, మనం మఠాలను, తీర్థయాత్రలను, పాప పరిహార పత్రాలను, మరియు మృతుల కొరకు బలులను ఎన్నటికీ ఆమోదించి ఉండేవాళ్ళం కాదు. ప్రతి పాస్టర్ తన పరివారంలో దేవుని వాక్యాన్ని బోధించి ఉండేవాడు; మరియు సంఘం వాక్యముతో, బాప్తిస్మముతో, ప్రభువు బల్లతో, పాప పరిహారముతో, మరియు చావు బలులలో సాంత్వనతో సంతృప్తి చెంది ఉండేది.

అప్పుడు ప్రతి ఒక్కరూ, వారు సేవకుడైనా, యజమానైనా, ప్రభుత్వాధికారి అయినా, పౌరుడైనా, తమ పౌర మరియు గృహ కార్యకలాపాలలో తమ కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించి ఉండేవారు. ఆ భయంకరమైన పోప్ అనుకూల దురాగతాలు చర్చిలోకి ఎన్నడూ ప్రవేశించి ఉండేవి కావు.

మోరియా పర్వతం మీద జరిగిన మతపరమైన కార్యక్రమాలు, దేవదూతలు, మరియు దేవుని ప్రత్యక్షత నుండి దూరమయ్యాక అబ్రహాము ఈ విధంగా ప్రవర్తించాడు; ఆ ప్రదేశం కంటే పవిత్రమైనది ప్రపంచమంతటిలో మరొకటి లేదు; ఎందుకంటే అక్కడ దేవుని స్వరం మరియు వాగ్దానం ప్రతిధ్వనించాయి. తన పిలుపును మరియు వాక్య పరిచర్యను ఎంతగానో గౌరవించడం వలన, అతడు వాటన్నిటికీ వీపు చూపాడు. దేవుడు అతనికి ఏ ఆజ్ఞ ఇవ్వనందున, అతడు ఏమీ చేయడానికి సాహసించకుండా, ఇంటి పనులకు తిరిగి వెళ్ళాడు. అక్కడ స్పష్టంగా ఆధ్యాత్మికమైన లేదా మతపరమైనది ఏదీ కనిపించదు, కానీ తన ఇంటివారిని, భార్యను మరియు సేవకులను పరిపాలించాడు. అతడు ఈ విషయాలన్నింటినీ మోరియా పర్వతం మీదనే విడిచిపెట్టాడు. దేవదూతల ప్రత్యక్షత కూడా అతడిని ఆపలేదు, కానీ అతడు బాలుర వద్దకు మరియు గాడిద వద్దకు తిరిగి వెళ్ళాడు.

ఏదైనా భక్తిపరుడైన సన్యాసి గానీ, సన్యాసి గానీ ఇది వింటే, అతను అబ్రహామును అసహ్యించుకుంటాడు. ఎందుకంటే, దేవుడు తన దేవదూతలతో నివసించే అంత పవిత్రమైన స్థలాన్ని విడిచిపెట్టి, తన గాడిద వద్దకు వెళ్లి, ఇంటిలోని సామాన్యమైన, మురికి, మరియు పశువులశాల పనులను చేసేవాడు—అతను ఒక పుణ్యపురుషుడా? ఇది ఎలాంటి పుణ్యం? ఆ వ్యక్తులు ఈ పనులను ఎంతగా తృణీకరిస్తారో చూస్తే ఆశ్చర్యంగా ఉంటుంది. తండ్రి, తల్లి, మరియు పౌర బాధ్యతలు వంటి ప్రపంచాన్ని విడిచిపెట్టి, ఒక నిర్జన మూలకు వెళ్లిపోవడమే వారు భక్తిగా, పుణ్యంగా భావించే ఏకైక విషయం.

ఒక చోట జెరోమ్ ఈ విధమైన పవిత్రతను ఎంతగానో ప్రశంసిస్తూ, మఠంలోకి ప్రవేశించబోతున్న సన్యాసికి అడ్డుగా నిలబడి, అతడిని వెనక్కి లాగాలని కోరుకునే తండ్రి లేదా తల్లిని తరిమివేసి, కాళ్ళతో తొక్కేయాలని వాదిస్తాడు.80 ఇవి దుర్మార్గమైన మరియు హేయమైన మాటలు. నిజంగా,

జెరోమ్, మేము నిన్ను, నీ బెత్లెహేమును, నీ తలపాగాను, నీ ఎడారిని తొక్కివేస్తున్నాము; ఎందుకంటే దేవుని వాక్య పరిచర్య ద్వారా నేను బెత్లెహేమునకు కాదు గాని, దేవుని వాక్యాన్ని వినడానికి సంఘమునకు, ఒక పరిషత్తునకు పిలువబడితిని. అక్కడ దేవుడు నివసిస్తాడు, అక్కడ సంరక్షక దేవదూతలు ఉంటారు, మరియు అక్కడ నేను నా తల్లిదండ్రులను గౌరవించాలని, నా పిలుపునకు దైవభక్తితో, విశ్వాసంతో నన్ను నేను అంకితం చేసుకోవాలని వింటాను. దేవుడు నన్ను వేరే చోట ఉంచాలనుకుంటే, ఆయనే నన్ను పిలుస్తాడు. పిలుపు లేకుండా సైతాను నిన్ను, ఇతరులను వెంబడించుగాక.

కాబట్టి, వాక్యమునుబట్టియు దేవుని ఆజ్ఞనుబట్టియు, నేను నా తల్లిదండ్రులను ఘనపరచి, వారిని తన్నను. అయితే సన్యాసులందరూ చేసినట్లుగా, నేను బాప్తిస్మమును, విశ్వాసమును, దేవునికి విధేయతను విడిచిపెడితే, అందులో ఏ పరిశుద్ధత గానీ, ఏ దైవారాధన గానీ ఉండగలదు?

క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు (cf. Mark 10:29): "నా నిమిత్తము మీరు సహోదరులను, సహోదరీలను, తండ్రిని, తల్లిని, భార్యను, పిల్లలను, మరియు భూములను విడిచిపెట్టెదరు." కానీ వారికి మీ సేవ మరియు మద్దతు అత్యంత అవసరమైనప్పుడు, మీ స్వంత ఇష్టంతో లేదా ఎంపికతో వారిని విడిచిపెట్టకూడదు. ఈ విధమైన దైవభక్తిహీనత యూదులలో కూడా ప్రబలింది, ఎందుకంటే వారు తల్లిదండ్రులకు విధేయత చూపడం కంటే బలి అర్పించడమే గొప్ప పరిశుద్ధతకు చిహ్నమని బోధించారు. మత్తయి 15:5లో క్రీస్తు దీనిని తీవ్రంగా ఖండిస్తున్నాడు. యూదులు ఇలా అన్నారు: "ఘనత కంటే కానుక మరియు బలి మీకు ఎక్కువ ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది"; ఈ విధంగా, పరిశుద్ధత మరియు మత విశ్వాసం అనే నెపంతో, వారు తమ దురాశను తీర్చుకోవడానికి తల్లిదండ్రుల హోదాను మరియు ప్రతిష్టను పక్కన పెట్టారు.

ఈ సిద్ధాంతం ఇప్పటివరకు సుదీర్ఘంగా, జాగ్రత్తగా వివరించబడినట్లే, సంఘానికి పునాది వంటి కౌమారదశలో ఉన్నవారి మరియు లేత యువత కోసం దీనిని నిరంతరం పునరావృతం చేయాలి. తద్వారా, నిరంకుశులు దైవభక్తిగల వారిని వారి పదవుల నుండి బహిష్కరించి, బలవంతంగా వెళ్లగొట్టినట్లుగా, వారిని వేరే చోటికి పిలిచినా లేదా వెళ్లగొట్టినా తప్ప, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన బాధ్యతలకు వారు అలవాటుపడతారని మరియు దేవుడు మాట్లాడిన చోట స్థిరంగా నిలబడాలని వారు నేర్చుకుంటారు.

నిస్సందేహంగా, మతపరమైన జీవితాన్ని స్వేచ్ఛగా మరియు స్వచ్ఛందంగా ఎంచుకోవడం శరీరానికి ఆనందాన్నిస్తుంది మరియు హేతువుకు పూర్తిగా ఆమోదయోగ్యంగా అనిపిస్తుంది. కానీ మీరు దానిని అనుసరిస్తే, గుడారాన్ని విడిచిపెట్టి చెట్లు మరియు తోటల వైపు పరుగెత్తిన వారు చేసిన పనినే మీరు కూడా చేస్తున్నారు. ఇది సైతాను సంబంధమైనది మరియు దైవభక్తికి చిహ్నం కాదు; మరియు పిలిచే వాక్యం ఏదీ లేకుండా, కేవలం ఎంచుకుని స్థిరపరిచే సంకల్పం మాత్రమే ఉన్న చోట, స్వయంగా ఎంచుకున్న మతపరమైన భక్తి కార్యాలను పౌలు కూడా ఖండిస్తున్నాడు.

అందువల్ల, అబ్రాహాము తన బలిని అర్పించడం ముగించిన తరువాత ఆ పవిత్ర స్థలంలో ఉండటానికి ఇష్టపడలేదని మోషే జాగ్రత్తగా నమోదు చేశాడు. దానికి బదులుగా, అతను ఒక సామాన్యునిగా చేసే సామాన్యమైన పనులకు మరియు తన ఆరాధనా పద్ధతులకు తిరిగి వెళ్ళాడు; అవి అప్పటికీ ఏ ప్రత్యేక స్థలానికీ పరిమితం కాకుండా, స్వేచ్ఛగా ఉన్నాయి. ఎందుకంటే అతను అప్పటికీ సంచరిస్తూ ఉన్నాడు మరియు అతనికి ఒక స్థిరమైన ఆరాధనా పద్ధతి లేదు, కానీ దేవుడు ఆజ్ఞాపించినప్పుడల్లా బలి అర్పించేవాడు.

అందుకనుగుణంగా, అబ్రాహాము తన సేవకుల యొద్దకును, తన గాడిద యొద్దకును తిరిగి వచ్చెను; అక్కడ అతడు నిస్సందేహంగా తన సేవకులతోను, తన కుమారునితోను విందు సిద్ధపరచి భోజనము చేసెను; ఎందుకనగా, ఒక గొప్ప, ఆనందకరమైన విందు బలి అర్పించుటలో ఒక ఆవశ్యకమైన భాగము.

అందువల్ల, జంతువులను అర్పించినప్పుడు వాటి క్రొవ్వును కాల్చివేసి, భుజమును మరియు రొమ్మును యాజకునికి ఇవ్వాలని ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశించింది (లేవీయకాండము 7:28–36 చూడండి). అది దహనబలి కాకపోతే, మిగిలిన మాంసం బలి అర్పించిన వారికే చెందుతుంది. అప్పుడు వారు యెహోవా సన్నిధిలో కూర్చుండి, ఆనందంగా విందు చేసి, దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లిస్తారు.

93 అన్యజనులలో కూడా తమ బలుల వద్ద విందు చేసుకోవడం ఆనవాయితీగా ఉండేది, మరియు ఈ అన్యమత ఆచారం ఫలితంగానే మనం పండుగ రోజులలో మరింత వైభవంగా జీవిస్తాము మరియు దుస్తులు ధరిస్తాము. ఆ విధంగానే అబ్రాహాము కూడా తన గాడిద దగ్గర కొండ అడుగున కూర్చుని తన సేవకులతోను, తన కుమారునితోను విందు చేసుకున్నాడు.

తన కుమారుని బలి అర్పించడంతో కూడిన అంతటి గొప్ప శోధన తరువాత కూడా, అబ్రాహాము వెంటనే నిబ్బరంగా, సంతోషంగా ఉండగలిగాడన్నది నిశ్చయంగా ఆశ్చర్యకరమైన విషయం. తరువాత మోషే ద్వారా నియమించబడినట్లుగా, బలుల తరువాత విందులు చేయడం అప్పటికి ధర్మశాస్త్రంలో ఇంకా నిర్దేశించబడనప్పటికీ, ఇది వారి ఆచారమని స్పష్టమవుతోంది. అందువల్ల, కుమారుడు తిరిగి వచ్చిన తరువాత మరియు పొట్టేలును వధించిన తరువాత, తండ్రీకొడుకులు ఇద్దరూ హృదయపూర్వకంగా ఆనందించారు మరియు నిస్సందేహంగా జరిగినదంతా సేవకులకు గొప్ప సంతోషంతో వివరించి, కృతజ్ఞతా హృదయాలతో దేవుణ్ణి స్తుతించారు. వారు బలి అర్పించిన, దేవదూతలు ప్రత్యక్షమైన, మరియు దేవుడు తన సన్నిధిని తెలియజేసిన ఆ అత్యంత పవిత్రమైన స్థలాన్ని విడిచిపెట్టిన తరువాత, వారు బయలుదేరిన బేర్-షెబాకు తిరిగి వెళ్లారు. వారు శారా వద్దకు తిరిగి వచ్చారు.

20. ఈ సంగతులు జరిగిన తరువాత అబ్రాహామునకు ఈలాగు తెలియజేయబడెను: ఇదిగో, నీ సహోదరుడైన నాహోరునకు మిల్కా కూడా పిల్లలను కనెను.

21. జ్యేష్ఠుడైన ఊజు, అతని సహోదరుడైన బూజు, ఆరాము తండ్రియైన కెమూయేలు, 22. కెసెదు, హాజో, పిల్‌దాషు, జిద్లాఫు, మరియు బెతూయేలు.

23. బెతూయేలు రెబెక్కాకు తండ్రి అయ్యాడు. ఈ ఎనిమిది మందిని మిల్కా అబ్రాహాము సహోదరుడైన నాహోరుకు కనెను.

24. అంతేకాక, రేయుమా అను పేరుగల అతని ఉపపత్ని, టెబా, గహాము, తహాషు మరియు మాకా అనే వారిని కనెను.

సిరియా, కనాను దేశాలు పక్కపక్కనే ఉన్న ప్రాంతాలు; అయినప్పటికీ, తన భార్యతో హారానులో ఉండిపోయిన తన సహోదరుడైన నాహోరు ఇంట్లో ఏమి జరుగుతుందో అబ్రాహాముకు అప్పటివరకూ తెలియదు. అందువల్ల

మోషే తన సోదరుని కుటుంబం మరియు పిల్లల గురించి ఒక నివేదికను అందుకున్నట్లు నమోదు చేశాడు, అదేమిటంటే, మిల్కా అతనికి ఎనిమిది మంది కుమారులను మరియు అతని ఉపపత్ని నలుగురిని కన్నది. దీనితో రెబెక్కాతో కలిపి పన్నెండు మంది అవుతారు.

పరిశుద్ధ గ్రంథం ఈ వంశావళిని ప్రస్తావించడానికి మొదటి కారణం ఏమంటే, వారి మగ మరియు ఆడ పిల్లల సరైన మరియు ఖచ్చితమైన సంఖ్య విషయంలో ఇది నాహోరును పితామహుడైన యాకోబుతో దాదాపు సమానమైన తండ్రిగా చేస్తుంది—ఎందుకంటే యాకోబు వలెనే అతడు కూడా పన్నెండు మంది కుమారులను మరియు ఒక కుమార్తెను కన్నాడు—మరియు రెండవది, కొద్ది కాలం తర్వాత జరిగిన రెబెక్కా మరియు ఇస్సాకుతో ఆమె నిశ్చితార్థం కారణంగా కూడా దీనిని ప్రస్తావిస్తుంది.

ఇంకా, ఈ భాగం పదకొండవ అధ్యాయంలోని81వ మునుపటి ప్రశ్నకు వెలుగునిస్తుంది మరియు నాహోరు తన సోదరుడైన అబ్రాహాము కంటే పెద్దవాడని చూపిస్తుంది, ఎందుకంటే అతనికి ఇక్కడ పేర్కొనబడిన చాలా మంది పిల్లలు ఉన్నారు. అంతేకాక, అబ్రాహాముకు 80 సంవత్సరాల వయస్సు ఉన్నప్పుడు, బెతూయేలుకు నాహోరు మనవరాలైన రెబెక్కా అనే కుమార్తె ఉంది. అందువల్ల దీని నుండి అబ్రాహాము జ్యేష్ఠుడు కాదని మనం ఊహించవచ్చు.

నిజానికి, యూదులలో అబ్రాహామును జ్యేష్ఠుడిగా, హారానును రెండవవాడిగా, మరియు నాహోరును మూడవవాడిగా పరిగణిస్తారు; కానీ ఇది సరైనదే అయితే, హారాను కుమార్తెలైన మిల్కా మరియు సారా, సోదరులైన నాహోరు మరియు అబ్రాహాములను ఎలా వివాహం చేసుకోగలిగారు? ఎందుకంటే, దీని ప్రకారం హారాను తన ఎనిమిదవ ఏట వివాహం చేసుకొని సారాను కన్నాడు, ఇది పూర్తిగా అసంబద్ధం. యూదుల ఈ అభిప్రాయాన్ని లైరా ఒక్కడే వ్యతిరేకించి, అబ్రాహాము చివరిగా జన్మించాడని మరియు తన సోదరుడి కంటే అరవై సంవత్సరాలు చిన్నవాడని నిర్ధారించాడు, మరియు పైన మేము పేర్కొన్న విశ్వసనీయమైన ఊహాగానాలు మరియు వాదనలతో అతను దీనిని నిరూపించాడు.

కానీ స్టీఫెన్ చెప్పిన విషయం నన్ను మరింత కలవరపెడుతోంది. అబ్రహాము తన తండ్రి మరణం తర్వాత వెళ్ళిపోయాడని అతను అంటున్నాడు. దీని ప్రకారం, అతని తండ్రి తెరాహు యొక్క సంవత్సరాలను పరిగణనలోకి తీసుకుని లెక్కిస్తే, అబ్రహాము వెళ్ళిపోయిన వయస్సుకు 60 సంవత్సరాలు కలపవలసి ఉంటుంది. కానీ, సాధారణంగా అన్ని గణనలలో చేసే విధంగా, అబ్రహాము యొక్క డెబ్బైవ సంవత్సరం నుండి లెక్కిస్తే, మనం పైన చెప్పినట్లుగా 60 సంవత్సరాలు కోల్పోతాము; రాజుల గ్రంథంలో కూడా 20 సంవత్సరాలు కోల్పోయినట్లే. ఈ విధంగా మనం దాదాపు 100 సంవత్సరాలు కోల్పోతాము.

అయితే, దేవుడు తెలియకుండా ఉండాలని కోరుకున్న ఆ చివరి దినం అనే గడియ లేదా సంవత్సరం కారణంగా, పరిశుద్ధ గ్రంథం ఒక ప్రత్యేక ప్రణాళికకు అనుగుణంగా ఈ సంవత్సరాలను దాచిపెట్టిందని అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఆయన భక్తుల ఆలోచనలను లేదా అంచనాలను 100, 160, లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంవత్సరాల ముందుగానే ఊహిస్తున్నారేమో.

శారా లేదా ఇస్కా మరియు మిల్కాలకు సంబంధించిన మరో ప్రశ్న గురించి పైన చర్చించడం జరిగింది (ఆదికాండము).

11:29).82 వారికి ముగ్గురు సహోదరులు ఉండేవారు: హారాను, మొదటివాడు, కల్దీయుల ఊరులో మరణించాడు మరియు మిల్కా, ఇస్కా అనే ఇద్దరు కుమార్తెలను విడిచిపెట్టాడు, వారిని తెరాహు తన సంరక్షణలోకి తీసుకున్నాడు. నాహోరు మధ్య సహోదరుడు. అబ్రాహాము మూడవవాడు.

వీళ్లిద్దరూ తమ మేనకోడళ్లైన లేదా తమ సోదరుడైన హరాన్ కూతుళ్లైన ఇద్దరు అక్కాచెల్లెళ్లను పెళ్లి చేసుకున్నారు, ఎందుకంటే ఆ రోజుల్లో అలాంటి వివాహాలపై ఇంకా ఎలాంటి ఆంక్షలు లేవు.

అంతేకాకుండా, ఆ 12 మంది పితరులలో కెమూయేలు సిరియన్లకు పితామహుడని మోషే పేర్కొన్నాడు. కానీ ఈ పేరు పూర్తిగా కనుమరుగైపోయింది, మరియు పరిశుద్ధ గ్రంథంలో దీని ప్రస్తావన మరెక్కడా లేదు.

- 94 ఉజ్ కు ఆ పేరు కలప నుండి, లేదా ఒక చెట్టు నుండి వచ్చింది. కానీ అతన్ని కూడా సిరియన్ల పితామహుడిగా పరిగణిస్తారు.

సెయింట్ జెరోమ్ ప్రకటించినట్లుగా, యోబు జన్మించిన ఊజ్ దేశానికి (Job 1:1) కూడా ఈ పేరు ఇవ్వబడింది.83

యోబు ఏశావు వంశానికి, సంతతికి చెందినవాడని చాలామంది నమ్ముతారు, ఒకప్పుడు నేను కూడా అదే అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండేవాడిని.84

కానీ నేను నా అభిప్రాయాన్ని మార్చుకుని, అతను సిరియాలోని మెసొపొటేమియాలో పుట్టి ఉంటాడని నమ్మడానికి ఇష్టపడుతున్నాను. అందుకే యోబు గురించిన వృత్తాంతంలో, పొరుగున ఉన్న కల్దీయులు అతని పొలాలను పాడుచేసి, అతని ఇంటిని దోచుకుని, అతని పశువులను తీసుకుపోయారని చెప్పబడింది. అందువల్ల, యోబు కల్దీయులకు మరియు బాబిలోనియన్లకు సమీపంలో ఉన్న మెసొపొటేమియాలోని కొంత భాగాన్ని ఆక్రమించుకున్న ఒక శక్తివంతమైన మరియు ధనవంతుడైన ప్రభువు అని నేను అభిప్రాయపడుతున్నాను.

బూజు కూడా ఒక పాలకుడు మరియు మెసొపొటేమియాలోని ఒక భాగాన్ని తన ఆధీనంలో ఉంచుకున్నాడు. అందువల్ల, బాధలో ఉన్న యోబుకు వ్యతిరేకంగా చాలా ద్వేషపూరిత రీతిలో మాట్లాడి, అతనిపై చాలా దూషణలు చేసిన బరకేలు కుమారుడైన ఎలీహును బూజీయుడు అని పిలుస్తారు. ఈ విధంగా నాహోరుకు చాలా పెద్ద మరియు ప్రసిద్ధమైన సంఘం ఉండేదని, అందులో చాలా మంది ప్రముఖులు ఉండేవారని స్పష్టమవుతుంది. అబ్రాహాము సంఘంలో ఈ రకమైన వారు లేరు.

అయితే, లేఖనాలలో చాలా మంచి పరిజ్ఞానం ఉన్న పురుషులు ఈ ఎలీహు, మెసొపొటేమియాలో ఒక ప్రముఖ ప్రవక్త మరియు బోధకుడైన బాలాము (సంఖ్యాకాండము 23) అని వాదిస్తున్నారని యెరోమ్86 వ్రాస్తున్నాడు. అతడు స్వయంగా గొప్పలు చెప్పుకున్నట్లుగా, దేవుని వాక్యాలు అతనికి87 వెల్లడి చేయబడ్డాయి మరియు అనేక మహిమాన్వితమైన ప్రవచనాలు దేవునిచేత అప్పగించబడ్డాయి. అందువల్ల, అతడు (సంఖ్యాకాండము 23:7): "మోయాబు రాజు అరాము నుండి, అనగా సిరియా నుండి, నన్ను బాలాము అని పిలిచాడు" అని చెప్పినప్పుడు, ఈ వాక్యభాగంలో పేర్కొనబడిన ఈ పితరులు నివసించిన ఏదో ఒక ప్రాంతం నుండి తాను పిలువబడ్డాడని సూచిస్తున్నాడు; మరియు వారు నిశ్చయంగా విశిష్టమైన పురుషులని, వర్ధిల్లుతున్న మరియు సుస్థిరంగా ఉన్న రాజ్యం లేదా సామ్రాజ్యాన్ని కలిగి ఉన్నారని స్పష్టమవుతోంది.

మోషే నమోదు చేసిన దాని ప్రకారం, బాలాము బెయోరు కుమారుడు, పేతురు అతడిని బోసోరు అని పిలుస్తాడు,88 మరియు అతడు అమ్మోను కుమారుల నదికి ఆవల, అనగా టైగ్రిస్ లేదా యూఫ్రటీస్ నదికి ఆవల నివసించాడు.

బిలాము గొప్పవాడు; కానీ అతని వృత్తాంతం రుజువు చేస్తున్నట్లుగా, అతను ఘోరంగా పతనమయ్యాడు. అతను గొప్ప అలెగ్జాండర్ గురించి మరియు రోమన్ల గురించి, దానియేలు ప్రవచనాలను పోలిన అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రవచనాలు చేశాడు.