పవిత్ర గ్రంథ వృత్తాంతాలలో కాలక్రమాన్ని విస్మరించవద్దని నేను తరచుగా హెచ్చరిస్తూ వచ్చాను. మనం తప్పక పాటించాలి

ఆత్మ నా పని కాదు. కానీ మన నీతి మరియు విత్తనం వేర్వేరు విషయాలు. క్రియలు, వాస్తవానికి, ఆశీర్వాదాలుగా పిలువబడతాయి. వీటి గురించి John 14:12 ఇలా చెబుతోంది: "వీటన్నిటికంటే గొప్ప కార్యములను ఆయన చేస్తాడు."

కానీ, మొదట ఆశీర్వాదం ఉంటేనే అవి నిజంగా మంచివి.

అయితే, సంతానం యొక్క ఆశీర్వాదం మరొకరి కార్యం; అది మన స్వంతం కాదు. కాబట్టి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని ధర్మశాస్త్ర నీతికి గానీ, పాపస్వరూప సంప్రదాయాలకు గానీ ఆపాదించకూడదు; కానీ మన విమోచకుడైన క్రీస్తు యేసునందు నేను నన్ను ఆశీర్వదించుకుంటాను, తద్వారా గర్వించేవాడు ప్రభువును గూర్చి గర్విస్తాడు (1 కొరింథీ. 1:31). కీర్తనలలో.

105:3 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "ఆయన పరిశుద్ధ నామమునందు అతిశయించుడి." అప్పుడు మనము ధైర్యముతోను, నిత్యమైన ఆనందముతోను అతిశయపడతాము.

ఇప్పటివరకు మనం ఈ వాక్యభాగం యొక్క సానుకూల అర్థం గురించే, అంటే కర్మల యోగ్యత మరియు యోగ్యతలతో సంబంధం లేకుండా, అబ్రాహాము సంతానమైన క్రీస్తునందు విశ్వాసం గురించి మాత్రమే చర్చించాము. ఎందుకంటే, సమస్త జనులు తమంతట తాము శపించబడినవారై, ఏ యోగ్యత మరియు నీతి లేనివారైనప్పటికీ, వారు ఇతరులకు చెందవలసిన ఆశీర్వాదంతో తమను తామే ఆశీర్వదించుకుంటారని ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా చెబుతోంది.

అందువల్ల, ఈ ఒక్కటి తప్ప మిగిలిన ప్రతి ఆశీర్వాదం ఖండించబడింది. అలాగే జ్ఞానం, నీతి, అధికారం, మరియు ఆదాము నుండి తన పుట్టుక మరియు జన్మను బట్టి మనిషికి ఉన్నవన్నీ కూడా ఖండించబడ్డాయి. మనం సర్వలోక సంపదలోనూ, వస్తువులలోనూ ఎంతగా వర్ధిల్లినా, ఆ శాపం ఉన్నంత కాలం ఆ భౌతిక ఆశీర్వాదం ఖండించబడుతుంది; ఇక్కడ ఎవరికీ మినహాయింపు ఇచ్చేంత గొప్ప ప్రతిష్ట గానీ, కీర్తి గానీ లేవు. ఎందుకంటే "సకల జనులు" అంటే సకల మానవాళి అని అర్థం.

ఈ ప్రకటనలు, పాపిస్టులు అసత్యమైనదిగా మరియు మతవిరోధమైనదిగా ఖండించి, హింసించే మన నీతి మరియు విశ్వాస సిద్ధాంతంతో సరిగ్గా మరియు దైవికంగా ఏకీభవిస్తాయి. మేము నీతిని కేవలం విశ్వాసానికే ఆపాదిస్తాము కాబట్టి వారు మమ్మల్ని "సోలాఫిడిస్టులు"66 అని పిలుస్తారు.

అయితే ఈ సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించినవారు మేము కాదు. క్రీస్తు ఆత్మచే ప్రకాశింపబడి, మేము దీనిని ఈ మరియు ఇలాంటి వాగ్దానాల నుండి గ్రహించాము. స్పష్టంగా, కర్మల ద్వారా కలిగే నీతి గురించిన ప్రతి ఆలోచన మరియు నమ్మకం ఇక్కడ తిరస్కరించబడింది, మరియు అబ్రాహాము సంతానం ద్వారా లభించే ఈ ఒక్క ఆశీర్వాదంలోనే నీతి, రక్షణ మరియు జీవం ఇమిడి ఉన్నాయి.

83 కానీ వారు స్పష్టమైన సత్యాన్ని చాలా నిర్లజ్జగా ఖండిస్తున్నారు కాబట్టి, మన సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించే లేదా వ్యతిరేకించే దృక్కోణాన్ని కూడా పరిశీలించడం ప్రయోజనకరం—వారు తమ తప్పును కప్పిపుచ్చుకోవడానికి ఇటీవల కల్పించిన కొత్త వివరణతో పాటుగా సమర్థించే దృక్కోణం అది.67

వారు నీతిని కేవలం క్రియలకు మాత్రమే ఆపాదించరు. లేదు, వారు దానిని విశ్వాసంతో కూడిన క్రియలకు ఆపాదిస్తారు, ఎందుకంటే తాము ఒక స్పష్టమైన మరియు అవమానకరమైన పొరపాటులో చిక్కుకున్నామని వారు గ్రహించారు; అదేమిటంటే, వారు విశ్వాసం లేకుండా, కేవలం మానవ సంప్రదాయాల ఆధారంగా క్రియలను మాత్రమే బోధించారు. అందువల్ల వారు ఇప్పుడు ఒక చిన్న మార్పు చేస్తున్నారు, మరియు తమ సంప్రదాయాలకు బదులుగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి క్రియలను మరియు ధర్మశాస్త్ర నీతిని కోరుతున్నారు.

అయినప్పటికీ, వారు అర్హులైన అవమానాన్ని తప్పించుకోవడానికి ఇది కూడా సరిపోదు కాబట్టి, వారు క్రియలకు విశ్వాసాన్ని అంటగట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కేవలం క్రియల వలన గానీ, కేవలం విశ్వాసం వలన గానీ రాదని, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనది కాబట్టి క్రియలతో కూడిన విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని ప్రకటిస్తారు.

కాబట్టి, ఈ వ్యతిరేక ప్రతిపాదనను పరిశీలిద్దాం. మనం పైన పేర్కొన్న అనుకూల ప్రతిపాదన ఏమిటంటే, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే మనం నీతిమంతులుగా ఎంచబడతాము మరియు ప్రకటించబడతాము. ఈ విషయం ఒక వాక్యభాగం ద్వారా ధృవీకరించబడింది, దానిలో ఇలా చెప్పబడింది: జనములు తమ సొంత జ్ఞానము మరియు నీతినిబట్టి గాని, ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి గాని కాక, ఆ బీజము యొక్క ఆశీర్వాదమునుబట్టి, అనగా క్రీస్తు యేసునుబట్టి, తమను తామే ఆశీర్వదించుకుంటారు.

దేవుడు మన జ్ఞానమును, మన నీతిని, పరిశుద్ధీకరణను మరియు విమోచనను కలుగజేసెను" (1 కొరింథీ. 1:30).

వ్యతిరేక ప్రతిపాదన ఏమిటంటే: కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా చేయదు, కానీ విశ్వాసం కర్మలతో కలిసినప్పుడు మాత్రమే అలా చేస్తుంది. అంతేకాకుండా, వారు ఈ ప్రతిపాదనకు ఒక కుయుక్తితో కూడిన ప్రకటనను లేదా పరిమితిని జతచేస్తారు. వారు ఇలా అంటారు:

రక్షణకు క్రియలు అవసరమని మేము కోరినప్పటికీ, క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచాలని మేము బోధించము. సైతాను చాలా జిత్తులమారి; కానీ వాడు అజ్ఞానులను మభ్యపెట్టి, వివేకాన్ని వంచించినప్పటికీ, వాడు ఏమీ సాధించలేడు.

క్రియల మీద నమ్మకము తిరస్కరించబడి, ఖండించబడినదని స్థాపించబడినందున, క్రియల వలన కలిగే నీతి ఏమాత్రం ప్రయోజనకరమైనది కాదు. ఎందుకంటే, దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం అదే సమయంలో నమ్మకము కూడా జోడించబడితేనే తప్ప మనుష్యులలో నిజమైన నీతి ఉండజాలదు. ఆ ఆజ్ఞ ప్రకారం, నీతి వాస్తవమైనదని నేను అబద్ధం చెప్పడానికీ, దానిని కాదనడానికీ వీల్లేదు; ఎందుకంటే అది పాపమని నేను చెప్పకూడదు.

కాబట్టి, వారు ప్రకటించినట్లుగా, క్రియల వలన నీతి కలిగియుండుట ఏదైనా ఉన్నట్లయితే—ఎందుకంటే క్రియలు లేని విశ్వాసం వ్యర్థం—నేను దైవిక అధికారం ద్వారా ఆ నీతిని పొందియున్నాను; మరియు నేను రక్షింపబడవలెనంటే, ఈ నీతి రక్షణకును నిత్యజీవమునకును ప్రయోజనకరమని నేను విశ్వసించవలెను.

అందువల్ల, కర్మల మీద నమ్మకం ఉంచకూడదనే వారి బోధ ఒక మోసం మరియు అబద్ధం. మరియు దానికి విరుద్ధమైన ప్రతిపాదనను సమర్థించాలి, అదేమిటంటే, కర్మల నీతిని అనుసరించి నమ్మకం తప్పనిసరిగా వస్తుంది, ఎందుకంటే సమస్త నీతి మరియు సత్యం తమతో పాటు నమ్మకాన్ని తెస్తాయి, అదే నీతి యొక్క సంపూర్ణ వాస్తవికత68 లేదా ప్రధాన శక్తి, సారం మరియు కార్యసాధకం.

అదేవిధంగా, రాజ్య మరియు గృహ పరిపాలనలో విశ్వాసం లేకుండా నీతి ఉండదు. అలాంటప్పుడు, దేవుని దృష్టిలో నీతిగా ఉండాలని వారు కోరుకునే ఆ నీతిని ఎలా తీసివేయగలరు? గృహ పరిపాలనలో ఈ స్త్రీ నా భార్య అని, ఈ బిడ్డ నాదే అని నేను నిశ్చయించుకోవాలి. రాజ్య పరిపాలనలో నా రాజ్యాధికారి ఎవరో, నేను ఎవరికి ప్రజనో, అవే చట్టాల ద్వారా నాతో ఏకమైన నా తోటి పౌరులు ఎవరో నేను ఖచ్చితంగా తెలుసుకోవాలి. సందేహించడానికి గానీ, డోలాయమానంగా ఉండటానికి గానీ నాకు అనుమతి లేదు. అవును, నా ఇల్లు, భార్య, ప్రభుత్వం మరియు తోటి పౌరుల సంక్షేమం మరియు రక్షణ కోసం నా జీవితాన్ని, నా ఆస్తులన్నింటినీ వెచ్చించడానికి నేను సందేహించకుండా, నిరాకరించకుండా ఉండేందుకు అటువంటి గొప్ప స్థిరత్వం మరియు నిశ్చయత కూడా అవసరం. కానీ ఈమె నా భార్య, నా తండ్రి, నా కుమారుడు, నా రాజు, లేదా నా తోటి పౌరుడు అని నేను సందేహిస్తే, అప్పుడు ఆమె నా భార్య కాదు; అతడు కూడా నా తండ్రి, నా కుమారుడు, నా రాజు మొదలైనవారు కాదు.

అందువల్ల గృహ జీవితంలోనూ, పౌర జీవితంలోనూ నీతి అనేది తొలగించబడుతుంది.

అందువలన ప్రభుత్వంలో గానీ, గృహంలో గానీ ఉండే సమస్త నీతి, సత్యం అనేవి వాటి మౌలిక స్వరూపంగా అనుగ్రహాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

కాబట్టి పాపిని అనుసరించేవారు తాము కర్మల ద్వారా నీతిని బోధిస్తున్నామని ప్రకటించి, అయినప్పటికీ కర్మల మీద నమ్మకం ఉంచకూడదని చెప్పినప్పుడు, వారు తమకు తామే విరుద్ధం చేసుకుంటున్నారు; మరియు కర్మల ద్వారా కలిగే నీతి పూర్తిగా శూన్యమని వారే ఒప్పుకుంటున్నారు. గృహ విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది. నీ భార్య నీ భార్యేనా అని నీకు సందేహం కలిగితే, ఆమె నీ భార్య కాదు; అప్పుడు ఆమె ఒక వేశ్య. ఎందుకంటే, క్రైస్తవుల నీతిలోనే కాక, అన్యజనుల మరియు టర్కుల నీతిలో కూడా నిశ్చయత ఉండాలి.

తుర్కు దేశస్థుడు తన భార్య, కుటుంబం, చక్రవర్తి మొదలైన విషయాల గురించి నిశ్చయతతో ఉంటాడు. అలాగే ఒక క్రైస్తవుడు, తాను చేసే పనులు సంఘంలో గానీ, ఇంట్లో గానీ, లేదా ప్రభుత్వంలో గానీ, అవి దేవునికి ప్రీతికరమైనవని మరియు మంచివని నమ్మాలి; పనులు తప్పక చేయాలి కానీ వాటి మీద నమ్మకం ఉంచకూడదని బోధించేవారు చెప్పేది ఒక మోసం.

84 ప్రవక్తల ఆ ప్రసంగములు ఎక్కడ నుండి వచ్చును—"వారు తమ చేతిపనులను పూజిస్తుంటారు" (యిర్మీయా.

1:16), మొదలైనవి—తమ క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే వారందరూ వాస్తవానికి విగ్రహారాధకులే అనే వాస్తవాన్ని మినహాయించి? ఎందుకంటే వారు తమ క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచకుండా ఉండలేరు.

నేను మఠంలో ఎందుకు అధిక కష్టాలను అనుభవించాను? ఉపవాసాలు, జాగరణలు, చలితో నా శరీరాన్ని ఎందుకు హింసించుకున్నాను? నిశ్చయంగా, ఈ పనుల ద్వారా పాపక్షమాపణ మొదలైనవి పొందుతానని నిశ్చయించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నందువల్లే.

కాబట్టి ఈ సమాధానం ఇవ్వండి: "మీరు పరస్పర విరుద్ధమైన ప్రకటనలు చేస్తున్నారు; మీరు కర్మల ద్వారా నీతి కలుగుతుందని నొక్కి చెబుతూ, వాటి మీద ఏ నమ్మకమూ లేదని నిరాకరిస్తున్నారు, అయితే నీతి అంతటిలో తప్పనిసరిగా నమ్మకం ఇమిడి ఉంటుంది.

అయితే, నమ్మకం లేకపోవడమే నీతి లేదనడానికి నిశ్చయమైన రుజువు. కానీ మీరు కర్మల మీద నమ్మకం ఉంచితే, మీరు విగ్రహారాధకులు.

ఇది పరస్పర విరుద్ధమైన మరియు వైరుధ్యాన్ని సూచించే విషయాలను బోధించడం కాదా? తమ వైరుధ్యాలతో తమను తామే నాశనం చేసుకుంటూ, కబళించుకుంటున్నారని ఎవరికి కనిపించడం లేదు? ఒకసారి వారు నీతిని సమర్థిస్తారు; మరోసారి దానిని నిరాకరిస్తారు. నిశ్చయంగా, వారు మాటలతో దానిని నిరాకరించరు; కానీ వాస్తవానికి నిరాకరిస్తారు, ఎందుకంటే క్రియలతో కూడిన విశ్వాసం నీతిని తీరుస్తుందని వారు ప్రకటిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు నమ్మకాన్ని మినహాయిస్తారు.

మానవ సంప్రదాయాలు మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియల గురించి వారు గతంలో చేసిన వదరుబోతు మాటలు, వారి స్వంత తీర్పు మరియు ఒప్పుకోలు చేతనే ఖండించబడ్డాయి. కానీ, రక్షణకు అది ఒక్కటే సరిపోదని తిరస్కరించి, దానికి క్రియల యోగ్యతలను కూడా జోడించే విధంగా వారు 'విశ్వాసం' అనే పదాన్ని పట్టుకున్న తర్వాత, వారు క్రియలను కోల్పోయిన అదే సమయంలో విశ్వాసాన్ని కూడా కోల్పోతారు.

అయితే వారు Luke 17:10 లో చెప్పబడిన దానిని ఉదహరిస్తారు: "మీరు అన్నీ చేసిన తరువాత, 'మేము అనర్హులైన సేవకులము' అని చెప్పండి."70 ఈ మాటలతో, కర్మల మీద నమ్మకం ఉంచకూడదనే తమ సిద్ధాంతాన్ని వారు సమర్థించుకుంటారు. కానీ మరలా వారు అవమానకరంగా పడిపోతారు. ఎందుకంటే, తమకు మద్దతు ఇస్తుందని వారు భావించేదే వారి సిద్ధాంతం మొత్తాన్ని పడగొడుతుంది. క్రీస్తు కర్మల మీద నమ్మకాన్ని మాత్రమే కాక, సమస్త నీతిని మరియు కర్మల వలన కలిగే యోగ్యతను కూడా ఖండిస్తాడు.

ఎందుకంటే, క్రియలు నిష్ప్రయోజనమైనవని ఎవరైనా చెప్పవలసి వస్తే, అవి నీతి కావని, నిత్యజీవానికి పనికిరావని, నిష్ప్రయోజనమైనవని మరియు ఏమాత్రం విలువలేనివని తప్పనిసరిగా అర్థమవుతుంది.

అందువల్ల నమ్మకం, నీతి, జ్ఞానం, మరియు క్రియలతో సంబంధం ఉన్న మిగతావన్నీ తిరస్కరించబడ్డాయి, మరియు క్రియలతో కూడిన విశ్వాసం ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే మాట అబద్ధం. ఆ ధన్యమైన విత్తనం మాత్రమే మరణం నుండి విడిపిస్తుంది మరియు నీతిని, విశ్వాసం ద్వారా లభించే నిత్యజీవాన్ని అనుగ్రహిస్తుంది.

క్రియలు చేయబడవలెనని మేము కాదనము; కానీ మా విరోధులు, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసాన్ని మరియు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారి క్రియలను కలిపి చెప్పినప్పుడు, మేము దానిని అంగీకరించము. నిశ్చయంగా, విశ్వాసం మరియు క్రియలు నిజంగా చక్కగా సరిపోతాయి మరియు విడదీయరాని విధంగా కలిసి ఉంటాయి; కానీ ఆశీర్వాదాన్ని పొందేది విశ్వాసం మాత్రమే. అందువల్ల, విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని మేము ప్రకటిస్తున్నాము, ఎందుకంటే అది మాత్రమే ఆశీర్వదించబడుతుంది. క్రియలు ఆశీర్వదించవు; వాటికి ఈ మహిమ లేదు. కాదు, అవి ఆశీర్వదించబడిన వ్యక్తి యొక్క ఫలాలు.

మన ఈ నీతి విశ్వాసం ద్వారా కలుగుతుంది. దానిని గూర్చి మనకు ఏ సందేహమూ ఉండకూడదు; అది నిష్ప్రయోజనమైనది లేదా వ్యర్థమైనది అని కూడా మనం అనకూడదు, అలా అన్నట్లయితే "మంచిని చెడు అని పిలిచేవారికి శ్రమ" (యెషయా 1:25) అనే మాటలు మనము వినవలసి వస్తుంది.

5:20). కాబట్టి నేను ఇలా అనకూడదు: “నాకు ఆశీర్వాదం ఉంది, అందువల్ల నేను పనికిరానివాడను.” కాదు, నేను ఇలా అనాలి: “నేను యథార్థవంతుడను, పరిశుద్ధుడను, నీతిమంతుడను, మరియు ధన్యుడను, ఎందుకంటే నేను నా స్వంత నీతి వలన కాక, మరొకరి నీతి వలన అలా ఉన్నాను. దీనిని నేను దేవుని ఉగ్రతకు మరియు తీర్పుకు వ్యతిరేకంగా చూపగలను, మరియు దేవుడు తనను తాను నిరాకరించి, అబ్రాహాము సంతానమైన తన కుమారుని విడిచిపెట్టలేడని నాకు నిశ్చయముగా తెలుసు. కాబట్టి నేను నీతిమంతుడనని మరియు నిత్యజీవానికి వారసుడనని ఎలాంటి సందేహం లేకుండా, పూర్తి విశ్వాసంతో నొక్కి చెబుతున్నాను.” ఈ వాగ్దానం క్రీస్తు అవతారం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే దాదాపు మొత్తం క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని తనలో ఇముడ్చుకుంది, కానీ క్రీస్తు వచ్చిన తర్వాత వెల్లడి చేయబడిన సంస్కారాలను కాదు. అంతేకాకుండా, ఇది సంప్రదాయాలు మరియు క్రియలకు సంబంధించి మాత్రమే కాకుండా, క్రియలతో కూడిన విశ్వాసానికి సంబంధించి కూడా పాపిస్టిక్ సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తుంది, దీనిని వారు “సోలాఫిడిస్టుల” అయిన మాకు వ్యతిరేకంగా నొక్కి చెబుతారు. విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది అనే ఈ ప్రతిపాదన కదలనిదిగా మరియు నిశ్చయమైనదిగా మిగిలి ఉంది, ఎందుకంటే మనుషులందరి నమ్మకం పూర్తిగా ఖండించబడింది, మరియు నమ్మకం కేవలం ఆ సంతానం మీద మాత్రమే ఉంచబడింది.

కాబట్టి మేము మా విరోధులకు వ్యతిరేకంగా ఈ విధంగా ముగిస్తాము: "విశ్వాసంతో క్రియలు జతచేయబడాలని మీరు బోధించే మీ నీతి ఒక అబద్ధం, ఎందుకంటే మీరు మీకే విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తున్నారు, క్రియల వలన కలిగే నీతిని సమర్థిస్తూ, నమ్మకాన్ని నిరాకరిస్తున్నారు. నమ్మకం తొలగించబడినప్పుడు, నీతి కూడా తొలగించబడాలి, ఎందుకంటే నిశ్చయత మరియు నమ్మకమే నీతికి జీవం."

మరోవైపు, నేను ఎవరి ద్వారా నన్ను నేను ఆశీర్వదించుకుంటున్నానో ఆ ధన్య బీజం నాలో నివసిస్తున్నాడని విశ్వాసం ద్వారా నేను నిశ్చయంగా నమ్మినప్పుడు, అది నిజమైన నీతి అవుతుంది. ఈ ఆశీర్వాదం వ్యర్థమని లేదా నిష్ప్రయోజనమని నేను ఎటువంటి సందేహాలు కలిగి ఉండకూడదు లేదా భావించకూడదు. ఎందుకంటే అబ్రాహాము బీజం నన్ను నిరుపయోగంగా ఉండనివ్వదు, కానీ ఫలాలతో నన్ను సమృద్ధింపజేస్తుంది. John 14:12 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నన్ను విశ్వసించువాడు, మొదలైనవి."

85 కానీ వారు అభ్యంతరం తెలిపి, ఈ వాక్యభాగంలో “నీవు ఇది చేసినందున” మరియు “నీవు విధేయత చూపినందున” అని ఉందని అంటారు. దీని నుండి అబ్రాహాము తన క్రియల ద్వారా ఆశీర్వాదాన్ని సంపాదించుకున్నాడని అనిపిస్తుందని అంటారు. అందువల్ల మన క్రియలు కూడా ప్రతిఫలానికి అర్హమైనవని వారు అంటారు. ఎందుకంటే దేవుడు, “నీవు నా మాట విన్నందున నేను నిన్ను ఆశీర్వదిస్తాను” అని చెప్పడం, ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంటుంది: “నీవు విధేయత చూపకపోయి ఉంటే నేను నిన్ను మరియు ఇతరులను ఆశీర్వదించి ఉండేవాడిని కాదు.”

ఈ వాదన, ఇనుప గోడ వలె,71 మేము ఇప్పటివరకు చెప్పిన దానికి వారు వ్యతిరేకిస్తారు, మరియు వారు అజ్ఞానులను సులభంగా మోసం చేస్తారు. వారు ఇలా అంటారు: "అబ్రాహాము సంతానం ద్వారా సమస్త జనులు తమను తాము ఆశీర్వదించుకుంటారని, మరియు కర్మల ద్వారా నీతి అనేది ఖండించబడిందని మీరు చెప్పిన మాటకు ఇప్పుడు ఏమైంది?"

ఇక్కడ మోషే దీనికి విరుద్ధంగా చెబుతున్నాడు: 'ఎందుకంటే నీవు క్రియలు చేశావు, మరియు నీవు విధేయత చూపించావు.' దీని నుండి స్పష్టమయ్యే భావం ఏమిటంటే: అబ్రాహాము విధేయత చూపించి, క్రియలు చేసినందువల్ల అతనికి ఆశీర్వాదం ఇవ్వబడింది. విధేయత చూపించడం మరియు క్రియలు చేయడం అనేవి పనులు.

అందువల్ల మనం కర్మల ద్వారా ఆశీర్వాదాన్ని పొందుతాము.

నా సమాధానం ఏమంటే: ఈ చర్చలో రెండు ప్రశ్నలు ఇమిడి ఉన్నాయి: (1) మనం కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామా, మరియు (2) ఎన్నుకోబడిన వారు విశ్వాసం ద్వారా ఇప్పటికే పవిత్రులుగా మరియు నీతిమంతులుగా ఉన్నందున, దేవుడు వారి కొరకు గొప్ప మరియు అద్భుతమైన కార్యాలు చేస్తాడా.

మనం ఇప్పుడు మొదటి ప్రశ్నను పరిశీలిస్తున్నాము: మనం కర్మల ద్వారా నీతిని సంపాదించుకుంటామా, లేక మన ప్రమేయం లేకుండా దేవుని కృప మరియు కరుణ ద్వారా దానిని ఒక బహుమతిగా పొందుతామా.

అయితే, కృప మరియు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు, దేవుడు తన పరిశుద్ధులతో అద్భుతంగా వ్యవహరించి, వారిని అనేక మరియు అద్భుతమైన రీతులలో అలంకరించినట్లే, అతని నిమిత్తం అద్భుతాలు మరియు అసాధారణమైన కార్యాలు చేయడాన్ని దేవుని నుండి సంపాదించుకుంటాడా లేదా పొందుతాడా అనే ప్రశ్న తలెత్తదు.

సైతాను దుష్టత్వంతో వారు ఈ రెండు ప్రశ్నలను కలగలిపి గందరగోళం చేస్తారు, మరియు తార్కికులు పిలిచే విధంగా కూర్పు మరియు విభజన దోషం ఉంటుంది.72 అటువంటి ఉపాధ్యాయులు ద్వేషానికి అర్హులు మరియు ఖండించబడాలి, ఎందుకంటే వారు కేవలం దోషాలతో ప్రజలను తప్పుదారి పట్టిస్తారు మరియు చర్చలో ఉన్న వాదనలు మరియు విషయాల మధ్య ఎటువంటి వ్యత్యాసాన్ని చూపరు.

మొట్టమొదటగా సరిగ్గా నిర్వచించి, విభజించడం, ఆ తర్వాత రుజువులు తెచ్చి ముగింపులకు రావడం ఒక ఉపాధ్యాయుడి మరియు తార్కికుడి కర్తవ్యం. మన ప్రత్యర్థులు మొదటి రెండు పనులూ చేయడం లేదు, కానీ వారు ఎలాంటి నిర్వచనం, విభజన లేకుండా తమ ప్రతిపాదనలను, ముగింపులను నిర్దేశిస్తున్నారు. ఈ గందరగోళం కారణంగా వారు సరైనదేమీ బోధించరు. దానికి బదులుగా, వారు అమాయకపు మనసులను గందరగోళానికి గురిచేసి తప్పుదారి పట్టిస్తున్నారు.

మా ప్రశ్న ఇదే: "ఒక పాపి తన సత్క్రియల ద్వారా—కేవలం వాటి ద్వారానేనా లేక విశ్వాసంతో కూడిన సత్క్రియల ద్వారానా—నీతిని సంపాదించుకోగలడా, లేదా క్రియలు లేకుండా కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇస్తుందా?"

ఈ ప్రశ్న నుండి రెండవదాన్ని వేరుగా గుర్తించాలి: "ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, పరిశుద్ధులై, నిత్యజీవానికి వారసులుగా నియమించబడిన వారి నిమిత్తం, 'నీ స్థిరమైన ప్రేమను అద్భుతంగా చూపించు,' మొదలైన అద్భుత కార్యాలను దేవుడు చేస్తాడా?" వారు ఈ వాక్యాన్ని, ఇప్పటికే నీతి మరియు పరిశుద్ధాత్మను పొంది, దేవుని కుమారులుగా మరియు వారసులుగా ఉన్నవారిలో జరిగే దేవుని అద్భుత కార్యాలకు సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకుంటారు; మరియు వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసిన వారి కార్యాలను, ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారి కార్యాలతో గందరగోళం చెందుతారు.

వారు ఈ ప్రశ్నకు తమ సమాధానాన్ని ఎందుకు ఇవ్వరు: "అబ్రాహాము తన కుమారుని బలి ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడా, మరియు నిత్యజీవ వారసత్వాన్ని పొందాడా?" దీనికి మేము 'లేదు' అని చెబుతాము, మరియు మా కారణం ఏమిటంటే అతను అప్పటికే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు (ఆదికాండము 15:6). మరియు ఇక్కడ వాక్యభాగం ఇలా చెబుతోంది: "దేవుడు అబ్రాహామును పరీక్షించాడు." ఆయన అతన్ని నీతిమంతుడిగా తీర్చాడని అది చెప్పడం లేదు, ఎందుకంటే మోషే ఇలా చెప్పినప్పుడు అతను అంతకు ముందే తన పాపక్షమాపణను మరియు విశ్వాసం ద్వారా నీతిని పొందాడు: "అబ్రాహాము దేవుని నమ్మాడు, మరియు అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది." అక్కడ మనం ఇలా చదవము: "ఎందుకంటే నీవు చేశావు, ఎందుకంటే నీవు విధేయత చూపించావు."

అందువల్ల వారి వాదనకు ఏమాత్రం బలం లేదు; కానీ ఈ మాటల అర్థం ఇది: "నీవు నీతిమంతుడవు గనుక ఒక అద్భుత కార్యము చేసితివి. దానికి ప్రతిగా నేను నీతో కలిసి ఒక అద్భుత కార్యము చేస్తాను; నీ సంతానం ద్వారా సమస్త జనులకు నేను ఆశీర్వాదమును ఇస్తాను." దీనివలన అబ్రాహాము నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు. ఎందుకంటే, ఇక్కడ చెప్పబడినవన్నీ వర్తించే సమస్త జనుల ఆశీర్వాదంతో అతనికి ఏ సంబంధం ఉంది: "నా పేరటే నేను ప్రమాణం చేశాను"?

కాబట్టి ఈ వాగ్దానం అబ్రాహామును నీతిమంతునిగా తీర్చుటకు చేయబడలేదు; కానీ అది దేవుడు జోడించిన బహుమానం మరియు కొంత అలంకారం వంటిది, తద్వారా విశ్వాసుల మీద మరియు తనను పిలిచే వారి మీద తాను అపారమైన మేలులను కురిపిస్తానని దేవుడు తెలియజేయగలడు. ఎందుకంటే అబ్రాహాము విశ్వాసానికి, ఆశీర్వాదానికి మరియు క్రీస్తుకు తండ్రిగా ఉండటం ఒక గొప్ప విశిష్టత. ఇవి నమ్మశక్యం కాని వరాలు; కానీ వాటి ద్వారా అతను నీతిమంతునిగా తీర్చబడడు, ఎందుకంటే సర్వజనుల ఆశీర్వాదం వాగ్దానం చేయబడక ముందే అతను ఇప్పటికే ఆశీర్వదించబడ్డాడు.

దేవుడు తన పరిశుద్ధులకు గొప్ప అద్భుతాలు చేసినప్పుడు, అది వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చి కృపలోనికి చేర్చుకోవడానికి చాలా భిన్నమైనది. క్రీస్తు విశ్వాసులకు (John 16:28) వారు ఏది పొందినా పొందుతారని వాగ్దానం చేసాడు.

- 86 వారు తండ్రిని అడుగుతారు. అదేవిధంగా (John 15:5): "నాలో నిలిచియుండువాడు బహు ఫలమును ఫలిస్తాడు."

అయితే ద్రాక్షతీగ కొమ్మలు వాటి ఫలముల వలన పుట్టనట్లే, తండ్రి నుండి వారు పొందిన ఈ క్రియల వలన వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు.

అందువలన, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారిపై దేవుడు కటాక్షం చూపుతాడని, వారికి బహుమానం ఇచ్చి గొప్ప మరియు అద్భుతమైన కార్యాలను అనుగ్రహిస్తాడని మేము అంగీకరిస్తున్నాము. అయితే, వారు అంతకుముందు పరిశుద్ధులలో చేరి ఉండకపోతే, వీటన్నిటి వలన వారికి పాపక్షమాపణ మరియు దేవుని కృప లభించవు. మరియు పరిశుద్ధులు కృపలో ఉండి, పరిశుద్ధాత్మను కలిగియున్నారు గనుక, వారు ప్రతి మంచి కార్యము చేయుటకు సిద్ధపరచబడియున్నారు.

అబ్రాహాము నీతిమంతుడై, దేవుని కృపాకృప అను శ్రేష్ఠమైన వరమును పొందక, నీతియందును విశ్వాసమునందును అభివృద్ధి చెందకపోయినట్లయితే, అతడు తన కుమారుని ఎన్నడూ అర్పించియుండేవాడు కాదు; మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగం ప్రస్తావిస్తున్న ఈ మహిమను కూడా అతడు పొందియుండేవాడు కాదు.

అందువల్ల, పోపూ, టర్కుల పాలనకు దేవుడు ముగింపు పలకాలని నేను ప్రతిరోజూ ప్రార్థిస్తాను; కానీ ఈ ప్రార్థన వలన నాకు నీతి లభించదు. నిజానికి, నేను నీతిమంతుడిని కాకపోతే, ప్రార్థించేవాడిని కాదు. కానీ నా ప్రార్థనలు, యావత్ సంఘం యొక్క ప్రార్థనలు టర్కులను, పోపూ, అతని సహచరులను తిప్పికొట్టి, అదుపు చేస్తున్నాయని నేను అనుభూతి చెందుతున్నాను. మన విరోధుల ఉగ్రత తొలగిపోవడం ఒక గొప్ప అనుగ్రహం. వారు రాత్రింబగళ్లు తమ శక్తిని, కుయుక్తులను ఉపయోగించి అమాయకుల రక్తాన్ని చిందిస్తూనే ఉంటారు.

కానీ ఈ ప్రార్థన సంఘాన్ని పుట్టించదు. దానికి విరుద్ధంగా, సంఘమే ఒక ప్రార్థనను పుట్టిస్తుంది, దాని ద్వారా అది సాతాను కుతంత్రాలపై ఆ అద్భుతమైన విజయాన్ని పొందుతుంది, దుష్ట దేవదూతల క్రూరత్వాన్ని దూరంగా ఉంచుతుంది, మరియు మంచి దేవదూతల రక్షణను పొందుతుంది. ఇవి పరిశుద్ధుల కార్యములు మరియు యోగ్యతలు—క్రీస్తు ఈ కార్యములు మరియు యోగ్యతల గురించి ఇలా అన్నారు (John 14:12): "నన్ను విశ్వసించువాడు వీటన్నిటికంటే గొప్ప కార్యములు చేయును."

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగంలో దేవుడు అబ్రాహాముతో ఇలా అంటున్నాడు: "నీవు ఈ శ్రేష్ఠమైన కార్యమును చేసి విధేయత చూపించితివి. ఇదిగో, నేను ప్రతిగా నిన్ను ఒక శ్రేష్ఠమైన అద్భుతముతో అలంకరిస్తాను; అది నీవు నీతిమంతుడవని తీర్చుటకు కాదు, గాని దేవుడు తన పరిశుద్ధులను ప్రేమిస్తాడని, మరియు ఆయన వారిని పిలిచి నీతిమంతులుగా తీర్చడమే కాకుండా వారిని గొప్పవారిగాను, మహిమగలవారిగాను చేస్తాడని నీవు తెలుసుకోవడానికే."

అందువలన, నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు అద్భుత కార్యాలు చేస్తారు; కానీ వారు తమ అద్భుత కార్యాల వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు. ఈ విధంగా పౌలు అన్యజనులకు బోధకుడననే మహిమను పొందాడు. సాతాను మరియు అతని అనుచరులు మనకు వ్యతిరేకంగా ఏమీ చేయలేరు కాబట్టి, వారిపై మనకున్న విజయాన్ని బట్టి మనం గర్విస్తాము. కానీ ఈ మహిమ వలన మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడము; ఎందుకంటే దేవుడు తన పరిశుద్ధులను ఎంతగానో ప్రేమిస్తాడు, వారు చేసే ప్రతిదాన్ని ఆయన ఆమోదిస్తాడు, అలంకరిస్తాడు మరియు ప్రతిఫలమిస్తాడు; అది కేవలం వారి కార్యాలను బట్టి కాదు, కానీ అబ్రాహాము సంతానంపై వారికి ఉన్న విశ్వాసాన్ని బట్టి. ఆ విశ్వాసం అన్ని రకాల సద్గుణాల ద్వారా తన శక్తిని ప్రదర్శిస్తుంది.

అయితే నీతిమంతుల క్రియలను, వారి విశ్వాసాన్ని వేరు చేయగలిగితే—అది సాధ్యం కాదు—అప్పుడు అవి నిజంగా నిష్ప్రయోజనమవుతాయి, మరియు మనం నిష్ప్రయోజనమైన సేవకులమని చెప్పవలసి వస్తుంది.

పాపవాదులు తమ నీతి గురించి చెప్పేది ఇదే—ఎందుకంటే మనకు అంటుకొని ఉన్న పాపపు అవశేషాలు మన క్రియలను అపవిత్రం చేస్తాయి. కానీ విశ్వాసం కూడా క్రియలతో విడదీయరాని విధంగా కలిసి ఉండాలి. మరియు ఏదైనా మచ్చ మిగిలి ఉంటే, అది ఆ బీజం యొక్క ఆశీర్వాదం ద్వారా పూర్తిగా తుడిచివేయబడుతుంది.

అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం అనేక రకాలైన ఆధ్యాత్మిక ఉపదేశాలతో సమృద్ధిగా ఉన్నందున, దైవభక్తిగల ప్రజలందరికీ నేను దీనిని సిఫార్సు చేస్తున్నాను. నేను ఈ వాక్యభాగాన్ని వివరించినప్పుడు, ప్రతి విషయాన్ని దానికి తగిన విధంగా వివరించకపోతే, వివేకవంతుడైన పాఠకుడు⁷³ దీనిని నా అసమర్థతకు ఆపాదిస్తాడు. అయినప్పటికీ, ఇవే ప్రధాన అంశాలని నేను భావిస్తున్నాను.

మొట్టమొదటగా, ఈ వాక్యభాగం విశ్వాసము వలన కలుగు నీతిని గూర్చిన బోధకు సంపూర్ణమైన ధృవీకరణను ఇస్తుంది, అనగా, మనము కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము. ఎందుకంటే అబ్రాహాము సంతానం ద్వారా తప్ప మరే ఆశీర్వాదాన్ని ఆశించలేము. ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా ఉంది. సమస్త జనులు—వారు ఎంత నీతిమంతులుగాను, జ్ఞానులుగాను ఉన్నా, మరియు ఎన్ని శ్రేష్ఠమైన వరములతో అలంకరించబడినా—ఓ అబ్రాహాము, నీ సంతానం ద్వారా తప్ప దీవించబడరు. కాబట్టి వారు తమలో తాము కాక, నీ ద్వారా తమను తామే దీవించుకుంటారు.

అదే సమయంలో ఈ వాక్యభాగంలో విశ్వాసం యొక్క స్వభావం వర్ణించబడింది. మన ద్వారా కాకుండా, మన ఆశీర్వాదమైన క్రీస్తు ద్వారానే మనం దీవించబడ్డామని నిశ్చయంగా నమ్మడమే విశ్వాసం యొక్క స్వభావం.

అందుకే మనమే మనల్ని ఆశీర్వదించుకుంటాము మరియు ఆ ఆశీర్వాదం మనకే చెందుతుందని విశ్వసిస్తాము, ఎందుకంటే విశ్వాసమే ఆశీర్వాదాన్ని గ్రహిస్తుంది.

ఆ నిర్ధారణకు తోడు, కర్మల ద్వారా కలిగే నీతి విషయంలో మన విరోధుల వాదనకు ఖండన కూడా ఉంది. అబ్రాహాము సంతానం ద్వారా కర్మలు ఆశీర్వాదం కావు కాబట్టి, కర్మల ద్వారా లభించే నీతి లేదా ఆశీర్వాదం అని భావించబడేది ఏదైనా విగ్రహారాధన మరియు శాపం అని స్పష్టమవుతోంది.

- 87 మా సిద్ధాంతంలోని ప్రధానాంశాలు ఇవి: నీతి కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే వస్తుందని మేము నొక్కిచెబుతాము, మరియు పోప్ యొక్క విగ్రహారాధనను మేము ఖండిస్తాము. కానీ దీనికి అనుబంధంగా, విశ్వాసం మరియు క్రియల గురించి పాపిస్టులు వాగేది ఏదీ వారికే అర్థం కాదని తెలుస్తుంది. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా వారిని ఖండించాలి, ఎందుకంటే వారు సందేహాన్ని బోధిస్తారు మరియు నీతి యొక్క సారాంశ రూపమైన నమ్మకాన్ని తొలగిస్తారు.

అయితే, అబ్రాహాము సంతానం ద్వారా మనం ఆశీర్వదించబడ్డామని నమ్మడానికి మరియు నిశ్చయంగా విశ్వసించడానికి అవసరమైన నమ్మకాన్ని, నిశ్చయతను నిలుపుకోవడానికే మనం విశ్వాసం గురించి ఇంతగా బోధిస్తాము.

అయితే ఈ వాగ్దానంలో పరిశుద్ధ గ్రంథం క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని మాత్రమే కాకుండా, వ్యక్తుల మధ్య ఉన్న భేదాన్ని కూడా సూచిస్తుందని గమనించాలి. వాగ్దానం చేసేది తండ్రి; కానీ వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం కుమారుడు; మరియు ఆయన వాగ్దానం చేసే వాని నుండి భేదించబడ్డాడు. అందువల్ల, రెండు విభిన్నమైనవి ఉన్నాయి.

వ్యక్తులు: వాగ్దానం చేసే నిత్య తండ్రి, మరియు వాగ్దానం చేయబడిన నిత్య కుమారుడు. ఈ మాటల ఆధారంగా ప్రవక్తలు దీనినే అందంగా ఆవిష్కరించారు. ఎందుకంటే, మనం, ప్రత్యేకించి కేవలం మాటలతో కూడిన దీవెన గురించి అవివేకంగా మాట్లాడే యూదులు అలవాటుపడినట్లుగా, వారు పరిశుద్ధ లేఖనాలను అంత కఠినంగా చదవలేదు.

అందుకే యెషయా ఇలా అంటున్నాడు (65:16): "భూమి మీద ఆశీర్వదించబడిన ప్రతి ఒక్కరూ దేవునిలో తమను తాము ఆశీర్వదించుకుంటారు. ఆమేన్"; అంటే, భూమి మీద ఏదైనా ఆశీర్వాదం ఉంటే, అది దేవునిలోనే ఉంటుంది. ఆమేన్. అంటే, సత్య దేవునిలో. అందువల్ల, అబ్రాహాము సంతానమే సత్య దేవుడని, మరియు ఈ సంతానం ద్వారానే ఆశీర్వాదం వస్తుందని యెషయా సూచిస్తున్నాడు, లేకపోతే మనం సిలువ వేయబడిన మానవుడిని ఆరాధిస్తున్నామని యూదులు అంటారు. ఎందుకంటే యెషయా స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన ఉంటాడు"

దేవుడు మరియు దేవుడు. ఆమేన్"; అనగా, తన వాగ్దానాలను నెరవేర్చే సత్య దేవుడు. జీవముగల ఊట నుండి మరియు జీవజలాల బావి నుండి ప్రవహించినట్లుగా, ఇటువంటి అనేక ప్రకటనలు ఈ వాక్యభాగం నుండి ప్రవహించాయి.

అయితే మనం వాగ్దానంలోని మాటల దగ్గరకు తిరిగి వచ్చి, వాటిని మునుపటి వాటితో పోల్చి చూద్దాం; ఎందుకంటే ఇక్కడ పునరావృతంతో పాటు ఒక చేర్పు కూడా ఉంది—ఇది పవిత్ర గ్రంథంలో సర్వసాధారణం—అంటే, ఏదైనా కొత్త విషయం చేర్చవలసి వచ్చినప్పుడల్లా వాగ్దానాలు లేదా మునుపటి ప్రకటనలు పునరావృతం చేయబడతాయి. ఇక్కడ కూడా అదే జరుగుతుంది.

అయితే, తేడా కేవలం మాటలలోనే కాదు, వాస్తవాలలో కూడా ఉంది. దేవుడు, “నీ సంతానం నీ శత్రువుల ద్వారాలను స్వాధీనం చేసుకుంటుంది” అని చెప్పిన మాటలలో తేడా ఉంది. పైన ఆయన, “నిన్ను శపించేవారిని నేను శపిస్తాను” అని చెప్పారు, దాని అర్థం కూడా అదే. కానీ, ప్రమాణాన్ని చేర్చడంలోనూ మరియు “దీవించడం” అనే పదంలోనూ ఒక వాస్తవమైన తేడా ఉంది. అదేమిటంటే, సమస్త జనులు తమను తాము దీవించుకుంటారు మరియు అబ్రాహాము సంతానం విషయంలో అలా చేస్తారు. ఇది ఆ వాగ్దానాన్ని మరింత స్పష్టంగానే కాకుండా, మరింత అద్భుతంగా కూడా చేస్తుంది.

మిగిలిన వాక్యభాగాలను సులభంగా సమన్వయం చేయవచ్చు. ఎందుకంటే మన ముందున్న వాక్యభాగంలో ఉన్న "నేను నిన్ను ఆశీర్వదిస్తాను, మరియు నీ సంతానాన్ని విస్తరింపజేస్తాను" అనే మాట, 19వ అధ్యాయం 2-3 వచనాలలో ఇలా చెప్పబడింది: "నేను నిన్ను గొప్ప జనముగా చేస్తాను, మరియు నిన్ను ఆశీర్వదించే వారిని నేను ఆశీర్వదిస్తాను, మొదలైనవి."

అందువలన 13:16 వ అధ్యాయంలో ఇలా చెప్పబడింది: "నేను నీ సంతానాన్ని భూమిలోని ధూళి వలె చేస్తాను." కానీ ఈ వాక్యభాగంలో ఇది కొద్దిగా మార్చబడిన పదాలలో వ్యక్తపరచబడింది, అంటే, "సముద్ర తీరంలోని ఇసుక వలె." అయితే, అబ్రాహాముకు రెండు రకాల సంతానం ఉందని సూచించబడిందని మేము పైన సూచించాము.74 ఒక సంతానం ఆకాశ నక్షత్రాలతో పోల్చబడింది. వీరు పరిశుద్ధులు. రెండవ సంతానం సముద్ర తీరంలోని ఇసుకతోను, భూమిలోని ధూళితోను పోల్చబడింది. వీరు భక్తిహీనులు.

మరింత విస్తృతమైన వివరణ కోసం చూస్తున్న వారు, ఈ వాక్యాలను ప్రవక్తల ప్రసంగాలతో, ప్రత్యేకించి దావీదు కీర్తనలతో పోల్చి చూస్తే చాలా మంచిది. ఎందుకంటే, ఈ వాక్యభాగం అంటే దావీదుకు చాలా ఇష్టమని 110వ కీర్తనలో స్పష్టమవుతుంది; ఆయన ఈ వాగ్దానంతో ఆ కీర్తనను ఒక అత్యంత సుందరమైన వస్త్రంలా అల్లాడు.

మొట్టమొదటగా, దావీదు అబ్రాహాము సంతానాన్ని తన ప్రభువు అని పిలుస్తాడు. నిజానికి, ఆయనను దేవుని కుడిచేతి వైపున ఉంచుతాడు: అనగా, ఆయనకు దేవునికి సమానమైన అధికారాన్ని అప్పగిస్తాడు. సమస్త జనులు ఆయనయందు ఆశీర్వదించబడవలెను గనుక, ఆదాము నుండి వచ్చి ఆ కారణంగా శాపగ్రస్తులైన జనుల నుండి ఆయనను వేరుగా గుర్తించాలి. ఎందుకంటే పాపాన్ని, మరణాన్ని నిర్మూలించడం, ఆశీర్వదించడం, మరియు మనుష్యులకు ఆత్మీయమైన, నిత్యమైన మేలులను అనుగ్రహించడం అనేవి దైవిక కార్యాలు మరియు అనుగ్రహాలు.

అందువల్ల, మనిషి వీర్యం లేకుండా పుట్టిన ఈ సంతానం దేవుని కుడి చేతి వైపున కూర్చున్నాడని దావీదు నిర్ధారించాడు. దీని అర్థం ఆయన దేవునికి సమానుడు, ఎందుకంటే ఆయన అబ్రాహాము కార్యాలకు సమానమైన కార్యాలు చేస్తాడు. కానీ ఆయన అబ్రాహాము సంతానం కాబట్టి, ఆయన మానవ స్వభావాన్ని ధరించాలి; లేకపోతే, దేవుడు తన స్వభావంలో మరియు సారాంశంలో అబ్రాహాము సంతానం అని పిలువబడలేడు.

మొట్టమొదటగా, దావీదు దీని నుండి ఈ క్రింది ముగింపుకు వచ్చాడు: ఈ సంతానం దేవుని కుమారుడు మరియు దేవునికి సమానుడు, మరియు ఈయన తండ్రి కుడిచేతి వైపున కూర్చునే రాజు.

88 రెండవదిగా, ఆయన కేవలం పరిపాలించడమే కాక ఆశీర్వదిస్తాడని కూడా ఆ వాగ్దానం చెబుతోంది. కాబట్టి, అదే సమయంలో ఆయన ఒక యాజకునిగా ఉంటాడు. ఎందుకంటే, కేవలం రాజరిక అధికారం గురించే కాక యాజకత్వం గురించి కూడా ప్రస్తావించబడింది, మరియు యాజకుని నామం మరియు పదవి క్రీస్తు యొక్క ప్రధాన ప్రయోజనాలను కలిగి ఉంటాయి. అందువల్ల, పరిశుద్ధాత్మచే ప్రకాశింపబడిన దావీదు, రాజరిక అధికారం గురించి కాక యాజకత్వం గురించి ఒక ప్రమాణాన్ని జతచేశాడు: "ప్రభువు ప్రమాణం చేసెను, ఆయన తన మనస్సు మార్చుకోడు. ''నీవు నిరంతరం యాజకుడవు,' మొదలైనవి"; అంటే, నా ప్రభువు దేవుని కుడిచేతి వైపున కూర్చుంటాడు, కానీ ఆయన కేవలం పరిపాలించడమే కాక ఆశీర్వదిస్తాడు కూడా.

తన గోత్రము మరియు రక్తము నుండి రావలసిన సంతానమైన క్రీస్తును గూర్చి దావీదుకు ఉన్న శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానం ఇది; నాతాను అతనికి ఆ వాగ్దానాన్ని తెచ్చినప్పుడు, ఇతర రాజుల కంటే తనపైనే అటువంటి అత్యుత్తమ మహిమ, ఘనత కురిపిస్తున్నారని అతను నిస్సందేహంగా గ్రహించి, మిక్కిలి సంతోషించాడు.

(Ps. 132:11): "నీ గర్భఫలమును నీ సింహాసనము మీద నేను ఉంచుతాను." కాబట్టి ఈ వాగ్దానం తన శరీరంలోకి మరియు సంతానంలోకి ప్రసరింపబడుతోందని, మరియు దేవుని కుమారుడు తన సంతానం నుండి జన్మిస్తాడని ఆయన నిర్ధారించుకున్నాడు.

ఇశ్రాయేలు ప్రజలలోని అబ్రాహాము వంశం తన వరకు తీసుకురాబడుతుందని, ఆ సంతానం తన శరీరం మరియు రక్తం నుండి వస్తుందని దావీదు విన్నప్పుడు, అతను ఆ వార్తను సంతోషంతో స్వీకరించాడు.

ఇంతకుముందు అతను ఈ కీర్తి గురించి కనీసం ఆలోచించలేదు, క్రీస్తు తల్లి అయ్యే గొప్ప గౌరవం కోసం మేరీ ఆశించలేకపోయినట్లే.

అబ్రాహాము సంతతి వారు చెల్లాచెదురయ్యారని, మరియు ఆ వాగ్దానం ఏ వ్యక్తికి చేరిందో కచ్చితంగా తెలియదని దావీదు అనుకున్నాడు. ఈ సందర్భంలో ప్రవక్త దానిని ఒక నిర్దిష్ట గోత్రానికి మరియు వ్యక్తికి పరిమితం చేసి, ఇలా అంటాడు: "నీ గర్భఫలమును నీ సింహాసనము మీద నేను ఉంచుదును."

దేవుని కుమారుడు తన నుండి వస్తాడని, మరియు సర్వజనుల ఆశీర్వాదం తన శరీరం నుండి ఆశించబడుతుందని దావీదు తెలుసుకోవడం నిశ్చయంగా చాలా ముఖ్యం. ఆ వాగ్దానం పునరావృతం చేయబడి, తన శరీరంలోకి ప్రవేశపెట్టబడినందున, అతను తనను తాను మాత్రమే కాకుండా యావత్ ప్రపంచాన్ని కూడా అభినందించాడు. తద్వారా ఇశ్రాయేలు విమోచన ఏ మూలం నుండి ఆశించబడుతుందో అనే విషయంలో ప్రజల హృదయాలలో ఇకపై అనిశ్చితి గానీ, సందేహాలు గానీ లేవు.

పిలుపు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు మహిమపరచబడటం మధ్య భేదాన్ని మనం నేర్చుకోవాలంటే, దావీదు యొక్క ఈ మహిమను మనం జాగ్రత్తగా గమనించాలి. అనేకులు పిలువబడినప్పటికీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదు; అనేకులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పటికీ అబ్రాహాము లేదా దావీదు వలె మహిమపరచబడలేదు.

అయినప్పటికీ, ఈ మహిమ దావీదు యొక్క నీతిని ప్రభావితం చేయదు; ఎందుకంటే లేఖనమే ఒక భేదాన్ని చూపి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారికి దేవుడు శ్రేష్ఠమైన మరియు మహిమగల కార్యాలను వాగ్దానం చేసి, అనుగ్రహిస్తాడని బోధిస్తుంది, అవి Ps. 149:8–9లో వివరించబడ్డాయి: "వారి రాజులను సంకెళ్లతోను, వారి అధిపతులను ఇనుప బంధనాలతోను బంధించి, వ్రాయబడిన తీర్పును వారిపై అమలుపరచుటకు! ఇది ఆయన విశ్వాసులందరి కొరకు మహిమ." ఈ విధంగా పరిశుద్ధులు మృతులను లేపారని మనం చదువుతాము.

ఈ క్రియలు వారికి మహిమను అనుగ్రహించాయి. అయినప్పటికీ, వారు కృపామందుండి నీతిమంతులుగాను ఉన్నారని నిశ్చయపరచబడినప్పటికీ, వాటివలన వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదు. ఎందుకంటే, వారు అంతకుముందే నీతిమంతులుగా తీర్చబడకపోయినట్లయితే, ఈ క్రియలను చేసి ఉండేవారు కాదు.