బోధన యొక్క విషయాలు

బోధన యొక్క విషయాలు ''దేవుని వాక్యం బోధించడం ద్వారా దేవుని మహిమ విస్తరిస్తుంది, విశ్వాసం పోషింపబడుతుంది, ప్రేమ వృద్ధి చెందుతుంది. దాని ద్వారా అజ్ఞాని బోధింపబడతాడు, అశ్రద్ధగలవాడు హెచ్చరింపబడి ప్రేరేపింపబడతాడు, మొండివాడు గద్దింపబడతాడు, బలహీనమైన మనస్సాక్షి ఆదరింపబడుతుంది, దుష్టత్వంతో పాపం చేసే వారందరికీ దేవుని ఉగ్రత హెచ్చరింపబడుతుంది. బోధన ద్వారానే క్రైస్తవ రాజుల పట్ల, అధికారుల పట్ల తగిన విధేయత ప్రజల హృదయాలలో నాటబడుతుంది: ఎందుకంటే విధేయత మనస్సాక్షి నుండి కలుగుతుంది; మనస్సాక్షి దేవుని వాక్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది; దేవుని వాక్యం బోధన ద్వారా తన ఫలితాన్ని కలుగజేస్తుంది."—Zdmund [అస్పష్ట మూలపాఠం] గ్రిండల్, ఎలిజబెత్ రాణికి వ్రాసిన ఒక లేఖలో.

బోధన యొక్క విషయాలు బోధన గురించిన తన వ్యాఖ్యలలో వెస్లీ ప్రస్తావించే విషయాలు తన సొంత అనుభవపు అవసరాల వలన సూచింపబడినవి. అతడు ఈ విషయాన్ని సిద్ధాంతపరంగా చర్చించడు, ఎల్లప్పుడూ ఆచరణాత్మక దృక్కోణం నుండి, ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు జరిపేవారి ప్రశ్నల వలన, లేదా తన శ్రోతల అవసరాలు పరిస్థితుల వలన తన దృష్టికి వచ్చిన అంశాలను ప్రత్యేకంగా ఉద్దేశించి చర్చిస్తాడు. కనుక మనకు లభించేది సాధారణ దృక్పథం కాదు, ఒకదానికొకటి సంబంధం లేని ఖండిత సంగ్రహావలోకనాలే.

అయినప్పటికీ, ఈ చర్చ అల్పమైనదైనా, అది అతని పనిలోని కొన్ని అంశాలపైనా, ప్రతిబింబంగా మన సొంత పనిలోని సారూప్యమైన లక్షణాలపైనా ప్రసరింపజేసే వెలుగు వలన ఇది ముఖ్యమైనది జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి.

ఉదాహరణకు, పీఠం దుష్టులకు రాబోయే శిక్షకు తగినంత ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం లేదనీ, గతంలో వలె తరచుగా, ప్రభావవంతంగా మనుష్యుల భయాలకు విజ్ఞప్తి చేయడం లేదనీ నేడు కొన్నిసార్లు ఫిర్యాదు చేయబడుతుంది. దీని దృష్ట్యా, 1746లో మిస్టర్ జాన్ స్మిత్‌కు వ్రాసిన లేఖ నుండి ఈ క్రింది సారాంశం వెస్లీ మనస్సులోకి కల్పించే తొంగిచూపు ఆసక్తికరమైనది (a746)uis [అస్పష్ట మూలపాఠం]):— అతనికి వ్రాసినవాడు అడుగుతున్నాడు: ''అయితే ప్రేమే మనలను నిర్బంధించి, మనుష్యుల ఎదుట 'ప్రభువు భయంకరత్వమును' ఉంచకూడదా?

పాపులు నిద్రపోతూ నరకంలో మేల్కొనడం కంటె ఇప్పుడే భయపడడం మేలు కాదా?"

బోధన యొక్క విషయాలు వెస్లీ జవాబిస్తున్నాడు: ''బలమైన అవగాహన గల మనుష్యులపై కూడా దీని వలన అత్యంత సంతోషకరమైన ఫలితాలను నేను ఎరిగియున్నాను; అయినా 'నరకాన్ని, శిక్షావిధిని విచ్చలవిడిగా విసిరివేయడం' వలన చేయగల మేలు కొద్దిగానే అని మీతో ఏకీభవిస్తున్నాను."

మెథడిస్ట్ ఉద్యమ స్థాపకుడు క్రైస్తవ్యం యొక్క నైతిక కోరికలకు తన శ్రోతలచేత తగినంత ప్రాధాన్యత ఇప్పించడంలో కష్టాన్ని అనుభవించాడని అతని దినచర్యలోని ఈ క్రింది నమోదుల ద్వారా స్పష్టమవుతోంది; ఆనాడు ఎంతో అవసరమైన బోధన నేడు అవసరం లేనంతగా మనుష్యులు మెరుగుపడ్డారని వాదించేవారు బహుశా కొద్దిమందే ఉంటారు:— ''ఈ మాటలపై బోధిస్తూ, 'నీ ఇంటి సంగతులను చక్కబెట్టుకొనుము; నీవు చచ్చెదవు, బ్రతుకవు,' ఇంకా అలా చేయని వారందరూ ఆలస్యం లేకుండా తమ లౌకిక వ్యవహారాలను చక్కబెట్టుకోవాలని హెచ్చరించడానికి నేను అవకాశం తీసుకొన్నాను vi జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి. ఈ మాటలు చదివే ఎవ్వరూ దానిని ఒక్క రోజైనా వాయిదా వేయకుండా ఉండునుగాక!"—దినచర్య, 1779.

''నేను 1 కొరింథీ 13:1,2,3 నుండి బోధించాను, 'అతడు మంచి మనిషి, అయితే అతనికి చెడ్డ స్వభావాలు ఉన్నాయి' అనే వారి సాధారణ మాటను పూర్తిగా ధిక్కరిస్తూ. కాదు, అతనికి చెడ్డ స్వభావాలు ఉంటే, అపవాది మంచి దూత కానట్లే అతడు మంచి మనిషి కాడు."—దినచర్య, 1784.

''సాయంత్రం నేను కార్డిఫ్‌లోని టౌన్ హాలులో బోధించి, ఎంతగానో తప్పుగా అర్థం చేసుకొనబడిన 'క్రైస్తవుడు' అనే మాట యొక్క లేఖనానుసారమైన అర్థాన్ని చూపించాను."—దినచర్య, 1784.

''నిజమైన మతం యొక్క సారమే అయిన ఆ దీనమైన, సాత్వికమైన, ఓర్పుగల ప్రేమ యొక్క అవసరాన్ని నేను గట్టిగా నొక్కి చెప్పాను బోధన యొక్క విషయాలు."—TZhe [అస్పష్ట మూలపాఠం] దినచర్య, 1784.

''యాకోబు 'పైనుండి వచ్చు జ్ఞానము' గూర్చి చేసిన అందమైన వర్ణనను నేను గట్టిగా నొక్కి చెప్పాను. గంభీరంగా వినేవారిలో కూడా నిజమైన మతం యొక్క స్వభావం గురించిన శాశ్వతమైన భావాన్ని స్థిరపరచడం ఎంత కష్టం!

సరైన అభిప్రాయాలైనా, సరైన ఆరాధనా విధానాలైనా, సరైన స్వభావాలు తప్ప మరేదైనా అనుకొనవచ్చు."—TZhe [అస్పష్ట మూలపాఠం] దినచర్య, 1785.

ఆచరణాత్మకమైనదీ, అయినా సువార్త సూత్రాలపై ఆధారపడినదీ అయిన ఆ బోధన అతని సహచరులను, అతనిని కూడా వర్ణించినదని స్పష్టం.

ఐర్లాండ్ నివాసులకు ఒక సంక్షిప్త విజ్ఞప్తి (A Short Address to the Inhabitants of Ireland, 1749) లో అతడు 'తొలి మెథడిస్ట్ బోధకుల బోధన'ను ఇలా వర్ణిస్తున్నాడు:— 'వారు నిత్యం బోధించే సిద్ధాంతాలు ఇవి: మతం

జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి కేవలం నిషేధాలలో xegatzves [అస్పష్ట మూలపాఠం] మాత్రమే ఉండదు — దేవుని నామాన్ని వ్యర్థంగా పలకకపోవడం, మన పొరుగువాని దొంగిలించకపోవడం లేదా హత్య చేయకపోవడం, ఏ రకమైన లేదా అన్ని రకాల చెడును కేవలం విడిచిపెట్టడం మాత్రమే కాదు; అది ఒక veal, positzve [అస్పష్ట మూలపాఠం] నిజమైన, సానుకూలమైన విషయం: అది కేవలం బాహ్య విషయాలలో మాత్రమే ఉండదు — సంఘానికి, సంస్కారానికి హాజరు కావడం (వీటన్నిటినీ వారు ఆమోదించి సిఫారసు చేసినప్పటికీ), కృపా సాధనాలన్నిటినీ ఉపయోగించడం, లేదా భక్తి క్రియలకు అదనంగా చేర్చబడిన (సాధారణంగా అలా పిలువబడే) దాతృత్వ క్రియలలో కాదు; అది సరిగ్గా, కచ్చితంగా అంతరాత్మ లోతుల్లో నెలకొన్న ఒక అంతరంగ సూత్రం, అక్కడినుండి తగిన ప్రతి సందర్భంలో ఈ బాహ్య ఫలాల ద్వారా తనను తాను ప్రదర్శించుకొనేది.

సద్గుణ హృదయం, సద్గుణ జీవితాన్ని పుట్టించేదే తప్ప మరేదీ మతమనే పేరుకు తగదని వారు పట్టుబడతారు: న్యాయం, కరుణ, సత్యం యొక్క సమ్మేళనం, ప్రతి యుక్తమైన, ప్రియమైన స్వభావం, మనస్సు యొక్క అంతరంగ లోతుల నుండి జ్ఞానయుక్తమైన, ఉదారమైన క్రియల పరంపరలో ప్రకాశించేది బోధన యొక్క విషయాలు.

jus, fasque animo, sanctosque recessus Mentis, et incoctum generose pectus honesto.' * [లాటిన్ పద్యపాదం — అనువాదం: న్యాయాన్యాయాల గురించిన జ్ఞానం మనస్సులో, మనోంతరంగపు పవిత్ర లోతులు, ఘనమైన సత్ప్రవర్తనలో పరిపక్వమైన హృదయం.] '"ఇవి వారి నిత్య సిద్ధాంతాలు.

వారు అప్పుడప్పుడు అనేక ఇతర విషయాలను స్పృశిస్తారన్నది నిజమే. ఇలా వారు తరచుగా సద్గుణానికీ సంతోషానికీ మధ్య వేరుచేయరాని సంబంధం ఉన్నదనీ, ఎవరూ కానీ * పెర్సియస్ నుండి ఈ ఉల్లేఖనం డ్రమ్మండ్ చేత ఇలా అనువదింపబడింది:— **నేను సమర్పించనిమ్ము ఒక మనస్సును పౌరధర్మాలు మతధర్మాలు దానిని బంధించియుండగా; ఏ చీకటి రహస్యమూ ఎరుగని కపటంలేని హృదయం,

అయితే సద్గుణంపై ఉదారమైన ప్రేమతో ప్రకాశించేది."

జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి సద్గుణవంతుడు (లేదా వారు సాధారణంగా అనే విధంగా, భక్తిపరుడు) తప్ప సంతోషంగా ఉండలేరనీ, ప్రతి మనుష్యుడు తాను నిజంగా భక్తిపరుడైన పరిమాణంలోనే సంతోషంగా ఉంటాడనీ, ఎందుకంటే (వారి దృష్టిలో) తృప్తి గల మనస్సు, అనగా పరలోకాన్ని భూలోకాన్ని పరిపాలించే ఆ సర్వాధికారి జ్ఞానం యొక్క ప్రతి నిర్ణయానికి సంతోషంతో, కృతజ్ఞతతో, ఆనందంతో లోబడడం, మతం యొక్క అవసరమైన శాఖ కాకపోయినా, కనీసం దాని అనివార్య పర్యవసానమనీ వాదిస్తారు.

తగిన అన్ని సందర్భాలలో వారు ఒకవైపు మన దేశం పట్ల అత్యంత తీవ్రమైన ప్రేమను, మరొకవైపు వ్యక్తిగత స్వార్థ ప్రయోజనాల దృష్టి లేకుండా మన రాజు పట్ల అత్యంత దృఢమైన విధేయతను గట్టిగా సిఫారసు చేస్తారు. అలాగే మితభోజనం, నిగ్రహం యొక్క ఖచ్చితమైన అవసరాన్ని, మన వృత్తి కార్యాలలో అలసట ఎరుగని శ్రద్ధను బోధన యొక్క విషయాలు, అన్ని శాఖలలో నైతిక నిజాయితీని, ముఖ్యంగా అన్ని సంబంధిత బాధ్యతల నిర్వహణలో, (అవి లేకుంటే మతం వ్యర్థమని వారంటారు) నొక్కి చెప్పడానికి వారు ప్రతి అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకొంటారు. అయితే వీటన్నిటినీ వారు ఒకే ఒక ఆధారంపై సిఫారసు చేస్తారు — దేవుని పట్ల, సమస్త మానవజాతి పట్ల ప్రేమ — ఇవి ఈ ప్రేమ నుండి పుట్టి, దానిలోనే ముగిసి, దానిలోనే కేంద్రీకృతం కాకపోతే వీటివలన ప్రయోజనం లేదని ప్రకటిస్తారు."

విశ్వాసం, క్రియల తులనాత్మక యోగ్యతలు వెస్లీ కాలంలో మరింత తీవ్రంగా చర్చించబడ్డాయి, ధర్మశాస్త్రానికీ సువార్తకూ మధ్య వైరుధ్యం మరింత బలంగా నొక్కి చెప్పబడింది. అనేకమంది బోధకులు మతం యొక్క బాధ్యతలను మరచి, దాని ప్రత్యేకాధికారాల గురించి, ఆనందాల గురించి విపులంగా మాట్లాడడంలో సంతోషించారు. అలాంటి బోధన Anti జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి nomianism (ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకవాదం) కు సఫలమైన మూలం, అది వెస్లీ హృదయంలో కొన్నిసార్లు తీవ్రంగా వ్యక్తమైన ఆగ్రహాన్ని రేపింది. ''సువార్త ప్రసంగాలు" బోధిస్తున్నామనే నెపంతో నైతిక బాధ్యతలను విస్మరించి, తమ శ్రోతలలో బలహీనమైన, స్వీయ-భోగ భావోద్వేగాన్ని పుట్టించేవారి పట్ల అతనికి సహనం స్వల్పం. ఈ విషయంలో కాలాలు మంచికి మారాయి; అయినా అతని గద్దింపుల ప్రయోజనం అవసరమైనవారు ఇంకా కొందరు ఉన్నారు, ఈ క్రింది సారాంశాలను చదవడం ద్వారా సువార్త బోధన గురించి మరింత బలమైన, ఉత్తేజకరమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండేలా ప్రేరేపింపబడవచ్చు.

బోధన యొక్క విషయాలు ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించడం మిస్టర్ జోసెఫ్ కౌన్లీకి వ్రాసిన లేఖ నుండి (1750):— ''నీవు పడిపోయే ప్రమాదం నాకు కనబడుతోంది, బహుశా నీవు దానిని స్వయంగా చూడకపోవచ్చు. ఎల్లప్పుడూ దేవుని ప్రేమను గూర్చి బోధించడం మీకు వలెనే నాకు కూడా అత్యంత ఇష్టం కాదా? దానికి మనం ప్రత్యేకంగా నడిపింపబడి, దానిలో ప్రత్యేకమైన ఆశీర్వాదాన్ని కనుగొనే కాలం ఉండదా? సందేహం లేదు, ఉంటుంది. అయినా మరి దేనినీ బోధించకుండా కేవలం దానినే బోధించడం పూర్తిగా తప్పు, లేఖనవిరుద్ధం. ధర్మశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ సువార్తకు సిద్ధపరచును గాక. క్రీస్తులో దేవుని ప్రేమ గురించి నిన్న రాత్రి కంటె ఎక్కువ ఆసక్తితో నేను ఇక్కడ ఎన్నడూ మాట్లాడలేదనే చెప్పాలి: కానీ అది నేను మేల్కొనని వారిని ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చివేసిన తరువాత జరిగింది.

F 65 జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి వెళ్లి నీవు కూడా అలాగే చేయి. క్రీస్తులో దేవుని ప్రేమ మాత్రమే ఆయన పిల్లలను పోషిస్తుందన్నది నిజమే; కానీ వారు కూడా పోషింపబడడమే కాక నడిపింపబడాలి; అవును, తరచు మందు కూడా ఇవ్వబడాలి: మన శ్రోతలలో అధిక భాగం పోషింపబడక ముందు శుద్ధి చేయబడాలి; లేకుంటే మనం వ్యాధికే ఆహారం పెడుతున్నాం.

తేనె అంతటి పట్ల జాగ్రత్త. అది అత్యుత్తమమైన విపరీతం; అయినా అది విపరీతమే."

''క్రీస్తును బోధించడంపై లేఖ" (1751) నుండి:— ''సువార్తను బోధించడం అంటే నేను ఉద్దేశించేది: పాపులకు దేవుని ప్రేమను బోధించడం, క్రీస్తు జీవితాన్ని, మరణాన్ని, పునరుత్థానాన్ని, మధ్యవర్తిత్వాన్ని, వాటి ఫలితంగా నిజమైన విశ్వాసులకు ఉచితంగా ఇవ్వబడే సమస్త ఆశీర్వాదాలతో కలిపి బోధించడం.

ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించడం అంటే నేను ఉద్దేశించేది, క్రీస్తు ఆజ్ఞలను వివరించి నొక్కి చెప్పడం బోధన యొక్క విషయాలు క్రీస్తు యొక్క, వీటిలో సంక్షిప్తంగా ఇమిడి ఉన్న "'బోధించడానికి సరైన పద్ధతి ఇదే అని నేను తలుస్తాను: ఏదైనా చోట మనం మొదట బోధించడం ప్రారంభించినప్పుడు, పాపులపట్ల దేవుని ప్రేమను, వారు రక్షింపబడాలన్న ఆయన ఇష్టాన్ని సాధారణంగా ప్రకటించిన తరువాత, సాధ్యమైనంత బలమైన, అత్యంత సన్నిహితమైన, అత్యంత శోధించే విధానంలో ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించాలి; అక్కడక్కడ మాత్రమే సువార్తను కలిపి, దానిని దూరం నుండి అన్నట్లు చూపించాలి.

''ఎక్కువ ఎక్కువమంది పాపం గురించి ఒప్పింపబడిన తరువాత, 'విశ్వాసాన్ని పుట్టించడానికి', ధర్మశాస్త్రం చంపినవారిని ఆత్మీయ జీవంలోకి లేపడానికి మనం సువార్తను ఎక్కువ ఎక్కువగా కలుపవచ్చు; అయితే ఇది కూడా మరీ తొందరగా చేయకూడదు

జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి కూడా. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టడం మంచిది కాదు; మన శ్రోతలలో అనేకులు ఇంకా ఒప్పింపబడలేదని మనం భావించవచ్చు కాబట్టి మాత్రమే కాదు; లేకపోతే ఒప్పింపబడిన అనేకులు తమ గాయాలను పైపైన మాత్రమే మాన్పుకొనే ప్రమాదం ఉంది గనుక కూడా; కాబట్టి పూర్తిగా ఒప్పింపబడిన పాపితో ఏకాంత సంభాషణలో మాత్రమే మనం సువార్తను తప్ప మరేదీ బోధించకూడదు.

''నిజంగా, ఒక సంఘమంతా ఈ విధంగా ఒప్పింపబడినదనుకోగలిగితే, మనం సువార్తను మాత్రమే బోధిస్తే చాలును; ఒక సంఘమంతా కొత్తగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినదనుకొన్నా మనం అలాగే చేయవచ్చు.

కానీ వీరు కృపలోను, క్రీస్తు గూర్చిన జ్ఞానములోను ఎదిగినప్పుడు, జ్ఞానియైన కట్టువాడు వారికి ధర్మశాస్త్రాన్ని మరల బోధిస్తాడు బోధన యొక్క విషయాలు; దాని ప్రతి భాగాన్ని సువార్త వెలుగులో ఉంచడానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసుకొంటూ, అది ఆజ్ఞ మాత్రమే కాదు, ఒక ప్రత్యేకాధికారం కూడా, దేవుని పిల్లల మహిమగల స్వాతంత్ర్యంలో ఒక శాఖ అని చూపిస్తాడు.

''పైన వర్ణించిన రీతిలో ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించడం ద్వారా వారు స్వీకరించిన ఆయనలో ఎలా నడుచుకోవాలో అతడు వారికి నేర్పుతాడు. అవును, అదే సాధనాలు వారి ఆత్మీయ జీవాన్ని నిలబెడతాయి, వృద్ధి చేస్తాయి. ఎందుకంటే వాగ్దానాల వలె ఆజ్ఞలు కూడా ఆహారం; సమానంగా ఆరోగ్యకరమైన, సమానంగా సారవంతమైన ఆహారం. ఇవి కూడా, సరిగా అన్వయింపబడినప్పుడు, ఆత్మను నడిపించడమే కాక పోషించి బలపరుస్తాయి.

''ఈ నమూనా ప్రకారం నేను జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధిస్తాను; సువార్త యొక్క ఆత్మతో అంటుకట్టబడి, దానిచే మెత్తబరచబడి, దానిచే జీవింపజేయబడిన ధర్మశాస్త్రం. అతడు దేవుని ప్రతి ఆజ్ఞను ప్రకటించాలని, వివరించాలని, నొక్కి చెప్పాలని సలహా ఇస్తున్నాను; అయితే అదే సమయంలో ప్రతి ప్రసంగంలో (ఎంత స్పష్టంగా ఉంటే అంత మేలు) క్రైస్తవునికి మొదటి, గొప్ప ఆజ్ఞ — ప్రభువైన యేసు

క్రీస్తును నమ్ముము, క్రీస్తే సమస్తములో సమస్తము, మన 'జ్ఞానము, నీతి, పరిశుద్ధత, విమోచనము'; సమస్త జీవము, ప్రేమ, బలము ఆయన నుండి మాత్రమే, అన్నీ విశ్వాసం ద్వారా మనకు ఉచితంగా ఇవ్వబడినవి అని ప్రకటించాలి. ఈ విధంగా బోధింపబడిన ధర్మశాస్త్రం ఆత్మను వెలిగిస్తుందని, బలపరుస్తుందని; అది పోషిస్తుందని, నేర్పుతుందని; విశ్వసించే ఆత్మకు అది మార్గదర్శి, 'ఆహారం, ఔషధం, ఆధారం' అని ఎల్లప్పుడూ కనుగొనబడుతుంది."

బోధన యొక్క విషయాలు సువార్త బోధన తన సోదరుడు చార్లెస్‌కు వ్రాసిన లేఖ నుండి (1772) — "'మన బోధన అంతటిలో విశ్వాసాన్ని క్రియలను సరిగా కలిపితే, మనకు ఆశీర్వాదం తప్పదు. కానీ అన్ని బోధనలలో, సాధారణంగా సువార్త బోధన అని పిలువబడేదే అత్యంత నిరుపయోగమైనది, హానికరమైనది కూడా కావచ్చు: పరిశుద్ధతను గట్టిగా ఉపదేశించకుండా క్రీస్తు శ్రమల గురించి, లేదా విశ్వాసం ద్వారా రక్షణ గురించి చేసే నిస్తేజమైన, లేదా ఉత్సాహభరితమైన ప్రసంగం. ఇది సహజంగా పరిశుద్ధతను లోకం నుండి తరిమివేయడానికి మొగ్గు చూపుతుందని నేను మరింతగా చూస్తున్నాను."'

''క్రీస్తును బోధించడంపై లేఖ" (1751) నుండి:— 'సువార్త బోధకులని పిలువబడేవారు తమ శ్రోతలను చెడగొడతారు; వారు జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి వారి రుచిని చెడగొడతారు, అందువలన వారు సరైన బోధనను ఆస్వాదించలేరు; వారి ఆకలిని పాడుచేస్తారు, అందువలన వారు దానిని పోషణగా మార్చుకోలేరు; వారు వారికి మిఠాయిలు తినిపించినట్లే, చివరకు రాజ్యం యొక్క నిజమైన ద్రాక్షారసం వారికి పూర్తిగా చప్పగా అనిపిస్తుంది. వారు వారికి ఒక ఉత్తేజకం మీద ఉత్తేజకం ఇస్తారు, అది ప్రస్తుతానికి వారిని పూర్తి ప్రాణంతో, ఉత్సాహంతో నింపుతుంది; కానీ అదే సమయంలో వారి ఆకలి నశించిపోయి, వాక్యమనే స్వచ్ఛమైన పాలను నిలుపుకోనూ లేరు, జీర్ణించుకోనూ లేరు."

సాయంత్రం సువార్త అంటే ఏమిటో, సువార్తను బోధించడం అంటే ఏమిటో చూపించాను. మరుసటి సాయంత్రం 'మీరు విశ్వాసము వలన రక్షింపబడియున్నారు' అనే మాట యొక్క తప్పు అర్థాన్ని, సరైన అర్థాన్ని విపులంగా వివరించాను. వారు ఎంత దౌర్భాగ్యంగా

బోధన యొక్క విషయాలు మోసపోయారో అనేకులు చూశారు, సాధారణంగా సువార్త బోధకులని పిలువబడేవారి చేత."— The /ournal [అస్పష్ట మూలపాఠం], 770.

''వికార్ నుండి మాకు ఒక సరళమైన, ఉపయోగకరమైన ప్రసంగం లభించింది, కొందరు 'అతడు సువార్త బోధించలేదు' అన్నప్పటికీ.

తమ జీవిత తప్పిదంలో మరణాన్ని వెదకకుండా ఉండేందుకు ఈ మనుష్యులు వినవలసిన దానినే అతడు బోధించాడు."—దినచర్య, 1777.

మిస్ బిషప్‌కు వ్రాసిన లేఖ నుండి (1778) — ''సాధారణంగా సువార్త ప్రసంగాలని పిలువబడేవాటి కంటె మంచి స్వభావాల గురించిన, లేదా మంచి క్రియల గురించిన ప్రసంగాలలో నాకు ఎక్కువ లాభం కనిపిస్తుంది. ఆ మాట ఇప్పుడు కేవలం కపట పదంగా మారింది: మన సంఘంలో ఎవరూ దానిని వాడకూడదని కోరుతున్నాను. దానికి నిర్దిష్టమైన అర్థం లేదు. జ్ఞానమూ కృపా లేని ఒక me73 [అస్పష్ట మూలపాఠం] జాన్ వెస్లీ బోధన గురించి కొంటె, ఆత్మతృప్తి గల జంతువు క్రీస్తును గురించి, ఆయన రక్తాన్ని గురించి, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడడాన్ని గురించి ఏదో అరిస్తే, అతని శ్రోతలు 'ఎంత మంచి సువార్త ప్రసంగం!' అని కేకలు వేస్తారు. నిజంగా మెథడిస్టులు క్రీస్తును అలా నేర్చుకోలేదు!"