జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

కానీ వెస్లీకి మరో మార్గదర్శి ఉన్నాడు, అతని విషయంలో అతని ప్రామాణికత అంతగా గుర్తింపు పొందలేదు. అతని రచనల మొదటి సంకలిత సంచికకు రాసిన ముందుమాటలో

(1771-1774), వెస్లీ తాను వ్రాసినది ఏమిటో ఆశించాడు. 131

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం 'లేఖనానికి, హేతువుకు మరియు క్రైస్తవ ప్రాచీనతకు అనుగుణంగా ఉంది.' ఆదిమ పితరుల పట్ల ఆయనకున్న ఉన్నతమైన గౌరవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, వెస్లీని ఎవరూ అవగాహనతో అనుసరించలేరు. డాక్టర్ కాన్యర్స్ మిడిల్టన్‌కు,

వెస్లీ ఈ ఉన్నతమైన గౌరవాన్ని వివరించాడు. ఆదిమ పితరులు అనగా అతను ముఖ్యంగా క్లెమెంట్ ఆఫ్ రోమ్, ఇగ్నేషియస్, పాలికార్ప్, జస్టిన్ మార్టిర్, ఐరెంజస్, ఒరిజెన్, సైప్రియన్, మకారియస్, మరియు ఎఫ్రాయిమ్ సైరస్‌లను ఉద్దేశించాడు. "వీరిలో కొందరికి బలమైన సహజ జ్ఞానం లేదని, వారిలో కొద్దిమందికి మాత్రమే ఎక్కువ పాండిత్యం ఉందని, మరియు మన కాలం ముందున్న వారందరి కంటే కొన్ని విషయాలలో ఉన్నతంగా అనుభవిస్తున్న సహాయాలు వారిలో ఎవరికీ లేవని నేను అంగీకరిస్తాను," అని అతను అన్నాడు. అందువల్ల, వారి రచనలలో "అనేక తప్పులు, అనేక బలహీనమైన ఊహలు, మరియు అనేక తప్పుడు నిర్ధారణలు" కనిపిస్తాయనడంలో అతనికి ఎటువంటి సందేహం లేదు. కానీ అతను ఇలా అన్నాడు: "అయినప్పటికీ, నేను వారిని, వారి రచనలను అత్యంత గౌరవిస్తాను మరియు ప్రేమతో వారిని చాలా ఉన్నతంగా భావిస్తాను. నేను వారిని గౌరవిస్తాను, ఎందుకంటే — వారు క్రైస్తవులు, పైన వర్ణించబడినటువంటి క్రైస్తవులు. మరియు నేను వారి రచనలను గౌరవిస్తాను, ఎందుకంటే అవి నిజమైన, యథార్థమైన క్రైస్తవ్యాన్ని వర్ణిస్తాయి మరియు క్రైస్తవ సిద్ధాంతానికి బలమైన సాక్ష్యం వైపు మనల్ని నడిపిస్తాయి. ...

వారు దీనిని ఎన్నటికీ వదులుకోరు: 'లేఖనం వాగ్దానం చేసేదాన్ని నేను ఆనందిస్తాను. క్రైస్తవ్యం ఇక్కడ ఏమి చేసిందో వచ్చి చూడండి, అది దేవుని నుండి వచ్చిందని ఒప్పుకోండి.'

పితరులు—ముఖ్యంగా నైస్ సభకు ముందు వ్రాసినవారు—"లేఖనముపై అత్యంత ప్రామాణిక వ్యాఖ్యాతలు, ఎందుకంటే వారు మూలానికి అత్యంత సన్నిహితంగా ఉన్నారు, — మరియు ఎవరి ద్వారా సమస్తమును సృష్టించారో ఆ ఆత్మతో ప్రస్ఫుటంగా నింపబడి ఉన్నారు."

లేఖనం ఇవ్వబడింది." *' ఇది 1738కి ముందు కాదు, 1756లో వ్రాయబడింది. మరియు ఇరవై ఆరు సంవత్సరాల తరువాత, వెస్లీ తాను "యాంటీ-నికేన్ ఫాదర్స్" తప్ప మరే అధికారిక గ్రంథాలను పరిగణించనని ప్రకటించాడు, అయినప్పటికీ అతను అంగీకరించడు

వెస్లీ యొక్క వేదాంతశాస్త్ర ఆధారాలు వాటిని లేఖనాలకు వ్యతిరేకంగా నిలబెట్టాయి.*" 1784లో, అతను ప్రిమిటివ్ చర్చ్ యొక్క ఆచరణపై తనకున్న అవగాహనలో పాతుకుపోయిన ప్రెస్బిటీరియల్ ఆర్డినేషన్ యొక్క చెల్లుబాటుకు సంబంధించిన నమ్మకంపై ఆధారపడి వ్యవహరించాడు.

ఇక్కడ కూడా వెస్లీ హై చర్చ్ ఆంగ్లికనిజంతో ఏకీభవించాడు. పదిహేడవ శతాబ్దంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ ప్యాట్రిస్టిక్ పాండిత్య సంపదకు ప్రసిద్ధి చెందింది. రోమ్‌తో మరియు ప్యూరిటన్‌లతో జరిగిన తమ వివాదాలలో లాడియన్ మత పండితులు ప్రాచీనతను ప్రస్తావించారు. మరియు ఈ ప్రస్తావన ప్రత్యేకంగా మొదటి ఆరు శతాబ్దాలకు, అంటే అవిభక్త చర్చి కాలానికి చేయబడింది. కానీ ఇంగ్లీష్ హై చర్చ్‌మెన్‌లలో దీనిని మరింత సంకుచితం చేసే ధోరణి ఉండేది. పదిహేడవ శతాబ్దపు అర్థంలో, బహుశా ఇంగ్లీష్ మత పండితులలో అత్యంత పండితుడైన బిషప్ ఆండ్రూస్, క్రీ.శ. 500కి ముందున్న పితరుల రచనలకే ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు.*° హెర్బర్ట్ థోర్న్‌డైక్

(1598-1672), ఆంగ్లో-కాథలిక్ లైబ్రరీలో ఇతని పుస్తకాలకు గణనీయమైన స్థానం ఉంది, నాలుగవ శతాబ్దానికి ముందున్న పితృపురుషులకే ప్రాధాన్యత ఉండాలని భావించారు, ఇందుకు వెస్లీ నుండి పైన ఉదహరించిన వాటికి చాలా సారూప్యమైన కారణాలను పేర్కొన్నారు.** నాన్‌జూరర్లు పవిత్ర గ్రంథాలు, హేతువు మరియు ఆదిమ చర్చిని తమ వాదనకు ఆధారంగా చేసుకున్నారు; మరియు వారితో పాటు ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఉద్యమం వరకు ఇంగ్లీష్ చర్చి నుండి పితృస్వామ్య విజ్ఞానం దాదాపుగా కనుమరుగైంది.

"ట్రాక్ట్స్ ఫర్ ది టైమ్స్" రచయితలు చేపట్టిన తొలి చర్యలలో ఒకటి, ఆంటే-నికేన్ ఫాదర్స్ యొక్క కొన్ని రచనలను ప్రచురించడం.

తన ఆధారాలను పేర్కొనడంలో, వెస్లీ ఎల్లప్పుడూ హేతువును పవిత్ర గ్రంథంతో జతపరిచేవాడు. ఈ విషయంలో కూడా వెస్లీ జ్ఞానోదయపు బిడ్డ. "హేతువును విడిచిపెట్టడం అంటే మతాన్ని విడిచిపెట్టడమే, మతం మరియు హేతువు రెండూ చేతులు కలిపి నడుస్తాయి, మరియు హేతురహితమైన మతమంతా అసత్య మతమే అనేది మాకు ఒక ప్రాథమిక సూత్రం," అని అతను 1768లో డాక్టర్ రూథర్‌ఫోర్త్‌కు రాశాడు. *° అందువల్ల, అతను సహజ వేదాంతం అని పిలవబడే దాని విలువను తిరస్కరించలేదు, మరియు అమెరికన్ ఇండియన్ చిత్రణలో "సహజ మతాన్ని" వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించాడని ఆరోపించినప్పుడు, వెస్లీ తాను అక్కడ "మనుషుల సహజ ప్రవర్తనల" గురించి మాట్లాడుతున్నానని బదులిచ్చాడు. °® సహజ మతం మాత్రమే సరిపోతుందని అతను నమ్మలేదు, ఎందుకంటే అతను దైవ ప్రకటన యొక్క ఆవశ్యకతను నొక్కి చెప్పాడు; కానీ మతమంతా హేతుబద్ధమైనదే.

హేతువు అనే పదాన్ని "శాశ్వతమైన హేతువు" లేదా "వస్తువుల స్వభావం" అని గానీ, లేదా "ఒకదాని నుండి మరొకదాన్ని ఊహించే తార్కిక శక్తి" అని గానీ భావించినా, ఇది నిజమేనని వెస్లీ అభిప్రాయపడ్డారు. మతానికి పునాది "దేవుని స్వభావం మరియు మానవుని స్వభావం, వాటితో పాటు వాటి పరస్పర సంబంధాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది." మరియు హేతువును ఆధ్యాత్మికవాదులు తక్కువగా అంచనా వేయడాన్ని వెస్లీ ఏమాత్రం అంగీకరించలేదు. ప్రభువు మరియు ఆయన అపోస్తలులు తమ ప్రత్యర్థులతో నిరంతరం తర్కించేవారని, మరియు హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక అనేది "ప్రాచీన లేదా ఆధునిక కాలంలో తాను ఎరుగని ఒక అద్భుతమైన తార్కిక లేదా వాదనల పరంపర" అని ఆయన వాదించారు.*"

ఇంద్రియాల ద్వారా వచ్చే భావనలతో పాటు, అంతర్జ్ఞానం ద్వారా లభించే 'భావనలను' కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోనంత వరకు మతం గురించిన తర్కం ఫలవంతం కాదని వెస్లీ నొక్కిచెప్పారు.

తరువాత చూడబోయే విధంగా, అతను తన లాక్ సిద్ధాంత మనస్తత్వశాస్త్రానికి అనుగుణంగా, వాస్తవానికి జ్ఞాన సిద్ధాంతమైన ఒక విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. మనిషి కొన్ని సత్యాలను ఇంద్రియాల ద్వారా పరోక్షంగా కాకుండా నేరుగా గ్రహించగలడు. ఈ సత్యాలు, వాస్తవానికి, వ్యక్తిగతంగా అన్వయించుకున్న బైబిల్ సిద్ధాంతాలకే పరిమితమయ్యాయి; కానీ వెస్లీ తన వేదాంతశాస్త్ర ఆధారాల ప్రకారం, మనస్సు ద్వారా వీటిని నేరుగా గ్రహించవచ్చని నమ్మాడు. అందువల్ల, మతంపై తర్కం సరిగ్గా ఉండాలనుకునే వారు అంతర్జ్ఞానానికి సంబంధించిన విషయాలను కూడా చేర్చుకోవాలి. ఏదేమైనా, వెస్లీ తన సమకాలీనులతో ఏకీభవిస్తూ, హేతువు ప్రాథమికంగా ప్రకృతి ప్రపంచంతో వ్యవహరించాలని మరియు హేతుబద్ధమైన విశ్వాసం కోసం దాని నుండి విషయాలను గ్రహించాలని అంగీకరించాడు. 'దేవుని గురించి మనకు తెలిసిన కొద్ది విషయాలు, (పవిత్రుని ప్రేరణ ద్వారా మనం పొందేవి తప్ప),' అని అతను రాశాడు, 'మనం ఏ అంతర్గత అనుభూతుల నుండి గ్రహించము, కానీ క్రమంగా బయటి నుండి పొందుతాము. 'దేవుని అదృశ్య విషయాలు,' ఒకవేళ అవి తెలిసినట్లయితే, 'సృష్టించబడిన వాటి నుండి తెలుస్తాయి;' దేవుడు మన హృదయాలలో వ్రాసిన దాని నుండి కాదు, కానీ ఆయన తన కార్యములన్నిటిలో వ్రాసిన దాని నుండి." *° హేతువు గురించిన వెస్లీ భావన గురించి ఎవరెలా అనుకున్నా, అతని సిద్ధాంతం ఇప్పుడు ఎంత అసంపూర్ణంగా అనిపించినా, అతను మతం యొక్క హేతుబద్ధతను విశ్వసించాడనేది నిశ్చయం. 'లేఖనాలు నిజానికి విశ్వాసానికి మరియు ఆచరణకు ఏకైక నియమం; కానీ లేఖనాలు స్వయంగా హేతుబద్ధమైనవని మరియు వాటిని అలాగే వ్యాఖ్యానించాలని వెస్లీ భావించాడు. హేతురహితమైనది ఏదైనా మతం కాదు.

ఈ సూత్రానికి కట్టుబడి ఉన్నప్పటికీ, ఆచరణాత్మక విషయాలు మాత్రమే తర్కించడానికి యోగ్యమైనవని పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉన్న అభిప్రాయాన్ని వెస్లీ పంచుకున్నారు. "చర్చిని కలవరపరిచిన చాలా వివాదాలు," అని 1788లో వెస్లీ జోసెఫ్ బెన్సన్‌కు రాశారు.

"దేవుడు అక్కడ స్పష్టంగా బయలుపరిచిన దానితో సంతృప్తి చెందకుండా, వ్రాయబడిన దానికంటే తాము గొప్ప జ్ఞానులమని ప్రజలు కోరుకోవడం వలన ఇవి తలెత్తాయి." 'తాత్విక విశ్లేషణ' నిరుపయోగం కంటే అధ్వాన్నమైనది; అది ప్రమాదకరమైనది." మరియు వెస్లీ తన శిష్యులను వారి పరిస్థితి గురించి "తర్కించమని" ప్రోత్సహించేంత సమర్థుడు కాని మనస్తత్వవేత్త కూడా. అతని

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం యొక్క ఉపదేశం సరళమైన నమ్మకం మరియు విధేయతను పాటించడమే. కానీ, మతం హేతుబద్ధమైనదని తాను నమ్ముతున్నట్లు వెస్లీ పదేపదే వ్యక్తం చేసినప్పుడు, అతని చిత్తశుద్ధిని అనుమానించడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.

క్రైస్తవ అనుభవానికి వెస్లీ ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత ద్వారా, అతను ఆధునిక మతానికి ఒక విశిష్టమైన తోడ్పాటును అందించాడని చాలా కాలంగా గుర్తించబడింది. సాధారణ వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, వెస్లీ చేసింది ఏమిటంటే, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు మత భావనకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడం. అటువంటి వ్యాఖ్యానం పాక్షికంగా మాత్రమే నిజం. మొదటిగా, క్రైస్తవ అనుభవంపై వెస్లీకి ఉన్న ఆసక్తి, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఆంగ్లేయులకు ప్రవర్తనపై ఉన్న ఆసక్తికి మూలాలనే కలిగి ఉంది. అతను తాత్విక సూక్ష్మతలకు వీలైనంత దూరంగా ఉండే తర్కాన్ని ఇష్టపడినట్లే, అతను అనుభవాన్ని ఒక ఆచరణాత్మక విషయంగా ఆసక్తి చూపాడు: మానవాళికి సరైన అధ్యయనం మనిషే.

1734లో, జాన్ వెస్లీ యొక్క మతపరమైన జీవితం నిజంగా అభివృద్ధి చెందడానికి ఎప్‌వర్త్ సరైన ప్రదేశం కాదని అతను తన తండ్రితో వాదించాడు. "కానీ ఈ గంభీరమైన సత్యాలలో ప్రతిదాని రుజువు కోసం, అనుభవం వెయ్యి కారణాల కన్నా విలువైనది" అని అతను జోడించాడు. వెస్లీ దృష్టిలో, మతపరమైన అనుభవం అనే పదానికి ఉన్న ప్రాథమిక అర్థంలో, అది దేవుని లేదా పవిత్రాత్మ యొక్క అనుభవం.

కానీ ఈ అనుభవం మానవుని అనుభవం, మరియు వెస్లీ యొక్క ఆందోళనలో అధిక భాగం మానవ పార్శ్వం గురించే ఉండేది. ఆయన పరిశుద్ధాత్మ కార్యాన్ని విశ్వసించి, దానిని గట్టిగా నొక్కిచెప్పారు.

ఆత్మ, కానీ అతని రచనలను నిశితంగా అధ్యయనం చేసే ఎవరికైనా, క్రైస్తవ అనుభవంలోని దైవిక అంశం విషయంలో వెస్లీ చాలా వినయంగా వ్యవహరించాడని స్పష్టమవుతుంది. అతని వైఖరికి ఇది పాక్షికంగా వివరణ.

వెస్లీ వేదాంతశాస్త్రానికి మూలాధారాలు వేదాంతశాస్త్రంలో సంప్రదాయవాదం. ఆయన దేవుని గురించి మాట్లాడినప్పుడు, లేఖనాల సహేతుకమైన వ్యాఖ్యానం అనుమతిస్తుందని తాను భావించిన దానికంటే ముందుకు వెళ్ళేవాడు కాదు, కానీ మానవుని అనుభవ కోణాన్ని విశ్లేషించి, వివరించవచ్చు.

వేదాంతశాస్త్రంలో క్రైస్తవ అనుభవ సాక్ష్యాలను ప్రవేశపెట్టడం యొక్క సమర్థన ప్రాముఖ్యతను వెస్లీ గుర్తించాడు. డాక్టర్ మిడిల్‌టన్‌కు రాసిన తన లేఖలో, వెస్లీ దీనిని 'క్రైస్తవ సత్యానికి అత్యంత బలమైన సాక్ష్యం'గా తాను భావిస్తున్నట్లు పేర్కొన్నాడు. క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించిన సాంప్రదాయ 'సాక్ష్యాలపై' జరిగిన దాడులు ఆ సాక్ష్యాలను నాశనం చేయలేదు, కానీ కొన్ని అభ్యంతరాలు బరువైనవి మరియు వాటికి స్పష్టమైన సమాధానాలు లేవు. ఈ సాంప్రదాయ సాక్ష్యాలతో ఈ వాదనను ఎక్కువ కాలం కొనసాగించవచ్చని అతను సందేహించాడు, మరియు ఇలా ప్రశ్నించాడు: "వారు దేవుని గట్టి పిలుపుకు విధేయత చూపక, క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించిన ఈ అంతర్గత సాక్ష్యానికి ఇంతవరకు ఇచ్చిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వకపోతే, వారు ఒకరి తర్వాత ఒకరు బాహ్య సాక్ష్యాలను వదులుకొని, (కనీసం హృదయపూర్వకంగానైనా) ఇప్పుడు తాము ఎవరితో పోరాడుతున్నారో వారిని విడిచిపెట్టరా? అలా అయితే ఒకటి రెండు శతాబ్దాలలో ఇంగ్లాండ్ ప్రజలు వాస్తవ మరియు వాస్తవ వర్గాలుగా విభజించబడతారు."

దైవవాదులు మరియు నిజమైన క్రైస్తవులు." ** బాహ్య సాక్ష్యాలను వదులుకోవడం చాలా మందికి పెద్దగా ప్రయోజనం కలిగించదు.

వారికి విశ్వాసం గానీ ప్రేమ గానీ లేదు; వారికి కనబడని వాటికి దైవిక సాక్ష్యం లేదు; వారు సంతోషంగా గానీ పవిత్రంగా గానీ లేరు; వారు ఏ స్థితిలో ఉన్నా సంతృప్తిగా ఉండటం నేర్చుకోలేదు; వారు క్రీస్తు నడిచినట్లు నడవరు.

అయితే వెస్లీ 'అనుభవం' అనడంలో అర్థం ఏమిటి? అతని మాటల్లోనే చెప్పడం ఉత్తమం. '"ఈ విషయాలు నిజమని ఇప్పుడు నాకు నిశ్చయత కలిగింది: నేను వాటిని నా హృదయంలోనే అనుభవిస్తున్నాను. క్రైస్తవ్యం (ఒక సిద్ధాంతంగా) వాగ్దానం చేసినది నా ఆత్మలోనే నెరవేరింది."

LGA జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం మరియు క్రైస్తవ్యం, ఒక అంతర్గత సూత్రంగా పరిగణించబడినప్పుడు, ఆ వాగ్దానాల పరిపూర్ణత. అది పవిత్రత మరియు ఆనందం, సృష్టించబడిన ఆత్మపై ముద్రించబడిన దేవుని స్వరూపం, శాశ్వత జీవితంలోకి ఉబికివచ్చే శాంతి మరియు ప్రేమల ఊట." ** మరో సందర్భంలో, అతను తన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరదారులలో ఒకరికి ఇలా వ్రాశాడు: '""ప్రేమ స్వరూపుడైన దేవుని కంటే లోతైనది, స్వర్గంలో గానీ భూమిలో గానీ శ్రేష్ఠమైనది ఏదీ లేదని మనకు తెలుసు! కాబట్టి మనం దేనిని లక్ష్యంగా చేసుకోవాలో స్పష్టంగా చూస్తున్నాము. మనం బహుమతిని మరియు దానికి మార్గాన్ని చూస్తున్నాము!

క్రైస్తవ అనుభవపు ఉన్నత స్థాయి, లోతైన స్థాయి ఇదే! 'దేవుడు ప్రేమ స్వరూపి; ప్రేమలో నివసించువాడు దేవునిలో నివసించును, దేవుడు వానిలో నివసించును.' " *4 ఈ ఉల్లేఖనలలో అనుభవం అనేది "అంతర్గత" అనుభవాన్ని సూచిస్తుంది: దాని పరాకాష్ట ప్రేమ; ఎందుకంటే ప్రేమలో నివసించువాడు దేవునిలో నివసించును మరియు దేవుడు వానిలో నివసించును. కానీ | వెస్లీకి అనుభవం అనే పదానికి విస్తృతమైన అర్థం ఉంది. 1774లో,

ఇతరుల అనుభవాన్ని అంచనా వేసే తన పద్ధతిని వెస్లీ "మిస్ మార్చ్"కు వివరించాడు. "వారి సాధారణ స్వభావాన్ని ఏర్పరచుకోవడానికి నేను వ్యక్తుల 'అనుభవాన్ని సంగ్రహిస్తాను'," అని ఆయన రాశాడు, "కానీ ఇలా చేయడంలో, మా అంచనా వేయడానికి మేము ఒక విభిన్నమైన మార్గాన్ని అనుసరిస్తాము. బహుశా మీరు (నా సోదరుడు చేసినట్లుగా) వారి అనుభవం యొక్క నిడివిని ప్రధానంగా పరిగణిస్తారేమో. అయితే నేను దీనిని పెద్దగా పట్టించుకోను; నేను దాని లోతును, విస్తృతిని కొలుస్తాను. అది వినయమైన, సున్నితమైన ప్రేమలో లోతుగా పాతుకుపోయిందా? అది సమస్త అంతర్గత మరియు బాహ్య పవిత్రతలో విస్తృతంగా వ్యాపించిందా? అలా అయితే, వారికి ఇరవై ఐదు సంవత్సరాల వయస్సు ఉందా లేక ఇరవై ఐదు సంవత్సరాల వయస్సు ఉందా అని నేను పట్టించుకోను." *° ఇక్కడ క్రైస్తవ అనుభవంలో అంతర్గత పవిత్రత మాత్రమే కాకుండా బాహ్య పవిత్రత కూడా ఉంటుంది. అది సంపూర్ణ మానవుని అనుభవం.

మతపరమైన చైతన్యంలో సాక్ష్యాధారాల విలువకున్న అవకాశాలను వెస్లీ బాగా గ్రహించాడు. త్రిత్వ అనుభవానికి సంబంధించిన వాదనల పట్ల అతను ప్రత్యేకంగా కుతూహలంగా ఉండేవాడు.

వెస్లీ ఎంతగానో ఆరాధించిన కాథలిక్ పండితుడైన డి రెంటికి కలిగినటువంటి అనుభవాన్నే, అంటే దైవత్వంలోని ముగ్గురు వ్యక్తుల ప్రత్యక్ష అనుభవాన్ని, తాము కూడా పొందామని అతని స్నేహితులలో కొందరు భావించారు. వీరిలో లేడీ మాక్స్‌వెల్ కూడా ఒకరు, ఆమెకు వెస్లీ 1787లో ఇలా రాశారు:

"డబ్లిన్‌లో ముగ్గురు లేదా నలుగురు ఉన్నారని నేను అనుకుంటున్నాను, వారు కూడా [అతను లండన్‌లోని మరికొందరి పేర్లను పేర్కొన్నాడు] ఎల్లప్పుడూ ఆశీర్వదించబడిన త్రిత్వంలోని వివిధ వ్యక్తుల యొక్క అటువంటి ప్రత్యక్షతను తాము పొందామని స్పష్టంగా మరియు లేఖనాధారంగా మాట్లాడతారు. గతంలో ప్రేమలో పరిపూర్ణత పొందిన వారందరి అనుభవం ఇదేనని నేను భావించాను; కానీ ఇప్పుడు అది కాదని నేను స్పష్టంగా నమ్ముతున్నాను. వీరిలో కొద్దిమంది మాత్రమే ఆ వరాన్ని పొందుతారు." *® కానీ వెస్లీ విలక్షణమైన అనుభవాల పట్ల అనుమానంగా ఉండేవాడు. వ్యక్తిగత వైవిధ్యాలను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, అతను "సామూహిక మోక్షం"పై పట్టుబట్టాడు. *7 వైట్‌ఫీల్డ్ మొత్తం సమాజం యొక్క తీర్పుకు వ్యతిరేకంగా వెళ్లడం మంచి పని చేయలేదు, మరియు వెస్లీ తన అనుచరులను జాగ్రత్తగా వ్యవస్థీకరించడం అనేది వ్యక్తిగత అనుభవాన్ని గాఢతరం చేయడానికే కాకుండా నియంత్రించడానికి కూడా ఉద్దేశించబడింది.

అంతేకాకుండా, బాహ్య అధికారాలు, పవిత్ర గ్రంథాలు, ముఖ్యంగా నికేనా పూర్వ పితరులు వ్యాఖ్యానించినవి, మరియు (అతను అర్థం చేసుకున్న) హేతువు అనేవి వ్యక్తిగత అంతర్గత అనుభవాలలోని అస్థిరతలకు ఒక నియంత్రణగా పనిచేశాయి. "ఒక వ్యవస్థీకృత సంఘం యొక్క అధికారంపై విశ్వాసం, మరియు అంతిమ పరీక్షగా వ్యక్తిగత అనుభవం యొక్క విలువ మరియు వాస్తవికతపై పట్టుదల అనే ఈ రెండింటి కలయిక," అని డాక్టర్ హెచ్. రాశారు.

బి. వర్క్‌మన్, "'కాథలిక్ చర్చిలో మెథడిజంకు దాని ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఇస్తుంది.'' ** క్రైస్తవ సత్యం కోసం విజ్ఞప్తి చేయగల అధికారంగా అనుభవం గురించి ఇంతవరకు చెప్పవచ్చు. కానీ క్రైస్తవునికి అధికారం అవసరమయ్యే మరో కోణం కూడా ఉంది; అదే, మార్గదర్శకత్వం అనే అర్థంలో. ఏ సమయంలోనైనా ఒకరి చర్యలకు అధికారం ఏమిటి? వెస్లీ తన కాలంలో తక్షణ ప్రేరణ, అంటే మనస్సు మరియు హృదయంపై ప్రత్యక్ష ప్రేరణల ద్వారా మార్గనిర్దేశం అనే పాత వాదనను ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది. మొరావియన్లతో తన వ్యవహారాల ప్రారంభంలోనే, వారు ఈ ''ఆత్మ ద్వారా'' అనే మార్గదర్శకత్వానికి అధిక విలువ ఇవ్వడానికి మొగ్గు చూపడాన్ని అతను కనుగొన్నాడు.

1738 నవంబర్‌లో, అతను ఒక విషయంపై జేమ్స్ హట్టన్‌కు తన అభిప్రాయాన్ని తెలియజేశాడు. "మన సోదరులలో కొందరికి ఇది చాలా అల్పమైన విషయంగా అనిపించవచ్చు," అని అతను రాశాడు, "ముఖ్యంగా నా వంటి బలహీనుడు దీనిని కోరినప్పుడు; మరియు 'అతనికి ఆత్మ లేదు' అనే సమాధానం తప్ప దీనికి మరో సమాధానం తగదని వారు అనుకోవచ్చు."' *° త్వరలోనే, సంఘంలోని దర్జీలు, మెకానిక్‌లు మరియు ఇతర శిక్షణ లేని వారికి విషయాలను అప్పగించడాన్ని అతను అనుమానించడం నేర్చుకున్నాడు; మరియు తనలాంటి శిక్షణ పొందిన వారి సలహాపై ఆధారపడ్డాడు. వెస్లీ తన సంఘాలలో అనుసరించిన ఉన్నత వర్గపు వ్యవస్థ కేవలం అతని స్వంత పక్షపాత ధోరణుల వల్ల మాత్రమే కాదు, తన సోదరుల ప్రేరణలతో అతనికి కలిగిన అసంతృప్తికరమైన అనుభవం వల్ల కూడా ఏర్పడింది.

కనీసం 1740ల మధ్యకాలం వరకు, వెస్లీ ఎలా ముందుకు సాగాలో తోచని సమయాల్లో తన చర్యలను నిర్ణయించుకోవడానికి చీటీని లేదా ఏదో ఒక రకమైన గ్రంథ ఆధారిత భవిష్యవాణిని ఆశ్రయించేవాడు. కానీ ఇది కనుమరుగైంది, మరియు వెస్లీ క్రమంగా సామాన్య జ్ఞానంపైనా, తొలి పితరులు వ్యాఖ్యానించిన బైబిల్‌పైనా ఎక్కువగా ఆధారపడ్డాడు. ''దేవుని ఆత్మ తన బిడ్డలను ఫలానా నిర్దిష్టమైన కార్యం వైపు ఎలా నడిపిస్తుంది? అది కేవలం గుడ్డి ప్రేరణతోనే జరుగుతుందని మీరు ఊహిస్తున్నారా? ఎందుకో తెలియకుండానే, ఆ పని చేయడానికి మిమ్మల్ని ప్రేరేపించడం ద్వారానా? అలా కాదు. ఆయన మనలను చేతితో నడిపించినంతగానే, కనీసం మన కంటితో కూడా నడిపిస్తాడు; వేడితో పాటు వెలుగుతో కూడా నడిపిస్తాడు.''

తక్షణ ప్రేరణకు సంబంధించి వెస్లీ యొక్క నమ్మకం గురించి, "ది బేసెస్ ఆఫ్ వెస్లీస్ థియాలజీ" అనే గ్రంథంలో రచయిత మరింత వివరంగా చర్చించారు, కానీ ఒక విషయం చెప్పడం అవసరం: పరిశుద్ధాత్మ నుండి వచ్చినవిగా భావించబడే ప్రేరణలపై అతిగా ఆధారపడటాన్ని నివారించడానికి ఉద్దేశించిన రక్షణ చర్యల ద్వారా, వాటి ప్రకారం ప్రవర్తించే ధోరణిని వెస్లీ నియంత్రించారు. ఆచరణలో అవి సరిపోలేదు, మరియు తన స్నేహితుల అనుభవాలను వివరిస్తూ ఆయన స్వయంగా సేకరించిన పత్రాలు అద్భుతాలతో నిండి ఉన్నాయి. దైవిక మరియు మానవ శక్తుల కలయికను ఆయన విశ్వసించినందున,

వెస్లీ వాటిని ముందుగానే తోసిపుచ్చలేకపోయాడు; కానీ ఆ సందిగ్ధతను గుర్తించి, తన సంస్థలో దానిని పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించాడు.

అయితే, వెస్లీ ఇతరుల అనుభవాన్ని వారి అంతర్గత వినయ ప్రేమ స్థితి ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, వారి అంతర్గత మరియు బాహ్య పవిత్రత ద్వారా కూడా అంచనా వేశాడని గుర్తుంచుకోవాలి. కాబట్టి, వెస్లీ ఆలోచనా పరిధి మొత్తానికి నిజాయితీగా ఉండాలంటే, అనుభవం అనేది మతమార్పిడి వంటి అనుభవ క్షణాలకు మాత్రమే పరిమితం కాకుండా, మనిషి యొక్క అంతర్గత మరియు బాహ్య జీవిత పరిధిని కలిగి ఉంటుంది. దీనికి సంబంధించి అనుభవానికి ఉన్న రెండవ అర్థాన్ని గమనించాలి. మతంలో, ఒకరి స్వంత అనుభవానికే కాకుండా ఇతరుల అనుభవానికి కూడా సాక్ష్య విలువ ఉంటుంది. మనుషులు తమ స్వంత అనుభవం నుండి మాత్రమే కాకుండా, తిరిగి దృష్టి పొందిన వారి నుండి కూడా ఏదో ఒకటి నేర్చుకోవచ్చు.

ఇప్పుడు, దీనిని మన ముందున్న సందర్భానికి అన్వయించుకోండి: అంధులై ఉండి, ఇప్పుడు చూడగలుగుతున్న వారు—అనేక సంవత్సరాలు రోగగ్రస్తులై ఉండి, ఇప్పుడు స్వస్థత పొందిన వారు—దుఃఖంతో ఉండి, ఇప్పుడు సంతోషంగా ఉన్న వారు—కూడా క్రైస్తవ సత్యానికి చాలా బలమైన సాక్ష్యాన్ని మీకు అందిస్తారు; మీరు దానిని మీ స్వంత ఆత్మలో అనుభవించేంత వరకు, అది ప్రకృతి రీత్యా సాధ్యమైనంత బలమైనదిగా ఉంటుంది; మరియు ఇది, అది అయినప్పటికీ

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం వారు కేవలం సామాన్య ప్రజలని, మరియు సాధారణంగా బలహీనమైన అవగాహన కలవారని అంగీకరించారు—అంతేకాదు, వారిలో కొందరు ఇతర విషయాలలో పొరబడవచ్చు మరియు సమర్థించలేని అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండవచ్చు." °' మెథడిజం యొక్క సారాంశ క్రైస్తవత్వానికి ఇది వెస్లీ యొక్క గొప్ప సాక్ష్యం. 'లండన్ బిషప్‌కు, వెస్లీ విజ్ఞప్తి చేశారు

"స్పష్టమైన వాస్తవాలకు." { "నేను ఎవరిని గూర్చి మాట్లాడుతున్నానో, వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలుసుకొందురు; అనగా, ఈ గడియలో నేను ప్రకటించుచున్న సువార్త రక్షణకు దేవుని శక్తి అని అనుభవించుచున్న సాక్షుల సమూహమును గూర్చి. నిత్యము త్రాగుబోతుగా ఉన్నవాడు ఇప్పుడు అన్ని విషయములలో మితముగా ఉన్నాడు; వ్యభిచారి ఇప్పుడు జారత్వము నుండి పారిపోవుచున్నాడు; దొంగిలించినవాడు ఇక దొంగిలించక, తన చేతులతో పనిచేయుచున్నాడు; బహుశా ప్రతి వాక్యమునకు శపించినవాడు లేదా దూషించినవాడు, ఇప్పుడు ప్రభువును భయభక్తులతో సేవించుటకు మరియు ఆయనయందు భక్తితో ఆనందించుటకు నేర్చుకొనియున్నాడు; పూర్వము నానావిధ పాపపు అలవాట్లకు బానిసలైనవారు ఇప్పుడు ఏకరూపమైన పరిశుద్ధత అలవాట్లకు తీసుకురాబడ్డారు. ... నా ప్రభూ, మీరు ఈ వాస్తవాలను కాదనగలరా?" ®?'

వెస్లీ తన రచనలలో పరిణతి చెందిన క్రైస్తవ అనుభవాన్ని ప్రతిబింబిస్తున్నానని భావించాడు. "క్రైస్తవ పరిపూర్ణతపై ఆలోచనలు మరియు తదుపరి ఆలోచనలలో," అతను 1766లో తన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరదారులలో ఒకరికి ఇలా వ్రాశాడు, "మీకు వయోజన సంతానం యొక్క నిజమైన అనుభవం కనిపిస్తుంది."

దేవుడు. (హేతువును మరియు లేఖనాలను విస్మరిస్తే) దానికి విరుద్ధంగా ఉండే ఏ అధికారానికైనా ఆ అధికారాన్ని ఎదిరించండి. అనగా.

వెస్లీ సేకరించిన మతపరమైన ఆత్మకథలు మత మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఒకటి కంటే ఎక్కువ అధ్యయనాలకు ఆధారాలను అందించాయి. కానీ వెస్లీ కేవలం అంతర్గత జీవితపు విలువను నొక్కిచెప్పే ఒక భావుకుడు మాత్రమే కాదు. అతనికి మనిషి మరియు అతని ప్రవర్తనపై ఆసక్తి ఉండేది. అతను సంకుచితత్వాన్ని అంగీకరించలేదు.

వెస్లీ యొక్క వేదాంతశాస్త్రానికి మూలాధారాలు అనుభవాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం నుండి హ్యూమ్ యొక్క సంశయవాదానికి దారితీసిన ఆత్మాశ్రయవాదం వరకు ఉన్నాయి, కానీ అతను అనుభవాత్మకవాదం యొక్క ఒక ఆచరణాత్మక పర్యవసానాన్ని అంగీకరించాడు, అదేమిటంటే మనస్సు మరియు వాస్తవికత మధ్య సంబంధం వంటి క్లిష్టమైన ప్రశ్నలపై మరింత స్పష్టత కోసం మానవుని అనుభవాన్ని విశ్లేషించవలసి ఉంటుంది.

వెస్లీ యొక్క ప్రాథమిక భావనల గురించిన ఈ అధ్యయనం వెలుగులో, అతని క్రైస్తవ సిద్ధాంత పునర్నిర్మాణాన్ని పరిశీలించవచ్చు. కానీ ఆ భావనలను తప్పక గుర్తుంచుకోవాలి. మరియు ఈ భావనలలో మతపరమైన అధికారం యొక్క స్వభావానికి సంబంధించినది ముఖ్యమైనది. వెస్లీ కేవలం సనాతన వేదాంతాన్ని మరియు బైబిల్ యొక్క అక్షర రూపాన్ని క్రైస్తవ అమోఘత్వాలుగా పునఃస్థాపించాడని, లేదా అతను స్థాపించాడని చాలా తేలికగా భావించబడింది.

క్రైస్తవ అనుభవాన్నే అంతిమ అధికారంగా ఆయన పరిగణించారు. నిజం ఏమిటంటే, అంత సరళమైన పరిష్కారాన్ని అంగీకరించడానికి క్రైస్తవ సత్యం యొక్క గొప్పతనం చాలా గొప్పదని ఆయన భావించారు. ఆయన సొంత విశ్లేషణ అస్థిరంగా ఉన్నప్పటికీ, తన నమ్మకానికి తార్కిక రూపం ఇవ్వడానికి ఆయన చేసిన ప్రయత్నం సరిపోనప్పటికీ, మానవ అనుభవంలోని అనేక వాస్తవాలను తన చేతికి అందుబాటులో ఉన్న ఏ ఒక్క వేదాంత అచ్చులోనూ ఇరికించడం ఎంత అసాధ్యమో ఆయన గ్రహించారు. చారిత్రక సంఘంతో సమానంగా, ఆయన బైబిల్‌ను విశ్వాసానికి మరియు ఆచరణకు ఏకైక నియమంగా గుర్తించారు; కానీ దీనికి అదనంగా, ఆదిమ విశ్వాసానికి ఉన్న ప్రాధాన్యతను కూడా ఆయన అంగీకరించారు.

వ్యాఖ్యాతలుగా పితరులు, మరియు హేతువు యొక్క స్థానాన్ని గుర్తించడం ద్వారా; దీనికి ఆయన అనుభవాధికారాన్ని, దాని విస్తృత అర్థంలో మానవుని మతపరమైన అనుభవాన్ని, కానీ ప్రత్యేకంగా 'దేవుని వయోజన సంతానం' యొక్క సాక్ష్యాన్ని జోడించారు. ఇంతకంటే స్థిరమైన, ఇంతకంటే సరళమైన అధికారం సరిపోదు: ఏకైక మరియు మరింత తార్కికమైన అచ్చులు చాలా కఠినంగా ఉన్నాయి; వ్యవస్థలు చాలా క్రమబద్ధంగా ఉన్నాయి.

అధ్యాయం VII మోక్ష సిద్ధాంతం. వెస్లీ దేవుని స్వభావం, మానవ స్వభావం మరియు వాటి సంబంధాలు వంటి విషయాలపై తన అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేసినప్పటికీ, ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, అతను ప్రాథమికంగా ఆచరణాత్మక విషయాల పట్ల ఆసక్తి కనబరిచాడు. మతం అంటే సనాతన విశ్వాసం లేదా సరైన అభిప్రాయాలు కాదని అతను ఖచ్చితంగా నమ్మాడు; అవి "మతంలో ఒక చిన్న భాగం మాత్రమే, కొన్నిసార్లు అసలు భాగమే కావు." ఒక వ్యక్తి దేవుని బిడ్డ అయితే, హృదయంలో మరియు జీవితంలో పవిత్రంగా ఉంటే, అతని మతంలో అభిప్రాయాలు అతి చిన్న భాగం మాత్రమే. ఒక వ్యక్తి సైతాను బిడ్డ అయితే, అతని అభిప్రాయాలు ఎంత సరైనవైనా, అవి అస్సలు మతం కావు.

జీవితకాలం పాటు పాతుకుపోయిన దృఢ విశ్వాసాలు మాత్రమే ఈ సహనాన్ని వివరించగలవు, ఎందుకంటే ఇతర విషయాలలో వెస్లీ తన జీవితంలో చాలా కాలం పాటు తగినంత వాదనాపరుడిగానే ఉన్నాడు. తన వృద్ధాప్యంలో, ఎనిమిది లేదా తొమ్మిది గంటలు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సేపు మంచం మీద పడుకుని ఉండే వారి గురించి అతను ఇలా వ్రాశాడు: "ఈ విధంగా విలాసాలకు బానిసలైన వారందరూ నరకానికి వెళ్తున్నారని నేను ఇప్పుడు అనను (యాభై ఏళ్ల క్రితం నేను అలా అనడానికి చాలా మొగ్గు చూపి ఉండేవాడిని)."

జాన్ వెస్లీ రాసిన అత్యంత అందమైన లేఖలలో ఒకటి, రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో చేరిన తన మేనల్లుడు శామ్యూల్‌కు రాసింది.

శామ్యూల్ వైదొలగడం అతని మామను కలవరపెట్టింది, కానీ అతను ఫలానా అభిప్రాయాలను (అవి ఒప్పు అయినా, తప్పు అయినా) స్వీకరించినందువల్ల కాదు. వెస్లీ కలవరపడ్డాడు, ఎందుకంటే తన మేనల్లుడు బోధనల నుండి తనను తాను దూరం చేసుకున్నాడు.

అతనికి అత్యంత అవసరమైన మోక్ష సిద్ధాంతం. అతని మేనల్లుడికి మత విశ్వాసం లేదు:

"మీలో ఉన్న క్రీస్తు మహిమ నిరీక్షణ, క్రీస్తు మీ హృదయంలో పరిపాలిస్తూ సమస్తమును తనకు లోబరచుకుంటాడు." "మీరు పిలువబడటం గురించి నేను ఏమాత్రం చింతించను," అని ఆయన రాశారు.

పాపిస్ట్ అయినా, ప్రొటెస్టంట్ అయినా. కానీ మీరు అన్యమతస్థుడై ఉన్నందుకు నాకు బాధగా ఉంది. ప్రొటెస్టంట్లు, కాథలిక్కులు ఇద్దరి సాధారణ మతం కూడా శుద్ధమైన అన్యమతత్వం కంటే ఏమాత్రం మెరుగైనది కాదన్నది నిశ్చయం." మరియు, సున్నితమైన మర్యాదతో,

వెస్లీ తన క్యాథలిక్ మేనల్లుడికి, "కెంపిస్, పాస్కల్, ఫెనెలాన్ వంటి వారు ఆస్వాదించిన మతాన్ని" అనే నిజమైన మతాన్ని సిఫార్సు చేశాడు.

వెస్లీ అత్యంత శ్రద్ధ వహించిన విషయం మోక్షం. ఈ సిద్ధాంతాన్ని అతని వ్యాఖ్యాతలు అత్యధికంగా విశదీకరించారు మరియు ఇది అత్యధికంగా ప్రశంసించబడింది మరియు ఖండించబడింది. దీనిని భావోద్వేగ మతంగా, విశ్వాసం ద్వారా లూథరో-కాల్వినియన్ నీతిమంతులుగా తీర్చబడే సిద్ధాంతానికి పునరుజ్జీవనంగా, మరియు ప్రొటెస్టంటిజానికి వ్యతిరేకంగా ప్రతిచర్యగా రూపొందించబడిన సిద్ధాంతంగా వివరించారు. మోరవియన్ల సిద్ధాంతాన్ని, సంస్కర్తల విశ్వాసాన్ని, ఆర్మినియస్ బోధనలను పునఃపరిశీలించడం నిస్సందేహంగా సహాయకరంగా ఉంటుంది; కానీ, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దానికి చెందిన ఆంగ్ల చర్చి పుత్రుడైన జాన్ వెస్లీ బోధనలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించడమే అత్యంత అవసరం.

అసలు వెస్లీ మోక్షం అని దేనిని ఉద్దేశించాడు? అతను మనకు చాలా సులభంగా అర్థమయ్యే ఆంగ్లంలో వివరిస్తాడు.

"మా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే," అని ఆయన రాశారు, "ఒక వ్యక్తి విశ్వాసాన్ని పొందిన క్షణంలో... ఊహకు అందని శాంతితో అతను సందేహం, భయం మరియు హృదయ వేదన నుండి; గాయపడిన ఆత్మ యొక్క భారము నుండి వర్ణనాతీతమైన ఆనందంతో; మరియు అతని పాపాలు ఏవైనప్పటికీ, అతని దుష్ట కోరికల నుండి, అలాగే మాటలు మరియు క్రియల నుండి కూడా రక్షించబడతాడు. . . . రక్షణ అంటే నా ఉద్దేశ్యం కేవలం రక్షణ మాత్రమే కాదు,

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ప్రకారం, సామాన్య భావన ప్రకారం మోక్షం అంటే నరకం నుండి విమోచనం, లేదా స్వర్గానికి వెళ్ళడం కాదు; కానీ పాపం నుండి వర్తమాన విమోచనం, ఆత్మను దాని ఆదిమ ఆరోగ్యానికి, దాని అసలైన స్వచ్ఛతకు పునరుద్ధరించడం; దైవిక స్వభావాన్ని తిరిగి పొందడం; నీతి, నిజమైన పవిత్రత, న్యాయం, కరుణ మరియు సత్యంలో దేవుని స్వరూపంలో మన ఆత్మలను నూతనపరచడం; ఇక్కడ మోక్షం అనేది "రక్షించబడిన" వ్యక్తి యొక్క మానసిక విశ్లేషణ ద్వారా నిర్వచించబడింది. అది దేవుని రక్షించే కృపను పొందిన వ్యక్తి యొక్క స్థితి. వెస్లీ తన పతన వేదాంతం యొక్క చట్రాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాడు.