మనం జీవించే మానవ హృదయానికి ధన్యవాదాలు, దాని సున్నితత్వానికి, దాని ఆనందాలకు, భయాలకు ధన్యవాదాలు, వికసించే అత్యంత సామాన్యమైన పువ్వు కూడా నాకు కన్నీళ్లకు అందని లోతైన ఆలోచనలను ఇవ్వగలదు.
మరియు అంతర్బుద్ధి అనేది మరింత లోతైన వాస్తవికతకు, "పరస్పరం మిళితమైన దానికి" దారి కావచ్చు.
ఆంగ్ల రొమాంటిసిజం గురించిన చర్చలలో ఎంతగానో ప్రస్తావించబడిన "ప్రకృతి వైపు మరలడం" అనేది కేవలం ప్రకృతి దృశ్యాల పట్ల ఇష్టం మాత్రమే కాదు. అలాగే అది మానవుడు ప్రకృతి ప్రవాహంలో పూర్తిగా లీనమవడం కూడా కాదు. కనీసం కొంతవరకైనా, ప్రకృతి పట్ల, డాఫోడిల్స్ మరియు పసుపు ప్రింరోజ్ల పట్ల ఈ వ్యామోహం, విశ్వ యంత్రానికి కేవలం ఒక పరిశీలకుడి కంటే తాను ఎక్కువేనని విశ్వంలో మానవుని స్థానాన్ని నొక్కి చెప్పడమే.
న్యూటన్ విజ్ఞానశాస్త్రంలోని భావనల యుగపురుష ప్రాముఖ్యతను పూర్తిగా గుర్తించినప్పటికీ, దాని ఆధునిక విమర్శకులు ఆ విజ్ఞానశాస్త్రం మానవుడినే మరుగున పడేసిందని ఎత్తి చూపుతారు.
గురుత్వాకర్షణ విశ్వ సూత్రాన్ని సత్యంగా బోధించిన ప్రతిచోటా, మానవుడు తనకు ముందు శాశ్వతంగా ఉండి, తన తర్వాత కూడా శాశ్వతంగా ఉండే ఒక అనంతమైన, స్వయంచాలిత యంత్రానికి కేవలం ఒక అల్పమైన, స్థానిక ప్రేక్షకుడు మాత్రమేనని, కాదంటే ఒక అప్రధానమైన ఉత్పత్తి అని, ఆ యంత్రం గణిత సంబంధాల కఠినత్వాన్ని ప్రతిష్ఠిస్తూ, సమస్త ఆదర్శ కల్పనలను శక్తిహీనతలోకి నెట్టివేస్తుందని, అనే భావన కూడా ఒక వలయపు నమ్మకంలా చొప్పించబడింది. . . ."° విశ్లేషణ కాకుండా సత్యాన్ని చేరడానికి ఇతర మార్గాలు ఉన్నాయని, యాంత్రిక ప్రకృతిని ఆరాధించే కాలనిర్ణేత పాత్ర కాకుండా మానవుడు పోషించాల్సిన పాత్ర మరొకటి ఉందని ఉన్న దృఢ విశ్వాసం నుండే, తొంగిచూసేవారిపైనా, వృక్షశాస్త్ర పరిశోధన చేసేవారిపైనా ఆ రొమాంటిక్ కవికి అసహనం పుట్టింది.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం: ప్రకృతిని ఒక సంక్లిష్టమైన యంత్రాంగంగా భావించే భావనకు వ్యతిరేకంగా, ప్రకృతి సరళమైనది, సహజమైనది అనే ఆలోచన ఉండేది. దైవకృప దైవదత్తం అయినట్లే, ప్రతిభ ప్రకృతి ప్రసాదించిన వరం. ఈ దృక్పథం అనాగరికుడిని, రైతును మరియు బిడ్డను ఆదర్శంగా భావించే స్థాయికి తీసుకువెళ్ళబడింది.
పట్టణం మరియు దాని సంస్కృతి యొక్క అధునాతనతలకు చెడిపోని వారి నుండి చాలా ఆశించవచ్చు; మూగ, అప్రతిష్ఠిత మిల్టన్లు బహుశా ప్రతి గ్రామీణ చర్చి ప్రాంగణంలోనూ ఖననం చేయబడి ఉంటారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యలో లండన్ సమాజంలో దక్షిణ సముద్ర ద్వీపవాసులను నిజానికి గొప్పగా కీర్తించారు. 'ఉదాత్త అనాగరికుడు' నాగరికతతో కలుషితం కాకుండా, సహజ స్వచ్ఛతతో జీవిస్తున్నట్లుగా భావించబడ్డాడు. ఇదే 'ప్రకృతి యొక్క సరళత'.
జీవితంలోనూ, ఆలోచనలోనూ యాంత్రికతకు బదులుగా సరళతను, సహజత్వాన్ని కోరుకునేవారు, మరింత నిరాడంబరమైన మరియు బహుశా ఉన్నతమైన కాలాల వైపు తిరిగి చూడటం సహజమే.
గతంలో ఎప్పుడో మానవులు మరింత స్వచ్ఛంగా, కల్మషం లేని ప్రకృతి మూలాలకు దగ్గరగా జీవించి ఉండేవారు. ఇంగ్లాండ్లో, మధ్యయుగాల ఆరాధన అనేది, హేతువాద నియమాలచే తక్కువగా అడ్డుకోబడి, స్వేచ్ఛాయుత ప్రకృతి యొక్క ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించిందని భావించబడిన ఒక కాలం పట్ల ఉన్న ఆరాధనలో కొంత భాగం.
పశ్చిమ ఐరోపాలోని చాలా మందికి, ఆలోచన, నమ్మకం, కళలు, రాజకీయ జీవితం - ఇవన్నీ "ప్రతి వివేకవంతుడైన జీవికి సార్వత్రికమైన, స్థిరమైన, సంక్లిష్టత లేని, ఏకరీతిగా భావించబడే ఒక ప్రమాణానికి అనుగుణంగా ఉండటంలోనే శ్రేష్ఠత ఉంటుంది" అనే సూత్రం కింద కొనసాగాయి. ** అటువంటి భావనకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన తిరుగుబాటు, తప్పనిసరిగా అధికారానికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన తిరుగుబాటు కాదు, కానీ మితిమీరిన నియంత్రణకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన తిరుగుబాటు. వ్యక్తిగత జీవితం మరియు ఎదుగుదల యొక్క సంపదలు తప్పక
వెస్లీ యొక్క వ్యాఖ్యానం యాంత్రిక నియంత్రణతో అణచివేయబడదు. ఈ కోణంలోనే, "'గణిత ఏకరూపత కంటే వ్యక్తులు మరియు సమూహాల యొక్క గొప్ప వైవిధ్యభరితమైన అభివృద్ధిని, మరియు అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, వాటి యాంత్రిక ఏకరూపత కంటే వస్తువుల పుట్టుక మరియు పెరుగుదలను" నొక్కిచెప్పే ధోరణులకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది.
జీవితంలోని అనేక రంగాలను ప్రభావితం చేసిన ఒక ఉద్యమం మతాన్ని ప్రభావితం చేయకుండా వదిలిపెట్టలేదు. చరిత్రకారులు మతంలో 'రొమాంటిసిజం' అని పిలవబడే దాని జాడలను కనుగొన్న విధానాలను గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఒక రచయిత దాని ప్రభావాలను పెరిగిన సాంప్రదాయవాదంలో చూస్తాడు. 'కళలో, సాహిత్యంలో, తత్వశాస్త్రంలో, మతంలో ఒకే ప్రేరణ వ్యక్తమైంది. అది ముందుకు కాకుండా వెనక్కి చూడాలనే ప్రేరణ, ఆదిమత్వం పట్ల గౌరవం, 'మేధో ప్రగతి' పట్ల అపనమ్మకం.... మానవ ఆత్మ యొక్క శాశ్వత వినాశనానికి విజ్ఞానశాస్త్రం తన పరిమితులను అతిక్రమించబోతోందనే అనుమానం, అహంకారపూరితమైన తర్కం యొక్క కృత్రిమ ఉపాయాలకు వ్యతిరేకంగా సహజ ప్రవృత్తుల వైపు ఉద్వేగభరితమైన పునరాగమనం.' ** అంతకుముందు ఒక రచయిత ముఖ్యంగా ఖండాంతర సంస్కృతి పట్ల అభిమానాన్ని ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు.
మధ్యయుగాల పట్ల రొమాంటిసిస్టులు చూపిన ప్రాధాన్యత, మధ్యయుగపు "భావోద్వేగ గాఢత మరియు మొరటు ప్రవర్తనల కలయిక," దాని పురాణాలు, కథలు, ఇతిహాసాలు, ఉత్సాహాలు మరియు సాహసాలకు సంబంధించినది.** మరొక వేదాంతి, మతాన్ని ప్రధానంగా భావోద్వేగంగా నిర్వచించే, మతపరమైన భావనను ముందుగా ఊహించుకునే, లేదా "'అనుభవం'"కు ప్రాధాన్యతనిచ్చే వేదాంతాలను రొమాంటిక్గా వర్గీకరిస్తాడు. *° మెథడిజం మరియు మారిన ప్రపంచ దృక్పథం మధ్య ఉన్న కచ్చితమైన సంబంధాలను వెలుగులోకి తీసుకురావడానికి కేవలం తాత్కాలిక ప్రయత్నాలు మాత్రమే జరిగాయి; కానీ వాటి మధ్య ఉన్న సారూప్యతలు తరచుగా నొక్కి చెప్పబడ్డాయి. "మెథడిజం," అని దివంగత అధ్యక్షుడు రాశారు.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం గురించి మెక్గిఫెర్ట్ ఇలా అన్నారు, "ఇది పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు నిస్సారమైన హేతువాదానికి ముగింపు పలికింది; మతపరమైన రంగంలో ఇది హేతుబద్ధమైన నిరూపణకు బదులుగా తక్షణ అనుభవాన్ని, పరోక్ష జ్ఞానానికి బదులుగా ప్రత్యక్ష జ్ఞానాన్ని ప్రవేశపెట్టింది... . ఇది భావోద్వేగాలకు మరోసారి గౌరవాన్ని తెచ్చిపెట్టింది, మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు సంకుచిత మేధోవాదానికి వ్యతిరేకంగా పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ప్రతిచర్యకు సహాయపడింది; ఇది మతానికి ఒక కొత్త అర్థాన్ని మరియు స్వతంత్ర విలువను ఇచ్చింది; ఇది వ్యక్తివాదాన్ని మరియు మతసంఘ బంధనాల నుండి విముక్తిని ప్రోత్సహించింది."' *° కానీ ప్రెసిడెంట్ మెక్గిఫెర్ట్ మాటలు ఒక శిక్షణ పొందిన పండితుడు జాగ్రత్తగా పలికిన మాటలు. మెథడిజం కొన్ని ధోరణులకు ఏ విధంగా "సహాయం" చేసిందో మరియు "ప్రోత్సహించిందో" ఆయన గుర్తిస్తారు; వెస్లీకి కేవలం అవే ఆసక్తులు లేదా ఉద్దేశాలు అని ఆయన చెప్పరు. అయినప్పటికీ, మెథడిస్ట్ మరియు మెథడిస్ట్-యేతర పండితులు ఇద్దరూ తరచుగా సూచించేది సరిగ్గా ఇదే. వెస్లీ ఒక రొమాంటిసిస్ట్ అని చెప్పడానికి ఒక కారణం ఉంది. ఎందుకంటే అతను "మానవ స్వభావంలోని హేతుబద్ధమైన కోణం కంటే భావోద్వేగ కోణానికి, గణితపరమైన ఏకరూపతకు బదులుగా వ్యక్తి మరియు సమూహాల యొక్క అత్యంత వైవిధ్యభరితమైన అభివృద్ధికి, మరియు అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, వస్తువుల యాంత్రిక క్రమానికి బదులుగా వాటి పుట్టుక మరియు పెరుగుదలకు ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు". వెస్లీ మానవ స్వభావంలోని హేతుబద్ధమైన కోణాన్ని తక్కువగా అంచనా వేశాడని; అతనికి ఏకరూపత, నియమాలు (నైతికమైనవి తప్ప), లేదా సంస్థల పట్ల ఏమాత్రం శ్రద్ధ లేదని; అతను భావోద్వేగాల మతాన్ని బోధించాడని చెప్పడం పూర్తిగా వేరే విషయం.
వెస్లీ యొక్క అనుభవం మరియు వేదాంతశాస్త్రం గురించిన సాంప్రదాయక చిత్రాన్ని ఒక్క క్షణం పరిశీలించడం విజ్ఞానదాయకం. ఈ దృక్కోణం ప్రకారం అతను ఉన్నత పాఠశాలలో పెరిగాడు.
ఆచార వ్యవహారాలకు, క్రమానికి కట్టుబడి ఉండే ఒక చర్చి సభ్యుడు, మోక్షానికి సిద్ధాంతంలోనూ, క్రమశిక్షణలోనూ ఏకరూపత అవసరమని వెస్లీ యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని అంగీకరించాడు. ఈ విశ్వాసంతో అతను ఆక్స్ఫర్డ్లోనూ, అమెరికాలోనూ నిందారహితమైన కానీ నిష్ఫలమైన జీవితాన్ని గడిపాడు. కానీ మోరవియన్ల నుండి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే లూథరన్—లేదా అది కాల్వినిస్ట్ సిద్ధాంతమా?—సిద్ధాంతాన్ని నేర్చుకున్న తరువాత, ఆల్డర్స్గేట్ వీధిలోని ఒక చిన్న సమావేశంలో మతమార్పిడి చెందే వరకు, అతను పాపభావనతో, అవిశ్వాసంతో సతమతమయ్యాడు.
మే 24, 1738. వెస్లీ మరియు మెథడిజం రెండింటి ఆధ్యాత్మిక జన్మదినమైన ఈ సమయం నుండి, అతను సమూలంగా మార్చబడిన సందేశాన్ని బోధించాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే; మనిషి మార్పు చెందాలి, అది కూడా తక్షణమే; పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యం ద్వారా తన పాపాలు క్షమించబడతాయని అతను తెలుసుకోవాలి; అతను కృపా కార్యము ద్వారా పవిత్రపరచబడాలి, అది కూడా విశ్వాసం ద్వారా తక్షణమే పొందదగినది. అనుభవమే గొప్ప పదం, ఎందుకంటే ఒకరు అనుభూతి చెందేది మాత్రమే మతం. భావోద్వేగపూరితమైన, వ్యక్తిగత మతానికి మార్పు చెందిన సభ్యులతో కూడిన స్వచ్ఛంద సంఘం అవసరం. దీనిని ప్రోత్సహించడానికి, వెస్లీ మరియు అతని సహాయకులు మిషన్లు, సంఘాలు మరియు చివరకు ఒక సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేశారు. అతని మార్పుతో వెస్లీ యొక్క ఉన్నత మత విశ్వాసాలు వెల్లువెత్తాయి.
చర్చి ఆచారాలు కనుమరుగయ్యాయి, మరియు భావోద్వేగాలతో నిండిన వ్యక్తిగత అనుభవ మతం దాని స్థానాన్ని తీసుకుంది. మెథడిజం ఒక ఆంగ్ల పీటిజంగా మారింది; మరియు వ్యక్తివాదం, భావన, అనుభవం, మతసంఘ కట్టుబాట్ల నుండి స్వేచ్ఛ అనేవి ఈ కొత్త ఉద్యమానికి గుర్తులుగా మారాయి. కొన్నిసార్లు దీనికి, సంస్కరణల తరహా సనాతన విశ్వాసాల పునరుజ్జీవనం కూడా తోడవుతుంది. వెస్లీ చివరి సంవత్సరాలలో దీనికి భిన్నమైన విశ్వాసానికి సంకేతాలు వృద్ధాప్య బలహీనతలకు ఆపాదించబడ్డాయి. అతని నిజమైన సందేశం, అతను మతమార్పిడి చెందిన సంవత్సరం అయిన 1738 నాటిదే.
ఈ అభిప్రాయాన్ని, కొన్ని భాగాలలో, చాలా మంది మెథడిస్ట్ మరియు మెథడిస్ట్-యేతర జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మత పండితులు సవాలు చేశారని చెప్పాలి; కానీ ఇది మెథడిజం సమర్థకులచేత మరియు దానిని విమర్శించేవారిచేత కూడా ఎంతగానో ఆమోదించబడింది అంటే, దీనిని సాంప్రదాయ వ్యాఖ్యానం అని పిలవవచ్చు. కానీ ఈ ప్రశ్నను తప్పించుకోలేము: 'ఇది నిజంగా వెస్లీనే ఎంతవరకు ప్రతిబింబిస్తుంది?' ఇది తరచుగా మెథడిస్టుల సందేశంగా ఉండేదన్నది కాదనలేనిది; మరియు ఈ ఉద్యమాన్ని అధ్యయనం చేసిన చాలామంది విద్యార్థులు మెథడిజం దాని వ్యవస్థాపకుడి బోధనలనే ప్రతిబింబించి ఉండాలని భావించారు. అమెరికాలో, వివాదం యొక్క ఆవశ్యకత అమెరికన్ మెథడిజం యొక్క సమర్థకులను పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో బోధించబడిన మతాన్ని వెస్లీ యొక్క సిద్ధాంతంతోనే గుర్తించేలా చేసింది.
ఇంగ్లాండ్లో, కేవలం వ్యవస్థాపన దాడుల నుండే కాకుండా, స్వయంగా కొంతమంది మెథడిస్టుల విమర్శల నుండి కూడా ఒక సామాన్య మత పరిచర్యను కాపాడవలసిన అవసరం, 'పూజ్య ఫాదర్' సూత్రాలకు అదే విధమైన విజ్ఞప్తికి దారితీసింది. మరియు సంప్రదాయం బలంగా ఉంటుంది.
మెథడిజం అనేది, మోరవియనిజం ద్వారా లూథర్ మరియు కాల్విన్ల "విశ్వాస-మతం" నుండి తన ప్రధాన సిద్ధాంతాలను పొందిన ఒక ఆడంబరమైన మత ఉద్యమం అని ఒకప్పుడు నమ్మిన వారి అభిప్రాయాలను మార్చుకునేలా చరిత్రకారులను సైతం ఒప్పించడం కష్టం. "పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు మెథడిస్టులను చూడండి, వారి తండ్రి వారికి ఇచ్చిన రంగురంగుల వస్త్రాన్ని వారు ధరించలేదా?" అని వారు అంటారు.
వెస్లీ అనుచరులు ఆయనను పూర్తిగా అపార్థం చేసుకున్నారని వాదించేవాడు నిజంగా సాహసి అవుతాడు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం వారు మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలోని చాలామంది ఆయనను ఏ విధంగా అర్థం చేసుకున్నారో చెప్పడానికి, వెస్లీ సంప్రదాయాన్ని ఒక బలమైన సాక్ష్యంగా నిలవనివ్వాలి. కానీ, ఏదైనా సంస్థ తప్పనిసరిగా... అని భావించడం కూడా పొరపాటే.
వెస్లీ యొక్క వ్యాఖ్యానం దాని స్థాపకుడి ఉద్దేశాలను ఖచ్చితంగా పునరుత్పత్తి చేస్తుంది. నిస్సందేహంగా, ఫ్రాన్సిస్కన్ ఆర్డర్ సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ ఆదర్శాలను విశ్వసనీయంగా పునరుత్పత్తి చేసిందని ఇప్పుడు చాలా మంది చరిత్రకారులు నమ్మరు. మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లోని మెథడిజం, అమెరికన్ సరిహద్దులోని మెథడిజం గురించి చెప్పనవసరం లేదు, కొన్ని పరిస్థితులను ఎదుర్కొంది, ఒక కాలపు స్ఫూర్తిలో పాలుపంచుకుంది, అది దాని మత భావనను ప్రభావితం చేసి ఉండాలి.
వెస్లీ విషయంలో మరో అంశానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. ఈ చివరి దశలో, అతని మేధస్సులోని పదును గురించి గానీ, అతని ఆసక్తుల వైవిధ్యం గురించి గానీ పట్టుబట్టాల్సిన అవసరం లేదు. కానీ వెస్లీ ఒక మేధావి, మరియు కొన్నిసార్లు ఒక మేధావిని అతనికి అత్యంత సన్నిహితంగా ఉండేవారే సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేరు. తరచుగా ఒక గొప్ప వ్యక్తి యొక్క మనస్సును సరిగ్గా అంచనా వేయడానికి కాలం యొక్క దృక్పథం అవసరం. వెస్లీ తన కాలంలో పూర్తిగా అర్థం చేసుకోబడలేదనడానికి, ఇప్పుడు అందరూ అంగీకరించినట్లుగా, వివేకవంతులు మరియు మంచివారైన కొందరి నుండి అతను ఎదుర్కొన్న వ్యతిరేకతే నిదర్శనం. మరియు వెస్లీ యొక్క అత్యంత సన్నిహిత మిత్రులు కూడా అతని ఉద్దేశ్యాల గురించిన తమ వ్యాఖ్యానాలలో విభేదించారు. డా.
వెస్లీ అంత్యక్రియల ప్రసంగం చేసిన జాన్ వైట్హెడ్, వెస్లీ దీక్షా కార్యక్రమాలు తన బోధకుల ఒత్తిడికి తలొగ్గిన ఒక వృద్ధుడి చర్యలని ఖచ్చితంగా నమ్మారు. అయినప్పటికీ, చాలామంది మెథడిస్ట్ బోధకులు, వెస్లీ ఇంగ్లాండ్ మరియు అమెరికా రెండింటిలోనూ ఉద్దేశపూర్వకంగా ఒక మెథడిస్ట్ చర్చిని స్థాపించడానికి ప్రయత్నించారని అంతే దృఢంగా విశ్వసించారు. ఇంగ్లాండ్లోని ఏ ఇతర చర్చి అధికారి కన్నా వెస్లీ మనస్సు అరవై సంవత్సరాలకు పైగా అనేక విభిన్న ప్రభావాలకు తెరిచి ఉందని గుర్తుంచుకున్న వారికి, ఇటువంటి విభేదాలు తలెత్తడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. తన సుదీర్ఘ జీవితంలో, ఆయన అన్ని రకాల మరియు అన్ని వర్గాల ప్రజలతో సంభాషించారు. ఆయన సుదూర అమెరికాలో, జర్మనీలలో, మరియు బ్రిటిష్ దీవుల నలుమూలలా ఉన్న వ్యక్తులను, ఉద్యమాలను గమనించారు. చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సంప్రదాయాలలో పెరిగిన ఆయన, కొందరు ప్రముఖ నాన్జూరర్లతో సాంగత్యం చేశారు. చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ మతాధికారిగా, ఆయన క్రైస్తవ మతంలోని కాథలిక్ శాఖ యొక్క చరిత్ర మరియు సిద్ధాంతాలను అసాధారణంగా బాగా అధ్యయనం చేశారు. పశ్చిమ ఐరోపాలో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు వ్యక్తికి అందుబాటులో ఉన్నంతవరకు, ఊహించదగిన దాదాపు ప్రతి విజ్ఞాన రంగంలోని పుస్తకాలు అతని విశేషమైన జర్నల్లో నమోదు చేయబడ్డాయి. ఆధునిక భాషలలో, అతను జర్మన్, ఫ్రెంచ్, స్పానిష్ మరియు ఇటాలియన్ భాషలను చదివాడు. ఇది వెస్లీకి గొప్ప పాండిత్యం ఉందని చెప్పడం కాదు, కానీ అతని విశాలమైన మానసిక పరిధిని సూచిస్తుంది. అంతటి శక్తివంతమైన మనస్సు, సరళమైన సిద్ధాంత సూత్రాలలో సులభంగా ఇమడలేని విస్తృతిని, లోతును సంతరించుకోకపోతే అది విశేషమే. ఇంకా, ఇతర విషయాలలో ఎంతటి మేధావులైనా సరే, తక్కువ అనుభవం ఉన్న వ్యక్తులు వెస్లీ ఆలోచనను దాని సంపూర్ణ వైవిధ్యంతో, గొప్పతనంతో గ్రహించగలిగితే అది మరింత విశేషమే.
అందువల్ల, దాదాపు నూట యాభై సంవత్సరాలు గడిచిన తర్వాత, సాంప్రదాయ చిత్రాన్ని మరింత ఖచ్చితంగా అంచనా వేయడం సాధ్యం కావాలి. పరిశీలనలో
వెస్లీ యొక్క మతం మరియు వేదాంతం గురించి, అతను ఎంతవరకు భావుకవాది అని చర్చించాలని అనిపిస్తుంది; కానీ ఆ పదం చాలా అనిశ్చితమైనది. హేతువు, ఏకరూపత మరియు నియంత్రణల కన్నా భావోద్వేగం, వ్యక్తివాదం, వైవిధ్యం మరియు అభివృద్ధికి ప్రాధాన్యతనిచ్చే ఆధునిక ఉద్యమంలో—దాన్ని ఎవరెలా పిలిచినా సరే—వెస్లీ ఎంతవరకు భాగమయ్యాడని ప్రశ్నించుకోవడం ఉత్తమం. ఇది కేవలం ఒక విద్యాపరమైన ప్రశ్న మాత్రమే కాదు.
ఈనాడు, సంప్రదాయ పరిరక్షకులు మరియు వారి వ్యతిరేకులు ఇద్దరూ కలిసి "ఆధునిక మతం" అని పిలవబడే దానిపై దాడి చేయడానికి ఏకమవుతున్నారు. భావోద్వేగానికి మితిమీరిన ప్రాధాన్యత ఇచ్చారని; ఆత్మాశ్రయవాదాన్ని ఒక అసంబద్ధత స్థాయికి తగ్గించారని; స్వేచ్ఛ అరాచకంగా మారిందని వారు అంటున్నారు. రాజకీయాలు, ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు సాహిత్యంలో వలె, మతంలో కూడా పునఃపరిశీలన అవసరం ఉంది. అందువల్ల, సమకాలీన మతానికి వెస్లీ యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి ఒక అభిప్రాయాన్ని వెలిబుచ్చాలనుకునే ఎవరికైనా, అతని మతం మరియు వేదాంతశాస్త్రం యొక్క పునఃపరిశీలన అవసరం. అటువంటి పునఃపరిశీలన ద్వారా మాత్రమే జాన్ వెస్లీ ఒక రంగులద్దిన గాజు బొమ్మల సాధువునా లేక జీవించి ఉన్న ప్రవక్తనా అని నిర్ధారించగలమని ఆశించవచ్చు.
అధ్యాయం II పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లోని మత జీవితాన్ని అత్యంత చీకటి రంగులలో చిత్రించడం ఒక ఫ్యాషన్గా మారింది.
"మతం ఇంతగా పతనమైనట్లు ఎన్నడూ అనిపించలేదు," అనేది గ్రీన్ తరచుగా ఉటంకించే అభిప్రాయం; మరియు ఈ అంశంపై వచ్చిన అనంతమైన వైవిధ్యాలలో నిర్జీవమైన చర్చిలు, లౌకిక మతగురువులు, సందేహాస్పద విశ్వవిద్యాలయాలు, చర్చికి వెళ్ళని సామూహిక ప్రార్థనలు, రాజకీయ అవినీతి, మహానగరాల్లోని తాగుబోతులు మరియు దురాచార ప్రాంతాల చిత్రాలు ఉన్నాయి. ఈ కథనాలు వాస్తవమైనవే; కానీ అవి పూర్తి సత్యాన్ని చెప్పవు.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్ చర్చిని పదిహేడవ శతాబ్దపు దృక్కోణం నుండి చూడాలని డాక్టర్ సైక్స్ చాలా సముచితంగా నొక్కి చెప్పారు. ఆ శతాబ్దం తన వారసులకు బలహీనపడిన మంత్రివర్గాన్ని మరియు మూర్ఖపు పక్షపాతాన్ని వారసత్వంగా ఇచ్చింది, ఇది దైవవాదులతో మరియు కొత్త శతాబ్దంతో వచ్చిన ఆచరణాత్మక సమస్యలతో వ్యవహరించడానికి చర్చిని అనర్హంగా చేసింది.
గత శతాబ్దంతో పోల్చి చూస్తే, జార్జియన్ కాలం తాను సాధించిన మంచి పనులకు గొప్ప ప్రశంసలను, మరియు దాని ప్రత్యేక పరిస్థితుల ఫలితంగా గణనీయంగా ఏర్పడిన వైఫల్యాలకు అంతే స్థాయిలో విమర్శలను కూడా పొందగలదు.
అయితే, విమర్శించడానికి తగినంత ఆస్కారం ఉంది.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో చర్చి జాతీయవాదానికి, వాణిజ్య ప్రయోజనాలకు రెండింటికీ లోబడి ఉండేది. మేధావి వర్గాలలో సందేహవాదం ప్రబలంగా ఉండేది, మరియు ఈ వర్గాలలో చర్చిని ఎగతాళి చేయని వారు దానిని చూసి నవ్వేవారని తరచుగా వ్యాఖ్యానించబడింది. శాంతి ఆకాంక్ష మరియు యథాతథ స్థితికి భంగం కలిగించే ప్రతిదానిపై అపనమ్మకం మతంలో నిస్సారతకు దారితీశాయి, అందువల్ల "'పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సాధారణ మానసిక వైఖరి ఆశ్చర్యం, ఉత్సుకత లేదా సవాలుకు భిన్నంగా అంగీకారమే'" అనే ప్రకటనలో కొంత నిజం ఉంది.
కానీ, ముదురు రంగులను అతిశయోక్తి చేయడం సులభం. చర్చి విశాల దృక్పథం వైపు మొగ్గు చూపినప్పటికీ, అది నూతన ఆలోచనా ధోరణుల పట్ల అజాగ్రత్తగా లేదు మరియు నూతన జ్ఞానాన్ని మరింత సంపూర్ణంగా అభినందించడానికి మార్గం సుగమం చేస్తోంది. ఊహాత్మక వేదాంతం దెబ్బతిన్నప్పటికీ, మతం యొక్క నైతిక ప్రయోజనాలు పరిరక్షించబడ్డాయి. నిజానికి, అజాగ్రత్త మరియు ఆధ్యాత్మిక మరణం అనే ఆరోపణలు తరచుగా వాస్తవాలను పాక్షికంగా పరిశీలించడం ద్వారానే చేయబడతాయి. దీనికి ఉదాహరణగా చెప్పబడే సాహిత్యం ఆ పట్టణానికి మరియు ఆ పట్టణంలోని ఒక నిర్దిష్ట వర్గానికి చెందినది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు బ్రిటన్ యొక్క నిజమైన చిత్రాన్ని చూడాలంటే క్లైవ్, వోల్ఫ్, కెప్టెన్ కుక్, వెస్లీ మరియు జేమ్స్ వాట్లను*® పరిగణనలోకి తీసుకోవాలని ప్రొఫెసర్ ట్రెవెలియన్ వ్యాఖ్యానించినట్లే, ఆ కాలపు ఆంగ్ల మతం యొక్క చిత్రంలో ఐజాక్ వాట్స్, ఫిలిప్ డాడ్రిడ్జ్, విలియం లా,
బిషప్ బట్లర్, బిషప్ బర్కిలీ, అలాగే చాలా మంది గ్రామీణ పాస్టర్లు కూడా.
నిస్సందేహంగా, ఈ శతాబ్దపు మొదటి అర్ధభాగంలో అత్యధికంగా ప్రచారం పొందిన సమూహం దైవవాదులు. సాధారణంగా, వారు దైవ ప్రకటనకు భిన్నమైన సహజ మతాన్ని నొక్కి చెప్పారు. ప్రకృతిలో దేవుడు ఇవ్వగలిగినది ఇవ్వబడింది.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం మానవుని హేతువుచే కనుగొనబడ్డాయి, మరియు అతను దానికి అదనంగా ఏమీ జోడించాల్సిన అవసరం లేదు. 'బాహ్య దైవ ప్రకటనకు ముందుగా, అన్ని మతపరమైన విషయాలలో సత్యాసత్యాలను వేరు చేయడానికి వారి హేతువు కొన్ని పరీక్షలను అందించకూడదా?' అని టిండల్ ప్రశ్నించారు. మరియు అతను ఇలా జోడించారు:
ఏదైనా వ్యవస్థాపిత మతంలో దైవిక మూలానికి చెందిన యోగ్యమైనవన్నీ ఉన్నాయో లేదో, అయోగ్యమైనవి ఏవీ లేవో మనం గుర్తించలేమని స్పష్టమైతే; దేవుడిని తమ కర్తగా కలిగి ఉండటానికి ఏది యోగ్యమైనదో, ఏది కాదో మనం ముందుగానే మన హేతువు ద్వారా గుర్తించగలిగితే తప్ప; దాని నుండి, సహజ మరియు దైవిక మతాలు భిన్నంగా ఉండలేవని తప్పనిసరిగా తేలుతుంది. * సహజ మరియు దైవిక మతాలు ఒకటే అయి ఉండాలి కాబట్టి, హేతువు ద్వారా కనుగొనగలిగే సహజ మతానికి ఒక దైవిక ప్రకటనను జోడించాల్సిన అవసరం లేదు.
మరియు ఈ సహజ మతం అందరికీ అర్థమయ్యేది మరియు కనుగొనగలిగేది; ఇది అత్యంత సరళమైన పదాలలోకి కుదించబడిన మతం. దైవ ప్రకటన మతం ఎవరికి వెల్లడి చేయబడిందో వారి కోసమే అయితే, సహజ మతం అందరి కోసం; మరియు దైవ ప్రకటన సమయంలో జీవించిన వారికి అత్యంత నిశ్చయత ఉంటుంది కాబట్టి, దైవ ప్రకటన మతం అందరికీ ఒకేలా ఉండదు, ఉదాహరణకు, సహజ మతం ప్రతిచోటా ప్రతిఒక్కరికీ ఒకే విధంగా ఉంటుంది. సాధారణంగా, దైవవాదులు సహజ మతం యొక్క సిద్ధాంతాలను మూడుగా కుదించారు: దేవుని ఉనికి, నైతిక నియమం, మరియు భవిష్యత్తు ప్రతిఫలాలు మరియు శిక్షల నిశ్చయత.
దైవవాదం మరియు సాంప్రదాయవాదం మధ్య ఉన్న సమాంతరతపై జరిపిన ఒక లోతైన అధ్యయనంలో, దైవవాదుల సిద్ధాంతం అగస్టన్ యుగంలోని నవ్య-సాంప్రదాయవాద విమర్శకుల సిద్ధాంతంతో ఎలా ఏకీభవిస్తుందో ప్రొఫెసర్ లవ్జాయ్ చూపించారు. రెండూ ఏకరూపతలో శ్రేష్ఠతను కోరుకునే ప్రపంచ దృక్పథానికి వ్యక్తీకరణలే. 'మత, నైతిక, లేదా సామాజిక సంస్కర్త యొక్క ప్రయత్నం యొక్క లక్ష్యం, సాహిత్యవేత్త వలె...
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం (విమర్శకుడు), అందువల్ల మనుషులను మరియు వారి నమ్మకాలను, వారి ఇష్టాలను, వారి కార్యకలాపాలను మరియు వారి సంస్థలను ప్రామాణీకరించడమే. 95
మరియు ప్రొఫెసర్ లవ్జాయ్ ఈ ప్రాథమిక సూత్రం నుండి ఉద్భవించే దైవవాదం యొక్క వివిధ ఇతర లక్షణాలను సూచిస్తారు. వ్యక్తి తన సొంత హేతువుపై ఆధారపడటానికి స్వేచ్ఛగా ఉంటాడు, కానీ ఈ హేతువు, మూలంలో, ఇతర మనుషుల హేతువుతో సమానంగా ఉంటుంది; లేదా, మనుషులు "సామాన్య జ్ఞానం" మీద, అంటే, సాధారణ జ్ఞానం మీద ఆధారపడవచ్చు.
అందరికీ. అటువంటి వైఖరి, సహజంగానే, మౌలికతకు, వ్యక్తిగత భేదాలపై గణనీయమైన ప్రాధాన్యత ఇవ్వడానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. అంతేకాకుండా, మెజారిటీకి అస్పష్టంగా ఉండే లేదా క్లిష్టంగా ఉండే విషయం అముఖ్యమైనది లేదా అసత్యమైనది.
దైవవాదం మేధావి వర్గాన్ని దాటి అంతగా వ్యాపించలేదు. దాని గురించిన వివాదం పుస్తకాల యుద్ధంలా సాగింది.
కానీ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మతస్థులలో కూడా దాదాపు ఇలాంటి వైఖరే విస్తృతంగా ఉండేది. సామాజిక పరిస్థితులు మితవాదాన్ని కోరాయి; విప్లవం మిగిల్చింది
ప్రభుత్వం మరియు వాణిజ్యం రెండూ అస్థిరమైన పునాదులపై ఉన్నాయి, మరియు అన్ని రకాల మతోన్మాదాలు అనుమానించబడ్డాయి. ఈ వాతావరణంలో, నైతిక అవసరాలకు ప్రాధాన్యతనిస్తూ, అన్ని గూఢమైన ఊహాగానాలను అణచివేస్తూ, సిద్ధాంతం లేదా చర్చి పట్ల మితిమీరిన ఉత్సాహానికి భయపడే మితవాద మతం వర్ధిల్లింది. సామాజిక శ్రేయస్సే మతానికి కొలమానం, మరియు సామాన్య మార్గమే సరైన మార్గం:
ప్రభుత్వ రూపాల కోసం మూర్ఖులు వాదించుకోనివ్వండి; ఏది ఉత్తమంగా పరిపాలించబడుతుందో అదే ఉత్తమమైనది; విశ్వాస పద్ధతుల కోసం దయలేని మతోన్మాదులు పోరాడుకోనివ్వండి;
ఎవరి జీవితం సక్రమంగా ఉందో, వారిది తప్పు కాదు:
విశ్వాసంలోనూ, నిరీక్షణలోనూ లోకం విభేదిస్తుంది, కానీ మానవాళి అంతటికీ ప్రేమయే ముఖ్యం.
ఈ ఒకే గొప్ప లక్ష్యాన్ని అడ్డుకునేవన్నీ అసత్యమే; మరియు మానవాళిని ఆశీర్వదించే లేదా బాగుచేసేవన్నీ కూడా అసత్యమే.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం లేదా మళ్ళీ:
ప్రకృతి మార్గాన్ని అనుసరించండి, పిచ్చి అభిప్రాయాలను వీడండి; అన్ని స్థితులు దానిని చేరుకోగలవు, అన్ని తలలూ గ్రహించగలవు; దాని ప్రయోజనాలు సుస్పష్టమైనవి, అవి ఏ తీవ్రతలోనూ ఉండవు; కావలసిందల్లా సరిగ్గా ఆలోచించడం, మంచి ఉద్దేశం కలిగి ఉండటం మాత్రమే.
ఆ రోజుల్లో మతం పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండేవారికి అటువంటి వైఖరి సులభమే. ఆ యువ మతాధికారిని మరీ ఎక్కువగా ఎగరవద్దని హెచ్చరించారు; అతను మరింత నిరాడంబరమైన మార్గాన్ని అనుసరించాలని, అగస్టన్ యుగం ఎంతగానో భయపడిన "గర్వం" నుండి పారిపోవాలని సూచించారు. కానీ నిబద్ధత గల వ్యక్తులు కూడా అటువంటి ఆదర్శాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు. బహుశా 1738 ప్రాంతంలో ప్రచురించబడిన రాబర్ట్ డాడ్స్లీ యొక్క 'ఆర్ట్ ఆఫ్ ప్రీచింగ్' గ్రంథాన్ని, ఆ శతాబ్దంలో అధికభాగం స్థిరపడిన మతాధికారులలో, అలాగే చాలామంది అసమ్మతివాదులలో కూడా ప్రబలంగా ఉన్న ఈ స్వభావానికి ఉదాహరణగా తీసుకోవచ్చు. ప్రసంగంపై డాడ్స్లీ రాసిన కవిత "హోరేస్ యొక్క 'ఆర్ట్ ఆఫ్ పొయెట్రీ'కి అనుకరణగా" ఉందన్న వాస్తవమే, అది ఏ విధమైన మితమైన, నియంత్రణాత్మక మనస్తత్వంతో వ్రాయబడిందో తెలియజేస్తుంది.
డాడ్స్లీ ప్రకారం, బోధకుడు సనాతనవాదం లేదా అసంప్రదాయవాదం యొక్క తీవ్రతలను నివారించాలి:
చాలామంది ప్రబోధకులు పొరబడతారు (కొద్దిమంది వివేకులు తప్ప) స్థిరపడిన సిద్ధాంతాలు నిజమని భావిస్తారు:
మరికొందరు, నూతనత్వం మరియు పథకాల పట్ల మితిమీరిన ఇష్టంతో, నిష్ప్రయోజనమైన వ్యర్థమైన కలలతో ప్రపంచాన్ని అలరిస్తారు:
అందువల్ల, మితిమీరిన విశ్వాసం లేదా మితిమీరిన అహంకారపూరితమైన తెలివితేటలు అనేవి మూర్ఖులు లేదా స్వేచ్ఛా ఆలోచనాపరులు విడిపోవడానికి కారణమయ్యే బండరాళ్లు.
ఒకప్పుడు మనిషి నమ్మకాలను నిర్దేశించిన అధికారం కాకుండా, ఇప్పుడు అతడు వేరొక దానిచేత నడిపించబడాలి:
ఇప్పుడు వివేకం రాజ్యమేలుతోంది, దాని సహాయంతో సత్యం పునరుజ్జీవనం పొంది, రోగగ్రస్తమైన దోషం కృంగిపోతుందని ఆశిస్తున్నాము.
ఆమెయే ఏకైక న్యాయాధిపతి, పాలకురాలు, మన మనస్సులను సరిగ్గా నడిపించడానికి దయగల స్వర్గం ప్రసాదించిన వెలుగు.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం: ప్రసంగ పీఠాన్ని అలంకరించే విషయాలలో, డాడ్స్లీ 'సత్యం, నైతిక సద్గుణం, భక్తి మరియు శాంతి' అని పేర్కొన్నాడు; మరియు, మనుషులకు వారి అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండే హక్కు ఉన్నప్పటికీ, "వ్యక్తిగత శాంతి వలె ప్రజా శాంతి కూడా పవిత్రంగా ఉండాలి".
ప్రబోధకుడు తాను బోధించేదాన్ని స్వయంగా అనుభూతి చెందడం అవసరం, మరియు అతను సద్గుణాన్ని ఆకర్షణీయంగా బోధించి, దుర్గుణాన్ని కఠినంగా ఖండించేందుకు జాగ్రత్త వహించాలి. అయినప్పటికీ, కవి ఎగతాళిగా అంటాడు:
మీరు అభివృద్ధి చెందాలని ఆశిస్తే, చర్చి విశ్వసించే దాన్ని ఉత్సాహంతో సమర్థించండి, లేదా లాన్ స్లీవ్స్ ధరించండి.
అస్పష్టమైన సిద్ధాంతాలను విస్మరించి, సరళమైన నియమాలతో సద్గుణాన్ని బోధించడమే బోధకుని గొప్ప కర్తవ్యం. డాడ్స్లీలో ఒక విస్తృతమైన సహనం ఉంది, అయితే అది విషయాన్ని తప్పించుకునే ధోరణి పట్ల ఉన్న సహనం. "ఇలాంటి విషయాలు మనిషికి అర్థం చేసుకోవడానికి చాలా లోతైనవి."
స్వర్గానికి వెళ్లే మార్గాన్ని సంకుచితం చేయడం కన్నా విశాలం చేయడమే ఎంతో ఉదాత్తమైనది, దైవికమైనది; ఉపయోగకరమైన లేదా స్పష్టమైన విషయాలనే పట్టుబట్టండి; మరియు సద్గుణవంతుని దేవుడు ద్వేషించలేడని తెలుసుకోండి.
దేవునికి మనం ఏమి రుణపడి ఉన్నామో, మరియు మనిషికి ఏమి రుణపడి ఉన్నామో, రెండింటినీ ఉపయోగకరమైన ప్రసంగాలలో వివరించడం మీ బాధ్యత.
స్వేచ్ఛా సౌందర్యాన్ని చిత్రించడం, ప్రతి హృదయంలో దేశభక్తిని నాటడం మీ బాధ్యత.
న్యాయం, సహనం, దాతృత్వం మరియు ప్రేమ వంటి ప్రతి సామాజిక సద్గుణాన్ని మెరుగుపరచుకోవడం మీ బాధ్యత; అలాగే వ్యక్తిగత సద్గుణాలను వృద్ధి చేసుకోవడం కూడా మీ బాధ్యత.
వివేకం, సంయమనం, వినయం, సంతృప్తి.
హేతుబద్ధత, నైతికత, ప్రజా మరియు వ్యక్తిగత శాంతి, ప్రజా శ్రేయస్సు, మితత్వం - ఇవే జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మత ప్రచారకుల లక్ష్యాలు. మతం అనేది ఒక నిరోధక, నియంత్రణ, ఉపశమన శక్తి. ఇది మనిషి హేతుబద్ధంగా జీవించేలా చేయడానికి, సామాజిక శాంతి మరియు ఆనందాన్ని కాపాడటానికి రూపొందించబడింది.
కానీ, నైతిక మరియు హేతుబద్ధమైన మతం అనే మధ్యేమార్గం కొందరికి సరిపోగా, మరికొందరు హృదయ మరియు జీవిత పవిత్రత కోసం మరింత తీవ్రంగా అన్వేషించారు. ఉద్దేశపూర్వకంగా, ఈ సర్వే శతాబ్దం ప్రారంభ భాగానికే పరిమితం చేయబడింది, తద్వారా ఏ ప్రవాహాలు నూతనంగా మారుతున్నాయో స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.
ఎవాంజెలికల్ పునరుజ్జీవనానికి ముందు ఇంగ్లీష్ మత జీవితం.
మరియు మత సంఘాలు ప్రదర్శించే నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక నిబద్ధతను ఏ సర్వే కూడా విస్మరించలేదు.' పునరుద్ధరణ కాలంలోని మతపరమైన కార్యకలాపాలు అంతగా ఫలవంతం కాని సమయంలో, డాక్టర్ ఆంథోనీ హోర్నెక్ లండన్లోని కొంతమంది యువకులను ఒక మత సంఘంగా ఏర్పాటు చేశారు. ఈ సంఘం పవిత్రమైన జీవితాన్ని ప్రోత్సహించడానికి వారానికి ఒకసారి సమావేశమయ్యేది. ఈ సంఘంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సభ్యులు ఉండేవారు, మరియు వారు చర్చి ప్రార్థనలను మాత్రమే ఉపయోగించేవారు. సామాన్య ప్రజలు కూడా ఇందులో పాల్గొనేవారు కాబట్టి, మతాధికారుల కోసం కేటాయించిన ప్రార్థనలను జాగ్రత్తగా నివారించేవారు. పాటించవలసిన ప్రత్యేక నియమాలలో ఆచరణాత్మక హెచ్చరికలు ఉన్నాయి: ఒకరినొకరు ప్రేమించుకోవడం; తమను దూషించిన వారిని దూషించకపోవడం; చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్కు దగ్గరగా ఉండటం; వీలైతే రోజుకు ఏడుసార్లు ప్రార్థించడం; ప్రతి రాత్రి తమను తాము పరీక్షించుకోవడం.
ఇదే పద్ధతిలో నియంత్రించబడిన సంఘాల ఉన్నత లక్ష్యాలను సెయింట్ గైల్స్ క్రిప్పల్గేట్లోని సంఘం నియమాల పీఠిక నుండి చూడవచ్చు. అది ఇలా పేర్కొంటుంది, ""ఈ సంఘం యొక్క ఏకైక ఉద్దేశ్యం హృదయం మరియు జీవితంలో నిజమైన పవిత్రతను ప్రోత్సహించడం; కాబట్టి ఇందులో ప్రవేశించే వ్యక్తులు రక్షణ కొరకు జ్ఞానులుగా మారడానికి తగిన అన్ని మార్గాలను శ్రద్ధగా అనుసరించడానికి గంభీరంగా సంకల్పించుకోవడం అత్యంత అవసరం." * ఈ సంఘం, ఇతర సంఘాల వలె, బైబిల్ పఠనం, ప్రార్థన, తరచుగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించడం మరియు ప్రతిరోజూ తమ జీవితాన్ని సమీక్షించుకోవడాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నించింది.
సంఘాలలో, సభ్యులు రాజకీయాలు లేదా లౌకిక విషయాలను చర్చించకుండా ఉండాలి, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ మరొకరిని గమనిస్తూ ఉండాలి; "'ఎవరైనా అక్రమంగా ప్రవర్తిస్తున్నట్లు గమనిస్తే, అతడు తనంతట తానుగా ఏకాంతంగా అతడిని మందలించాలి, అది నిష్ఫలమైతే, ఒకరిద్దరి ముందు అతడిని గద్దించాలి, ఇది కూడా నిష్ఫలమైతే, సంఘం మొత్తం ముందు అతడిని గద్దించాలి, దీనివల్ల కూడా అతడు మారకపోతే, అతడిని బహిష్కరించాలి.'' ® సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, సంఘాలు తమ సభ్యులపై క్రమశిక్షణా శ్రద్ధ వహించాలి, అలాగే ప్రతి ఒక్కరినీ తమకు తాముగా మార్గదర్శకత్వం మరియు క్రమశిక్షణ మార్గాన్ని అనుసరించేలా ప్రోత్సహించాలి.
శిష్యులను చేర్చుకోకూడదనే నిబంధనను బట్టి, మరియు సెయింట్ గైల్స్లోని సంఘ సభ్యుల జాబితాలను బట్టి, సభ్యత్వం వృత్తులు మరియు చేతివృత్తుల వర్గాల నుండి వచ్చినట్లు తెలుస్తోంది: వడ్రంగిలు, తోలు పనివారు, దర్జీలు, కేశాలంకరణ తయారీదారులు, గుండీల తయారీదారులు, సూదుల తయారీదారులు, పాఠశాల ఉపాధ్యాయులు, జాబితాలో ఉన్నవారిలో ఉన్నారు.*°
ఆ తర్వాతి సంవత్సరాలలో మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు, ఈ సంఘాలు అభివృద్ధి చెంది, గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపేవరకు వృద్ధి చెందాయి. అవి తరువాత అసమ్మతివాదుల పట్ల సున్నితత్వాన్ని ప్రదర్శించాలని ఆదేశించాయి, కానీ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సంఘాలుగానే కొనసాగాయి, చర్చి ప్రార్థనలకు హాజరుకావడాన్ని మరియు తరచుగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించడాన్ని నొక్కిచెప్పాయి. అదనంగా, సభ్యులు దానధర్మాలకు మరియు పేదల మధ్య విద్యా కార్యక్రమాలను—అంటే, మతబోధనను—ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి కట్టుబడి ఉండేవారు.
ఆ సంఘాలను మంత్రి పదవి మరియు విధులపై ఆక్రమణలుగా భావించిన వారి నుండి వ్యతిరేకత ఎదురైంది, మరియు అవి రాజకీయమైనవిగా అనుమానాలకు గురయ్యాయి.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మత సంస్థలు. అంతేకాకుండా, ప్రజా మర్యాదకు భంగం కలిగించే నేరస్థులు, అపవిత్రంగా శపించేవారు మరియు అలాంటి వారిపై విచారణ జరపడంలో నిమగ్నమైన 'మర్యాదల సంస్కరణ సంఘం' (Society for the Reformation of Manners) సంస్థ, సమాచారం అందించేవారు మరియు గూఢచర్యం గురించి వివాదానికి దారితీసింది; మరియు ఈ రెండింటిపై ప్రజలలో ఏర్పడిన గందరగోళం వల్ల మత సంఘాలు నష్టపోయాయి. కానీ ఆ సంఘాలు ఇంగ్లాండ్ యొక్క మత జీవితంపై శాశ్వతమైన ముద్ర వేశాయి. కానన్
క్రైస్తవ జ్ఞాన ప్రోత్సాహక సంఘం 'మత సంఘాల యొక్క అనుబంధ సంస్థ' అని, మరియు విదేశాలలో సువార్త వ్యాప్తి సంఘం ఎస్.పి.సి.కె. యొక్క ఒక శాఖ అని ఓవర్టన్ అంటారు. సమకాలీనులు ప్రభువు బలిభోజనానికి మరియు చర్చి ఆరాధనలకు హాజరు పెరగడాన్ని గమనించారు. ఈ కాలంలో భక్తి పుస్తకాలు ప్రాచుర్యం పొందాయనడానికి, ప్రచురించబడిన ముద్రణల సంఖ్య మరియు సమకాలీన రచనలలో వాటి ప్రస్తావనలే సాక్ష్యంగా ఉన్నాయి.
విక్హామ్ లెగ్ ప్రకారం, 'ది హోల్ డ్యూటీ ఆఫ్ మ్యాన్' బహుశా ఇంగ్లాండ్లో ఇప్పటివరకు వచ్చిన భక్తి పుస్తకాలన్నింటిలోకెల్లా అత్యంత ప్రజాదరణ పొందినది. కానీ 1678 మరియు 1764 మధ్యకాలంలో 'ఎ వీక్స్ ప్రిపరేషన్ టువార్డ్స్ ఎ వర్తీ రిసీవింగ్ ఆఫ్ ది లార్డ్స్' యొక్క యాభై రెండు ముద్రణలు వెలువడ్డాయి.
రాబర్ట్ నెల్సన్ రచించిన 'కంపానియన్ ఫర్ ది ఫెస్టివల్స్ అండ్ ఫాస్ట్స్ ఆఫ్ ది చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్' అనే పుస్తకం ఎన్నో ముద్రణలకు నోచుకుంది, బైబిల్ మినహా ఆంగ్లంలో ముద్రించబడిన ఏ ఇతర రచన కన్నా దీనికే అత్యధిక అమ్మకాలు జరిగాయని బాస్వెల్ అంచనా వేశాడు. టేలర్ రచించిన 'హోలీ లివింగ్ అండ్ డయింగ్' మరియు కెంపిస్ రచించిన 'ఇమిటేషన్ ఆఫ్ క్రైస్ట్' కూడా ప్రజాదరణ పొందాయి, అలాగే విలియం లా పుస్తకాలు, ముఖ్యంగా అతని 'ఎ సీరియస్' కూడా ప్రాచుర్యం పొందాయి.
భక్తి, పవిత్రమైన జీవితానికి పిలుపు.
20:'* పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం ఈ పుస్తకాలు రెండు వర్గాలుగా విభజించబడ్డాయి, చర్చి ఆచారాలతో సంబంధం ఉన్న భక్తికి సహాయపడేవిగా ఉద్దేశించినవి మరియు వ్యక్తిగత క్రమశిక్షణ, ఒకరి అంతర్గత మరియు బాహ్య జీవిత నియంత్రణను లక్ష్యంగా చేసుకున్నవి. ఆక్స్ఫర్డ్లోని హోలీ క్లబ్కు మరియు తర్వాతి మెథడిస్ట్ సంఘంలోని తన సహాయకులకు వెస్లీ అందించిన నియమ నిబంధనల సారాంశాన్ని జెరెమీ టేలర్ నుండే అతను పొందాడు.
సమాజాలు, మరియు వెస్లీ తన డైరీలో కనిపించే ఆత్మపరీక్ష పద్ధతిని టేలర్ నుండే స్వీకరించాడు. భక్తి మరియు జీవిత నియంత్రణ, "క్రీస్తు అనుకరణ," పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో చాలా మంది మత జీవితంలో ఒక భాగంగా ఉండేది, భక్తి మరియు స్వీయ క్రమశిక్షణ పుస్తకాలు దీనికి సాక్ష్యంగా ఉన్నాయి.
అటువంటి పుస్తకాలను ఇష్టపడిన వారిలో హై చర్చ్ వర్గానికి చెందిన చాలామంది ఉన్నారు. రాణి అన్నే కాలంలోని ఆ వర్గం ఇప్పుడు వ్యక్తిగత భక్తి కంటే రాజకీయ కలహాల వల్లనే ఎక్కువగా గుర్తుండిపోయిందన్నది నిజమే; కానీ కాలం గడిచేకొద్దీ హై చర్చ్ వారి సుగుణాలు, బలహీనతలను మరింత నిష్పక్షపాతంగా అంచనా వేయడం సాధ్యమవుతుంది. చర్చి పట్ల అసాధారణమైన భక్తిని కనబరిచిన వారెవరికైనా కొన్నిసార్లు 'హై చర్చ్' అనే బిరుదును వాడేవారు.
1705లో ప్రచురించబడిన, బహుశా జాన్ నారిస్ రాసిన ఒక కరపత్రం ప్రకారం, ఎవరైతే "'చర్చి పట్ల హృదయపూర్వకమైన ఉత్సాహాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు కనిపిస్తారో, దాని నియమ నిబంధనలను కఠినంగా పాటిస్తారో, దాని భద్రత పట్ల ఏదైనా ఆందోళనను వ్యక్తం చేస్తారో, లేదా దాని భద్రత మరియు పరిరక్షణకు అవసరమైన చర్యలలో పాల్గొంటారో'" వారిని హై చర్చ్మ్యాన్ అని పిలిచే అవకాశం ఉంది.*
కానీ మరింత కచ్చితమైన నిర్వచనం కోసం ప్రయత్నాలు జరుగుతున్నాయి.
ఆధ్యాత్మిక మరియు లౌకికమైన పౌరోహిత్య అధికారంపై గొప్ప ఆకాంక్షలు, సహనపట్ల విముఖత, మరియు రాజ్యంలో టోరీ సూత్రానికి గట్టిగా కట్టుబడి ఉండటం వంటి లక్షణాలతో ఆ పార్టీ ప్రత్యేకించబడిందని హాలమ్ వర్ణించారు.
ఈ లక్షణాలను కామన్వెల్త్ నేపథ్యంలో చూడాలి, ఆ సమయంలో ఇంగ్లాండ్ చర్చి ప్రెస్బిటేరియనిజం, ఇండిపెండెన్సీ మరియు సెక్టేరియనిజం అనే సునామీతో మునిగిపోయింది. మంచి
"భయంకరమైన గందరగోళం చెలరేగిన ఆ గత దురదృష్టకరమైన రోజులను" చర్చి సభ్యులు ప్రశాంతంగా గుర్తుచేసుకోలేకపోయారు; మరియు నిజమైన, అనుమానిత శత్రువుల వల్ల వ్యవస్థ పట్ల ఒక తీవ్రమైన ఉత్సాహం రేకెత్తింది. భిన్నమతస్థులపై వేధింపులు సరిపోలేదు, మరియు హృదయపూర్వకంగా చర్చి సభ్యులే అయినప్పటికీ, ఆరాధనా క్రమానికి అనుగుణంగా నడుచుకోవడానికి నిరాకరించిన మంత్రులు కూడా చర్చి యొక్క అనుమానానికి, తీవ్రమైన వేధింపులకు గురయ్యారు.
1689 విప్లవం తర్వాత, వారసత్వపు చట్టబద్ధతపై ఉన్న సందేహం కారణంగా చాలా మంది మంచి వ్యక్తులు విలియం మరియు మేరీలకు విధేయత ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించారు, మరియు ఈ ప్రమాణం చేయనివారు చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్లో సగం లోపల, సగం బయట ఉన్న వర్గంగా మారారు. కొత్త సార్వభౌములకు విధేయులుగా ఉన్న ఇతరులు, పదవీచ్యుతులైన మతాధికారుల స్థానంలో వచ్చిన బిషప్ల పట్ల అనుమానంతో ఉన్నారు, మరియు అన్నే పాలనలో అసహ్యకరమైన కలహాలు మరియు వివాదాలు చోటుచేసుకున్నాయి, ఇవి మరింత తీవ్రమైన సమస్యలకు దారితీసేలా బెదిరించాయి.
1709లో, హై చర్చ్ యొక్క తీవ్ర భావజాలం గల ఉద్రేకపూరిత నాయకుడైన డాక్టర్ సాచెవరెల్, డిస్సెంటర్లపై దూషణపూరిత భాషలో దాడి చేశారు మరియు హౌస్ ఆఫ్ లార్డ్స్ కోర్టులో ఆయనపై అభిశంసన ప్రవేశపెట్టబడింది. ఆయనను కొంతకాలం పాటు సస్పెండ్ చేశారు మరియు ఆయన ఇంగ్లాండ్ పర్యటన చేశారు, అది ఒక విజయవంతమైన యాత్రగా నిరూపించబడింది. సాచెవరెల్ 'హై-ఫ్లయర్స్'గా ప్రసిద్ధి చెందిన హై చర్చ్మెన్ల సమూహానికి చెందినవాడు, మరియు అతను స్వయంగా హై చర్చ్మన్గా నిర్వచించిన దానిని కూడా అదే విధంగా అంచనా వేయాలి. డాక్టర్ సాచెవరెల్ దృష్టిలో, హై చర్చ్మన్ అంటే బిషప్ పదవికి ఉన్న దైవిక హక్కు కోసం, అపోస్తలిక వారసత్వం కోసం, ఆశు ప్రార్థనలకు బదులుగా ప్రార్థనా క్రమాన్ని ఉపయోగించడం కోసం, మరియు "ప్రాచీన చర్చి యొక్క ఆదిమ సిద్ధాంతం మరియు క్రమశిక్షణ" కోసం నిలబడేవాడు. చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ నుండి వేరుపడటాన్ని అతను మతభేదంగా నమ్మాడు, అందువల్ల అసమ్మతివాదులు ప్రమాదకరమైన స్థితిలో ఉన్నారని భావించాడు. అంతేకాకుండా, అతను "చర్చి యొక్క సాంప్రదాయ ఆచారాలతో పాటు లిఖిత చట్టాలను" పాటించేవాడు, మరియు "ఎల్లప్పుడూ బలిపీఠం ముందు మరియు యేసు నామం వద్ద అత్యంత వినయంగా నమస్కరించేవాడు." 7
మరింత పోరాటపటిమ గల హై చర్చ్మెన్, రాజ్యం నుండి చర్చి యొక్క స్వాతంత్ర్యాన్ని నొక్కి చెప్పాలని నిశ్చయించుకున్నారు, కాన్వొకేషన్ కూడా పార్లమెంటు వలెనే స్వేచ్ఛ అనే ఉన్నత స్థానంలో ఉందని వాదించారు. వారు అసమ్మతివాదుల పట్ల అనుమానంతో ఉండేవారు మరియు సహనశీలురైన విగ్గులు మంజూరు చేసినటువంటి అధికారాలను వారికి దక్కకుండా చేయాలని పట్టుబట్టారు. విశ్వవిద్యాలయాల నుండి వారిని ఇప్పటికే బహిష్కరించినందున, వారి సొంత అకాడమీలలోని విద్యా ప్రయోజనాలను కూడా వారికి దక్కకుండా చేయడానికి కుట్ర పన్నారు. ప్రాచీన ఆచారాల గురించి చాలా చర్చ జరిగింది; విశ్వసభల మరియు తొలి పితరుల అధికారాన్ని ఉన్నతంగా కీర్తించారు; మరియు ఆదిమ చర్చి యొక్క ఆచరణను క్రైస్తవ మతానికి నియమంగా మరియు మార్గదర్శిగా నిలబెట్టారు. చర్చి రాజ్యాంగం మరియు అపోస్తలిక వారసత్వంపై హై చర్చ్మెన్ ఏకాభిప్రాయానికి వచ్చినట్లు కనిపిస్తుంది.
కొత్త పాలనలో బిషప్ పదవిని స్వీకరించినప్పటికీ, మితవాద నాన్జూరర్లచే అత్యంత గౌరవించబడిన బిషప్ బెవరేజ్ (1637-1708), పరిచర్యకు సంబంధించి తన ప్రకటనలలో స్పష్టంగా ఉన్నారు:
ఈ విధంగా, అపొస్తలుల కాలం నుండి మన కాలం వరకు అపొస్తలుల పదవి ఒకరి నుండి మరొకరికి అప్పగించబడుతూ వచ్చింది, మరియు జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ప్రకారం ప్రపంచం అంతం వరకు అలాగే కొనసాగుతుంది, అటువంటి హస్త ప్రక్షేపణ సమయంలో క్రీస్తు స్వయంగా నిరంతరం హాజరవుతూ ఉంటారు; తద్వారా, ఆయన మొదట తన అపొస్తలులలోకి ఊదిన అదే ఆత్మను, వారి తరువాత వరుసగా ఇతరులపైకి బదిలీ చేస్తారు... .
ఎపిస్కోపల్ ఆదేశం ద్వారా ముద్రించబడి, నాలుగు ముద్రణలకు గురైన మరో ఉపన్యాసం నుండి లెగ్ ఉటంకించారు.
ఒక దీక్ష మంచిదిగా మరియు చెల్లుబాటు అయ్యేదిగా ఉండాలంటే, దీక్ష ఇచ్చేవారికి లేదా దీక్షనిచ్చేవారికి "యేసు క్రీస్తు నుండి నిరంతర వారసత్వం ద్వారా" సంక్రమించిన అధికారం ఉండాలని ఈ ఉపన్యాసం స్పష్టంగా ప్రకటిస్తుంది. దీని అర్థం కేవలం "ఎపిస్కోపల్ గా దీక్ష పొందని వారెవరూ చట్టబద్ధమైన పరిచారకులు కారు" అని ప్రసంగికుడు అంటాడు.
తన "ది పారిష్ ప్రీస్ట్" అనే కవితలో, శామ్యూల్ వెస్లీ, జూనియర్, నారిస్ వర్ణనకు సరిపోయే ఒక మతగురువును చిత్రీకరించారు, కానీ అతను హాలమ్ మరియు సాచెవరెల్ నిర్వచనాలకు దగ్గరగా ఉండే ఒక రకంగా హై చర్చ్మ్యాన్ కూడా. ఈ పారిష్ ప్రీస్ట్, నిజానికి శామ్యూల్ వెస్లీ మామగారు, తన మంద యొక్క సిద్ధాంతాలను కాపాడటానికి తీవ్రమైన ఆసక్తిని కనబరిచేవారు.