జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

ఈ పుస్తకంలో, వెస్లీ తన చివరి కాలంలో చేరుకున్న అభిప్రాయాలు అతని పరిణతి చెందిన నమ్మకాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయని భావించబడింది. ఆ మార్పులను అతిశయోక్తి చేయకూడదు; కానీ వాటిని గుర్తించాలి. అందువల్ల, అతని పరిణతి చెందిన అభిప్రాయాలను వివరించడానికి వాటి అభివృద్ధిని గుర్తించడం అవసరం.

ఇంత ప్రాథమిక వివరణ అవసరం, అయినా ఇది సరిపోదు. ప్రొఫెసర్ క్లెమెంట్ సి. జె.

ఆ కాలం నుండి ఆలోచనా విధానంలో వచ్చిన మార్పుల కారణంగా, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఉద్యమం యొక్క వేదాంతాన్ని పునరుద్ధరించడం కష్టమని వెబ్ పేర్కొన్నారు. పరిణామ సిద్ధాంతం మరియు విస్తృతమైన

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం బైబిల్ విమర్శ ఫలితాలను అంగీకరించడం కొన్ని వర్గాలను సహజసిద్ధం చేసింది, దీనివల్ల విద్యార్థి చాలా కష్టపడి గత శతాబ్దపు తొలి భాగంలోకి తిరిగి వెళ్ళగలడు. కానీ ఆక్స్‌ఫర్డ్

ఈ ఉద్యమమే కష్టాన్ని మరింత పెంచింది. క్యాథలిక్ వేదాంతంలోని కొన్ని భావనలు, ముఖ్యంగా హై చర్చ్‌మన్‌షిప్ అనే ఆలోచనతో ఎంతగా పెనవేసుకుపోయాయంటే, ట్రాక్టేరియనిజం లేదా ఇవాంజెలికలిజం రాకముందున్న ఆంగ్లికనిజం స్ఫూర్తిలోకి ప్రవేశించడం అంత సులభం కాదు.

జాన్ వెస్లీ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దానికి చెందినవాడు; మరియు పదిహేడవ శతాబ్దం చివరి మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో అర్థం చేసుకున్న విధంగా, అతను హై చర్చ్ ఆంగ్లికనిజంలో పెరిగాడు. అందువల్ల, అతనిని అతని కాలపు వెలుగులో చూసి సంతృప్తి చెందాలి. అతను ఒక పురాతనమైన మరియు దాదాపుగా అంతరించిపోయిన ప్రపంచానికి దగ్గరగా నిలబడటం వల్లనే, అతని వ్యక్తిత్వం మరింత అర్థవంతంగా మారిందేమో.

వెస్లీ ఆలోచనను అర్థం చేసుకోవాలంటే, అతని ప్రబోధాలను, అతని తర్వాతి విస్తరణలు మరియు మార్పులన్నింటికీ ఆధారమైన నమ్మకాలను మనం తప్పక పరిగణించాలి. ఇక్కడ అతని ఇంటిలోని మానసిక వాతావరణాన్ని, అతని బాల్య శిక్షణను విస్మరించలేము. ఉదాహరణకు, వెస్లీ ఒక పాతకాలపు కుటుంబానికి చెందినవాడు. అక్కడ, విద్య మరియు గొప్ప పరిణతి ఉన్నప్పటికీ, దయ్యాలు, భూతాలు ఇంకా జీవిస్తూనే ఉండేవి. దీనిని కేవలం మూఢనమ్మకాలకు సన్నద్ధం చేయడంగా కొట్టిపారేయకూడదు. యాంత్రిక తత్వశాస్త్రాలు జీవితంలోని కవిత్వాన్ని పూర్తిగా అణచివేసే సమయంలో, అటువంటి వాతావరణం మనసులను సున్నితంగా ఉంచింది. మేధోపరమైన తప్పిదంగా ఇది ఎంత విచారకరమైనప్పటికీ, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో కొందరు పాతకాలపు దృక్పథాల నుండి పూర్తిగా దూరం కాకపోవడం మంచిదే. లేకపోతే, ఆ శతాబ్దం మన శతాబ్దానికి అందించిన కానుకలలో ఒకటైన ఆ కవిత్వం లేకపోవడం వల్ల భవిష్యత్ తరాలు మరింత పేదరికంలోకి జారిపోయేవి." ఈ దృక్కోణంలోనే 'ది బేసెస్ ఆఫ్ వెస్లీస్ థియాలజీ'ని పరిశీలిస్తే, వెస్లీ మనసులోని అమాయకత్వపు పునాదిని చూడాలి. స్వభావరీత్యా మరియు శిక్షణ రీత్యా అతనికి ఉన్న అతి మేధోపరమైన మరియు అతి భౌతికవాద ధోరణిని అది మృదువుగా చేసింది.

తన ఆచరణాత్మక ఆసక్తులకు అనుగుణంగా, వెస్లీ ప్రధానంగా ఆచరణాత్మక విషయాలకు సంబంధించిన వేదాంతశాస్త్రంపై శ్రద్ధ చూపాడు. ఊహాజనిత సిద్ధాంతాలను వెస్లీ సాధారణంగా తన విద్యాభ్యాసంలోని పక్షపాతాలను బట్టి లేదా ఆ సిద్ధాంతం తన ఇంగితజ్ఞానానికి కలిగించిన ఆకర్షణను బట్టి అంగీకరించేవాడు. అతను త్రిత్వంలో మనస్ఫూర్తిగా విశ్వసించాడు, కానీ ఆ పదం కోసం వాదించలేదు. సెర్వెటస్ "త్రిత్వం" లేదా "వ్యక్తి" అనే పదాలను ఉపయోగించడానికి సాహసించనప్పటికీ, అతను నిజంగా త్రిత్వ వ్యతిరేకి కాదని వెస్లీ భావించాడు. "నేను సాహసిస్తాను," అని వెస్లీ వ్యాఖ్యానించాడు, "'మరియు అవి చాలా మంచి పదాలని నేను అనుకుంటున్నాను. కానీ వాటిని ఉపయోగించనందుకు సజీవంగా దహనం చేయబడటం చాలా కష్టమని నేను భావిస్తాను; ప్రత్యేకించి తడి, పచ్చి కట్టెలతో చేసిన నెమ్మదైన నిప్పుతో అయితే మరీ కష్టం." * వెస్లీ సిద్ధాంతం సాంప్రదాయ ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతంగా కనిపిస్తుంది, కానీ అతను దానికి ఒక సరళమైన ప్రకటన ఇచ్చాడు: "దేవుడు ఆ (నీతిమంతుడైన) పాపికి అతను అనుభవించవలసిన బాధను కలిగించడు, ఎందుకంటే ఆయన ప్రేమ కుమారుడు అతని కోసం బాధపడ్డాడు." అతని దృష్టిలో, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం అంటే, 'క్రీస్తు నా పాపముల కొరకు మరణించాడు, ఆయన నన్ను ప్రేమించాడు, మరియు నా కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడు' అనే నమ్మకం. వెస్లీ యొక్క మతపరమైన అవసరాలు మరియు అతని ఆచరణాత్మక ఆసక్తులు ఇంతవరకే సరిపోయాయి; అంతకంటే ఎక్కువ కోరలేదు. క్రీస్తు చేసిన కార్యం గొప్పది అన్నది నిజం.

వెస్లీ దృష్టిలో దీనికి ప్రాముఖ్యత ఉంది, ఎందుకంటే ఈ కార్యమే మానవుని రక్షణకు ఆధారం. అయితే, ప్రాయశ్చిత్తానికి సంబంధించిన ఏ సిద్ధాంతానికైనా వెస్లీ గొప్ప ప్రాముఖ్యత ఇచ్చాడని దీని అర్థం కాదు. ఆయనకు క్రీస్తులో ఉన్న దేవుని ప్రేమే సర్వసారమైనది.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం | వెస్లీ దృష్టిలో, దేవుడు నిస్సందేహంగా వాస్తవాలకే వాస్తవం. దేవుడిని ఉనికిగా లేదా కార్యంగా భావించే రెండు సాంప్రదాయ పద్ధతులలో, రెండవదే వెస్లీ మనసులో ఎల్లప్పుడూ ప్రధానంగా ఉండేది. ఆయన ఆధునిక వేదాంత పరిభాషను ఉపయోగించనప్పటికీ, అతీతత్వం మరియు అంతర్గతత్వం అనే పదాల అర్థాన్ని ఆయన స్పష్టంగా దృష్టిలో ఉంచుకున్నారు; మరియు దేవుడు అతీతుడు మరియు అంతర్గతుడు అని చెప్పడం ద్వారా మాత్రమే ఆయన వైఖరిని వివరించగలం.

ఆధునిక పరిభాషలో చెప్పాలంటే, దేవుడు ఒక వాస్తవిక స్వరూపం. దేవుడిని మానవ ఆదర్శాల 'ప్రతిబింబం' అని చెప్పడాన్ని వెస్లీ ఏమాత్రం అంగీకరించేవాడు కాదు; కానీ ఈ కారణంగా, దేవుడిని మానవాళికి కొలవలేని దూరంలో ఉంచేవారి జాబితాలో వెస్లీని కూడా చేర్చాలని భావించడం, ఆయన చెప్పిన అసలు అర్థాన్ని తప్పుగా గ్రహించడమే అవుతుంది.

ఆయన నిత్యత్వం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, దేవుడు తన పిల్లల పట్ల ఏమాత్రం తక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తాడని భావించవద్దని తన పాఠకులను జాగ్రత్తగా హెచ్చరిస్తాడు. మానవుడు గుర్తుంచుకోవాలి, "ఏదీ చిన్నది కాదు, పెద్దది కాదు, ఏ కాలమూ ఎక్కువ కాదు, తక్కువ కాదు..."

స్వర్గంలో ఉన్న దేవునికి, భూమిపై ఉన్న మానవునికి మధ్య ఉన్న అనంతమైన దూరం గురించి మానవుడు తెలుసుకోగలడు, కానీ ఈ దూరం దేవునికి ఏమీ కాదు. అయితే ఈ దూరం దేవునికి ఏమీ కాదన్నది మాత్రమే కాదు, దేవుడు వాస్తవానికి మానవునికి సమీపంలో ఉన్నాడు. దేవుడు అతీతుడైతే, ఆయన అంతర్యామి కూడా. ఎలా —

దేవుడు విశ్వాన్ని నిలబెడతాడు, అది మనిషికి తెలియదు. "బహుశా ప్రాచీన తత్వవేత్త ఆత్మ గురించి, శరీరంలో దాని నివాసానికి సంబంధించి చెప్పిన 'tofain toto, et tota in qualibet' అనే మాటను, ఒక విధంగా సర్వవ్యాపి అయిన చైతన్యం గురించి కూడా చెప్పి ఉండవచ్చు...

విశ్వం." ° తన మూడవ ఉపన్యాసంలో "మన ప్రభువుపై_ "దేవుడు అన్నింటిలో ఉన్నాడని, మరియు మనం ప్రతి జీవి అనే అద్దంలో సృష్టికర్తను చూడాలని; మనం దేనినీ దేవుని నుండి వేరుగా చూడకూడదని, ఇది నిజానికి ఒక రకమైన ఆచరణాత్మక నాస్తికత్వం; కానీ, నిజమైన ఆలోచనా వైభవంతో, స్వర్గాన్ని మరియు వాటన్నిటినీ ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా పరిశీలించాలని, ఆయన సృష్టించబడిన మొత్తం వ్యవస్థను వ్యాపింపజేస్తూ, నడిపిస్తూ, నిజమైన అర్థంలో విశ్వానికి ఆత్మగా ఉన్నాడని" వెస్లీ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ఆధారాల గురించి 114 లో పేర్కొన్నాడు. 7

వెస్లీ నుండి, అతని స్వభావానికి మరియు ఆసక్తులకు మాత్రమే కాకుండా, అతని కాలానికి కూడా విరుద్ధమైన తాత్విక స్థిరత్వాన్ని ఆశించడం అవివేకం. దేవుడు అంతర్లీనంగా ఉన్నాడనే తన నమ్మకం యొక్క చిక్కులను అతను ప్రకృతి నియమాల తత్వశాస్త్రానికి అన్వయించలేదు. నిజానికి, కొన్ని సందర్భాలలో అతను దేవుని గురించి మాట్లాడే విధానాలు, ఆ సమయంలో అతను, దైవవాదుల దేవుడు తన సృష్టికి వెలుపల ఉన్నట్లే, దేవుడు కూడా వెలుపల ఉన్నాడనే సాంప్రదాయ పద్ధతిలో ఆలోచిస్తున్నాడని చూపిస్తాయి. కానీ, పైన ఉదహరించినటువంటి భాగాలలో వ్యక్తమైన, ప్రకృతితో దేవునికి ఉన్న సన్నిహిత, గాఢమైన సంబంధంపై వెస్లీకి ఉన్న నమ్మకమే, అతని కాలంలోని యాంత్రిక, దైవవాద సిద్ధాంతాలకు అతని నిజమైన సమాధానం అని స్పష్టమవుతోంది. దేవుడు అతీతుడు మరియు అంతర్లీనుడు కూడా.

కాల్వినిస్టిక్ అతీతత్వంతో ముడిపడి ఉన్న నిర్ధారక తత్వాన్ని అతను ఏమాత్రం అంగీకరించలేదని తరువాత చూపబడుతుంది, మరియు ఆధునిక అంతర్గత తత్వశాస్త్రంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న నిర్ధారకవాదానికి అతని ఆమోదాన్ని కోరడం కూడా అంతే తప్పు. అతను ఒక సరళమైన వేదాంతాన్ని అనుసరించాడు. "ఆ గొప్ప కవి," అలెగ్జాండర్ పోప్, ఇలా వ్రాసినప్పుడు పొరబడ్డాడు:

సర్వాధికారిగా ఆయన సమాన దృష్టితో చూస్తాడు, వీరుడైనా నశించినా, పిచ్చుకైనా రాలిపోయినా.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం: ఇది జీవితాన్ని మానవుడు అంగీకరించలేని ఏకరూపతకు తగ్గించడమే అవుతుంది. దేవుడు ఆకాశ పక్షులకు ఆహారం ఇస్తాడు; కానీ "మీరు వాటికంటే ఎంతో శ్రేష్ఠులు కారా?" దేవుడు తన సాధారణ నియమాల నుండి వైదొలుగుతాడు. మళ్ళీ వెస్లీ ఉటంకించారు

పోప్ అతనితో విభేదించనున్నారు:

ప్రజ్వలించే ఎట్నా, ఒక ఋషి కోరినట్లుగా, ఉరుములను మరచి, తన అగ్నులను స్మరించుకుంటుందా?

ఓ నిర్దోషమైన బెతేలు, నీ హృదయానికి ఉపశమనం కలిగించుటకు, గాలిలోనైనా, సముద్రంలోనైనా నూతన కదలికలు ప్రేరేపించబడును గాక!

ఎత్తైన ప్రదేశం నుండి ఆ వదులైన పర్వతం కంపించినప్పుడు, నువ్వు వెళ్ళిపోతే గురుత్వాకర్షణ ఆగిపోతుందా?

లేదా ఏదైనా పాత దేవాలయం, తన పతనానికి తలవంచేలా, > చార్ట్రెస్ తల కోసం ఉరి గోడను కేటాయించాలా? :

దీనికి వెస్లీ, కేవలం 'అవును' అని జవాబిచ్చాడు. "తన సేవకులలో ఎవరి జీవితాన్నైనా కొనసాగించాలని దేవునికి ఇష్టమైతే, ఆయన ఆ ప్రకృతి నియమాన్ని గానీ లేదా మరే ఇతర నియమాన్ని గానీ నిలిపివేస్తాడు." ®

వెస్లీ యొక్క ఈ వైఖరికి, కొంతవరకు, అతని స్వభావంలోని అమాయకత్వమే కారణమని చెప్పవచ్చు; కానీ ఇది విశ్వం గురించిన యాంత్రిక భావనపై అతని సహజసిద్ధమైన తిరుగుబాటులో లోతుగా పాతుకుపోయింది. దేవుడు తన సృష్టిని ఒలింపియన్ సంతృప్తితో చూసే గొప్ప యంత్రకారుడు కాదు. సమకాలీన ఆలోచనా విధానం అనుమతించిన దానికంటే, వెస్లీ యొక్క వేదాంతం దేవునికి మరియు ఆయన ప్రపంచానికి మధ్య మరింత సన్నిహిత సంబంధాన్ని కోరింది. సాంప్రదాయ వేదాంత పరంగా, దేవుడు నిరోధించలేదని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా అతను ఈ నమ్మకాన్ని వ్యక్తం చేశాడు.

ఆయన తన సార్వభౌమాధికారాన్ని ఉపయోగించి, ఏ యుగంలోనైనా, ఏ స్థాయిలోనైనా, యుగాంతం వరకు అద్భుతాలు చేయడం నుండి తనను తాను నిరోధించుకున్నాడు. ® అద్భుతాల గురించిన ఈ విషయం మరియు అవి ఎప్పుడు ముగిశాయి అనే అంశం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దానికి ముందున్న వేదాంతులకు చాలా కీలకమైనదని ఆధునిక పాఠకులకు అర్థం చేసుకోవడం కష్టం. వేదాంతశాస్త్రం యొక్క మొత్తం సంబంధం

యాంత్రిక విశ్వానికి సంబంధించిన వెస్లీ వేదాంతం యొక్క పునాదులు ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం ద్వారా నిర్ణయించబడ్డాయి: "దేవుడు ఎప్పుడైనా అద్భుతాలు చేశాడా, ఒకవేళ చేసి ఉంటే, ఆయన వాటిని చేయడం ఎప్పుడు ఆపాడు?" కాథలిక్ ఇలా అన్నాడు: "దేవుడు ఎప్పుడూ ఆపలేదు; ఆయన ఏ సమయంలోనైనా అద్భుతాలు చేయగలడు." ప్రొటెస్టంట్ ఇలా అన్నాడు, దేవుడు

"అపొస్తలుల కాలంలో, బహుశా మూడవ శతాబ్దం చివరి వరకు వాటిని నెరవేర్చారు." సంశయవాది ఇలా అన్నాడు: 'దేవుడు వాటిని ఎన్నడూ నెరవేర్చి ఉండకపోవచ్చు''; మరియు అతను ఉదహరించగలడు

మద్దతుగా హ్యూమ్ యొక్క అద్భుతమైన వ్యాసం. వేదాంతశాస్త్రం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ప్రకృతి తత్వశాస్త్రంతో రాజీపడటం ప్రారంభించాక, అది అద్భుతాలను మరింతగా నేపథ్యానికి నెట్టడానికి ప్రయత్నించింది. దేవుని ప్రపంచం ఒక అందమైన యంత్రం,

పేలీ గడియారం; దాని క్రమానికి భంగం కలిగించకూడదు, కలిగించజాలదు. నిజమే, దేవుడు ఒక గొప్ప యంత్రకారుడు కాబట్టి మనం ఆయనను ఆరాధిస్తూనే ఉన్నాము; కానీ ఆయన ఆ యంత్రంతో జోక్యం చేసుకోకూడదు.

అటువంటి భావనకు వ్యతిరేకంగా, రొమాంటిక్ కవులు అర్ధ-సర్వదేవతావాదాన్ని, అంటే "అంతర్లీనంగా ఉన్న ఏదో ఒకటి" అనే నమ్మకాన్ని స్వీకరించారు. ప్రొఫెసర్ వైట్‌హెడ్ ప్రకారం, వారు న్యూటోనియన్ ప్రపంచ-యంత్రం యొక్క నిర్జీవమైన యంత్రాంగానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసి, జీవితం గురించిన మరింత సేంద్రీయ భావన వైపు మళ్లారు. వెస్లీ ఉద్దేశపూర్వకంగా న్యూటోనియన్ భౌతికశాస్త్రానికి తాత్విక సవరణ చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడని భావించకూడదు. కానీ అతను దేవుని గురించిన వడ్రంగి ఆలోచనకు వ్యతిరేకంగా, మరింత ద్రవరూప విశ్వం వైపే నిలిచాడు. మరియు అతను, దేవునికి మరియు అతని ప్రపంచానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాలు ఎప్పటిలాగే సన్నిహితంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఉంటాయనే కాథలిక్ దృక్పథాన్ని తీసుకోవడం ద్వారా అలా చేశాడు.

మూడవ శతాబ్దం తర్వాత అద్భుతాలు ఆగిపోయాయి, దేవుడు తన ప్రపంచం నుండి వైదొలగడం వల్ల కాదు, కానీ మనుషుల ప్రేమ చల్లారిపోవడం వల్ల. మనిషి బ్రతకగలడు, ఒకవేళ ట్రలో కాకపోతే?

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం దేవుని జోక్యంపై అంచనా, కనీసం దాని సాధ్యతపై హామీ.

దేవుడు తన విశ్వంతో ఉన్న సంబంధాలలో యాంత్రిక అవరోధాల వల్ల పరిమితం కాకపోతే, ఆయన తన స్వభావం చేతనే పరిమితం చేయబడ్డాడు. ఉదాహరణకు, ఆయన మనిషి ఆత్మ నుండి "తాను అతడిని సృష్టించిన తన స్వరూపాన్ని" నాశనం చేయలేడు—ఈ వాదన తిరిగి రావాల్సిన అంశం ఇది.

అంతేకాకుండా, దేవుడు సార్వభౌముడు మాత్రమే కాదు, పాలకుడు కూడా.

ఇక్కడ వెస్లీ గ్రోటియస్ వాదనను స్వీకరించాడు. దేవుడు శక్తిమంతుడు మాత్రమే కాదు, న్యాయవంతుడు కూడా. అందువల్ల ఆయన తన సృష్టిలోని కొంత భాగానికి శాశ్వత జీవితాన్ని, మరికొంత భాగానికి నరకయాతనను ముందుగా నిర్ణయించలేడు. ప్రతిచోటా వెస్లీ దేవుని మంచితనాన్ని, కరుణను, ప్రేమను నొక్కి చెబుతాడు.

మానవ పోలికల ప్రకారం ఎంత గొప్పవాడైనా, ఎంత దూరంలో ఉన్నా, దేవుడు మనుషులు ప్రేమించదగిన ప్రేమగలవాడు. ఈ విషయాన్ని మరచిపోవడం అంటే వెస్లియన్ సందేశం యొక్క సారాంశాన్ని విస్మరించడమే.

మానవుని గురించి వెస్లీ చెప్పదలచుకున్నదంతా అతని ఆది పాప సిద్ధాంతంలోనే ఇమిడి ఉందని కొన్నిసార్లు భావిస్తారు. కానీ వాస్తవం ఇంతకంటే దూరంగా ఉండదు. అతని పాప, చెడు, మరియు మోక్ష సిద్ధాంతాలను అర్థం చేసుకోవాలంటే, మానవుని గురించిన అతని సిద్ధాంతాన్ని విస్తృత దృక్పథంలో చూడటమే అవసరం.

మొట్టమొదటగా, వెస్లీ "సార్వత్రిక జీవ శ్రేణి" (స్కాలా నాచురే) అనే సమకాలీన సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించాడు. తన 'ఎ సర్వే ఆఫ్ ది విజ్డమ్ ఆఫ్ గాడ్ ఇన్ ది క్రియేషన్: ఆర్, ఎ కాంపెండియం ఆఫ్ నాచురల్ ఫిలాసఫీ' అనే గ్రంథంలో, ఈ సిద్ధాంతాన్ని వివరించడానికి వెస్లీ బోనెట్ యొక్క 'కాంటెంప్లేషన్ ఆఫ్ నేచర్'ను ఉపయోగించుకున్నాడు. 'ప్రకృతి యొక్క మొత్తం పురోగతి ఎంత క్రమంగా ఉంటుందంటే, మొక్క నుండి మనిషి వరకు ఉన్న మొత్తం అగాధం, ఒకదానిపై ఒకటి ఎంత సున్నితమైన ఆరోహణతో పెరుగుతూ ఉండే వివిధ రకాల జీవులతో నిండి ఉంటుంది అంటే, ఒక జాతి నుండి మరొక జాతికి జరిగే పరివర్తనాలు దాదాపుగా గ్రహించలేనంతగా ఉంటాయి.' 1" మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మొక్కల నుండి మనిషి వరకు విస్తరించి ఉన్న జీవ శ్రేణిలో మానవుడు కేవలం ఒక జాతి మాత్రమే. ఈ శ్రేణిలో దేవదూతలు కూడా ఉంటారని వెస్లీ ఖచ్చితంగా నమ్మాడు.

అయితే మనిషికి, జంతువులకు మధ్య ఉన్న విభజన రేఖ ఏమిటి? ఆ విభజన రేఖ హేతువు అని వెస్లీ నమ్మలేదు. హేతువుకు బదులుగా అవగాహన అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తే, జంతువులకు కూడా అవగాహన ఉందని స్పష్టమవుతుంది. "సాధారణ విమోచనం" అనే అంశంపై తాను చేసిన ఒక అత్యంత చమత్కారమైన ఉపన్యాసంలో ఆయన వివరించినట్లుగా, మనిషి పతనం వల్ల జంతువులు ఓడిపోయాయని, దాని పర్యవసానంగా వాటిలో కొన్నింటికి "ప్రస్తుతం, అవి పాకే భూమి లేదా అవి అంటుకునే బండ కన్నా కొద్దిగానే ఎక్కువ అవగాహన ఉంది" అని ఆయన ఖచ్చితంగా నమ్మారు. ** కానీ మనిషికి, జంతువుకు మధ్య ఉన్న విభజన రేఖ మానసికమైనది కాదు.

మానవుడు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడు, మరియు దీని అర్థం ఏమిటో వెస్లీ పదేపదే వివరిస్తాడు. "దేవుడు అతన్ని కేవలం పదార్థంగా, అంటే తెలివిలేని, బుద్ధిహీనమైన మట్టి ముద్దగా సృష్టించలేదు; కానీ తనలాంటి ఆత్మగా, భౌతిక వాహనంతో కప్పబడినట్లుగా సృష్టించాడు. అటువంటివాడిగా అతనికి గ్రహణశక్తి; వివిధ అనురాగాలతో కూడిన సంకల్పం; మరియు స్వేచ్ఛ, అంటే వాటిని ఒప్పు లేదా తప్పు మార్గంలో ఉపయోగించుకునే, మంచి లేదా చెడును ఎంచుకునే శక్తి ఇవ్వబడ్డాయి...."1* ఈ విషయంలో మృగాలతో సారూప్యత ఉంది, వాటికి సంకల్పం, అనురాగాలు మరియు కొంత స్వేచ్ఛ ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ పతనంలో ఇవి కోల్పోకపోయినా, దెబ్బతిన్నాయి. కానీ వాటి అనురాగాలు మరియు స్వేచ్ఛ "మానవునికి ప్రేమతో కూడిన విధేయత" వైపు మళ్ళించబడ్డాయి, అయితే మానవుని స్వభావం "దేవునికి ప్రేమతో కూడిన విధేయత" చూపగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది. మానవునికి మరియు మృగజీవులకు మధ్య ఉన్న దాటరాని అడ్డంకి ఇదే, దానివల్ల వారు దేవుణ్ణి తెలుసుకోలేరు మరియు ప్రేమించలేరు.'® కానీ, "సృష్టి కూడా నాశనమనే బంధనం నుండి విడిపించబడి, దేవుని కుమారుల మహిమగల స్వేచ్ఛలోనికి ప్రవేశించినప్పుడు" జరిగే పరిసమాప్తి, మృగజీవులు ఇప్పుడు మానవుడు ఉన్న స్థాయికి ఎదగడానికి దారితీయవచ్చని, అదే సమయంలో మానవులు "దేవదూతలతో సమానులుగా" చేయబడతారని వెస్లీ తన 'ఆధునిక మతం' ద్వారా ఆశించారు.° వెస్లీ ప్రకారం, మానవుడు తన ఆదిమ స్వచ్ఛతలో, దేవుని సహజ మరియు నైతిక స్వరూపాలను రెండింటినీ కలిగి ఉన్నాడు. ©

సహజ స్వరూపం అంటే అతని "స్వయంగా కదలగల శక్తి, గ్రహణశక్తి, సంకల్పం మరియు స్వేచ్ఛ." దేవుని నైతిక స్వరూపం మానవుని ఆదిమ పరిపూర్ణత. 'ఇదియే మానవుని అత్యున్నత పరిపూర్ణత... సర్వశరీర ప్రాణుల తండ్రిని నిరంతరం చూస్తూ, ప్రేమిస్తూ, ఆయనకు విధేయులుగా ఉండటమే.' *7 కానీ పతనంలో మానవుడు "దేవుని నైతిక స్వరూపాన్ని, మరియు కొంతవరకు సహజ స్వరూపాన్ని" కోల్పోయాడు. 1° పాపం మరియు చెడు అనేవి మానవుడు దేవుని సహజ స్వరూపాన్ని కలిగి ఉండటం వల్ల కలిగే ఫలితాలు—అంటే, తన అనురాగాలు ఎలా ఉండాలో ఎంచుకునే స్వేచ్ఛను కలిగి ఉండటం వల్ల. ఈ స్వేచ్ఛను కలిగి ఉండటం వల్ల, మానవుడు చెడును ఎంచుకున్నాడు. అందువల్ల, అతను దేవుని నైతిక స్వరూపాన్ని, పవిత్రతను మరియు నీతిని కోల్పోయాడు.

వెస్లీ మానవ స్వభావాన్ని భ్రష్టమైనదిగా భావించాడనే విషయం రుజువు అవసరం లేనంతగా అందరికీ తెలిసిందే. ఇది కొంతవరకు అతని వేదాంత వారసత్వం నుండి వచ్చింది. మానవ స్వభావం యొక్క అంతర్గత దైవత్వం గురించిన ఒక ఆధ్యాత్మిక సిద్ధాంతాన్ని వెస్లీ విలియం లా నుండి నేర్చుకున్నాడని పొరపాటుగా భావించబడింది. ఈ భావన గందరగోళానికి గురికావడం వల్ల ఏర్పడింది.

జాకబ్ బోహ్మే ప్రభావంతో వ్రాసిన లా యొక్క తరువాతి రచనలతో అతని తొలి రచనలు. లా ప్రకారం, అతని 'క్రిస్టియన్ పర్ఫెక్షన్'లో మానవ స్వభావం —

(1726), వ్యాధిగ్రస్తమైనది; మానవజాతి 'పతనమైన ఆత్మల జాతి'. *° "వెస్లీ శిక్షణ పొందిన హై చర్చ్ ఆర్మీనియనిజం కూడా సహజమైనదాన్ని బోధించలేదు

| 120 వెస్లీ వేదాంతశాస్త్రపు మూలాధారాలు మానవుని మతపరమైన లేదా నైతిక సామర్థ్యం. ఆర్మీనియనిజం అనేది కృపా సిద్ధాంతం, ఇది మానవునిలో ఆది పాపాన్ని ఊహించింది. కానీ వెస్లీ దృష్టిలో, ఆది పాప సిద్ధాంతానికి ప్రధాన ఆధారం నిస్సందేహంగా అతని స్వంత పరిశీలనలే. అమెరికాకు వెళ్ళే ముందు, అతను అనాగరికులు ఒక స్వర్గతుల్యమైన జీవితాన్ని గడుపుతున్నట్లు ఊహించుకున్నాడు; కానీ, తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, అతను వారి దుర్మార్గం గురించి పదే పదే ప్రస్తావించాడు. వారి "సహజ మతం" మానవుని సహజ మంచితనం గురించిన అన్ని సిద్ధాంతాలకు గొప్ప సమాధానంగా అతనికి అనిపించింది. ఆది పాపంపై తన గ్రంథం ప్రారంభంలో, మానవుని అవినీతికి రుజువుగా చరిత్ర మరియు సమకాలీన ప్రపంచం యొక్క సర్వేకు వెస్లీ పేజీలను కేటాయించాడు. అతని కొన్ని ఉదాహరణలు ఆశ్చర్యకరంగా ఆధునికంగా ఉన్నాయి: "క్రైస్తవ నామానికి, అవును, మానవ నామానికి, సమస్త హేతువుకు మరియు మానవత్వానికి ఇంతకంటే భయంకరమైన నింద మరొకటి ఉంది. ప్రపంచంలో యుద్ధం ఉంది! మనుషుల మధ్య యుద్ధం! క్రైస్తవుల మధ్య యుద్ధం! . . . ఇప్పుడు, యుద్ధాన్ని మతంతో కాదు, కనీసం ఏ మాత్రం హేతువుతో లేదా ఇంగితజ్ఞానంతో ఎవరు సమన్వయం చేయగలరు?"

మానవుని ఈ ఆది పాపం అనేది కేవలం అతని దుష్కార్యాల మొత్తం మాత్రమే కాదు, అది చెడు పట్ల అంతర్గతంగా ఉండే ప్రవృత్తి.

వెస్లీ దృష్టిలో పాపం అనేది వాస్తవమైన అతిక్రమణ, కానీ ఇది ఆదాము పతనం వల్ల మానవునికి కలిగిన ఒక దుష్ట ప్రవృత్తిలో పాతుకుపోయి ఉంటుంది. ఒక వ్యాఖ్యాత చెప్పినట్లుగా, పాపం అనేది ఒక అస్తిత్వం అనే నమ్మకం నుండి వెస్లీ ఎన్నడూ పూర్తిగా విముక్తి పొందలేదు. 'క్రైస్తవుడు వాస్తవ పాపంపై విజయం సాధించవచ్చు; కానీ పరిశుద్ధీకరణ ద్వారా అది తొలగించబడే వరకు, సహజసిద్ధమైన, ఆది పాపం అతనిలో మిగిలి ఉంటుంది.' కానీ వెస్లీ యొక్క సామాన్య జ్ఞానం అతన్ని ఒకటి కంటే ఎక్కువ ఇబ్బందికరమైన సిద్ధాంతాల నుండి కాపాడింది. తన ప్రజల ఆచరణాత్మక అవసరాలను తీర్చడంలో, అతను ఒక చతుర విశ్లేషకుడు మరియు సహాయక సలహాదారుడు, అయినప్పటికీ అతని సైద్ధాంతిక వివరణలు కొన్నిసార్లు

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం అనే గ్రంథం కుంటుతూ సాగింది. ప్రపంచంలో ఏదో తీవ్రమైన తప్పు జరుగుతోందని అతనికి స్పష్టంగా అర్థమైంది; మరియు ఈ తప్పు ఎంత తీవ్రమైనదంటే, దానిని కేవలం వ్యక్తిగత తప్పిదాల సముదాయంగా వెస్లీ చూడలేకపోయాడు. 'దాని మూలాలు చెడు విద్య వల్ల మరింత దిగజారిన భ్రష్టమైన మానవ స్వభావంలో ఉన్నాయి.' అతను సామాజిక అన్యాయాలను స్వేచ్ఛగా విమర్శించాడు, కానీ వాటిని ఎల్లప్పుడూ భ్రష్టమైన హృదయం యొక్క ఫలితంగానే చూశాడు.

మానవుడు దేవుని నైతిక స్వరూపాన్ని మాత్రమే కాకుండా, కనీసం కొంతవరకైనా, సహజ స్వరూపాన్ని కూడా కోల్పోయాడు. అతని అనురాగాలు దోషరహితమైన హేతువుచే నడిపించబడనందున, అతని సంకల్పం బలహీనపడింది. అదేవిధంగా, అతని స్వేచ్ఛ కూడా "పూర్తిగా అతని అవగాహనచే నడిపించబడే" స్వేచ్ఛగా ఉండటం మానేసింది. వీటన్నిటిలో, అవగాహన లేదా తెలివితేటలపై వెస్లీ ఇచ్చిన ప్రాధాన్యతను గమనించాలి. మానవుని పతనం అతని అవగాహనను ఎలా ప్రభావితం చేసిందని ప్రశ్నించినప్పుడు ఈ ప్రాధాన్యత మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఈ పతనానికి ముందు, మానవుని ఆత్మ బహుశా "అంతర్జ్ఞానం ద్వారా సత్యాన్ని గ్రహించింది"; అతని జ్ఞానం పరిమితమైనప్పటికీ, అతను దోషాలకు లోనుకాలేదు. కానీ పతనంతో మానవుని జ్ఞానం అంతర్జ్ఞానం ద్వారా కలగడం ఆగిపోయింది; అతను తక్షణమే కాకుండా పరోక్షంగా తెలుసుకున్నాడు.21 మానవుని జ్ఞానం యొక్క స్వభావం గురించి వెస్లీ ఏమనుకున్నాడో అతని మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడం ద్వారా తెలుసుకోవచ్చు, ఇది అనేక విధాలుగా పూర్తిగా లాక్ సిద్ధాంతాన్ని అనుసరించింది. ముఖ్యంగా వెస్లీ, లాక్ నుండి నేరుగా స్వీకరించినా స్వీకరించకపోయినా, అతని మనస్తత్వశాస్త్రంలోని అనుభవవాద కోణాన్ని స్వీకరించాడు. కానీ వెస్లీ తన అనుభవవాదాన్ని దాని తార్కిక ముగింపు వరకు తీసుకువెళ్లడానికి ఇష్టపడలేదు. పుట్టుకతో వచ్చే ఆలోచనలు అంటూ ఏవీ లేవు, ఆలోచనలన్నీ ఇంద్రియాల ద్వారానే గ్రహించబడతాయి; కానీ బాహ్య ప్రపంచం విషయంలో ఇంద్రియాలు మోసపోవచ్చా అనే విషయాన్ని వెస్లీ ప్రశ్నించలేదు. నిశ్చయంగా, బాహ్య ప్రపంచం కేవలం ఇంద్రియాల ప్రాతినిధ్యంలో మాత్రమే ఉందని అతను అంగీకరించలేదు.

నిజానికి, వెస్లీ కొన్ని విషయాలలో లాక్ అంత దూరం కూడా వెళ్ళలేదు. లాక్ "ద్వితీయ గుణాలు," అంటే రంగులు వంటివి, కొంత గందరగోళంగా మరియు అస్పష్టంగా ఉన్నందున వాటిని పరిశీలకుని మనస్సుకు ఆపాదించాలని ముగించగా, వెస్లీ ప్రాథమిక మరియు ద్వితీయ గుణాలు రెండింటి యొక్క వస్తుగత వాస్తవికత కోసం వాదించాడు. "నేను 'ఆ వస్త్రం ఎరుపు రంగులో ఉంది' అని చెప్పినప్పుడు, దాని ఉపరితలం ఎరుపు (అంటే, అతిపెద్ద) కాంతి కిరణాలను ప్రతిబింబించే విధంగా అమర్చబడిందని నా ఉద్దేశ్యం," అని వెస్లీ రాశాడు.

"ఆకాశం నీలంగా ఉంది" అని నేను అంటాను, అంటే అది నీలి రంగును (అంటే, కాంతి యొక్క అతి చిన్న కిరణాలను) ప్రతిబింబించే విధంగా ఉంటుంది.

అతని తీర్పు ఇది: "అందువల్ల రంగు అనేది ఒక నిజమైన భౌతిక వస్తువు. మీరు గ్రహణశక్తిని, గ్రహించబడిన వస్తువుతో గందరగోళపడితే తప్ప, ఈ విషయంలో భ్రమకు తావు లేదు."

పరిశుద్ధాత్మ మనిషిలో దైవ స్వరూపాన్ని పునరుద్ధరించినప్పుడు తప్ప, దైవిక మార్గాలు మరియు ఉద్దేశ్యాలు, ప్రత్యక్షత లేకుండా, కేవలం దేవుని కార్యాల ద్వారా మాత్రమే మనిషికి తెలియగలవు. మరియు దైవ స్వరూపం పునరుద్ధరించబడిన మనిషికి కూడా సాధ్యమయ్యే సహజ జ్ఞానాన్ని వెస్లీ బాగా పరిమితం చేశాడు. లాక్ లాగే, వెస్లీ కూడా ఆధ్యాత్మికవాదాన్ని అవిశ్వసించాడు. ప్రొఫెసర్ క్లెమెంట్ సి. జె.

వాస్తవికతకు ఇంద్రియ జ్ఞానమే ఏకైక మార్గమని భావించే అనుభవపూర్వక మనస్తత్వశాస్త్రానికి, మరియు "మత విశ్వాస వస్తువుతో ఆధ్యాత్మిక సంబంధానికి భావాలే పరీక్ష" అని నొక్కి చెప్పే మత ఉద్యమాలకు మధ్య కొంత సంబంధం ఉందని వెబ్ భావిస్తాడు. ఈ పరిశీలనలో నిస్సందేహంగా కొంత నిజం ఉంది, కానీ వెస్లీ మనస్తత్వశాస్త్రం ఎలా ఉన్నప్పటికీ, అతను "భావాల"పై అంతగా ఆధారపడలేదు.

పతనం వలన భ్రష్టుడైన మానవుడు, దేవుని నైతిక స్వరూపాన్ని, మరియు కొంతవరకు సహజ స్వరూపాన్ని కూడా కోల్పోయాడు. దీనిని ఎలా పునరుద్ధరించాలి? సహజ మానవుడు మంచి చేయలేడు, మరియు సంకల్పం, గ్రహణశక్తిలో లోపభూయిష్టంగా ఉన్నందున, అతను కాల్వినిస్టిక్ వేదాంతం యొక్క తిరస్కరించలేని అనుగ్రహంపై ఆధారపడవలసి వస్తుందని అనిపిస్తుంది. కానీ వెస్లీకి "సహజ మానవుడు" అనేది ఒక తార్కిక అమూర్త భావన.

ఔత్సాహిక మనస్తత్వవేత్తలు, మానవ శాస్త్రవేత్తలు మరియు దైవశాస్త్రవేత్తలు ఈనాడు సృష్టించిన ఆర్థిక మానవుడు లేదా వ్యంగ్య చిత్రాల వలె, "సహజ మానవుడు" అనేవాడు ఉనికిలో లేడు. నిజం ఏమిటంటే, "కేవలం ప్రకృతి స్థితిలో ఉన్న మనిషి ఎవరూ లేరు; ఆత్మను ఆర్పివేయనిదే, దేవుని కృప పూర్తిగా లేని మనిషి ఎవరూ లేరు. జీవిస్తున్న ఏ మనిషి కూడా సాధారణంగా సహజ మనస్సాక్షి అని పిలవబడే దానిని పూర్తిగా కోల్పోలేదు. కానీ ఇది సహజమైనది కాదు: దీనిని మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే, నిరోధించే కృప అని పిలవవచ్చు. ప్రతి మనిషిలోనూ ఇది ఎంతో కొంత ఉంటుంది, ఇది మనిషి పిలుపు కోసం వేచి ఉండదు. ప్రతి మనిషికి, ఆలస్యంగానో లేదా త్వరగానో, మంచి కోరికలు కలుగుతాయి, అయినప్పటికీ చాలామంది మనుషులు అవి లోతుగా పాతుకుపోయే లేదా గణనీయమైన ఫలాలను ఇచ్చేలోపే వాటిని అణచివేస్తారు. ప్రతి ఒక్కరిలోనూ కొంత పరిమాణంలో ఆ కాంతి ఉంటుంది — ఏదో ఒక మసక వెలుగు కిరణం, అది ఆలస్యంగానో, ఎంతో కొంతగానో ఈ ప్రపంచంలోకి వచ్చే ప్రతి మనిషిని ప్రకాశింపజేస్తుంది. మరియు, వేడి ఇనుముతో కాల్చినట్లుగా మనస్సాక్షి మొద్దుబారిన కొద్దిమందిలో ఒకడు తప్ప, ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత మనస్సాక్షి వెలుగుకు విరుద్ధంగా ప్రవర్తించినప్పుడు ఎంతో కొంత అశాంతితో ఉంటారు. కాబట్టి ఏ మనిషి కూడా తనకు కృప లేదని పాపం చేయడు, కానీ తనకు ఉన్న కృపను ఉపయోగించనందువల్ల పాపం చేస్తాడు. ఆది పాప సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించే వారందరికీ అది కలిగించే వేదాంతపరమైన మరియు మానసిక సందిగ్ధత నుండి తప్పించుకోవడానికి వెస్లీ ఎంచుకున్న మార్గం ఇది. వెస్లీ ఆది పాప సిద్ధాంతాన్ని పాటిస్తూనే, అదే సమయంలో కాల్వినిజాన్ని ఎలా తిరస్కరించగలిగాడో అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఈ ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని గ్రహించాలి: వెస్లీ దృష్టిలో, "సహజ మానవుడు" కేవలం ఒక తార్కిక కల్పన మాత్రమే. ఈ ప్రపంచంలో మానవుడు ఒక సహజ మానవుడు మరియు దానికి తోడు దేవుని పూర్వపు కృపతో ఉనికిలో ఉన్నాడు. మరియు ఈ కృప, సంస్కరణవాద వేదాంతులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అని పిలిచే దానిలో దేవుడు ప్రసాదించే క్షమించే అనుగ్రహం కాదు; ఈ కృప శక్తినిచ్చే కృప. "ఇప్పుడు మీలో ఉన్న కృప యొక్క నిప్పురవ్వను రేకెత్తించండి," అని ఆయన ఉద్బోధించాడు.

వెస్లీ, "మరియు ఆయన మీకు మరింత కృపను అనుగ్రహిస్తాడు." దేవుడు అతనిలో కోల్పోయిన స్వరూపాన్ని పునరుద్ధరించే వరకు, మనిషి మరింత గొప్ప కృపను స్వీకరిస్తూ ఈ మార్గంలో వెళ్ళవచ్చు.

అందువల్ల, మనిషి తన సొంత, సహాయం లేని ప్రయత్నాలతో ఏ మంచి పనినీ సాధించగలడని వెస్లీ నమ్మలేదని చెప్పడం సత్యం. సహజ నైతికత, సహజ భక్తి గురించిన మాటలను వెస్లీ తీవ్రంగా ధిక్కరించాడన్నది కూడా నిజమే. దేవుని గురించి పుట్టుకతో వచ్చే జ్ఞానం గానీ, దైవిక విషయాల పట్ల సహజమైన అంతర్ దృష్టి గానీ లేదు. కానీ మనిషిలో మంచికి అవకాశం ఉంది, ఎందుకంటే దేవుడు అతనికి కృపను, అంటే ఈ లోకంలోకి వచ్చే ప్రతి మనిషిని ప్రకాశింపజేసే ఒక వెలుగును ఇచ్చాడు.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు పాఠకులు సహజ సామర్థ్య సిద్ధాంతానికి, పూర్వకృప సిద్ధాంతానికి మధ్య పెద్ద తేడా ఏమీ లేదని వ్యాఖ్యానించవచ్చు; కానీ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చాలా తేడాను చూసింది. పూర్వకృప సిద్ధాంతం ద్వారా రెండు ముఖ్యమైన సత్యాలను పరిరక్షించవచ్చు. మొదటిది, "చెడు పట్ల మానవుని ప్రవృత్తి"పై సరైన ప్రాధాన్యతను ఇవ్వవచ్చు; సామాజిక లోపాలు మరియు మానవుని సహజ ప్రవృత్తుల గురించి అవగాహన ఉన్న ఆధునిక మానవులు, ఈ ప్రవృత్తిని కాదనడానికి ఎవరూ ముందుండరు. రెండవది, దైవిక చొరవను కాపాడవచ్చు. మతం అనేది మానవ స్వభావం యొక్క పరిణామం కాదు; అది మొత్తం పరిస్థితిలో కొత్త కారకాల ఆవిర్భావాన్ని సూచిస్తుంది. మరియు ఒక గొప్ప సమూహం ఎల్లప్పుడూ

మానవుని మతపరమైన జీవితం దేవునితోనే ప్రారంభమై దేవునితోనే ముగుస్తుందని జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం సాక్ష్యమిచ్చాయి.

పాపాలు మరియు అపరాధాలలో మరణించిన మానవుని యొక్క ఈ సంకటస్థితికి ఈ రెండు సిద్ధాంతాలు అందించే విభిన్న వివరణలను పరిశీలిస్తే, కాల్వినిస్టిక్ సిద్ధాంతానికి మరియు వెస్లీ సిద్ధాంతానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. కాథలిక్ సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా, వెస్లీ ఒక పూర్వ కృపను ప్రతిపాదించాడు, ఇది మానవుడు అధిక కృపను స్వీకరించడానికి మరియు దేవుని సహాయంతో క్రైస్తవ జీవితంలోని ఉన్నత దశలకు కొనసాగడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. ఆంగ్లికన్ ఆర్టికల్స్ అస్పష్టంగా ఉన్నాయి, మరియు వాటిపై కాథలిక్ మరియు కాల్వినిస్టిక్ వ్యాఖ్యానాలు రెండూ చేయబడ్డాయి. పదవ ఆర్టికల్ ఇలా ప్రకటిస్తుంది: మానవుడు "తన సహజ బలం మరియు సత్క్రియల ద్వారా విశ్వాసం వైపు తిరగలేడు మరియు దేవునిని ప్రార్థించడానికి తనను తాను సిద్ధం చేసుకోలేడు"; అందువల్ల "మనకు సదుద్దేశం ఉన్నప్పుడు, దేవుని కృప మన ముందు ఉండి, మనతో కలిసి పనిచేయకుండా, దేవునికి ప్రీతికరమైన మరియు అంగీకారయోగ్యమైన సత్క్రియలు చేయడానికి మనకు శక్తి లేదు." ఈ చివరి వాక్యం దాదాపు అగస్టిన్ నుండి నేరుగా ఉటంకించినప్పటికీ, ఈ ఆర్టికల్ కాల్వినిస్టులకు ఎప్పుడూ పూర్తిగా సంతృప్తికరంగా లేదు. 1643లో, దైవవేత్తల సభ ఆర్టికల్స్‌ను సవరించాలని ప్రతిపాదించింది, — ఆర్టికల్ Xలో కొన్ని పదాలను చేర్చాలని కోరుకుంది, అవి నివారించే కృప "మనలో ఎంత ప్రభావవంతంగా పనిచేస్తుందంటే, అది మన సంకల్పాన్ని మంచి వైపుకు నిర్దేశిస్తుంది" అని స్పష్టం చేస్తాయి. *> మరోవైపు, కాథలిక్ కృపా భావన ప్రకారం ఈ ఆర్టికల్ స్వేచ్ఛగా వ్యాఖ్యానించబడింది. ఈ అర్థంలోనే జాన్

వెస్లీ తండ్రికి అది అర్థమైంది. శామ్యూల్ వెస్లీ నమ్మినదేమిటంటే, "దేవుని ఆత్మ సహాయం లేకుండా, ఏ మనిషి కూడా తన సొంత సహజ సామర్థ్యాలతో దేవునికి సరిగ్గా మరియు సంపూర్ణంగా ఆమోదయోగ్యమైన కార్యాన్ని చేయలేడు."

వెస్లీ వేదాంతశాస్త్రపు మూలాధారాలు కానీ ఆయన సాధారణ సహాయంతో అతడు ప్రార్థించగలడు, పాపం నుండి దూరంగా ఉండగలడు, మరియు తన విధులను నిర్వర్తించగలడు; మరియు, అతడు ఈ మంచి క్రియలను కొనసాగిస్తే, అతనికి మరింత సహాయం లభించి, పరిపూర్ణత వైపు సాగిపోతాడు." *® ఈ వైఖరికి విరుద్ధంగా, నిస్సహాయ మరియు నిరాశలో ఉన్న మానవుడిని ముంచెత్తే దైవిక కృప యొక్క అడ్డుకోలేని శక్తి ద్వారా మాత్రమే మోక్షం సాధ్యమని కాల్వినిస్టులు భావించారు. 'ఎంచుకోవడానికి అధికారం పొందిన మానవుడికి మరియు విధేయత చూపడానికి బలవంతం చేయబడిన మానవుడికి మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది; మరియు ఆ వ్యత్యాసంలోనే, అది వేదాంతపరమైన సూక్ష్మ నైపుణ్యాల క్రింద ఎంతగా దాగి ఉన్నప్పటికీ, రెండు తత్వశాస్త్రాల మధ్య ఉన్న ముఖ్యమైన తేడా ఉంది.

న్యూటోనియన్ విజ్ఞానశాస్త్రం యొక్క నేటి విమర్శకులు, ఆ విజ్ఞానశాస్త్రం యొక్క తాత్విక చిక్కులను నొక్కి చెబుతారని పైన పేర్కొనబడింది. ఆ చిక్కుల వల్ల మానవుడు "అల్పమైన మరియు స్థానిక ప్రేక్షకుడు"గా, "అనంతమైన, స్వయంగా కదిలే యంత్రం యొక్క అసంబద్ధమైన ఉత్పత్తి"గా మారిపోతాడు. ప్రొఫెసర్ వైట్‌హెడ్, కాల్వినిజం మరియు జాన్సెనిజం యొక్క అడ్డుకోలేని అనుగ్రహానికి, "'ప్రకృతి యొక్క అడ్డుకోలేని యంత్రాంగానికి'" మధ్య సమాంతరాన్ని గీశారు; ఈ రెండింటితోనూ మానవుడు సహకరించలేడు. సరిగ్గా ఇదే పద్ధతిలో వెస్లీ, కాల్వినిజంపై తన అత్యంత ప్రాథమికమైన దాడులలో ఒకదాన్ని చేశాడు. వరుసగా 1774 మరియు 1780లలో ప్రచురించబడిన "ఆవశ్యకతపై ఆలోచనలు" మరియు "ఆవశ్యకతపై ఒక ఆలోచన" అనే రెండు చిన్న పత్రాలలో, వెస్లీ ప్రపంచం యొక్క యాంత్రిక తత్వాన్ని, ఆవశ్యకతా మనస్తత్వశాస్త్రంను మరియు కాల్వినిజాన్ని అనుసంధానించాడు. హెన్రీ హోమ్, లార్డ్ కేమ్స్ (1696-1782) మాటలను పరోక్షంగా ఉటంకిస్తూ అతను ముందుకు తెచ్చిన యాంత్రిక తత్వం ఇది: "విశ్వం అనేది... ఒక అపారమైన యంత్రం, ఒక అద్భుతమైన గడియారం వంటిది, ఇది సరిగ్గా అమర్చబడి, నిస్సందేహంగా ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడిన లెక్కలేనన్ని చక్రాలను కలిగి ఉంటుంది. మానవుడు ఈ చక్రాలలో ఒకటి, ఈ విశాలమైన దాని మధ్యలో స్థిరంగా అమర్చబడి ఉన్నాడు."

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం యంత్రమానవుడు. మరియు అతను మిగిలిన వాటిలాగే, సూర్యుడు లేదా చంద్రుడు, లేదా భూమిలాగే తప్పనిసరిగా కదులుతాడు. కేవలం ఈ ఒక్క తేడాతో (గొప్ప శిల్పి యొక్క రూపకల్పనను పూర్తి చేయడానికి ఇది అవసరం) అతను తనకు తానుగా సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తాడు...." ఇది మనస్సు యొక్క భౌతికవాద వివరణకు అనుగుణంగా ఉంది, దీనిని వెస్లీ మరొక ఉల్లేఖనంలో ప్రదర్శిస్తాడు: ""ఆత్మ ఇప్పుడు ఒక భౌతిక వాహనంతో అనుసంధానించబడి, భౌతిక ప్రపంచంలో ఉంచబడింది.

ఇక్కడ వివిధ వస్తువులు నిరంతరం శరీరంలోని ఏదో ఒక అవయవాన్ని తాకుతూ ఉంటాయి. ఇవి ఆ ముద్రను మెదడుకు చేరవేస్తాయి; దాని ఫలితంగా ఫలానా ఫలానా అనుభూతులు కలుగుతాయి. ఇవే ఆ పదార్థాలు, వీటి ఆధారంగానే బుద్ధి తన సరళమైన మరియు సంక్లిష్టమైన ఆలోచనలన్నింటినీ ఏర్పరుచుకుంటుంది; వీటి ప్రకారమే మన తీర్పులు ఏర్పడతాయి. మరియు మన తీర్పుల ప్రకారమే మన భావోద్వేగాలు ఉంటాయి; మన ప్రేమ మరియు ద్వేషం, ఆనందం మరియు దుఃఖం, కోరిక మరియు భయం, వాటి లెక్కలేనన్ని కలయికలతో సహా. ఇప్పుడు, ఈ భావోద్వేగాలన్నీ కలిసే వివిధ రూపాల్లో మార్పు చెందిన సంకల్పం; మరియు సంకల్పం నుండి ఉద్భవించే అన్ని కర్మలు స్వచ్ఛంద కర్మలే; తత్ఫలితంగా, అవి మంచివి లేదా చెడ్డవి, లేకపోతే అవి అలా ఉండలేవు. అయినప్పటికీ, మనిషి శరీరంలో మరియు ఈ ప్రపంచంలో ఉన్నంత కాలం, తన మార్గాన్ని తానే నిర్దేశించుకోలేడు.

అసోసియేషనిస్ట్ మనస్తత్వవేత్త అయిన డేవిడ్ హార్ట్లీ (1705-1757), వెస్లీ వలెనే లాక్ యొక్క సంచలనాత్మకతతో తన పరిశోధనను ప్రారంభించాడు, మరియు అతని పథకం వెస్లీకి "నమ్మదగినదిగా" అనిపించింది. "జ్ఞాపకశక్తి మాత్రమే కాకుండా, ఆత్మ యొక్క అన్ని కార్యకలాపాలు ఇప్పుడు శారీరక అవయవాలపై, ముఖ్యంగా మెదడుపై ఆధారపడి ఉన్నాయని ఎవరు కాదనగలరు?" అని అతను ప్రశ్నించాడు. "తరచుగా జరిగే అనుభవం చూపిస్తున్నట్లుగా, తల వెనుక భాగంలో తగిలే ఒక దెబ్బ గ్రహణశక్తిని తీసివేసి, రెండింటినీ ఒకేసారి నాశనం చేయగలదు."

ర్యాక్ 128 వెస్లీ వేదాంతశాస్త్రపు పునాదులు సంచలనం మరియు ప్రతిబింబం; మరియు ఆత్మల యొక్క క్రమరహిత ప్రవాహం అత్యంత లోతైన తత్వవేత్తను కూడా త్వరగా పిచ్చివాడిగా మార్చగలదా?" కానీ ఈ మనస్తత్వశాస్త్రం నిర్ధారకవాదాన్ని సూచిస్తుంది, "అన్ని సందర్భాల్లోనూ మొత్తం మీద ఉత్తమంగా కనిపించే ప్రేరణ ద్వారానే ఎంపిక నిర్ణయించబడాలి.

కానీ ఉద్దేశాలు మన ఆధీనంలో లేవు. విషయాల ముద్రలను స్వీకరించడంలో మానవుడు నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటాడు, దాని ప్రకారమే అంతిమ తీర్పు తప్పనిసరిగా రూపొందించబడుతుంది. సంకల్పం దీనికి తప్పనిసరిగా లోబడి ఉంటుంది, మరియు బాహ్య చర్య సంకల్పాన్ని తప్పనిసరిగా అనుసరిస్తుంది.

వెస్లీ, ఇప్పుడే ఇచ్చిన ఉల్లేఖనలను అనుసరించి, జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని పరిశీలించాడు మరియు కాల్వినిస్టిక్ వేదాంతం నిర్ణయవాద తత్వశాస్త్రంపై ఆధారపడి ఉంటుందని నొక్కి చెప్పాడు. వెస్లీ దృష్టిలో, దేవునితో సహకరించడానికి మానవుడు నిస్సహాయుడనే చిత్రం, ముఖ్యంగా న్యూటోనియన్ ప్రపంచ-యంత్రం ముందు నిస్సహాయుడైన మానవుని చిత్రమే, లేదా తనలో తాను పనిచేసే యాంత్రిక కారణాలు మరియు ప్రభావాల పట్టులో నిస్సహాయుడైన మానవుని చిత్రమే. నిర్ణయవాదులు లేవనెత్తిన ప్రశ్నలకు వెస్లీ వద్ద స్వయంగా సంతృప్తికరమైన సమాధానం లేదన్నది నిజమే; మానవుడిని స్వేచ్ఛగా మరియు వివేకవంతుడిగా సృష్టించాలనే "ప్రకృతి దేవుని" ఉద్దేశ్యంపై తన విశ్వాసాన్ని మాత్రమే అతను ధృవీకరించగలిగాడు. మానవుడు, ఎంత క్లిష్టమైనా మరియు అద్భుతమైనా, ఒక యంత్రం కాదు.

వెస్లీ అప్పుడప్పుడు తార్కికుడు మరియు తర్కాన్ని విశ్లేషించేవాడు అయినప్పటికీ, ఎడ్వర్డ్స్ స్వచ్ఛంద చర్యను వివరించిన సూక్ష్మమైన భేదాలతో అతను సంతృప్తి చెందలేకపోయాడు. "మనుషుల చర్యలు పూర్తిగా స్వచ్ఛందమైనవి," అని ఎడ్వర్డ్స్ అన్నారు; "అవి వారి సొంత సంకల్ప ఫలం. ... ఇప్పుడు, మనుషులు స్వచ్ఛందంగా దొంగతనం, వ్యభిచారం లేదా హత్య చేస్తే, నిశ్చయంగా ఆ చర్యలు చెడ్డవి, అందువల్ల శిక్షార్హమైనవి. మరియు వారు స్వచ్ఛందంగా దేవుణ్ణి సేవించి, తమ పొరుగువారికి సహాయం చేస్తే, ఆ చర్యలు మంచివి, అందువల్ల..."

"జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ప్రతిఫలదాయకం." కానీ కాల్వినిజం ప్రకారం వారి సంకల్పాలు స్వేచ్ఛగా లేవు, అని వెస్లీ పునరుద్ఘాటించారు; వారు ఇలా లేదా అలా కోరుకోకుండా ఉండలేరు. ఇక్కడే ప్రాచీన వైరుధ్యం ఉంది: నిర్ధారిత సిద్ధాంతాలు మనిషి యొక్క స్వేచ్ఛారహిత సంకల్పాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నట్లు కనిపిస్తాయి; కానీ మానవాళి తాను స్వేచ్ఛగా ఉన్నానని తెలుసుకుంది. వెస్లీ తన సమాధానంలో చివరకు మిల్టన్ నుండి ఉటంకించడం గమనార్హం:

అందుకే నేను వారిని స్వతంత్రులుగా సృష్టించాను: వారు తమను తామే బానిసలుగా చేసుకునేంత వరకు, వారు స్వతంత్రులుగానే ఉండాలి.

వెస్లీ తన దైవ, మానవ సంబంధిత ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలలో నిర్ణయవాదాన్ని తిరస్కరించాడని చూపించడానికి ఈ సంక్షిప్త చర్చ కూడా సరిపోతుంది. ఆంగ్లికన్ వేదాంతం ఆయనకు అందించిన సాంప్రదాయ సిద్ధాంతపరమైన విషయాలతో ఆయన పనిచేసినప్పటికీ, ఆయన మానవ స్వేచ్ఛ పక్షాన నిలిచారు. మానవుడు చెడ్డవాడే, కానీ అతనికి దేవుని యొక్క పూర్వకృప ఉంది; ఆ శక్తినిచ్చే కృపను ఉపయోగించుకుంటే, అది ఒక వ్యక్తిని పశ్చాత్తాపం మరియు విశ్వాసం వైపు, క్రైస్తవ జీవితం వైపు నడిపించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. మానవుడు ఒక యంత్రం కాదు; ఈ విషయంలో వెస్లీకి పూర్తి నమ్మకం ఉంది, అవసరమైతే తన నమ్మకాన్ని కవుల ఉల్లేఖనలలో వ్యక్తపరచాల్సి వచ్చినా సరే.

వెస్లీ యొక్క సువార్త సిద్ధాంతాలను మరింత వివరంగా పరిశీలించే ముందు, అతని భావనల గురించి మరో ప్రశ్న అడగవలసిన అవసరం ఉంది: అతను దేనిని మతపరమైన అధికారంగా పరిగణించాడు? పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో చాలామంది ఒక సరళమైన సమాధానాన్ని స్వీకరించే ధోరణిని కలిగి ఉన్నారు. ప్రకృతి దృగ్విషయాలను సరళమైన పదాలలోకి కుదించగలిగితే, మతపరమైన అధికారాన్ని కూడా అలాగే చేయవచ్చు. క్రైస్తవుల అంతిమ అధికారం బైబిల్; — లేదా కొన్ని సహజసిద్ధమైన ఆలోచనలకు కుదించబడిన హేతువు, లేదా విశ్వజనీన సంఘం ద్వారా రూపొందించబడిన చర్చి సిద్ధాంతం.

వెస్లీ యొక్క వేదాంతశాస్త్రానికి ఆధారాలు సభలు. వెస్లీ ఏదో ఒక సరళమైన మతపరమైన అధికారాన్ని అనుసరించాడని చెప్పడం ఆనవాయితీ: అతను బైబిల్ క్రైస్తవుడు, వ్రాతపూర్వక వాక్యం తప్ప మరే అధికారాన్ని అంగీకరించలేదు; అతను క్రైస్తవ అనుభవం యొక్క సాక్ష్యంపై ఆధారపడ్డాడు; లేదా, అతను ఈ రెండింటినీ కలిపాడు.

వెస్లీ తనను తాను బైబిల్-క్రైస్తవుడిగా పిలుచుకున్నాడు. లేఖనాలలో లేనివాటిని క్రైస్తవులు కోరకూడదని, అక్కడ ఉన్న వాటన్నిటినీ అనుసరించాలని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు. "ధర్మశాస్త్రమునకును సాక్ష్యమునకును" అని ఆయన పిలుపునిచ్చాడు. "'దేవుని పరిశుద్ధమైన మరియు అంగీకారయోగ్యమైన చిత్తం' ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి ఇదే సాధారణ పద్ధతి" అని ఆయన రాశాడు. 8 నిర్దిష్టమైన నియమాన్ని కనుగొనడానికి, సాధారణ నియమాన్ని పాటిస్తే సరిపోతుంది. కానీ, వ్యాఖ్యానంలో మనుషులు పొరపాటు చేయవచ్చని ఆయన గుర్తించి, ఆ కారణంగా జాగ్రత్త వహించమని ఆదేశించాడు. "'ఆచరణకు అంతగా సంబంధం లేని దాని భాగాల విషయంలో'" ప్రత్యేకంగా జాగ్రత్తగా ఉండాలి. మనుషులు వ్యాఖ్యానంలో భిన్నంగా ఉండటం వారు దేవుని పిల్లలు కాదనేదానికి రుజువు కాదు; "కానీ మనం ఏ జీవిని అయినా సర్వజ్ఞుడిగా ఆశించనట్లే, పొరపాటు చేయనివాడిగా కూడా ఆశించకూడదనడానికి ఇది ఒక రుజువు." *" కానీ లేఖనాలలో పొరపాట్లు లేవు. అయినప్పటికీ, తన అనువాదాలలో వెస్లీ తరచుగా తరువాతి విమర్శకుల పాఠాలను ముందుగానే ఊహించాడు, మరియు అతను అమెరికా కోసం ఆదివారం ఆరాధనలను సిద్ధం చేసినప్పుడు, అనేక కీర్తనలను మరియు ఇతర కీర్తనల భాగాలను వదిలివేశాడు.

"క్రైస్తవ సంఘ సభ్యుల నోళ్లకు ఇది అత్యంత అనుచితమైనది." ఇక్కడ, తరచుగా ఇతర చోట్ల జరిగినట్లే, అతని సిద్ధాంతాన్ని అతని ఆచరణాత్మక దృక్పథమే అధిగమించింది.