అతని ధాన్యంలో ఏ కలుపు మొక్క కూడా వసంతాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయలేదు; స్వేచ్ఛగా జన్మించిన ప్రజలు తమ రాజును పరిపాలించాలి, వివేకం మరియు దైవజ్ఞానం విభేదిస్తాయి, ఉత్సాహం ఇంకా దాతృత్వంతో యుద్ధం చేస్తూనే ఉంది; మట్టిలో పుట్టిన సరీసృపాలు తమ దేవుడిని తిరస్కరించవచ్చు,
మరియు వారి అవివేకమైన వివేకాన్ని అతని సింహాసనంపై ఉంచండి.
ఏ తప్పుడు రంగులూ అతని జాగరూకత గల కన్నును మోసగించలేదు, గోరువెచ్చని శాంతి గానీ, నాస్తిక స్వేచ్ఛ గానీ మోసగించలేదు.
లేఖనాలు మరియు పితరులు అతని అడుగుజాడలను సరిగ్గా నడిపిస్తారు:
ఎందుకంటే సత్యం ఒక్కటే, కానీ దోషం అనంతం.
ఆత్మల యెడల ప్రేమతో, అత్యంత లోతైన జ్ఞానంతో, తన గురువు సువార్తను ఆయన యథార్థంగా బోధించాడు.
భూమి ఇవ్వనూ తీసుకోనూ లేని రాజుల శక్తిని, రాజరికపు ఆధిపత్యాన్ని ఆయన చూపించాడు.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం మరియు నమ్మకమైన విత్తనదారుడైన దేవుడు ఆశీర్వదించమని వేడుకున్నాడు, మరియు అతని పంటను గొప్ప విజయంతో కిరీటధారణ చేశాడు.
నలభై సంవత్సరాలుగా ఆయన దివ్య బోధ ఆకర్షిస్తున్నప్పటికీ, ఒక్క కుమారుడు కూడా సంఘ చిహ్నాన్ని విడిచిపెట్టలేదు:
అతని కంచెల చుట్టూ ఏ రోమన్ తోడేలు సంచరించలేదు, అతని మందలో ఏ అసమ్మతి నక్క కూడా తొంగి చూడలేదు.
హై చర్చ్ అంటే కేవలం పోపరీతత్వం మరియు అసమ్మతి పట్ల ఉన్న ఉత్సాహం మాత్రమే అని భావించడం అన్యాయం. తన మామగారు నలభై సంవత్సరాల పారిష్ పరిచర్యలో గడిపిన దైనందిన జీవితం గురించి శామ్యూల్ వెస్లీ రాసిన పంక్తులను కూడా ఉటంకించాలి:
నొప్పిని, లేమిని అనుభవించే వారితో కలిసి ఆయన దుఃఖించాడు, రోగులకు, పేదలకు రక్షక దేవదూతగా నిలిచాడు; రెండు ఉత్తమమైన దానధర్మాలలో ఆయన పాలుపంచుకున్నాడు.
శరీరాన్ని స్వస్థపరచడానికి, మరియు మనస్సును బాగు చేయడానికి.
పశువుల తొట్టిలో శిశువైన యేసు పడుకొనియున్న ఆ మహిమాన్వితమైన దినమును, లేదా మృత్యువు నుండి విజయోత్సాహంతో దేవుడు వచ్చిన దినమును, సంవత్సరం తిరిగి గుర్తుకు తెచ్చినప్పుడల్లా,
లేదా పరిశుద్ధాత్మ జ్వాల రూపంలో అవతరించినప్పుడు, ఆదరణ పొందిన పేదవారు ఆయన బల్ల చుట్టూ కూర్చుని, ఆయన మందిరాన్ని కిక్కిరిస్తారు, కానీ ఆయన ద్వారాన్ని ముట్టడించరు.
వారి వాక్యానికి లోబడటానికి ఆయన పిల్లలు దగ్గరలో వేచియుండి, తమ రక్షకుని ప్రతిమను పూజించడం నేర్చుకున్నారు.
ఈ దానధర్మం చేయగా, ధనవంతుడైన అతిథిని తన ఆతిథ్య విందులో పాలుపంచుకోవడానికి పిలిచారు; పేదవారిని మొదట ఆహ్వానించి, వారికి విందు ఇచ్చారు, ధనవంతులకు రెండవ స్థానం మాత్రమే లభించింది.
అటువంటి వ్యక్తిని మిత్రులు, శత్రువులు ఇద్దరూ అంగీకరించారు, అతను పారిష్ ప్రీస్ట్ అనే గొప్ప నామానికి అర్హుడు.
క్వీన్ ఆన్ కాలంలో హై చర్చ్ తరచుగా ఒక పక్షపాత నినాదంగా మారినప్పటికీ, హై చర్చ్ వారి మత జీవితాలను, నమ్మకాలను కేవలం యుద్ధంలో పాల్గొనేవారివిగా మాత్రమే అంచనా వేసే ప్రలోభానికి లోనుకాకూడదు. నిజానికి, ఆధునిక వివాదాలలో ప్రాచీన ఉదాహరణలను ఉపయోగించాలనుకునే వారు తరచుగా చూపిన దానికంటే, ఆ ఉద్రేకపూరిత కాలాన్ని మరింత సంయమనంతో విశ్లేషించాలి. ప్రొఫెసర్ ట్రెవెలియన్ మాటల్లో చెప్పాలంటే, "మన రాజకీయ స్వేచ్ఛలు చాలావరకు ఉద్భవించిన కలహాల కంటే దేశం యొక్క మతపరమైన భావనలో ఇంకా చాలా ఉందని మరచిపోకూడదు" అని చరిత్రకారుడిని హెచ్చరించాలి. ఆయన సూచించినట్లుగా, అనేక కుటుంబాలు మరియు పారిష్ల మత జీవితం హై మరియు లో చర్చ్లతో పెద్దగా సంబంధం లేకుండా ముందుకు సాగింది.
మొత్తమ్మీద, ఇప్పటివరకు వివరించిన ఆంగ్ల మత జీవితంలోని ధోరణులు ఏకరూపత, నియంత్రణ, క్రమశిక్షణ లేదా సామూహిక మతం వైపు మొగ్గు చూపాయి. హేతువాదం వ్యక్తిగత విచలనాలను అణచివేసి, వివేకవంతులైన జీవులందరికీ ఏకరీతిగా ఉండే నమ్మకాన్ని నెలకొల్పడానికి ప్రయత్నించింది; మత సంఘాలు సహజ ప్రేరణలను అణచివేసి, వాటి స్థానంలో అలవాటు మరియు నియమాల నిగ్రహాన్ని ప్రవేశపెట్టడానికి ప్రయత్నించాయి; అదే సమయంలో, చర్చి పట్ల ఉన్న ఉన్నత భావన వ్యక్తిగత మతాన్ని సామూహిక మతానికి లొంగదీసేలా చేసింది.
అయినప్పటికీ, హేతువాదంలో ఒక వ్యక్తివాద అంశం ఉండేది; ప్రతి మనిషి తన స్వంత తర్కాన్ని ఉపయోగించుకోవాలి. ఆ సంఘాలు వ్యక్తిగత భక్తిని ప్రోత్సహించాయి; మరియు చర్చికి, దాని పరిచర్యలకు తీవ్రంగా అంకితమైన చాలా మందిలో ఒక ఉన్నతమైన వ్యక్తిగత మతం ఉండేది.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, బాహ్య విధులను నిర్వర్తించడం కంటే వ్యక్తిగత వైఖరులు మరియు స్వభావాలుగా అర్థం చేసుకున్న వ్యక్తిగత మతానికి చాలా మంది ప్రాధాన్యతనిచ్చారు. మతం హృదయానికి సంబంధించినదని అర్థం చేసుకున్న హై చర్చ్మన్కు రాబర్ట్ నెల్సన్ను ఒక ఉదాహరణగా తీసుకోవచ్చు. నెల్సన్ ప్రమాణం చేయని క్రైస్తవ మతగురువు.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం, ఇతని రచనలు విస్తృతంగా ప్రభావవంతమయ్యాయి. ప్రార్థన మరియు దైవకృప సాధనాల గురించిన ఒక చిన్న పేరాలో అతని రచనల సారాంశాన్ని గ్రహించవచ్చు.
"మన రక్షణను సాధించుకోవడానికి ఇవి మనకు సహాయపడే సంతోషకరమైన సాధనాలు," అని నెల్సన్ రాశారు; "కానీ మనం ఆత్మ ఫలమైన 'ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయాళుత్వము, మంచితనము, విశ్వాసము, సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము' లను ఫలించకపోతే; మనం దాని 'ఆశలతోను, దురాశలతోను శరీరమును సిలువ వేయకపోతే'; మనం ఆత్మలో జీవించి, ఆత్మలో నడవకపోతే, భక్తిగల ఆత్మలన్నిటికీ వాగ్దానం చేయబడిన ఆ అనంతమైన ఆనందమైన పరలోక రాజ్యాన్ని మనం వారసత్వంగా పొందలేము." క్రైస్తవ పరిపూర్ణత అనేది కేవలం బాహ్య భక్తిని పరిపూర్ణంగా ఆచరించడం మాత్రమే కాదు, అవి "ఎక్కువ లేదా తక్కువగా మన పురోగతిని ముందుకు నడిపిస్తాయి" అయినప్పటికీ.
క్రైస్తవ పరిపూర్ణత మన ఆత్మలలో దేవుని స్వరూపాన్ని పునరుద్ధరించడానికి మరియు మనలో అన్ని క్రైస్తవ సద్గుణాలను పెంపొందించడానికి దోహదపడుతుంది." కానీ "మన బాహ్య విషయాలు దేవుని దృష్టికి ప్రీతికరంగా ఉండాలంటే, మన మనస్సుల స్వభావం మార్చబడాలి, మన హృదయాలు నవీకరించబడాలి, మన అంతర్గత అనురాగాలు శుద్ధి చేయబడి, పవిత్రపరచబడాలి." ** ఇంగ్లాండ్లో వ్యక్తివాదానికి దోహదపడిన శక్తులలో ప్యూరిటనిజం నిస్సందేహంగా ఒకటి. పదిహేడవ శతాబ్దంలో, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్లోనూ, వెలుపల ప్రెస్బిటేరియన్లు మరియు ఇండిపెండెంట్లలోనూ,
ప్యూరిటనిజం ఒక వ్యక్తివాద పులియబెట్టే పదార్థంలా ఉండేది. నిజమే, మరింత సంప్రదాయవాద ప్యూరిటన్లు కఠినమైన చర్చి క్రమశిక్షణను కోరుకున్నారు; కానీ దేవునితో మానవ ఆత్మకు ఉన్న స్వతంత్ర సంబంధంపై కాల్వినిజం ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత యొక్క మొత్తం ప్రభావం వ్యక్తివాదం వైపుకే దారితీసింది. అదే విధంగా, అధికారంలో ఉన్న శక్తులు దేవునిచే నియమించబడ్డాయని ప్యూరిటన్ గుర్తుంచుకున్నప్పటికీ, అతను గొప్ప తెల్ల సింహాసనం పట్ల తన పూర్వపు విధేయతను ఎన్నడూ మరచిపోలేదు;
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం మనిషి కంటే దేవునికే విధేయత చూపాలి. సామాజిక చరిత్రకారులు ఆవిర్భవిస్తున్న పెట్టుబడిదారీ సమాజంలో ప్యూరిటనిజంను ఒక ప్రధాన కారకంగా, ఆర్థిక వ్యక్తివాదం ఏర్పడటంలో ఒక ముఖ్య ప్రభావంగా చూశారు. "'అన్ని దేశాలలోనూ ఒకే విధంగా,' అని ఆర్. హెచ్. టానీ రాశారు, ''కాల్వినిజం యొక్క సామాజిక సిద్ధాంతం అదే అభివృద్ధి ప్రక్రియ ద్వారా సాగింది. అది నిరంకుశ నియంత్రణకు ఆత్మగా ప్రారంభమైంది. అది దాదాపు ప్రయోజనవాద వ్యక్తివాదానికి వాహకంగా ముగిసింది.'"
నిశ్చయంగా, పదిహేడవ శతాబ్దపు ప్యూరిటనిజం నుండి ఆధ్యాత్మిక మూలాలున్న వారిలో, వ్యక్తివాద మతాన్ని గట్టిగా నొక్కిచెప్పిన వారు చాలామంది కనిపించారు.
కీర్తనల రచయిత అయిన ఐజాక్ వాట్స్ను, వ్యక్తివాద మతం వైపు మొగ్గుచూపే ఈ ధోరణికి అత్యంత సుపరిచితమైన ఉదాహరణగా తీసుకోవచ్చు. వెస్లీ యొక్క సొంత మతపరమైన అనుభవంలో ఆయన గణనీయమైన పాత్ర పోషించారు; మరియు వాట్స్ యొక్క కీర్తనలు మెథడిస్ట్ మతంలో ఎల్లప్పుడూ ఒక ప్రామాణిక భాగంగా ఉన్నాయి.
కీర్తనల పుస్తకం. 1707లో, వాట్స్ తన కీర్తనను ప్రచురించాడు, "పవిత్రాత్మను అనుసరించి శ్వాసించడం; లేదా, కోరబడిన భక్తి తీవ్రత." 'దీనిలోని పంక్తులు బాగా ప్రసిద్ధి చెందినవి:
ఓ పవిత్రాత్మ, దివ్య పావురమా, నీ జీవింపజేసే శక్తులన్నిటితో రమ్ము; మా ఈ చల్లబడిన హృదయాలలో పవిత్ర ప్రేమ జ్వాలను రగిలించు.
దేవుని ప్రేమ మనిషి ప్రేమను పుట్టిస్తుందనే అతని సిద్ధాంతం యోహాను సువార్తకు మాత్రమే పరిమితం కాదు, వెస్లియన్ సువార్తకు కూడా చెందినది:
ఓ పరిశుద్ధాత్మ, పరలోకపు పావురమా, నీ జీవింపజేసే శక్తులన్నిటితో రమ్ము; రక్షకుని ప్రేమను నలుదిశలా కుమ్మరించుము, అది మా ప్రేమను రగిలించును.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం: వెస్లీ 'భరోసా' అని పిలిచిన నిశ్చయత, ఆనందపు భావనతో పాటు వాట్స్ కీర్తనలలో కూడా కనిపిస్తుంది.
నిజానికి, అతని కీర్తన, "రాజు పిల్లలు తమ జీవితాంతం ఎందుకు దుఃఖించాలి?" అనేది విషాదాన్ని మరియు "సువార్త సంబంధమైన విచారాన్ని" ఖండించే గొప్ప కీర్తనలలో ఒకటి.
నీవు నీ పరిశుద్ధులందరిలో నివసించుట లేదా, మరియు పరలోక వారసులను ముద్రించుట లేదా?
నీవు నా మొరలను ఎప్పుడు తొలగించి, నా పాపములను క్షమించినట్లు చూపుదువు?
విమోచకుని రక్తములో నా మనస్సాక్షికి గల భాగమును గూర్చి దానికి హామీ ఇవ్వుము; నేను దేవుని వలన జన్మించితినని నా హృదయముతో సాక్ష్యమిమ్ము.
నీవే అతని ప్రేమకు నిదర్శనం, రాబోయే ఆనందాలకు హామీ; ఓ దివ్య పావురమా, నీ మృదువైన రెక్కలు నన్ను క్షేమంగా ఇంటికి చేర్చుతాయి.
కీర్తనలు దైవశాస్త్రం కాదు; కానీ పదాలకు ఏదైనా అర్థం ఉంటే, 1708 మరియు 1709లో వాట్స్, వ్యక్తిగత అనుభవానికి మరియు అనుభవంలోని హేతుబద్ధమైన అంశాల కంటే భావోద్వేగ అంశాలకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే మతం యొక్క సారాంశాలకు వ్యక్తీకరణ ఇచ్చారు. వ్యక్తిగత విశ్వాసం, మనిషి ఆత్మలో దైవ జీవం మరియు తత్ఫలితంగా కలిగే భరోసా మరియు ఆనందం, ఇవన్నీ నాన్కన్ఫార్మిస్ట్ ఐజాక్ వాట్స్ పద్యాలలో ఉన్నాయి. జాన్ వెస్లీ, వాట్స్ కీర్తనలలో ఒకదానిలోని పదాలను పెదవులపై ఉంచుకుని మరణించాడనే విషయాన్ని కూడా మెథడిస్టులు మరచిపోకూడదు:
నాకు శ్వాస ఉన్నంత వరకు నా సృష్టికర్తను స్తుతిస్తాను.
కానీ వ్యక్తివాద, భావోద్వేగ మతం వైపు మొగ్గు తక్కువ గౌరవనీయమైన వర్గాలలో కనిపించింది. | a0 జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇంగ్లాండ్, క్రమబద్ధమైన ప్రశాంతత గల దేశం కాదని, సరిగ్గా అణచివేయబడిన భావాలు గల దేశం కాదని, మిస్టర్ లాక్ యొక్క ఉత్తమ సూత్రీకరణల ప్రకారం సులభంగా పాలించబడే దేశం కాదని, చరిత్రను పైపైన చదివే వారికి కూడా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.
ఆ శతాబ్దం ఎంత అల్లకల్లోలమైనదో అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఇతర యుద్ధాలను ప్రస్తావించకుండానే, 715 మరియు 745 నాటి తిరుగుబాట్లను, అమెరికన్ విప్లవ సమయంలోని అలజడులను గుర్తుచేసుకుంటే చాలు. ఆ కాలమంతటా పునరావృతమయ్యే మతోన్మాదం మరియు ఉద్రేకం పట్ల భయం, అవి లేవనడానికి కాదు, అవి ఉన్నాయనడానికి నిదర్శనం. 'పాపిస్టులు', క్వేకర్లు, ఫ్రెంచ్ ప్రవక్తలు, మరియు ఆ తర్వాత,
అంతర్యుద్ధ సమయంలో ఇంగ్లాండ్ ఎదుర్కొన్న తీవ్ర దిగ్భ్రాంతికి మెథడిస్టులు సాక్ష్యమిస్తున్నారు; కానీ అది మత ఉన్మాదం వైపు మొగ్గు కొనసాగుతోందనడానికి కూడా నిదర్శనంగా నిలుస్తుంది. సాచెవరెల్ యొక్క విజయవంతమైన పురోగతి నుండి గోర్డాన్ అల్లర్ల వరకు, ఫ్రెంచ్ వారి దురాగతాలలో...
తొలి మెథడిస్ట్ సమావేశాలలోని దృశ్యాలలో, ఆంగ్ల ప్రజల భావోద్వేగ అస్థిరతకు పుష్కలమైన ఆధారాలు ఉన్నాయి. వారిలోని అన్ని లోపాలు ఉన్నప్పటికీ, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఆంగ్లేయులు శక్తివంతమైన, భావోద్వేగపూరితమైన జాతిగానే మిగిలిపోయారు; వారు క్యూబెక్ శిఖరాలను ముట్టడించడంలో, పామెలా దురదృష్టాలకు కన్నీరు కార్చడంలో, లేదా వైట్ఫీల్డ్ మాయా స్వరానికి అనుగుణంగా వెక్కి వెక్కి ఏడవడంలో సమానంగా సమర్థులు.
కామన్వెల్త్ కాలంలో అనేక ఆధ్యాత్మిక మరియు పాక్షిక-ఆధ్యాత్మిక వర్గాలు ఉండేవి, ఇవి ఆనాటి గందరగోళాన్ని మరింత పెంచాయి. ఫ్యామిలిస్టులు, బ్రౌనిస్టులు, సీకర్లు, రాంటర్లు, క్వేకర్లు మరియు అనేకమంది వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మికవేత్తలు, మానవుడు దేవునితో తక్షణమే సంభాషించగలడనే నమ్మకం తప్ప మరే విషయంలోనూ ఏకమవ్వలేదు.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఇంగ్లాండ్లో మతం: తక్షణ ప్రేరణ, అంటే "ఉత్సాహం" అని పిలవబడే వాదన పదిహేడవ శతాబ్దంలో ఏమాత్రం అముఖ్యమైన విషయం కాదు; మరియు సాక్షాత్తు దేవుడి నుండే దైవ ప్రకటన వచ్చిందని వాదించే వారి అహంకారపూరిత వాదనలను ఎదుర్కోవడానికి తత్వవేత్తలు, వేదాంతవేత్తలు మరియు రాజనీతిజ్ఞులు ఏకమయ్యారు.
పునరుద్ధరణ జరిగిన చాలా కాలం తర్వాత కూడా, ఏదో ఒక రూపంలో అంతర్గత వెలుగు మరియు ప్రవచనం అనేవి సజీవ ప్రశ్నలుగానే మిగిలిపోయాయి.
జర్మన్ చెప్పుల తయారీదారు అయిన జాకబ్ బోహ్మే (1575-1624) వంటి ఆధ్యాత్మికవేత్తలు వేదాంతశాస్త్రంలోనే కాకుండా సాహిత్యంలో కూడా ప్రభావం చూపారు.
మతపరమైన భావోద్వేగాల యొక్క అత్యంత నీచమైన వ్యక్తీకరణకు ఉదాహరణగా, ఫ్రెంచ్ వారి కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉన్న మతోన్మాద వ్యాప్తిని గుర్తు చేసుకోవచ్చు.
షాఫ్ట్స్బరీ యొక్క లక్షణాలకు ప్రేరణనిచ్చిన ప్రవక్తలు, లేదా కామిసార్డ్లు. ఈ ప్రవక్తల దూతలు దేశమంతటా సంచరిస్తూ, వినాశనాన్ని ప్రవచిస్తూ, తక్షణ దైవ ప్రేరణనే తమ అధికారంగా చెప్పుకున్నారు.
చాలా వరకు వారిని సమాజంలోని నిమ్న వర్గాల నుండి నియమించుకున్నారు; కానీ కనీసం ఇద్దరు పెద్దమనుషులు వారిలో చేరారు, ఇది భూస్వామ్య వర్గానికి అపకీర్తిని తెచ్చిపెట్టింది. బన్హిల్లో ప్రవచించబడిన పునరుత్థానం విఫలమైన తర్వాత కూడా
1708లో ఫీల్డ్స్ ప్రకారం, ఆ ఉద్యమం అంతరించిపోలేదు; మరియు కనీసం ఆ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు ఆ "ప్రవక్తల" యొక్క చెదురుమదురు అనుచరులు ఉండేవారు.
వాల్పోల్ కాలం నాటి ఇంగ్లాండ్లో సాపేక్షంగా ప్రశాంతత, మతోన్మాదం లేని స్వేచ్ఛ ఉన్నాయంటే, దానికి కారణం ఆంగ్ల జీవితం నుండి భావోద్వేగాలను వేరుచేయడం కాదు.
ప్రజల సమూహాలు అప్పటికీ ఒక రకమైన విస్మయ వాతావరణంలో జీవిస్తున్నారు. మంత్రవిద్యకు మరణశిక్ష విధించే చట్టాన్ని శాసన గ్రంథం నుండి తొలగించడానికి 1736 సంవత్సరం వరకు పట్టింది. ఉన్నత వర్గాలు స్థూలమైన మూఢనమ్మకాల నుండి సాపేక్షంగా విముక్తి పొందుతున్నారు, కానీ కింది వర్గాల వారు...
$7 జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం మరియు గ్రామీణ జిల్లాలలో దేవకన్యలు మరియు మంత్రగత్తెలు వాస్తవాలుగా ఉండేవి.
రక్తసిక్తమైన న్యాయ విచారణల కఠోర వాస్తవికతకు దూరంగా ఉంచినప్పుడు, అటువంటి నమ్మకాలు అనారోగ్యకరమైనవేమీ కావు; మరియు తన బాల్యంలో విన్న జానపద కథలు మరియు గేయాల ప్రభావం వల్లనే తన ఊహాశక్తి పాక్షికంగా పెరిగిందని వర్డ్స్వర్త్ చెప్పినట్లు ఒక ఇటీవలి చరిత్రకారుడు ఉటంకించారు.® ఇంగ్లాండ్లోని అనేక ప్రాంతాలలో, స్త్రీపురుషులు ప్రకృతితో మరింత సరళమైన మరియు బహుశా సాధారణమైన సంబంధంలో జీవించారు, తమ ఊహలకు, భావోద్వేగాలకు మరింత స్వేచ్ఛనిస్తూ, హృదయానికి హత్తుకునే పిలుపుకు స్పందించడానికి సిద్ధంగా ఉండేవారు.
అందువల్ల, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇంగ్లాండ్లో మతపరమైన జీవితంలో ఎటువంటి సంపూర్ణ ఏకరూపత కనిపించదు.
కనీస విశ్వాసాన్ని నిర్దేశించే ఒక హేతువాదం ఉండేది, మరియు అది ప్రతిచోటా, ఎల్లప్పుడూ, అన్ని కాలాలలో అందరికీ ఆమోదయోగ్యంగా ఉండాలి. సామూహిక మతంపై, అంటే చర్చి మరియు దాని పరిచర్యల ద్వారా దైవకృపను అందించడంపై కూడా బలమైన ప్రాధాన్యత ఉండేది. కానీ అనేక సమూహాలలో, క్వేకర్ల అంతర్గత కాంతి నుండి హై చర్చ్మన్ యొక్క వ్యక్తిగత భక్తి వరకు, అంతర్గత జీవితానికి సంబంధించిన మతం కూడా ఉండేది. మరియు సమాజంలోని నిమ్న వర్గాలలోని చాలా మందిని ప్రభావితం చేసిన ప్రవచనాత్మక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉద్యమాలు, క్రోమ్వెల్లియన్ కాలపు అల్లకల్లోలం తర్వాత, కొంతవరకు ప్రతిధ్వనుల వలె కొనసాగాయి.
అధ్యాయం III g ఎప్వర్త్ మరియు ఆక్స్ఫర్డ్లో వెస్లీ శిక్షణ "చిన్నప్పటి నుండి,' అని జాన్ వెస్లీ తన వృద్ధాప్యంలో రాశారు, "లేఖనాలను, దేవుని వాక్యాలను ప్రేమించడం మరియు గౌరవించడం నాకు నేర్పించారు; మరియు, వీటికి తరువాత, మొదటి మూడు శతాబ్దాల రచయితలైన ఆదిమ పితరులను గౌరవించడం నేర్పించారు. ఆదిమ చర్చి తరువాత, మన స్వంతమైన చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ను ప్రపంచంలోనే అత్యంత లేఖనాధారిత జాతీయ చర్చిగా నేను గౌరవించాను." * ఇవి
వెస్లీ తన చిన్ననాటి విశ్వాసాలను, ఒక మంచి హై చర్చ్మన్ యొక్క అధికారాలను, మరియు ఎప్వర్త్ రెక్టరీలో వాటిని గౌరవించడం నేర్చుకున్నాడు.
ఉత్తర లింకన్షైర్లోని ఆక్స్హోమ్ ద్వీపం, లోతట్టు ప్రాంతాలను ఆవరించిన జలాల కారణంగా సంవత్సరంలో కొంత భాగం ఇంగ్లాండ్లోని మిగిలిన ప్రాంతాల నుండి వేరు చేయబడింది,
శామ్యూల్ వెస్లీ కుటుంబం గర్వించదగిన ఏకాంతంలో జీవించింది. వించెస్టర్ దివంగత డీన్ వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, ఆ గ్రామీణ ప్రాంతం "ఒక మనిషి తన ఆత్మను సహనంతో నిలుపుకోవలసినది, కానీ ప్రతిచర్య అగ్నిపర్వతం వంటి శక్తిని పుట్టించగలది." * మరియు వెస్లీలు, ఆ ప్రాంత ప్రజలతో సామాజిక సమానత్వాన్ని తృణీకరించడంతో, చాలా మంది పారిష్ వాసులకు మరియు రాజకీయంగా రెక్టర్తో విభేదించే భూస్వాములకు వారు అయిష్టంగా ఉండేవారు. అటువంటి పరిస్థితులలో ఇంటి ప్రభావం రెట్టింపుగా ఉండేది, మరియు పిల్లలు అసాధారణ స్థాయిలో కుటుంబ ఆలోచనలను, లక్షణాలను ప్రతిబింబించేవారు.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం: శామ్యూల్ వెస్లీ ఒక మంచి కుటుంబానికి చెందినవాడు; మరియు అతను ఇంగ్లాండ్లోని ఒక సుదూర ప్రాంతంలో జీవనోపాధి పొందవలసి వచ్చినప్పటికీ, అది మంచి జీతమే, మరియు అతను దేశ మేధో మరియు రాజకీయ జీవితానికి దూరం కాలేదు.
1701లో, 1711లో, మరియు బహుశా ఆ తర్వాత ఇంకొకసారి, మొత్తం మూడుసార్లు అతను లండన్లోని కాన్వొకేషన్లో లింకన్ డియోసెస్ తరపున ప్రాక్టర్గా వ్యవహరించారు. ఆ రోజుల్లో దిగువ సభకు, బిషప్లకు మధ్య వివాదాలు తీవ్రస్థాయిలో ఉన్నందున, రెక్టర్ తన మిషన్ల నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు ఎప్వర్త్లోని పర్సనేజ్లో ఇంగ్లాండ్ యొక్క రాజకీయ, మతపరమైన సంఘర్షణల పూర్తి దృశ్యం ఆవిష్కృతమై ఉండాలి.
మతపరంగా, దేశంలోని చాలా మంది మతాధికారుల వలెనే శామ్యూల్ వెస్లీ కూడా ఒక హై చర్చ్మ్యాన్. అంతేకాకుండా, అతను స్థాపిత మతంలో చేరాలని నిర్ణయించుకోవడానికి ముందు, ఒక భిన్నమత అకాడమీలో విద్యనభ్యసించి, మతం మారిన వ్యక్తిగా మారాడు.
చర్చి; మరియు చాలా మంది మతం మారిన వారిలాగే అతను తాను స్వీకరించిన అభిప్రాయాలను మరింత ఉత్సాహంతో పట్టుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది. శామ్యూల్ వెస్లీకి మతాధికారంపై ఉన్నత భావాలు, సహనం పట్ల విముఖత, మరియు టోరీ సూత్రాలకు గట్టి కట్టుబడి ఉండేవారని కొంతమంది చరిత్రకారులు నమ్మడానికి నిరాకరించారన్నది నిజమే; కానీ వాస్తవాలు వారికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి. 1775లో, జాన్ వెస్లీ తాను "'ఒక హై చర్చ్మన్నని, ఒక హై చర్చ్మన్ కుమారుడినని, నా చిన్నతనం నుండి నిష్క్రియాత్మక విధేయత మరియు అహింస యొక్క అత్యున్నత భావనలలో పెరిగానని'' ప్రకటించాడు.* ఇక్కడ అతను హై చర్చ్మన్షిప్ యొక్క రాజకీయ అంశాల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. అతను కొన్ని ఇతర సిద్ధాంతాలను విడిచిపెట్టాడు; కానీ అవి ఏమిటో అతనికి తెలుసు. 1745లో, తాను వాటిని కొనసాగించకపోవడం దైవసంకల్పమని అతను భావించాడు: "అయినప్పటికీ మనం మన హై చర్చ్మన్షిప్ యొక్క ఉద్రేకంలో కొనసాగి ఉంటే..."
"చర్చి ఉత్సాహం కారణంగా, ఎప్వర్త్ మరియు ఆక్స్ఫర్డ్లలో వెస్లీ ఇచ్చిన శిక్షణ వల్ల గానీ, మనం అసమ్మతివాదులతో సంభాషించడానికి ఇష్టపడి ఉండకూడదు, అలాగే వారు మన చేతుల మీదుగా ఎలాంటి మంచిని స్వీకరించడానికి కూడా ఇష్టపడి ఉండకూడదు," అని ఆయన 'ఎ ఫార్దర్ అప్పీల్'లో రాశారు.
పదిహేడవ శతాబ్దపు అసమ్మతివాద అభిప్రాయాలతో కలుషితమైన ఎవరిపట్లనైనా తన తండ్రికి ఉన్న అయిష్టతను అతని అన్నయ్య శామ్యూల్ అర్థం చేసుకున్నాడు. శామ్యూల్ వెస్లీ మరణం తరువాత,
ధర్మశాస్త్రము మరియు సువార్తల బంధాలను తెంచి, బ్రాడ్షా యొక్క పుణ్యత్వాన్ని కాపాడటానికి సిగ్గుపడని వారిని చూసి తన తండ్రి దిగ్భ్రాంతి చెందారని శామ్యూల్ వెస్లీ, జూనియర్ రాశారు; వారు కిరీటాన్ని, కిరీటాన్ని ఒకేలా ధిక్కరించి, అమరవీరుని రక్తపాతాన్ని అపవిత్రంగా ఎగతాళి చేశారు.
జాన్ వెస్లీ దీనిని 1778లో వెలువడిన ఆర్మీనియన్ మ్యాగజైన్ మొదటి సంపుటంలో ప్రచురించారు.
ఇంకా ఏమైనా రుజువు కావాలంటే, పెద్ద శామ్యూల్ వెస్లీ తన బావతో స్వయంగా చెప్పిన మాటలు ఉన్నాయి. ఆయన తన పిల్లలను తన సొంత సూత్రాలు, పద్ధతులలో పెంచినందుకు సంతోషంగా ఉన్నానని చెప్పారు. "'దేవునికి, ఆయన మతాధికారులకు బహిరంగంగా ప్రకటించుకున్న శత్రువులందరికీ, మరియు సహజమైన లేదా దైవసంబంధమైన మతంలోని ఏ అంశాలనైనా తిరస్కరించే లేదా అవిశ్వసించే వారికి, అలాగే మహా తిరుగుబాటుకు బహిరంగంగా లేదా రహస్యంగా మిత్రులుగా ఉన్నవారికి, లేదా అటువంటి పద్ధతుల వైపు కనీసం కనుబొమ్మలు ముడిచే ఏ సూత్రాలకైనా వ్యతిరేకంగా స్థిరమైన ప్రతిఘటన మరియు ఐక్యతను నెలకొల్పడానికి; కాబట్టి వారందరూ దృఢమైన హై-చర్చ్ వాదులుగా, మరియు ఉల్లంఘించలేని నిష్క్రియాత్మక విధేయతకు కట్టుబడి ఉంటారని ఆయన ఆశిస్తున్నారు.'' ° నిజానికి, శామ్యూల్ వెస్లీ కేవలం ఒక సౌమ్యుడైన హై-చర్చ్ వాసి మాత్రమే కాదని, అతను "ఉన్నత స్థాయి వాదుల" వర్గానికి చెందినవాడని అనిపిస్తుంది. సాచెవరెల్పై అభిశంసన జరిగినప్పుడు, అతని వాదన అటువంటి స్వభావం గల వ్యక్తి నుండి ఊహించిన దానికంటే మరింత మితంగా మరియు చక్కగా వ్రాయబడింది, మరియు దానిపై గణనీయమైన ఊహాగానాలు చెలరేగాయి.
4] జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం రచయిత విషయానికి వస్తే, స్మాల్రిడ్జ్ లేదా అటెర్బరీ అని ఎక్కువగా ఊహించవచ్చు. అతని ఇంగ్లాండ్ చరిత్రలో, జాన్
తన తండ్రి సాచెవరెల్ యొక్క వాదన పత్రాన్ని రాశారని ప్రకటించడం ద్వారా వెస్లీ ఆ సమస్యను పరిష్కరించాడు. దీనికి వేరే ఆధారం లేదు, కానీ జాన్ అలా చేశాడనేది అసంభవంగా అనిపిస్తుంది.
వెస్లీ తగినంత ఆధారం లేకుండా అటువంటి ప్రకటన చేసి ఉంటాడు, మరియు ఆ ఆధారం నిస్సందేహంగా అతని తండ్రి లేదా జాన్ కు తెలిసిన సాచెవరెల్ స్వయంగా అయి ఉంటారు.
బాలుడిగా ఉన్న వెస్లీ తన తండ్రి కోరిక మేరకు సందర్శించాడు.
శామ్యూల్ వెస్లీ యొక్క తీవ్రమైన సనాతన విశ్వాసం విషయానికి వస్తే, విస్టన్ యొక్క ఏరియన్ అభిప్రాయాలను ఖండించిన లోయర్ హౌస్ ఆఫ్ కాన్వొకేషన్లో ఆయన సభ్యత్వాన్ని ఉదహరిస్తే సరిపోతుంది. ఈ విషయంపై పెద్ద వెస్లీ ఎంత బలంగా భావించారంటే, ఆయన భార్య ఆయన సమాధి రాయిపై ఈ మాటలను చెక్కించారు: "ఆయన ఎలా జీవించారో, అలాగే నిజమైన కాథలిక్గా మరణించారు".
ఏకత్వంలో ఉన్న పరిశుద్ధ త్రిత్వమునందు విశ్వాసము, మరియు యేసు క్రీస్తు దేవుని అవతారము అనియు, మానవాళికి ఏకైక రక్షకుడనియు విశ్వసించుట. అపొస్తలుల కార్యములు 4: 12."
క్రమశిక్షణను అమలుపరచడంలో కూడా, వెస్లీ అత్యంత కఠినమైన పద్ధతిని అనుసరించేవారు. వ్యభిచారులను బహిరంగ ప్రాయశ్చిత్తం చేయించి శిక్షించేవారు; పారిష్లోని వివిధ చర్చిలలో వారిని చెప్పులు లేకుండా, తెల్లని వస్త్రం కప్పుకొని నిలబడమని బలవంతం చేసేవారు. నిజానికి, ఆయన పదవీకాలం తొలినాళ్లలో పారిష్ వాసులు వ్యతిరేకత చూపడానికి, రెక్టార్ యొక్క ఈ కఠినమైన క్రమశిక్షణ కూడా పాక్షికంగా కారణమైంది. ఆనాటి ప్రమాణాల ప్రకారం, చర్చి యొక్క ఉపవాసాలు మరియు ఆచారాలను పాటించడంలో కూడా ఆయన కఠినంగా ఉండేవారు.
ప్రతి పండుగ రోజున, అలాగే బుధవారాలు మరియు శుక్రవారాలలో ప్రార్థనలు చదవాలని ఆయన సలహా ఇచ్చారు, మరియు పండుగల ముందు రోజులలో కూడా ప్రార్థనలు చదివి ఉండాలని ఆయన కోరుకున్నారు. నెలకు ఒకసారి ప్రభువు విందును నిర్వహించడం ఆయనకు అలవాటుగా ఉండేది.
వెస్లీ ఎప్వర్త్ మరియు ఆక్స్ఫర్డ్లో శిక్షణ పొందాడు, ఇది ఆ కాలంలో భక్తిపరులైన మతగురువులు ఆచరించే పద్ధతి.® కానీ వెస్లీ కేవలం ఒక హై చర్చ్మన్ మరియు కొంతవరకు రాజకీయవేత్త మాత్రమే కాదు; అతను ఒక కవి కూడా. నిజమే, అతను చాలా చిన్న కవి, కానీ గార్త్, స్విఫ్ట్ మరియు పోప్ చేత ఎగతాళి చేయబడేంత ముఖ్యమైనవాడు. అతను పాత మరియు కొత్త నిబంధనల యొక్క దాదాపు ఛందస్సుతో కూడిన అనువాదాన్ని మరియు అనేక సందర్భోచిత రచనలను రాశాడు. కానీ అతను ఆనాటి అనేక ప్రసిద్ధ సాహిత్యవేత్తలకు స్నేహితుడు, మరియు అతని కవిత్వం ఉన్నప్పటికీ స్విఫ్ట్ మరియు పోప్ ఇద్దరూ అతన్ని ఎంతగానో గౌరవించారు. లండన్కు తన ప్రయాణాల నుండి రెక్టర్ హై మరియు లో చర్చ్ల తగాదాల కంటే ఇతర విషయాల వార్తలతో తిరిగి వచ్చి ఉండాలి; మరియు లింకన్షైర్ లోతట్టు ప్రాంతాలలో ఉన్న ఆ ఏకాంత రెక్టరీ కనీసం పరోక్షంగానైనా సాహిత్య ప్రపంచంతో సంబంధం కలిగి ఉండేది.
తొందరపాటు స్వభావం కలవాడైనా నిలకడైన ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించగలవాడు, కొంత పాండిత్య ప్రదర్శన చేసేవాడైనా పండితుడు, చిన్న కవి అయినా సరే, శామ్యూల్ వెస్లీ తన కుటుంబానికి జీవనాన్ని, ఆశయాలను అందించాడు; మరియు అతను తన పిల్లలలో ప్రేమను ప్రేరేపించకపోయినా, కనీసం తన కుమారుల నుండి అయినా ప్రగాఢమైన గౌరవాన్ని పొందాడు.
సుసన్నా వెస్లీ గురించి తక్కువ చెప్పనవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఆమె క్రైస్తవ ప్రపంచంలో అత్యంత ప్రశంసలు పొందిన మహిళలలో ఒకరు. తన భర్తలాగే, సుసన్నా కూడా మంచి కుటుంబం నుండి వచ్చింది. ఆమె తండ్రి ఒక ప్రముఖ నాన్కన్ఫార్మిస్ట్ బోధకుడు.
డాక్టర్ శామ్యూల్ ఆన్స్లీ, ఆమె మామగారు ఒక ఎర్ల్. సమకాలీనుల ప్రకారం, ఆమె గొప్ప ఆకర్షణ గల మహిళ, లెలీ చిత్రించిన తన సోదరి కంటే ఎక్కువ అందంగా ఉందని కొందరు భావించారు. చిన్న వయస్సులోనే ఆమె ఫాదర్స్ గ్రంథాలను చదువుతూ, తన పెద్దలు విభేదించే వేదాంతపరమైన సమస్యల గురించి ఒక నిర్ణయానికి వచ్చేవారు.
జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం మధ్య వాదోపవాదాలు జరిగాయి—చివరికి తన గౌరవనీయమైన తండ్రి చెప్పింది తప్పు అని ఆమె నిశ్చయించుకుంది. శ్రీమతి వెస్లీ దృఢ సంకల్పం గలది, తన కాలంలోని మహిళలలో గొప్ప పాండిత్యం కలది, ఓర్పు మరియు క్రమశిక్షణ కలిగినది, ఆమె సామర్థ్యం మెథడిజం విద్యార్థులందరికీ ఒక అద్భుతంగా మిగిలిపోయింది.
రాజకీయ విషయాలలో శ్రీమతి వెస్లీ తన భర్తతో ఏకీభవించారు; నిజానికి, ఆమె కింగ్ విలియం కోసం ప్రార్థించడానికి నిరాకరించడం ద్వారా మరింత ముందుకు వెళ్లారు. ఆమె తన భర్త ఆధిపత్యంపై నిష్కపటమైన నమ్మకాన్ని ప్రదర్శించారు, అందువల్ల ఆమెకు ఆయన అర్పించిన కవితాత్మక నివాళి, కొన్నిసార్లు రెక్టార్ యొక్క మితిమీరిన నిరంకుశత్వానికి సంకేతంగా పరిగణించబడినప్పటికీ, అది ఆయన భావాలను ప్రతిబింబించినంతగానే ఆమె భావాలను కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది.
ఆమె నా సామాన్యమైన ఇంటికి విచ్చేసి, నా జీవితాన్ని ఆశీర్వదించింది, భార్య అనే పేరు కన్నా గొప్ప పేరుతో నన్ను దీవించింది; అయినా నాదే తిరుగులేని అధికారం, నాకు విధేయురాలిగా ఉండటమంటేనే ఆమెకు ఆనందం; నేను నిరాకరించిన దానిని ఆమె కనీసం ఊహించనూ లేదు, ఆచరించడం అటుంచి.
మా సామాన్యమైన ఇంట్లో గర్వానికి తావు లేదు.® 1735 ఫిబ్రవరిలో జాన్కు రాస్తూ, ఆమె తన నమ్మకాన్ని స్పష్టం చేసింది: "దైవ సంకల్పం యొక్క దృశ్యమాన క్రమం" మరియు పౌర ప్రభుత్వం స్థాపించబడలేవని, అలాగే అధికార చిహ్నాలు, ఇళ్ళు, ఫర్నిచర్ మరియు దుస్తులలో తేడాలు లేకుండా ఒక వ్యక్తి మరొక వ్యక్తికి ఇవ్వవలసిన విధేయతను కాపాడలేమని ఆమె పేర్కొంది. ఇవన్నీ విశిష్టతకు చిహ్నాలు, మరియు అటువంటి వాటిని, దేవుని చిత్తానికి విధేయతగా, వ్యర్థమైన కీర్తి కోసం కాకుండా ఉపయోగించాలి. ఎవరైతే తన హోదాను ఉల్లంఘించి, తన స్వభావానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తాడో, అంతగా అతను విశ్వం యొక్క శాశ్వత క్రమాన్ని ఉల్లంఘించి, తన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం చేసినవాడవుతాడు." *° వెస్లీ పిల్లలు టోరీలుగా ఉండటం కేవలం శామ్యూల్ నుండి మాత్రమే నేర్చుకోలేదు.
ఎప్వర్త్ మరియు ఆక్స్ఫర్డ్లో వెస్లీ శిక్షణ, అదే సూత్రాన్ని సుసన్నా మతంలోకి కూడా తీసుకువెళ్ళింది, తద్వారా ఆమె ఆ యువ కళాశాల విద్యార్థిని గట్టిగా ఒప్పించింది,
జాన్, ఆ వర్ధమాన వేదాంతి వాదించినట్లుగా, విశ్వాసం అంటే హేతువు ఆమోదించే దానికి అంగీకారం తెలపడం కాదు.
"అందువల్ల, చివరకు నేను పూర్తిగా మీ అభిప్రాయానికి వచ్చాను, రక్షించే విశ్వాసం (ఆచరణతో సహా) అనేది దేనికి అంగీకారమో," అని 1725లో జాన్ తన తల్లికి రాశాడు, "
దేవుడు దానిని బయలుపరిచాడు, ఎందుకంటే ఆయన దానిని బయలుపరిచాడు, అంతేగానీ దాని సత్యం తర్కం ద్వారా నిరూపించబడుతుందని కాదు." * తన కవి అయిన భర్తకు భిన్నంగా, సుసన్నా మనస్సు మితిమీరిన పద్ధతిగలది. ఆమె దైవశాస్త్ర భావనలను పట్టుదలతో, కానీ సామాన్యమైన తర్కంతో పట్టుకొని ఉండేది, మరియు ఆమె తన కుమార్తెలలో ఒకరి కోసం వ్రాసిన దైవశాస్త్రంపై చిన్న గ్రంథం ఒక పొడి, హేతువాద సంగ్రహం. ఆమె కుటుంబాన్ని పెంచి పోషించిన తీరు, పరిపాలించిన విధానం కథ తరచుగా చెప్పబడింది, కానీ ఆమె విశిష్ట కుమారుని మేధస్సును అంచనా వేయాలనుకునే వారందరూ దానిని గుర్తుంచుకోవాలి.
జాన్ అభ్యర్థన మేరకు ఆమె తన వృద్ధాప్యంలో, తన పిల్లలకు విద్యను అందించడంలో తాను పాటించిన ప్రధాన నియమాల గురించి ఒక వివరణను రాసింది; మరియు జాన్ ఆ లేఖను తన ప్రచురిత గ్రంథంలో చేర్చాడు.
వారికి ఒక సంవత్సరం వయస్సు వచ్చినప్పుడు (మరియు కొందరికి అంతకు ముందే), బెత్తం దెబ్బలకు భయపడాలని, మెల్లగా ఏడవాలని నేర్పించేవారు; దీనివల్ల, లేకపోతే వారికి ఎదురయ్యే తీవ్రమైన శిక్షల నుండి వారు తప్పించుకునేవారు, మరియు పిల్లల ఏడుపు అనే ఆ అత్యంత అసహ్యకరమైన శబ్దం ఇంట్లో అరుదుగా వినిపించేది, కానీ ఆ కుటుంబం సాధారణంగా తమ మధ్య పిల్లలు లేనట్లుగానే ఎంతో ప్రశాంతంగా జీవించేది.
మొత్తం పంతొమ్మిది మంది పిల్లలతో, వారిలో చాలామంది చిన్నతనంలోనే చనిపోయినప్పటికీ, అటువంటి ఏర్పాటుకు దాని ప్రయోజనాలు ఉన్నాయి. కానీ సుసన్నా యొక్క మెథడిజం అప్పుడే మొదలైంది.
వారికి ఇచ్చినది తినడం, త్రాగడం వారికి ఎంతగా అలవాటైపోయిందంటే, వారిలో ఎవరికైనా జబ్బు చేసినప్పుడు, ఎంత అసహ్యకరమైన మందునైనా వారికి తినిపించడం కష్టమేమీ అయ్యేది కాదు; ఎందుకంటే, వారిలో కొందరు వెంటనే వాంతి చేసుకున్నా కూడా, దాన్ని వద్దనడానికి వారు సాహసించేవారు కాదు.
ఒక వ్యక్తికి తన కడుపుకు ఎంతమాత్రం ఇష్టం లేకపోయినా, దేన్నైనా స్వీకరించేలా నేర్పించవచ్చని చూపించడానికే నేను ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను. పిల్లల మనసులను తీర్చిదిద్దాలంటే, మొదటగా చేయవలసిన పని వారి సంకల్ప శక్తిని జయించి, వారిలో విధేయతను పెంపొందించడం... . లోకం దృష్టిలో వారు దయగలవారుగా, గారాబం చేసేవారుగా పేరుపొందుతారు.
తరువాత మానుకోవలసి వస్తుందని తెలిసినా, తమ పిల్లలు అలవాట్లు చేసుకోవడానికి అనుమతించే తల్లిదండ్రులను నేను క్రూరమైన తల్లిదండ్రులు అని పిలుస్తాను.
శ్రీమతి వెస్లీ తన పిల్లలను ఈ కఠినమైన నియమాలతో పెంచిందనే విషయం అందరికీ బాగా తెలుసు. వారు ఇది చేయాలి; అది చేయకూడదు. కానీ ఆమె తన నియమాలను వారి మతపరమైన శిక్షణకు కూడా వర్తింపజేసింది.
ఈ కుటుంబంలోని పిల్లలకు, వారు మాట్లాడటం నేర్చుకున్న వెంటనే, ప్రభువు ప్రార్థన నేర్పించబడింది; వారు నిద్రలేచినప్పుడు మరియు పడుకునేటప్పుడు నిరంతరం దానిని పఠించేలా చేశారు; వారు పెద్దయ్యాక, దానికి వారి తల్లిదండ్రుల కోసం ఒక చిన్న ప్రార్థన, కొన్ని ప్రార్థన గీతాలు, ఒక చిన్న మతబోధన గ్రంథం, మరియు వారి జ్ఞాపకశక్తికి అందినంత మేరకు కొన్ని లేఖన భాగాలను జోడించారు.
ఎప్వర్త్ రెక్టరీని నాశనం చేసిన అగ్నిప్రమాదం తర్వాత, పిల్లలు అనేక కుటుంబాలలో చెల్లాచెదురయ్యారు; మరియు అక్కడ వారు చెడు అలవాట్లను నేర్చుకున్నారు.
ఇల్లు పునర్నిర్మించబడి, పిల్లలందరినీ ఇంటికి తీసుకువచ్చినప్పుడు, మేము ఒక కఠినమైన సంస్కరణను చేపట్టాము; అప్పుడు పాఠశాల ప్రారంభంలో మరియు ముగింపులో, ఉదయం మరియు సాయంత్రం కీర్తనలు పాడే ఆచారం మొదలైంది.
అప్పుడు, సాయంత్రం ఐదు గంటలకు అందరూ ఏకాంతంగా గడిపే ఆచారం మొదలైంది. అందులో, అందరికన్నా పెద్దవారు మాట్లాడగలిగే అందరికన్నా చిన్నవారిని, రెండవ వారు ఆ తర్వాతి వారిని తీసుకుని, వారికి ఆ రోజుకు సంబంధించిన కీర్తనలను, మరియు క్రొత్త నిబంధనలోని ఒక అధ్యాయాన్ని చదివి వినిపించేవారు; ఉదయం పూట చేసినట్లే, వారికి కీర్తనలను మరియు పాత నిబంధనలోని ఒక అధ్యాయాన్ని చదవమని నిర్దేశించేవారు; ఆ తర్వాత, వారు అల్పాహారం తీసుకునే ముందు లేదా కుటుంబంలోకి వచ్చే ముందు, తమ వ్యక్తిగత ప్రార్థనలకు వెళ్ళేవారు.
శ్రీమతి వెస్లీ పద్ధతి గురించి ఒక అవగాహన కల్పించడానికి ఇది సరిపోతుంది, అయినప్పటికీ సుసన్నా మనసును అర్థం చేసుకోవాలంటే ఆ ఉత్తరం మొత్తం ఆసక్తికరంగా ఉండి, తప్పక చదవాలి.
శామ్యూల్ వెస్లీ, సీనియర్ను నియమాలను పాటించేలా చేయడంలో కొంత ఇబ్బంది ఉండేదని ఆ లేఖలో సూచించబడింది.
"నియమాలు," "అలవాట్లు," "విధేయత," అనేవి గొప్ప పదాలు.
శ్రీమతి వెస్లీ లాక్ యొక్క విద్యా సంబంధిత రచనలను చదివారో లేదో తెలుసుకునే మార్గం లేదు; కానీ, సహజమైన మొగ్గుతో సంబంధం లేకుండా, సరైన అలవాట్లను పెంపొందిస్తే దేన్నైనా బోధించవచ్చనే నమ్మకం లాక్ సిద్ధాంతానికి ప్రతిరూపం తప్ప మరేమీ కాదు.
తండ్రి ఒక కవి అయిన అంతమంది పిల్లలున్న కుటుంబాన్ని నడిపించడం అంత తేలికైన విషయం కాదు, కానీ సుసన్నా వెస్లీ యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రతిభ దానికి సరిపోయింది.
అధికారం పట్ల ఆమెకున్న గౌరవం ఆమె ఆచరణాత్మక వివేకాన్ని అధిగమించలేదు. ఆమె భర్త లేనప్పుడు మరియు అతని సహాయక పూజారి అందుబాటులో లేనప్పుడు, ఆమె స్వయంగా రెక్టరీలో ప్రార్థనలు చదివేది; మరియు పొరుగువారి అభ్యర్థన మేరకు వారిని కూడా లోపలికి అనుమతించేవారు.
రెక్టర్ అభ్యంతరం తెలిపారు, కానీ ఆయన సమావేశాలను వాస్తవంగా నిషేధించలేదు; మరియు అలా చేయడమే తెలివైన పని అని నిశ్చయించుకుని సుసన్నా వెళ్ళిపోయింది. అతను చార్టర్హౌస్లో ఉన్నప్పుడు ఆమె జాన్కు రాసిన ఒక లేఖ ఆచరణాత్మకతకు పరాకాష్టగా నిలుస్తుంది. ఆక్స్ఫర్డ్ సమీపంలో దెయ్యాన్ని చూసిన కొంతమంది విద్యార్థుల గురించి, జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం గురించి ఆ అబ్బాయి ఆమెకు రాశాడు; దానికి అతని తల్లి ఇలా జవాబిచ్చింది: