ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
రాపిడ్స్, MI: ఎర్డ్మన్స్, 1967), 'మెటానోయియా' ఎంట్రీ కింద (4:1002-3, నొక్కిచెప్పడం
అతను దానిని కేవలం మేధోపరమైన కార్యకలాపంగా వర్ణించడానికి ఎంతగానో ప్రయత్నిస్తాడు, అది అతనికే విరుద్ధంగా అనిపిస్తుంది.
5. బెర్ఖోఫ్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ, 613.
6. ది న్యూ ఇంటర్నేషనల్ డిక్షనరీ ఆఫ్ న్యూ టెస్టమెంట్ థియాలజీ, సం. కోలిన్ బ్రౌన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: జోండర్వాన్, 1967), 'మతమార్పిడి' అనే ఎంట్రీ కింద (1:358).
7. థియోలాజికల్ డిక్షనరీ ఆఫ్ ది న్యూ టెస్టమెంట్, సం. గెర్హార్డ్ కిట్టెల్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్మాన్స్, 1967), 'మెటానోయియా' అనే ఎంట్రీ కింద (4:1002-3, నొక్కి చెప్పబడింది)
8. లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫెర్, టెయోలోజియా సిస్టెమాటికా, ట్రేడ్. ఎవిస్ కార్బల్లోసా, రోడోల్ఫో మెండియెటా, M. ఫ్రాన్సిస్కో లీవానో (డౌస్మాన్, WI: స్పానిష్ పబ్లికేషన్స్) టోమో I, వాల్యూమ్. 3, 1204.
9. అక్కడ.
10. ఇక్కడ హోడ్జెస్ నా పుస్తకమైన ‘ది గాస్పెల్ అకార్డింగ్ టు జీసస్ క్రైస్ట్’, అనువాదం: రాఫెల్ సి. డి బుస్టామంటే (ఎల్ పాసో: హిస్పానిక్ వరల్డ్ పబ్లిషింగ్, 2015), 205 నుండి ఉటంకిస్తున్నారు.
11. హెచ్. ఎ. ఐరన్సైడ్, ఎక్సెప్ట్ యే రిపెంట్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, ఎంఐ: జోండర్వాన్, 1937) 37-38.
అధ్యాయం 6
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు
రోమ్ మరియు సంస్కరణల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ఈ సరళమైన సూత్రాలలో చూడవచ్చు:
రోమన్ దృక్పథం: విశ్వాసం + క్రియలు = నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం
ప్రొటెస్టెంట్ దృక్పథం: విశ్వాసం = నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం + క్రియలు
ఈ రెండు దృక్కోణాలలో ఏదీ కర్మలను తోసిపుచ్చదు. ప్రొటెస్టెంట్ దృక్కోణం మానవ యోగ్యతలను తొలగిస్తుంది మరియు నిజమైన విశ్వాసానికి క్రియలు సాక్ష్యం లేదా ఫలం అయినప్పటికీ, అవి మన విమోచనకు యోగ్యతలుగా ఏమీ దోహదపడవు లేదా జోడించవని అంగీకరిస్తుంది. రక్షణ మరియు ప్రభుత్వం గురించిన ప్రస్తుత చర్చ రెండు విధాలుగా కాపాడుకోవడానికి చాలా కృషి చేయాలి: ఒకవైపు, నిజమైన విశ్వాసం ఫలాలను ఇస్తుందని నొక్కి చెప్పడం ముఖ్యం; మరోవైపు, మనలను రక్షించే ఏకైక యోగ్యత క్రీస్తుదేనని, అది కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పొందబడుతుందని స్పష్టం చేయడం అత్యవసరం.
1 ఆర్.సి.స్రౌల్
16వ శతాబ్దంలో, తన మాటల్లోనే "దేవుడిని ద్వేషించే" ఒక అతి జాగ్రత్తగల సన్యాసి, రోమీయులకు రాసిన పత్రికను అధ్యయనం చేస్తున్నాడు. అతను మొదటి వాక్యాన్ని దాటి ముందుకు వెళ్ళలేకపోయాడు: "ఎందుకంటే దానిలో [సువార్తలో] దేవుని నీతి విశ్వాసం ద్వారా మరియు విశ్వాసం కొరకు వెల్లడి చేయబడింది." అతను ఇలా రాశాడు:
పౌలు రోమీయులకు రాసిన పత్రికను అర్థం చేసుకోవాలనే తీవ్రమైన ఆకాంక్షతో నేను తపించాను. అయితే అది నన్ను కేవలం ఒకే ఒక పదబంధం నుండి నిరోధించింది: 'దేవుని న్యాయం'. ఎందుకంటే, అన్యాయస్థులను శిక్షించడం ద్వారా దేవుడు న్యాయవంతుడై, న్యాయంగా ప్రవర్తించే న్యాయమే ఆ న్యాయం అని నేను దానిని వ్యాఖ్యానించాను. నా పరిస్థితి ఏమిటంటే, నేను నిష్కళంకుడైన సన్యాసి అయినప్పటికీ, దేవుని ముందు అశాంతితో ఉన్న మనస్సాక్షితో ఒక పాపిగా ఉన్నాను. నా యోగ్యతలతో దానిని నేను శాంతింపజేయగలనని నమ్మలేకపోయాను. అందుకే పాపులను శిక్షించే న్యాయవంతుడైన దేవుణ్ణి నేను ప్రేమించలేదు, పైగా ఆయనను ద్వేషించి, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా సణుగుకున్నాను. అయినప్పటికీ, నేను పాబ్లోను పట్టుకొని ఉన్నాను మరియు దాని అర్థం ఏమిటో తెలుసుకోవాలనే తీవ్రమైన దాహంతో తపించాను. . 2
ఒక సాధారణ బైబిల్ సత్యం ఆ సన్యాసి జీవితాన్ని మార్చివేసి, ఆయనలో స్ఫూర్తిని రగిలించింది.
ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కరణ: దేవుని న్యాయాన్ని పాపుల న్యాయంగా పొందవచ్చని మరియు ఇది విశ్వాసంతో ప్రారంభించడం ద్వారా మాత్రమే జరుగుతుందని కనుగొనడం. మార్టిన్ లూథర్, పడిపోయిన వారి గురించి చెప్పిన అదే వచనంలో సత్యాన్ని కనుగొన్నాడు: "ఎందుకంటే దానిలో దేవుని నీతి ఉంది. వ్రాయబడినట్లుగా, అది విశ్వాసం ద్వారా మరియు విశ్వాసం కొరకు బయలుపరచబడుతుంది: 'కానీ నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు.'" లూథర్ ఎల్లప్పుడూ 'దేవుని న్యాయాన్ని' సర్వాధిపతియైన ప్రభువు పాపులను తీర్పు తీర్చే ఒక లక్షణంగా చూశాడు, కానీ పాపులు పొందగలిగే లక్షణంగా కాదు. ఈ విధంగా అతను చీకటికి ముగింపు పలికిన క్షణాన్ని వర్ణించాడు:
దేవుని న్యాయానికీ, "నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు" అనే వాక్యానికీ మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని నేను చూశాను. అప్పుడు, దేవుని న్యాయం అంటే, ఆయన తన కృప మరియు స్వచ్ఛమైన కరుణ ద్వారా మనల్ని నీతిమంతులుగా తీర్చేదేనని నేను అర్థం చేసుకున్నాను. అప్పటి నుండి నేను పునర్జన్మ పొందినట్లుగా, విశాలంగా తెరుచుకున్న ద్వారాల గుండా పరలోకంలోకి ప్రవేశించినట్లుగా భావించాను. పవిత్ర గ్రంథమంతా ఒక కొత్త రూపాన్ని సంతరించుకుంది; అంతకుముందు "దేవుని న్యాయం" పట్ల నేను ద్వేషంతో నిండిపోయి ఉండగా, ఇప్పుడు అది వర్ణనాతీతంగా మధురంగా, ప్రేమించదగినదిగా మారింది. పౌలు వ్రాసిన ఈ వాక్యభాగం నాకు స్వర్గానికి ప్రవేశ ద్వారంగా మారింది.
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది లూథర్కు వెల్లడి చేయబడిన ఒక గొప్ప సత్యం, అది సంఘాన్ని నాటకీయంగా మార్చివేసింది, కానీ అది ప్రభుత్వాధికార స్థానానికి సమతుల్యతను అందించే సిద్ధాంతం కూడా. విమర్శకులు తరచుగా ప్రభుత్వాధికార రక్షణ అంటే కర్మల ద్వారా రక్షణ అని వాదిస్తారు, కాబట్టి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే ఆ ఆరోపణకు సమాధానం.
క్రైస్తవులు కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు కాబట్టి, దేవుని ముందు వారి స్థానానికి మీ వ్యక్తిగత యోగ్యతలతో ఎలాంటి సంబంధం లేదు. అందువల్ల, సత్క్రియలు మరియు ఆచరణాత్మక పవిత్రత అంగీకరించబడటానికి ఎలాంటి ఆధారాన్ని అందించవు. ఎందుకంటే దేవుడు, విశ్వసించేవారిని వారిలో ఏదో మంచిని చూసి (వారి జీవితాల్లోని పవిత్రీకరణ క్రియల ద్వారా కూడా కాదు) కాదు, కేవలం క్రీస్తు యొక్క నీతిని బట్టి మాత్రమే, అది ఆయనకు అనుకూలంగా పరిగణించబడినప్పుడు మాత్రమే నీతిమంతులుగా స్వీకరిస్తాడు: 'అయితే క్రియలు చేయక, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చే ఆయనయందు విశ్వాసముంచు వానికి, అతని విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడును' (Rom. 4:5). అదే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం.
నిజంగా మారేది ఏమిటి?
మనం ఎప్పుడు నీతిమంతులుగా ప్రకటించబడతాము?
దైవశాస్త్రపరంగా, 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం' అనేది ఒక న్యాయపరమైన లేదా పూర్తిగా చట్టపరమైన పదం. ఇది విశ్వాసి గురించి దేవుడు ఏమి ప్రకటిస్తాడో వివరిస్తుంది, అంతేగాని అతను ఏమి చేస్తాడో కాదు.
దీనిని మార్చడానికి; వాస్తవానికి, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది పాపి యొక్క స్వభావంలో లేదా గుణగణాలలో ఆచరణాత్మకంగా ఎటువంటి మార్పులను తీసుకురాదు. నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది ఒక దైవిక న్యాయ శాసనం, అది మన స్థితిని మాత్రమే మారుస్తుంది, అయినప్పటికీ అది తదుపరి మార్పులకు హామీ ఇచ్చే శాఖలను కూడా తీసుకువస్తుంది. Forensic decrees como este son bastante comunes en la vida cotidiana.
ఉదాహరణకు, నాకు పెళ్ళయినప్పుడు, నేను, ప్యాట్రిసియా కలిసి మతగురువుగారికి (మా నాన్నగారికి) మా గురించి పరిచయం చేసుకుని, మా ప్రమాణాలు చేశాము. వేడుక ముగింపులో మా నాన్నగారు ఇలా ప్రకటించారు: "కాలిఫోర్నియా రాష్ట్రం నాకు ప్రసాదించిన అధికారం ద్వారా, నేను మిమ్మల్ని భార్యాభర్తలుగా ప్రకటిస్తున్నాను." మేము తక్షణమే భార్యాభర్తలమయ్యాము; కొన్ని క్షణాల ముందు వరకు మేము ఒకరికొకరు కట్టుబడి ఉన్న జంట అయినప్పటికీ, ఇప్పుడు మాకు వివాహమైంది. నిజానికి, ఆ మాటలు పలికినప్పుడు మాలో ఏమీ మారలేదు, కానీ దేవుని ముందు, చట్టం ముందు, మా బంధువులు మరియు స్నేహితుల ముందు మా హోదా మారిపోయింది. ఆ సాధారణ ప్రకటన యొక్క పర్యవసానాలు మా ఉనికిని మార్చివేశాయి మరియు జీవితాంతం మారుస్తూనే ఉన్నాయి (దానికి నేను కృతజ్ఞుడను), కానీ మా నాన్నగారు ఆ మాటలు పలికినప్పుడు అది కేవలం ఒక చట్టపరమైన ప్రకటన మాత్రమే.
అదేవిధంగా, జ్యూరీ ప్రతినిధి తీర్పును చదివినప్పుడు, ప్రతివాది 'నిందితుడు' అనే హోదాను కోల్పోయి, చట్టబద్ధంగా మరియు అధికారికంగా, ఆ తీర్పును బట్టి తక్షణమే దోషిగా లేదా నిర్దోషిగా మారిపోతాడు. అతని స్వభావంలో ఏమీ మారదు, కానీ నిర్దోషిగా ప్రకటించబడితే, అతను చట్టం ముందు పూర్తిగా న్యాయబద్ధంగా, స్వేచ్ఛా మనిషిగా న్యాయస్థానం నుండి బయటకు వెళ్తాడు.
బైబిల్ పరంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది 'నిర్దోషి' (అనగా, "పూర్తిగా నీతిమంతుడు") అని దైవికంగా తీర్పు ఇవ్వడం, పాపి పట్ల దేవుని వైఖరిని మార్చుకోవడం: ఇంతకుముందు దోషిగా తీర్పు పొందినవాడిని, ఇప్పుడు ఆయన నింద నుండి విముక్తి పొందినవాడిగా ప్రకటిస్తాడు; ఆ పాపి ఒకప్పుడు దేవుని ఉగ్రత క్రింద జీవించినప్పటికీ, ఇప్పుడు విశ్వాసిగా ఆయన మీ ఆశీర్వాదం క్రింద ఉన్నాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కేవలం క్షమాపణ కంటే ఎక్కువ, ఎందుకంటే అది మాత్రమే పాపిని దేవుని ముందు యోగ్యతలు లేనివాడిగా వదిలివేస్తుంది. అందువల్ల, దేవుడు కూడా పాపిని నీతిమంతునిగా తీర్చి, అతనికి దైవిక నీతిని ఆపాదించినప్పుడు (Rom. 4:22-25) మరియు క్రీస్తు యొక్క అనంతమైన యోగ్యతలు అప్పుడు విశ్వాసి దేవుని ముందు ఆధారపడే పునాదిగా మారతాయి (Rom. 5:19; 1 కొరింథీ. 1:30; ఫిలి. 3:9). కాబట్టి, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం విశ్వాసిని సంపూర్ణ అంగీకారం యొక్క స్థాయికి ఉన్నతపరుస్తుంది y de privilegio divino en Jesucrist.
కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వలన, విశ్వాసులు అపరాధ ఆరోపణల నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందడమే కాకుండా (Rom. 8:33), క్రీస్తు యొక్క యోగ్యతలన్నీ వారి వ్యక్తిగత ఖాతాకు జమ చేయబడతాయి (రోమా.
5:17). నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మనము కుమారులుగాను కుమార్తెలుగాను దత్తత తీసుకోబడతాము (Rom. 8:15), మనము క్రీస్తుతో సహ వారసులమవుతాము (వ. 17), మనము క్రీస్తుతో ఏకమై ఆయనతో ఐక్యమవుతాము (1 కొరింథీ. 6:17) మరియు అప్పటి నుండి మనము "క్రీస్తులో" ఉంటాము (గలతీ. 3:27) మరియు ఆయన మనలో ఉంటాడు (కొలొ. 1:27). ఇవన్నీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం నుండి ప్రవహించే వాస్తవాలు.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు పవిత్రపరచబడటానికి మధ్య తేడాలు
పరిశుద్ధీకరణ నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం భిన్నమైనది, ఎందుకంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో దేవుడు పాపి పట్ల న్యాయంగా ప్రవర్తించడు, కానీ ఆ వ్యక్తి నీతిమంతుడని ప్రకటిస్తాడు. (3:28; గలతీ. 2:16). నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం పాపికి క్రీస్తు నీతిని ఆపాదిస్తుంది. (రోమా. 4:11b), పరిశుద్ధీకరణ వ్యక్తిగత పాపికి నీతిని ప్రసాదిస్తుంది మరియు ఆచరణాత్మకంగా (8:11-14); నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం జాలర్లకు వెలుపల జరుగుతుంది మరియు వారి స్థితిని ప్రభావితం చేస్తుంది (2), పరిశుద్ధీకరణ అంతర్గతమైనది మరియు విశ్వాసి యొక్క స్థితిని మారుస్తుంది (**UECF_PROTECTED_003); నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం ఒక సంఘటన, పరిశుద్ధీకరణ ఒక ప్రక్రియ. ఈ రెండు విషయాలు ఒకదాని నుండి మరొకదాన్ని వేరుపరచాలి, కానీ వాటిని ఎన్నటికీ వేరు చేయలేము, ఎందుకంటే పరిశుద్ధపరచనివానిని దేవుడు నీతిమంతునిగా తీర్చడు, అలాగే నీతిమంతునిగా తీర్చనివానిని పరిశుద్ధపరచడు: ఈ రెండూ రక్షణకు అవసరమైన అంశాలు.
ఈ రెండింటి మధ్య ఎందుకు భేదం చూపాలి? నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, పరిశుద్ధపరచబడటం అనేవి ఒకదానికొకటి లేకుండా ఉండలేనంత దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నప్పుడు, వాటిని వేర్వేరుగా నిర్వచించడం ఎందుకు?
ప్రభుత్వంపై జరిగిన చర్చకు కీలకమైన ఆ ప్రశ్న, 16వ శతాబ్దంలో రోమ్ మరియు సంస్కర్తల మధ్య ఉన్న ప్రధాన సమస్య కూడా.
రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం
రోమన్ కాథలిసిజం పవిత్రీకరణ మరియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతాలను మిళితం చేస్తుంది: la teología católica ve la justificación como una infusión de grace that converts the sinner into the righteous, so in it the foundation of the justification is something where the past is not the that arterie of Christ.
సంస్కరణ ఉద్యమానికి రోమ్ ప్రతిస్పందనగా జరిగిన ట్రెంటో సభ, "పాపి కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతుడు అవుతాడు, నీతిమంతునిగా తీర్చబడే కృపను పొందడానికి మరేదీ అవసరం లేదు" అని చెప్పిన వారిని శపించింది. ఈ కాథలిక్ సభ "4
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అంటే... కేవలం పాపాలను క్షమించడం మాత్రమే కాదు, దైవకృపను మరియు వరాలను స్వచ్ఛందంగా స్వీకరించడం ద్వారా అంతరంగ పురుషుని పవిత్రీకరణ మరియు నూతనపరచడం కూడా... దీని ఫలితంగా అన్యాయస్థుడు నీతిమంతుడిగా మారతాడు. కాబట్టి క్యాథలిక్ వేదాంతం 5 భావనలను గందరగోళపరుస్తుంది.
క్రీస్తు నీతి స్థానంలో విశ్వాసి నీతిని ప్రతిస్థాపించడంతో పాటు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం.
రోమ్కు మరియు సంస్కర్తలకు మధ్య ఉన్న ఈ వ్యత్యాసం కేవలం సాధారణ వేదాంతపరమైన సూక్ష్మభేదాలకు సంబంధించినది కాదు, ఎందుకంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతం యొక్క వక్రీకరణ ఇతర తీవ్రమైన వేదాంతపరమైన దోషాలను ప్రేరేపిస్తుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో పరిశుద్ధీకరణ కూడా చేర్చబడితే, అప్పుడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ఒక ప్రక్రియ అవుతుంది కానీ ఒక సంఘటన కాదు, ఇది దానిని సంపూర్ణమైనదిగా కాకుండా పురోగమన స్వభావం గలదిగా చేస్తుంది. దేవునితో వ్యక్తికి ఉన్న సంబంధం యొక్క స్థితి ఒక ఆత్మాశ్రయ అనుభవంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అది ఒక వస్తుగత ప్రకటన ద్వారా నిర్ధారించబడదు, దీని ప్రకారం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని స్వయంగా అనుభవించి, ఆ తర్వాత కోల్పోవచ్చు. ఈ జీవితంలో రక్షణకు హామీ అనేది ఆచరణాత్మకంగా అసాధ్యమైనదిగా మారుతుంది, ఎందుకంటే దాని భద్రతకు హామీ ఇవ్వలేము. అంతిమంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఆధారం పాపిలో నిరంతరం ఉండే సద్గుణమే కానీ, క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణ నీతి మరియు ఆయన విమోచన కార్యం కాదు.
సంస్కరణోద్యమంలో ఈ విషయాలపై తీవ్రంగా చర్చలు జరిగాయి మరియు అవి చాలా స్పష్టమైన సరిహద్దులను ఏర్పరిచాయి. కర్మల ద్వారా లేదా యోగ్యతల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే రోమన్ దృక్పథానికి వ్యతిరేకంగా, సంస్కరణవాద వేదాంతం ఇప్పటికీ విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని ఉంది.
సంస్కరణ బోధనలలో సమర్థన
ప్రభుత్వాధికార నిరాకరణ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించేవారు తరచుగా, ప్రభుత్వాధికార రక్షణకు సంస్కరణల బోధనల కంటే రోమన్ కాథలిసిజంతోనే ఎక్కువ సారూప్యత ఉందని సూచిస్తారు. ప్రభుత్వాధికార నిరాకరణ సిద్ధాంతాన్ని తీవ్రంగా సమర్థించే గొప్పవారిలో ఒకరైన ఫ్రాంకో, ప్రభుత్వాధికార రక్షణ 'విట్టెన్బర్గ్కు తిరిగి వెళ్లే మార్గాన్ని తెరవడం కాదు, బదులుగా రోమ్కు తిరిగి వెళ్లే మార్గాన్ని తెరుస్తోంది' అనే తన ఆందోళనను పదేపదే వ్యక్తం చేశారు. 6 అటువంటి సూచన చర్చి చరిత్రను మరియు ప్రభుత్వంపై సమకాలీన చర్చలో ఉన్న నిజమైన విషయాలను రెండింటినీ విస్మరిస్తుంది. నాకు తెలిసినంతవరకు ప్రభుత్వాధికార సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించేవారిలో ఎవరూ విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని నిరాకరించరు, దానికి విరుద్ధంగా, వారి వేదాంతం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని వేరు చేయడానికి వ్యతిరేకతను సూచిస్తుంది. ఆ విషయంలో మనం
ప్రధాన సంస్కర్తలందరితో పూర్తి ఏకీభావం.
ఈ విషయంలో సంస్కరణవాద బోధన చాలా స్పష్టంగా ఉంది. ఉదాహరణకు, కాల్విన్ ఇలా రాశారు:
క్రీస్తు ఎవరినీ పరిశుద్ధపరచకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చడు. ఎందుకంటే ఈ కృపలు ఎల్లప్పుడూ కలిసే ఉంటాయి, వాటిని వేరు చేయడం గానీ, విభజించడం గానీ సాధ్యం కాదు. ఈ విధంగానే ఆయన తన జ్ఞానంతో ఎవరిని ప్రకాశింపజేస్తాడో వారిని విమోచిస్తాడు; ఎవరిని విమోచిస్తాడో వారిని నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు; మరియు ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడో వారిని పరిశుద్ధపరుస్తాడు.
అయితే మన చర్చ కేవలం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పరిశుద్ధపరచబడటం గురించే కాబట్టి, వాటి వద్ద కాసేపు ఆగుదాం. మనం వాటి మధ్య భేదాన్ని గుర్తించినప్పటికీ, క్రీస్తులో ఈ రెండూ విడదీయరాని విధంగా ఇమిడి ఉన్నాయి. అలాంటప్పుడు, మనం క్రీస్తులో నీతిని పొందాలనుకుంటున్నామా? మనం మొదట క్రీస్తును సొంతం చేసుకోవాలి. కానీ ఆయన పరిశుద్ధపరచబడటంలో పాలుపంచుకోకుండా మనం ఆయనను సొంతం చేసుకోలేము; ఎందుకంటే ఆయనను ముక్కలుగా విభజించలేము. కాబట్టి, ప్రభువు ఈ ప్రయోజనాలను మనకు ఎన్నడూ అనుగ్రహించడు మరియు తనను తాను అర్పించుకోవడం ద్వారా అనుగ్రహించడు, ఆయన మనకు ఈ రెండింటినీ కలిసే అనుగ్రహిస్తాడు, మరియు ఒకదానిని మరొకదాని నుండి వేరుగా ఎన్నడూ ఇవ్వడు. ఈ విధంగా, మనం క్రియలు లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడము, అలాగే క్రియల ద్వారా కూడా నీతిమంతులుగా తీర్చబడము అనే సత్యం ఎంత గొప్పదో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే మన నీతి అంతా క్రీస్తులో పాలుపంచుకోవడంలోనే ఉంది, అంతే స్థాయిలో ఆ నీతి యొక్క పరిశుద్ధీకరణ కూడా ఇమిడి ఉంది.
మరోచోట, speaking of James 2:21, 22, ('మన తండ్రియైన అబ్రాహాము తన కుమారుడైన ఇస్సాకును బలిపీఠం మీద అర్పించినప్పుడు, కర్మల ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడలేదా? అతని కర్మలతో విశ్వాసం కలిసి పనిచేయడం మీరు చూస్తున్నారు, మరియు కర్మల ద్వారా విశ్వాసం పరిపూర్ణం చేయబడింది.') మన తండ్రియైన అబ్రాహాము తన కుమారుడైన ఇస్సాకును బలిపీఠం మీద అర్పించినప్పుడు, కర్మల ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడలేదా? అతని కర్మలతో విశ్వాసం కలిసి పనిచేయడం మీరు చూడవచ్చు మరియు ఆ విశ్వాసం కర్మల ద్వారా పరిపూర్ణం చేయబడింది"), అని కాల్వినో జతచేస్తాడు:
ఇది న్యాయం యొక్క ప్రకటన మరియు ప్రత్యక్షత గురించి మాట్లాడుతుందని స్పష్టమవుతోంది, అంతేగాని ఆరోపణ నుండి కాదు; అంటే ఇలా చెప్పినట్లు: నిజమైన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు, అబద్ధపు రూపంతో మరియు కలగన్న విశ్వాసంతో కాకుండా, విధేయత మరియు సత్క్రియల ద్వారా ఆయన న్యాయానికి సాక్ష్యమిస్తారు. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే: మనం ఎందుకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామో అనే కారణాన్ని ఆయన చర్చించడం లేదు, కానీ విశ్వాసులను నిష్క్రియాత్మకమైనది కాని, క్రియలలో వ్యక్తమయ్యే న్యాయం కోసం పిలుస్తున్నాడు. మరియు క్రియల నుండి ఎలాంటి సహాయం లేకుండానే మనుష్యులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని పౌలు నిరూపించాలనుకున్నట్లే, అదేవిధంగా ఈ సందర్భంలో, నీతిమంతులుగా పరిగణించబడేవారు సత్క్రియలు చేయరనే వాదనను శాంటియాగో ఖండిస్తున్నాడు.
ఈ పరిశీలన మనల్ని అన్ని సందేహాల నుండి మరియు సంకోచాల నుండి విముక్తి చేస్తుంది. ఎందుకంటే మన విరోధులు, మనుష్యులు ఏ విధంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారో శాంటియాగో నిర్ణయిస్తాడని భావించడం ద్వారా ప్రధానంగా తమను తామే మోసగించుకుంటారు; ఎందుకంటే వారు విశ్వసించే వారిని పడగొట్టడం మరియు వారు చేసే మంచి పనులలో వారి నిర్లక్ష్యాన్ని క్షమించే వారికి భరోసా ఇవ్వడం తప్ప వారి ఉద్దేశ్యం మరొకటి లేదు, వారు విశ్వాసం అనే పేరును, బిరుదును యథార్థంగా గొప్పగా చెప్పుకుంటారు. కాబట్టి, శాంటియాగో మాటలను ఎంతగా వక్రీకరించినా, వారు ఈ రెండు వాక్యాలను తప్ప మరే నిర్ధారణకు రారు: విశ్వాసం గురించిన వ్యర్థమైన ఊహ నీతిమంతులుగా తీర్చదు; మరియు విశ్వాసి తన నీతిని సత్క్రియలతో ప్రకటిస్తాడు. 8
మార్టిన్ లూథర్ ఇతర సంస్కర్తలందరిలాగే విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని తీవ్రంగా సమర్థించాడు. పరిశుద్ధపరచబడటం ఐచ్ఛికమని ఆయన నమ్మాడా? ఎంతమాత్రం కాదు. లూథర్ సహచరులలో కొందరు నియమరహితవాదాన్ని (క్రైస్తవులు ఏ నైతిక చట్టానికి లోబడరు కాబట్టి, ప్రవర్తనకు ఆత్మతో సంబంధం లేదనే ఆలోచన) బోధించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఆయన వారిని వ్యతిరేకించాడు మరియు ఈ బోధనలను 'నన్ను తొక్కడానికి మరియు సువార్తను గందరగోళంలో ముంచడానికి' రూపొందించిన 'అత్యంత ఘోరమైన తప్పు' అని పిలిచాడు. లూథర్ ప్రకారం, అటువంటి బోధన దేవుని రక్షణ కార్యాన్ని "నేలమీద పడవేస్తుంది". 9 ఈ వ్యక్తులలో ఒకరైన జాకబ్ షెంక్, "శారీరక స్వేచ్ఛావాదాన్ని ప్రతిపాదించి, ఈ క్రింది విధంగా బోధించాడని" ఎవరో లూథర్కు తెలియజేశారు: 'మీకు ఇష్టమైనది చేయండి. కేవలం విశ్వసించండి, మీరు రక్షింపబడతారు'. 10
లూథర్ ఇలా జవాబిచ్చారు: "ఇది ఒక దుష్టమైన గందరగోళం. వారు విషయాన్ని తలక్రిందులు చేస్తారు: 'ప్రియులారా, దేవునియందు విశ్వసించండి, ఆ తర్వాత మీరు పునర్జన్మ పొంది నూతన మానవుడైనప్పుడు, మొదలైనవి, మీకు నచ్చినది చేయండి.' మూర్ఖులకు విశ్వాసం అంటే ఏమిటో తెలియదు, అది ప్రాణం లేని ఒక భావన మాత్రమేనని వారు భావిస్తారు... ఒక వ్యక్తి పునర్జన్మ పొందడం అసాధ్యం."
దేవుని నుండి దూరమై, ఎడతెరిపి లేకుండా పాపం చేస్తూ ఉండటం, ఎందుకంటే ఈ రెండు విషయాలు ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవి. . 11
ఇంకా అనేక ఉదాహరణలు ఇవ్వగలిగినప్పటికీ, నేను మరొకదాన్ని మాత్రమే ప్రస్తావిస్తాను: లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలలో అత్యుత్తమమైన 'ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్' (1576లో వ్రాయబడింది), విశ్వాసి యొక్క నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి మరియు విధేయతకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని విస్తృతంగా చర్చించింది. నేడు ప్రభుత్వాధికారం గురించిన వివాదానికి కేంద్రంగా ఉన్న ప్రశ్నలనే సంస్కర్తలు కూడా దృష్టిలో ఉంచుకున్నారని ఈ పత్రం వెల్లడిస్తుంది. ఇతర ముఖ్యమైన మత విశ్వాసాల వలె కాకుండా, 'ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్' కూడా నీతిమంతునిగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని వేరు చేయడానికి నిరాకరించింది, అయినప్పటికీ ఆ రెండింటి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని అది నొక్కి చెప్పింది.
ఈ విశ్వాస ప్రమాణం 'విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలా కాకుండా, మనిషి యొక్క పునరుద్ధరణ' గురించి మాట్లాడుతుంది. ఈ సూత్రం స్పష్టంగా ఇలా చెబుతోంది: "విశ్వాసానికి ముందు వచ్చే పశ్చాత్తాపం, మరియు దానిని అనుసరించే సత్క్రియలు, దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించినవి కావు." 12 కానీ ఆయన వెంటనే ఇలా జతపరిచాడు: "అయితే, పాపం చేయాలనే దురుద్దేశంతో పాటుగా మరియు దానికి అదనంగా విశ్వాసం ఉనికిలో ఉండగలదని ఎవరూ ఊహించకూడదు. ఒక వ్యక్తి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన తర్వాత, ఈ నిజమైన విశ్వాసం ప్రేమ కొరకు చేసే సజీవ క్రియలుగా మారుతుంది, Galatians 5:6, తద్వారా, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం నిజంగా సత్యమైనది మరియు సజీవమైనది అయితే, అది ఎల్లప్పుడూ సత్క్రియలతో కూడి ఉంటుంది మరియు వాటిని అనుసరిస్తుంది; ఎందుకంటే అది ఎప్పుడూ ఒంటరిగా ఉండదు, కానీ ప్రేమ మరియు నిరీక్షణతో ఐక్యంగా ఉంటుంది." 13
"సమగ్రతా ఒప్పందం, 'అన్ని పనులలో దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా మారడమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం' అనే బోధను తిరస్కరించింది." కానీ, 'విశ్వాసం అంటే క్రీస్తుకు విధేయత చూపడంపై ఉండే అటువంటి నమ్మకం, ఒక వ్యక్తికి నిజమైన పశ్చాత్తాపం గానీ, ప్రేమ ఫలాల సాక్ష్యం గానీ లేకపోయినా, తన సొంత మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా పాపం చేస్తూనే ఉన్నప్పటికీ అది అతనిలో నిలిచి ఉంటుంది' అనే భావనను కూడా ఆయన ఖండించారు. 14
సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క సుప్రసిద్ధ నినాదం "విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది, కానీ నీతిమంతునిగా తీర్చబడతామనే విశ్వాసం ఎన్నడూ ఒంటరిగా మిగిలిపోదు," దీనికి ఎఫ్. డబ్ల్యూ. రాబర్ట్సన్ ఇలా జతచేస్తారు: "కేవలం