స్పానిష్ భాషలో "విశ్వాసం అంటే ఏమిటి?"గా ప్రచురించబడింది, అనువాదం: వాలెంటిన్ అల్పుచే (శాన్ హోసే,

స్పానిష్ భాషలో "విశ్వాసం అంటే ఏమిటి?"గా ప్రచురించబడింది, అనువాదం: వాలెంటిన్ అల్పుచే (శాన్ హోసే,

దైవికంగా కాదు, దేవుని కృపకు వ్యతిరేకంగా కాదు, కానీ దానికి అనుగుణంగా. మనం భయభక్తులతో మన రక్షణను సాధించుకుంటున్నప్పుడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:12), "ఆయన మంచి చిత్తాన్ని ఎలా నెరవేర్చాలనే సంకల్పాన్ని [మనలో] పుట్టించేది దేవుడే" అని మనం కనుగొంటాము (వ. 13). నిజమైన విశ్వాసం, యథార్థమైన విశ్వాసానికి కర్త మరియు పరిపూర్ణుడు అయిన యేసుపై మీ దృష్టిని నిలుపుతుంది (హెబ్రీయులకు 12:2).

1. జె. గ్రెషమ్ మాచెన్, విశ్వాసం అంటే ఏమిటి? (న్యూయార్క్: మాక్‌మిలన్, 1925), 203-4. స్పానిష్‌లో "విశ్వాసం అంటే ఏమిటి?"గా ప్రచురించబడింది, అనువాదం. వాలెంటిన్ అల్పుచే (శాన్ హోసే, కోస్టా రికా: ఎడిటోరియల్ క్లిర్).

2.N. del T.: పాఠకులు గమనించినట్లుగా, ఇక్కడ అసలైన ఆంగ్ల భాష నుండి అత్యంత గౌరవనీయమైన నిఘంటువుల ప్రకారం "fe" మరియు "creer" అనే పదాల నిర్వచనాల విశ్లేషణ చేయబడింది. స్పానిష్‌లోని ప్రధాన నిఘంటువులలో (రాయల్ అకాడమీ స్పానిష్ నిఘంటువు మరియు ఎస్పాసా-కాల్పే నిఘంటువు) "faith" అనే పదాన్ని సంప్రదించినప్పుడు, నిబద్ధతపై అదే ప్రాధాన్యతను, విధేయత లేదా విశ్వాసం గురించిన ప్రస్తావనను, లేదా వేదాంత భావనలకు సంబంధించిన సూచనలను మనం కనుగొనలేము (DRAEలో కాథలిక్ మతానికి సంబంధించిన ఒక సూచన మినహా). 'creer' అనే క్రియ విషయంలో కూడా ఇలాంటిదే జరుగుతుంది, ఇక్కడ దాని నిర్వచనాలు నిబద్ధత మరియు విధేయత కంటే మేధోపరమైన అంగీకారాన్ని ఎక్కువగా సూచిస్తాయి (మరొక వ్యక్తిపై నమ్మకానికి సంబంధించిన ఏ ప్రస్తావనను మినహాయించి).

3.జేమ్స్ హోప్ మౌల్టన్ మరియు జార్జ్ మిలిగన్, ది వొకాబ్యులరీ ఆఫ్ ది గ్రీక్ టెస్టమెంట్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్‌మన్స్, 1930), 660.

4.Hebrews 11:1 విశ్వాసానికి మూలంలోనే ఒక భద్రతా అంశం ఉందని నిశ్చయంగా ధృవీకరిస్తుంది. 10వ అధ్యాయంలో మనం చూడబోతున్నట్లుగా, క్రీస్తు యొద్ద రక్షకునిపై ఉన్న విశ్వాసమే సమస్త భద్రతకు పునాది. ఆధ్యాత్మిక పరిపక్వతతో వ్యక్తిగత భద్రతా భావన మరింత లోతుగా మరియు బలంగా మారుతుంది, కానీ రక్షించే విశ్వాసం యొక్క ఆరంభంలోనే భద్రతకు బీజం ఉంటుంది.

5. అగస్టస్ హెచ్. స్ట్రాంగ్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ (ఫిలడెల్ఫియా: జడ్సన్, 1907), 837-38; లూయిస్ బెర్ఖోఫ్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: బుక్స్ ఛాలెంజ్, 2005), 635-7.

నేను బెర్ఖోఫ్ నిర్వచనాలను 'తీవ్రంగా వక్రీకరించానని' జేన్ హోడ్జెస్ వాదిస్తుండగా, 'అస్సెన్సస్ అనేది 'భావోద్వేగ అంశం' కాదని' సి.ఎల్. నిరసన వ్యక్తం చేస్తున్నారు, కానీ వాస్తవానికి అవి బెర్ఖోఫ్ స్వంత మాటలే. గమనించండి

ఉదాహరణకు, స్ట్రాంగ్ అదే దృక్పథాన్ని సమర్థించారు మరియు రైరీ కూడా అంగీకరించారు (USTG). 'భావోద్వేగ అంశం' గురించి ప్రస్తావిస్తూ, స్ట్రాంగ్ మరియు బెర్ఖోఫ్ చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ఈ అంచనాలు విశ్వాస వస్తువును నిస్వార్థంగా మరియు సంబంధం లేకుండా పరిగణనలోకి తీసుకోవడాన్ని దాటిపోయాయి. బెర్ఖోఫ్ ఇలా వ్రాశారు: 'ఒక వ్యక్తి సత్యం పట్ల ప్రగాఢమైన నమ్మకంతో మరియు విశ్వాస వస్తువు యొక్క వాస్తవికత నుండి విశ్వాసంతో క్రీస్తును స్వీకరించినప్పుడు, ఈ విశ్వాసం తన జీవితంలోని ఒక ముఖ్యమైన అవసరాన్ని తీరుస్తుందని భావించినప్పుడు, మరియు తన స్వార్థం ముడిపడి ఉందని గ్రహించినప్పుడు, అదే... "రక్షకుడు" అనే విశ్వాస జ్ఞానం యొక్క విశిష్ట లక్షణం' (బెర్ఖోఫ్, 637).

జువాన్ కాల్వినో అంగీకారాన్ని 'మెదడు కంటే హృదయంలో ఎక్కువగా ఉండేది; అవగాహన కంటే అనురాగంలో ఎక్కువగా ఉండేది' అని నిర్వచించారు మరియు ఈ ఒప్పందాన్ని 'మంచి అనురాగం'తో సమానం చేశారు; చూడండి జాన్ కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూషన్ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ రిలిజియన్, అనువాదం. సిప్రియానో ​​డి వాలెరా (రిజ్‌విజ్క్: ఎడ్. ఫౌండేషన్ ఆఫ్ రిఫార్మ్డ్ లిటరేచర్, 1999), 413. 6.స్ట్రాంగ్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ, 338-39.

7. బెర్ఖోఫ్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఛాలెంజ్ బుక్స్, 2005) 636.

8. బెంజమిన్ బి. వార్ఫీల్డ్, బైబిల్ మరియు వేదాంత అధ్యయనాలు (ఫిలడెల్ఫియా: ప్రెస్బిటేరియన్ & రిఫార్మ్డ్, 1968), 402-3.

9. బాబ్ విల్కిన్, 'రక్షించే విశ్వాసం గురించిన కఠినమైన ప్రశ్నలు', ది గ్రేస్ ఎవాంజెలికల్ సొసైటీ న్యూస్ (జూన్ 1990), 1.

10.అదే గ్రంథం, 4.

11. రైరీ అప్పుడప్పుడు క్రీస్తును విశ్వాసానికి వస్తువుగా పేర్కొంటాడు, కానీ అనివార్యంగా, అది వారి బోధనలను తగ్గించి, మొత్తం విషయాన్ని రద్దు చేస్తుంది. ఉదాహరణకు, 'విశ్వాసానికి లేదా నమ్మకానికి వస్తువు ప్రభువు' "యేసు క్రీస్తు" అని చెప్పినప్పుడు, "మన పాపాలను క్షమించి, మనలను స్వర్గానికి నడిపించగల ఆయన సామర్థ్యం వలనే మనం ఆయనను విశ్వసిస్తాము" (USTG) అని చెప్పడం ద్వారా వెంటనే తనను తాను ఖండించుకుంటాడు.

12.చార్లెస్ సి. రైరీ, ఈక్విలిబ్రియో ఎన్ లా విడా క్రిస్టియానా, ట్రేడ్. జోస్ ఫ్లోర్స్ ఎస్పినోసా మరియు R. మెర్ సిడెస్ డి లా రోసా (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: పోర్టవోజ్, 1996) 185.

13.వార్ఫీల్డ్, బైబిల్ మరియు వేదాంత అధ్యయనాలు, 379.

14. విశ్వాసం తప్పనిసరిగా నైతిక ఫలితాలను ఇస్తుందనే వాస్తవాన్ని కారణ-ఫలిత సంబంధంలో చూడవచ్చు statements of John 8:36-47 (నొక్కి చెప్పబడింది):

కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మల్ని స్వతంత్రులుగా చేస్తే, మీరు నిజంగా స్వతంత్రులవుతారు. మీరు అబ్రాహాము సంతానమని నాకు తెలుసు; అయినప్పటికీ, నా మాట మీలో స్థానం లేనందున వారు నన్ను చంపాలని చూస్తున్నారు. తండ్రితో ఉండగా నేను చూసిన దానిని గూర్చి నేను మాట్లాడుతున్నాను, మరియు మీరు మీ తండ్రి నుండి విన్నదానిని చేస్తున్నారు.

వారు ఆయనకు జవాబిచ్చి, “మా తండ్రి అబ్రాహాము” అని అన్నారు. యేసు వారితో, “మీరు అబ్రాహాము సంతానం గనుక, అబ్రాహాము చేసిన కార్యములను మీరు చేయండి. కానీ ఇప్పుడు, నేను దేవుని నుండి విని, సత్యాన్ని వారితో పలికిన నన్ను చంపాలని చూస్తున్నారు. అబ్రాహాము ఇది చేయలేదు! మీరు మీ తండ్రి చేసిన కార్యములను చేయండి” అని అన్నారు.

అప్పుడు వారు అతనితో ఇలా చెప్పారు: మేము వ్యభిచారం వలన పుట్టలేదు. మాకు ఒక్కడే తండ్రి, ఆయనే దేవుడు.

అప్పుడు యేసు వారితో ఇలా అన్నాడు: దేవుడు మీ తండ్రి అయితే, మీరు నన్ను ప్రేమించేవారు; ఎందుకంటే నేను బయలుదేరి వచ్చాను, నేను దేవుని నుండి వచ్చాను. నేను స్వయంగా రాలేదు, ఆయనే నన్ను పంపాడు. నేను చెప్పేది వారు ఎందుకు అర్థం చేసుకోలేరు? ఎందుకంటే వారు నా మాట వినలేరు. మీరు వారి తండ్రియైన అపవాదికి చెందినవారు, మరియు వారి తండ్రి కోరికలను తీర్చాలని కోరుకుంటున్నారు. వాడు ఆది నుండి నరహంతకుడు, మరియు అది సత్యం మీద ఆధారపడలేదు, ఎందుకంటే వాడిలో సత్యం లేదు. వాడు అబద్ధం చెప్పినప్పుడు, తన స్వభావం నుండి చెబుతాడు, ఎందుకంటే వాడు అబద్ధికుడు మరియు అబద్ధాలకు తండ్రి. కానీ నేను వారికి సత్యం చెబుతాను కాబట్టి, వారు నన్ను పరిశీలించరు. మీలో ఎవడు నన్ను పాపిగా భావిస్తాడు? నేను సత్యం చెబుతుంటే, మీరు నన్ను ఎందుకు నమ్మరు? దేవునికి చెందినవాడు దేవుని మాటలను వింటాడు. ఈ కారణంగా, మీరు వాటిని వినరు, ఎందుకంటే అవి దేవునికి చెందినవి కావు.

ఈ వాక్యభాగంలోని కీలకమైన అంశం 42వ వచనం: 'దేవుడు మీకు తండ్రి అయితే నన్ను ప్రేమించేవాడు.' వారు తమను తాము దేవుని పిల్లలమని చెప్పుకున్నంత మాత్రాన వారు అలా కాలేదు, ఎందుకంటే వారి ప్రవర్తన మరియు భావాలు ఆత్మీయ సత్యాన్ని ప్రతిబింబించాయి.

అధ్యాయం 4

చౌకబారు దయ?

చౌకైన కృప అంటే, తప్పనిసరిగా విక్రయించాల్సిన ఒక సరుకుగా పరిగణించబడే కృప.

...పాప క్షమాపణ మనలను పాపం నుండి వేరుచేయదు. అది మనకు మనమే ఇచ్చుకునే కృప, చవకైన కృప.

పశ్చాత్తాపం లేకుండా క్షమాపణను ప్రకటించడమే చవకైన కృప. వ్యక్తిగత ఒప్పుకోలు లేకుండా ఇచ్చే కృపే చవకైన కృప.

సిలువ లేని కృప, జీవించి మానవరూపం దాల్చిన యేసు క్రీస్తు లేని కృప.

1 డైట్రిచ్ బోన్‌హోఫర్

చౌకబారు దయ. అదే పదం అభ్యంతరకరమైనది.

"మీరు ఆ పదాన్ని ఎందుకు ఉపయోగిస్తున్నారు?" అని ఒక స్నేహితుడు నన్ను అడిగాడు. "అలా అనిపించడం లేదు." దేవుని కృపను కించపరచడం. అన్నింటికీ మించి, అది తరిగిపోదు, అది పూర్తిగా ఉచితం! పరిపూర్ణమైన ఉచిత బహుమానమే కృప యొక్క అసలు సారం కాదా?

కానీ 'చౌకబారు కృప' అనేది దేవుని కృపను సూచించదు, కానీ స్వయంగా ప్రసాదించుకున్న కృపను లేదా బూటకపు కృపను సూచిస్తుంది: దాని విలువ పరంగా అది 'చౌకబారు', కానీ దాని ఖరీదు పరంగా కాదు; అది లోపాలతో, రంగు వెలిసిపోయి, చిమ్మటల వల్ల పాడైపోయి, పాతబడిపోయిన ఒక బేరం; మార్టిన్ లూథర్ కాలంలో రోమ్ అమ్మిన పాప పరిహార పత్రాలను గుర్తుచేసే ఒక కృత్రిమ కృప. చౌకబారుదా? ఈ "కృప"కు ఎలాంటి విలువ లేదని మనం పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, కొనుగోలుదారు ఊహించే దానికంటే దాని ఖరీదు వాస్తవానికి చాలా ఎక్కువ.

'చౌకబారు కృప' అనే పదాన్ని నాజీయిజంను వ్యతిరేకించిన జర్మన్ లూథరన్ మతగురువు, పాస్టర్ అయిన డీట్రిచ్ బోన్‌హోఫర్ సృష్టించారు. బోన్‌హోఫర్‌ను 1945లో ఎస్ఎస్ అధికారులు ఉరితీసినప్పటికీ, ఆయన రచనలు అప్పటికే ప్రభావం చూపాయి. ఆయన వేదాంత దృక్పథం నవ్య-సంప్రదాయవాదంగా ఉండేది, అందుకే సువార్తికులు ఆయన బోధనలలో చాలావాటిని సహేతుకంగా తిరస్కరిస్తారు. కానీ, కృప పట్ల తనకున్న అల్పమైన వైఖరిలోని ప్రమాదాలను సరిగ్గా విశ్లేషించినప్పుడు, బోన్‌హోఫర్ చర్చి లౌకికీకరణకు వ్యతిరేకంగా తన గళాన్ని బలంగా వినిపించారు.

మనం బోన్‌హోఫర్ యొక్క నవ్య-సంప్రదాయవాద బోధనలను పక్కన పెడితే, చౌకబారు కృపకు వ్యతిరేకంగా ఆయన చేసిన ప్రసంగాన్ని శ్రద్ధగా వినడం మనకు మేలు చేస్తుంది:

చౌకైన కృప అంటే సిద్ధాంతంగా, సూత్రంగా, వ్యవస్థగా ఉండే కృప; అది సార్వత్రిక సత్యంగా పరిగణించబడే పాపక్షమాపణ, అది దేవుని ప్రేమ.

దీనిని దేవుని గురించిన క్రైస్తవ భావనగా అన్వయించారు. దీనిని ధృవీకరించిన వారు అప్పటికే క్షమాపణను పొందుతారు.

వారి పాపాలు. ఈ కృపా సిద్ధాంతం యొక్క సంఘం ఇప్పటికే తన అదే సిద్ధాంతం ద్వారా ఈ కృపలో పాలుపంచుకుంటుంది. ఈ సంఘంలో, లోకం తాను పశ్చాత్తాపపడని మరియు విముక్తి పొందాలని కోరుకోని తన పాపాలను కప్పుకోవడానికి ఒక చౌకబారు ముసుగును కనుగొంటుంది. అందువల్ల, చౌకబారు కృప అనేది దేవుని జీవ వాక్యమును తిరస్కరించడమే, అది దేవుని వాక్యము యొక్క అవతారమును తిరస్కరించడమే.

చౌకబారు కృప పాపాన్ని సమర్థించడమే గానీ పాపిని కాదు. కృప తనంతట తానుగా అన్నీ చేస్తుంది కాబట్టి, విషయాలు మునుపటిలాగే ఉండాలి. "మన క్రియలన్నియు వ్యర్థమైనవి." లోకం లోకంగానే ఉంటుంది మరియు 'మనం మన ఉత్తమ జీవితాన్ని గడిపినప్పటికీ' మనం పాపులుగానే కొనసాగుతాము. క్రైస్తవుడు జీవించే విధానం,

అయితే, ఈ ప్రపంచంలాగే, అది అన్ని విషయాలలో ఆయనను పోలి ఉండాలి మరియు శిక్షకు గురయ్యే ప్రమాదంతో అది ప్రయత్నించకూడదు.

జ్ఞానోదయమనే మతభ్రష్టత్వంలో పడిపోవడం, పాపం కింద నడిచే జీవితానికి భిన్నమైన జీవితాన్ని కృప కింద జీవించడం. 2

బోన్‌హోఫర్ ఈ మాటలు వ్రాసినప్పటి నుండి చౌకబారు కృప దాని ప్రాపంచిక ఆకర్షణ శక్తిని నిలుపుకుంటూనే ఉంది మరియు ఏదేమైనా, కృపను చులకన చేసే ధోరణి క్రైస్తవ్యం మరియు సువార్తవాదం యొక్క హృదయంలో చోటు చేసుకోవడం ప్రారంభించింది. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే ఉద్యమం అమెరికన్ ఫండమెంటలిజంలో చౌకబారు కృప యొక్క చట్టబద్ధత మరియు సంస్థాగతీకరణకు మార్గం సుగమం చేసింది. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధన కృప గురించిన బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని తప్పుగా అన్వయిస్తుంది మరియు తప్పుగా వర్తింపజేస్తుంది మరియు మాటల్లో కృప యొక్క అద్భుతాలను ప్రశంసించినప్పటికీ, అది అసలు వస్తువు స్థానంలో ఒక చెడ్డ నకలును ఉంచుతోంది. ఈ మోసపూరిత పద్ధతి చాలా మంది నిజాయితీగల క్రైస్తవులను గందరగోళానికి గురిచేసింది.

ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం సత్యాన్ని పూర్తిగా విస్మరిస్తుంది. బైబిల్ ప్రకారం కృప "[మనకు] ఈ ప్రస్తుత యుగంలో జ్ఞానంగా, న్యాయంగా మరియు భక్తితో జీవించడం నేర్పుతుంది" (Titus 2:12). దానికి బదులుగా, అది దానిని ఒక "అతీంద్రియ తెల్ల కార్డు"గా, అంటే ఎటువంటి కట్టుబాట్లు లేని అపరిమితమైన పాస్‌గా ["క్షమాభిక్ష", "దయ", "ఉదారత", "సహనం", "దాతృత్వం", "కరుణ"] చిత్రీకరిస్తుంది. ఇది ఎలాంటి నైతిక బాధ్యతల నుండి వేరు చేయబడిన మినహాయింపు, ఆమోదం, సహనం మరియు స్వీయ-నియమిత ప్రత్యేక హక్కుగా ఉంటుంది.

అతి కృప వేగంగా అతిపెద్ద ధోరణిగా మారుతోంది. సువార్త ప్రచారకులలో ఇది ప్రాచుర్యం పొందింది మరియు క్రీస్తు ప్రభుత్వాన్ని ఐచ్ఛికంగా అంగీకరించే విధేయత గలవారు ఈ ఉద్యమంలో ముందున్నారు; వారు తమ బోధనలను "కృపా వేదాంతం" అని కూడా పిలవడం ప్రారంభించారు మరియు తమను తాము "కృపా ఉద్యమం" అని పిలుచుకుంటున్నారు.

అయితే, వారు ప్రస్తావించే 'కృప' విశ్వాసుల స్థితిని ప్రభావితం చేయకుండా వారి స్థానాన్ని మారుస్తుంది: అది పాపులను క్రీస్తు వద్దకు రమ్మని పిలిచే కృప, కానీ ఆయనకు లోబడమని వారిని ఆహ్వానించదు. వాస్తవానికి, కృపను తిరస్కరించే వేదాంతవేత్తలు, విశ్వసించే పాపిని క్రీస్తుకు లోబడేలా కృప ప్రలోభపెడుతుందని నొక్కి చెబుతారు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి ఎంత ఎక్కువగా లోబడితే, కృప అంతగా తగ్గిపోతుందని భావిస్తారు (USTG). ఇది వాస్తవం కాదని స్పష్టమవుతోంది.

క్రైస్తవులు గందరగోళానికి గురవ్వడంలో ఆశ్చర్యం లేదు! పరస్పర విరుద్ధమైన, స్పష్టంగా బైబిలుకు వ్యతిరేకమైన ఎన్నో బోధనలు ప్రాచుర్యం పొందుతుండటంతో, మనం బైబిలు ఆధారిత క్రైస్తవ్యం యొక్క భవిష్యత్తును ప్రశ్నించడం ప్రారంభించవచ్చు.

కృప అంటే ఏమిటి?

కృతజ్ఞత అనేది చాలా తప్పుగా అర్థం చేసుకోబడిన పదం మరియు దాని సంక్షిప్త నిర్వచనం చాలా కష్టమైనది. కొన్ని అత్యంత వివరణాత్మక వేదాంత పుస్తకాలు కూడా ఈ పదానికి ఎలాంటి సంక్షిప్త నిర్వచనాన్ని అందించవు, అయితే ఒకరు ఒక సంక్షిప్త రూపాన్ని ప్రతిపాదించారు (GRACE అంటే God's Great Riches) Supplied by Christ in His Immense Love) ఇది కృపను వర్ణించడానికి చెడ్డ మార్గం కాదు, కానీ ఇది వేదాంత నిర్వచనానికి సరిపోదు. కృప యొక్క అత్యంత ఆమోదించబడిన నిర్వచనాలలో ఒకటి నాలుగు పదాలను కలిగి ఉంటుంది: దేవుని యొక్క అనర్హమైన అనుగ్రహం, దీనిని ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ కొంచెం మెరుగ్గా వివరిస్తూ, 'కృప అంటే దేవుని యొక్క సద్భావన, అది అర్హత లేని వారికి మేలు చేయడానికి ఆయనను ప్రేరేపిస్తుంది' అని అన్నారు. 3 బెర్ఖోఫ్ మరింత నిర్దిష్టంగా ఇలా అన్నారు: కృప అంటే 'ఒక వ్యక్తి యొక్క హృదయంలో దేవుని యొక్క అనర్హమైన కార్యం, ఇది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఏజెన్సీ ద్వారా జరుగుతుంది'. 4 కృప అనే పదానికి మూలంలో దైవిక అనుగ్రహం అనే భావన ఉంది. 'కృప' అనే హీబ్రూ పదానికి 'చెసెద్' అని అంటారు (ఉదాహరణకు, 'నోవా' గ్రంథంలో దీనిని "యెహోవా దృష్టిలో కృప" అని వాడారు), ఇది "అనుగ్రహం చూపడం" అని అర్థం వచ్చే 'చానన్' అనే క్రియకు దగ్గర సంబంధం కలిగి ఉంది. క్రొత్త నిబంధనలో, 'కృప' అనేది 'చారిస్' అనే గ్రీకు పదానికి అనువాదం, ఇది a algo agraciado o agradable, a un favor o gratitud; las ideas intrínsecas a su లను సూచిస్తుంది.

అనుగ్రహం, దయ మరియు సద్భావన అనేవి అర్థాలు.

కృప అంటే అదంతా మరియు అంతకంటే ఎక్కువ: అది కేవలం అర్హత లేని అనుగ్రహం కాదు, కానీ దేవుని ఉగ్రతకు అర్హులైన పాపులకు అనుగ్రహించబడిన అనుగ్రహం. ఒక అపరిచితునికి అనుగ్రహం చూపడం ఒక "అనర్హమైన అనుగ్రహం", కానీ శత్రువులకు మేలు చేయడం కృపాస్వభావాన్ని మరింత ఎక్కువగా ప్రతిబింబిస్తుంది (Luke 6:27-36).

కృప అనేది అంతర్గతమైన లేదా అమూర్తమైన గుణం కాదు, కానీ అది ఒక చైతన్యవంతమైన సూత్రం. చురుకైనది మరియు క్రియాశీలమైనది: 'ఎందుకంటే దేవుని రక్షించే కృప ప్రత్యక్షపరచబడింది...' అది మనకు బోధిస్తోంది" (Titus 2:11, 12). అది మనం దానిని మనంతట మనం తీసుకునే వరకు నిష్క్రియంగా ఉండే ఒక అభౌతికమైన ఆశీర్వాద రూపం కాదు, కానీ అది పాపుల కొరకు దేవుని చొరవతో కూడిన సార్వభౌమ కృప (ఎఫెసీ. 1:5, 6). క్రైస్తవ అనుభవంలో కృప అనేది ఒకేసారి జరిగే సంఘటన కాదు, ఎందుకంటే మనం దానిలో స్థిరంగా ఉంటాము (Rom. 5:2), అది క్రైస్తవ జీవితం మొత్తానికి మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది మరియు బలాన్ని ఇస్తుంది: ...హృదయం ఆహారములయందు కాక కృపయందు స్థిరపరచబడియుండుట మంచిది (హెబ్రీ. 13:9); మనం "కృపయందును, మన ప్రభువును రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునందును" ఎదగాలని పేతురు చెప్పాడు (2 పేతురు 3:18).

అసహ్యమైన పాపుల జీవితాలలో సార్వభౌమాధికారంతో పనిచేసే ఒక పవిత్రమైన దేవుని యొక్క దయగల మరియు దయగల వ్యక్తి యొక్క గ్రేసియా కోమోలా యొక్క స్వేచ్చను ప్రభావితం చేస్తుంది.

కరుణ అనేది దేవుని లక్షణాలలో ఒకటి, ఎందుకంటే కృపను ప్రసాదించడం ఆయన స్వభావం: "ఆయన కనికరముగలవాడు, జాలిగలవాడు, మరియు నీతిమంతుడు" (Ps. 112:4); "ఆయన దయాగుణముగలవాడును, కరుణగలవాడును, దీర్ఘశాంతముగలవాడును, గొప్ప కనికరముగలవాడును, శిక్షనుండి విరమించువాడును" (Joel 2:13); ఆయన "సమస్త కృపకు దేవుడు" (1 పేతురు 5:10) మరియు ఆయన కుమారుడు "కృపతోను, సత్యముతోను నిండియున్నాడు" (John 1:14); ఆయన ఆత్మ "కృపాత్మ" (హెబ్రీయులు 10:29). బెర్ఖోఫ్ ఇలా గమనించారు: "కొన్నిసార్లు మనం కృపను ఒక సహజ గుణంగా మాట్లాడినప్పటికీ, వాస్తవానికి అది 'కృపతోను, సత్యముతోను నిండిన' ఆయన పరిపూర్ణత నుండి వచ్చే పరిశుద్ధాత్మ అంతర్గత కార్యం ద్వారా దైవిక ఆశీర్వాదాల క్రియాశీల ప్రసారం." గ్రీకు మూలపాఠంలో 'కారిస్' అనే పదం నూట యాభై ఐదు సార్లు కనిపిస్తుంది, వాటిలో వంద సార్లు కేవలం పౌలు పత్రికలలోనే కనిపిస్తుంది. ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, యేసు వ్రాసిన మాటలలో దేనిలోనూ ఈ పదాన్ని దైవిక కృపను సూచించడానికి ఉపయోగించలేదు, అయినప్పటికీ ఆయన పరిచర్య మరియు బోధనలన్నిటిలో కృప నిండి ఉంది ("గుడ్డివారు చూచుచున్నారు, కుంటివారు నడుచుచున్నారు, కుష్ఠరోగులు శుభ్రపరచబడుచున్నారు"), "శుభ్రపరచబడినవారు వినుచున్నారు, మృతులు లేపబడుచున్నారు, బీదవారు సువార్తను ప్రకటించుచున్నారు", మత్తయి 11:5; "ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగజేసెదను", మత్తయి 11:28.

కృప ఒక బహుమతి మరియు దేవుడు 'గొప్ప కృపను ఇస్తాడు... వినయవంతులకు కృపను ఇస్తాడు' 6

Stage 4:6), "ఎందుకంటే ఆయన పరిపూర్ణత నుండి మనమందరం కృప మీద కృపను పొందుకున్నాము" (John 1:16). క్రైస్తవులు "దేవుని బహువిధమైన కృపకు మంచి పరిపాలకులుగా" ఉండాలని చెప్పబడింది (1 పేతురు 4:10), అంటే అది మనకు అందుబాటులో ఉంచబడిందని కాదు: మనం దాని యజమానులం కాదు, వాటి కార్యకలాపాలను మనం నియంత్రించలేము, కాబట్టి మనం కృపకు లోబడి ఉంటాము, దానికి విరుద్ధంగా ఎన్నడూ ఉండము.

పాబ్లో తరచుగా కృపను ధర్మశాస్త్రంతో పోలుస్తాడు (5:20; 6:14, 15; గలతీ. 2:21; 5:4), అయినప్పటికీ కృప దేవుని ధర్మశాస్త్రం యొక్క నైతిక డిమాండ్లను రద్దు చేయదని మరియు దానికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క న్యాయం నెరవేర్చబడుతుందని అతను జాగ్రత్తగా నొక్కి చెప్పాడు (15). ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, కృప ధర్మశాస్త్రానికి ఎలా ఉంటుందంటే, అద్భుతాలు ప్రకృతికి ఎలా ఉంటాయో అలా, ఎందుకంటే అది దానిని అధిగమించి, ప్రకృతి చేయలేని దానిని సాధిస్తుంది (పోల్చండి.). ధర్మశాస్త్రం యొక్క నీతియుక్తమైన ఆజ్ఞలను రద్దు చేయనప్పటికీ, అది ధృవీకరించి, ధ్రువీకరిస్తుంది (Rom. 3:31), కృపకు దాని స్వంత ధర్మశాస్త్రం ఉంది, అది ఉన్నతమైనది మరియు విముక్తినిచ్చేది: 'ఎందుకంటే క్రీస్తు యేసునందు జీవమునిచ్చు ఆత్మ నియమము పాపమరణముల నియమము నుండి నన్ను విడిపించెను' (Rom. 8:2; పోల్చండి Stg. 1:25). మరణం గురించి, పౌలు స్పష్టంగా చెప్పిన విషయం: "అయితే మనమేమి చెప్పవలెను? కృప విస్తరించునట్లు మనము పాపములోనే నిలిచియుందుమా? ఎంతమాత్రము కాదు! ఎంతమాత్రము కాదు! పాపమునకు చనిపోయిన మనము ఇంకను ఆయనయందు ఎలా జీవించగలము?" (Rom. 6:1, 2). నీతి ద్వారా కృప పరిపాలిస్తుంది (Rom. 5:21).

కృప విషయంలో మనం తప్పించుకోవలసిన రెండు తీవ్రతలు ఉన్నాయి: ధర్మశాస్త్రవాదం ద్వారా కృపను రద్దు చేయడాన్ని (గలతీ. 2:21) మరియు స్వేచ్ఛావాదం ద్వారా దానిని భ్రష్టు పట్టించడాన్ని (యూదా 4) మనం తప్పించుకోవాలి.

రెండు రకాల దయ

వేదాంతులు సాధారణ కృప మరియు ప్రత్యేక కృప గురించి మాట్లాడుతారు. సాధారణ కృప మానవాళి మొత్తానికి ఇవ్వబడుతుంది; ఇది పాపం యొక్క పూర్తి వ్యక్తీకరణను పరిమితం చేస్తుంది మరియు మానవ సమాజంలో దాని వినాశకరమైన ప్రభావాలను తగ్గిస్తుంది. సాధారణ కృప ప్రజల ప్రవర్తనపై నైతిక పరిమితులను విధిస్తుంది, మానవ వ్యవహారాలలో క్రమబద్ధత రూపాన్ని నిర్వహిస్తుంది, చైతన్యం మరియు పౌర ప్రభుత్వం ద్వారా ఏది మంచి, ఏది చెడు అనే భావనను కలుగజేస్తుంది, స్త్రీపురుషులు సౌందర్యాన్ని మరియు దయను అభినందించడానికి అనుమతిస్తుంది, మరియు ప్రజలందరికీ అన్ని రకాల ఆశీర్వాదాలను ప్రసాదిస్తుంది. దేవుడు "చెడ్డవారి మీదను, మంచివారి మీదను తన సూర్యుడిని ఉదయింపజేస్తాడు, మరియు నీతిమంతుల మీదను, అనీతిమంతుల మీదను వర్షం కురిపిస్తాడు" (మత్తయి 5:45): అదే సాధారణ కృప.

సామాన్య కృప విమోచనకారి కాదు, అది పాపాలను క్షమించదు లేదా పవిత్రపరచదు. అది హృదయాన్ని నూతనపరచదు, విశ్వాసాన్ని ప్రేరేపించదు, లేదా రక్షణను అనుమతించదు. అది పాపం గురించి ఒప్పించగలదు మరియు దేవుని సత్యంతో ఆత్మను ప్రకాశింపజేయగలదు, కానీ సామాన్య కృప దానికదే నిత్య రక్షణకు దారితీయదు, ఎందుకంటే పాపుల హృదయాలు దేవునికి వ్యతిరేకంగా చాలా దృఢంగా స్థాపించబడి ఉంటాయి.

ప్రత్యేక కృప, లేదా రక్షించే కృప అనేది దేవుని యొక్క అడ్డుకోలేని కార్యం. ఇది స్త్రీపురుషులను పాప శిక్ష మరియు శక్తి నుండి విడిపించి, వారి అంతరంగ స్వభావాన్ని నూతనపరిచి, పరిశుద్ధాత్మ కార్యము ద్వారా పాపిని పవిత్రపరుస్తుంది. క్రొత్త నిబంధనలో 'కృప' అనే పదాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, అది సాధారణంగా రక్షించే కృపనే సూచిస్తుంది; ప్రత్యేకంగా పేర్కొనకపోతే, ఈ పుస్తకమంతటా నేను కూడా అలాగే చేశాను.

రక్షించే కృప 'నిత్యజీవము కొరకు నీతి ద్వారా' పరిపాలిస్తుంది (Rom. 5:21); ఆ కృప ఆత్మను రక్షిస్తుంది, పవిత్రపరుస్తుంది మరియు మహిమలోనికి తీసుకువస్తుంది (Rom. 8:29, 30). రక్షణ ప్రక్రియలోని ప్రతి దశ సర్వోన్నత కృపచేత పరిపాలించబడుతుంది. నిజానికి, క్రొత్త నిబంధనలో 'కృప' అనే పదం, ముఖ్యంగా పౌలు పత్రికలలో, సంపూర్ణ రక్షణ ప్రక్రియకు పర్యాయపదంగా తరచుగా ఉపయోగించబడింది (1 కొరింథీ. 1:4; 2 కొరింథీ. 6:1; గలతీ. 2:21 చూడండి). విమోచన అనేది దేవుని కృప యొక్క కార్యానికి సంపూర్ణమైన ఫలితమని పౌలు భావించాడు, అందుకే నేను కూడా కొన్నిసార్లు 'కృప' అనే పదాన్ని రక్షణ యొక్క సంపూర్ణతను సూచించడానికి ఒక సాధారణ పదంగా ఉపయోగించాను. కృప రక్షణ మొత్తాన్ని, ఆరంభం నుండి అంతం వరకు ఆవరించి ఉంటుంది, అందుకే అది తన పనిని పూర్తి చేసే వరకు ఎన్నడూ ఆగదు, లేదా తాను చేసే పనిలో విఫలం కాదు.

మేము నిజంగా చెప్పేది ఏమిటంటే, కృప ప్రభావవంతమైనది, అనగా కృప ఖచ్చితంగా ఆశించిన ఫలితాలను ఇస్తుంది. దేవుని కృప ఎల్లప్పుడూ ప్రభావవంతమైనది, ఇది లేఖనాలలో పాతుకుపోయిన సత్యం మరియు ఇది హిప్పోకు చెందిన అగస్టీన్ బోధనలలో ఒక ముఖ్యమైన అంశంగా ఉంది. ప్రభావవంతమైన కృప సిద్ధాంతం సోటెరియాలజీకి పునాది. సంస్కరించబడిన (రక్షణ గురించిన బోధన) మరియు చార్లెస్ హాడ్జ్ దీనిని 7 "దేవుని సర్వశక్తివంతమైన శక్తి"గా నిర్వచించారు.

ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం ప్రాథమికంగా ప్రభావవంతమైన కృపను తిరస్కరించడమే, ఎందుకంటే దాని బోధనలలో వర్ణించబడిన "కృప" వారి ఉద్దేశ్యాలను నెరవేర్చగలదని చెప్పడం సురక్షితం కాదు (మరియు స్పష్టంగా తరచుగా నెరవేర్చదు). ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే కృప కింద, ప్రక్రియలోని కీలక భాగాలు (వాటిలో పశ్చాత్తాపం, నిబద్ధత, విధేయత మరియు పవిత్రత కూడా ఉన్నాయి) క్రైస్తవ అనుభవంలో ఐచ్ఛిక అంశాలుగా మారి, దానిని విశ్వాసి చేతుల్లోనే వదిలివేస్తాయి (చూ. USTG). విశ్వాసి యొక్క విశ్వాసం అయినప్పటికీ

దానికి ఆకస్మిక ముగింపు కూడా ఉండవచ్చు, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే కృప మనకు ఏమి చెబుతుందంటే, 'అతను లేదా ఆమె ఎన్నడూ సత్యాన్ని విశ్వసించేవారు కాదు' అని మనం భావించకూడదు (USTG). అయితే, మనం ఏ నిర్ధారణకు రావాలి? రక్షించే కృప ప్రభావహీనమైనదా? ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం నుండి మనం రాగల ఏకైక సహేతుకమైన నిర్ధారణ ఇదే: "మన జీవితాలలో రక్షణ అనే దైవిక అద్భుతం, ఆయన మనలను సృష్టించిన మంచి పనులన్నింటి కోసం కృప ద్వారా సాధించబడింది, కానీ ఇది జరుగుతుందని హామీ ఇవ్వదు (CL, నొక్కి చెప్పబడింది).

ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వివాదాన్ని మనం కృప యొక్క ప్రభావశీలత గురించిన వివాదంగా సముచితంగా వర్గీకరించవచ్చు, ఎందుకంటే చర్చలోని ప్రతి అంశం తిరిగి ఒకే విషయానికి వస్తుంది: దేవుని రక్షించే కృప ఆశించిన ఫలితాలను ఇవ్వడం అనివార్యమా? ఈ ప్రశ్నపై అన్ని పక్షాలు ఏకాభిప్రాయానికి రాగలిగితే, ఈ చర్చ పరిష్కరించబడినట్లే ఉంటుంది.

సార్వభౌమ కృప

వీటన్నిటితో, రక్షణ విషయంలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం అనేది ప్రభుత్వం గురించిన చర్చకు కేంద్ర బిందువుగా ఉందని స్పష్టమవుతోంది. విచిత్రం ఏమిటంటే, "కృపా ఉద్యమం" అని పిలవబడేది దాని సారాంశాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరిస్తుంది: పాపుల రక్షణ యొక్క సంపూర్ణ కార్యాన్ని నెరవేర్చేది దేవుడే; విమోచన అనేది పూర్తిగా మీ పని. దేవుడు తన కృపను ప్రయోగించడంలో సంపూర్ణ సార్వభౌముడు మరియు మానవ సంకల్పానికి లోబడడు: 'ఎందుకంటే ఆయన మోషేతో ఇలా అన్నాడు: నేను ఎవరిపై కరుణ చూపాలనుకుంటున్నానో వారిపై కరుణ చూపిస్తాను, మరియు నేను కనికరం చూపిస్తాను. de quien me compadezca.Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que ఎందుకంటే ఆయన మోషేతో ఇలా అన్నాడు, 'నేను ఎవరిపై కరుణ చూపాలనుకుంటున్నానో వారిపై కరుణ చూపిస్తాను' (Rom. 9:15, 16).

నన్ను తప్పుగా అర్థం చేసుకోకండి: ఇదంతా జరుగుతున్నప్పుడు మేము ఎక్కడా చిక్కుకుపోలేదు, అంతేకాకుండా, రక్షించే కృప ప్రజలను వారి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా విశ్వసించేలా బలవంతం చేయదు, ఎందుకంటే తిరస్కరించలేని కృప అంటే అది కాదు. ఆ కృప బలవంతం కాదు, కానీ హృదయాన్ని మార్చడం ద్వారా అది విశ్వాసిని పూర్తిగా నమ్మడానికి మరియు విధేయత చూపడానికి ఇష్టపడేలా చేస్తుంది.

కృప యొక్క అన్ని అంశాలు దేవుని సార్వభౌమ కార్యమని బైబిల్ స్పష్టం చేస్తుంది, ఆయన ముందుగానే తెలుసుకొని, ఎన్నుకోబడిన వారిని ముందుగానే ఆజ్ఞాపిస్తాడు (Rom. 8:29), పాపిని తన వద్దకు పిలుస్తాడు (Rom. 8:30), దీని ఆత్మను క్రీస్తు వద్దకు తీసుకువస్తాడు (John 6:44), నూతన జన్మను సాధిస్తాడు (John 1:13; James 1:18),

పశ్చాత్తాపాన్ని (Acts 11:18) మరియు విశ్వాసాన్ని (Rom. 12:3; Acts 18:27) అనుగ్రహిస్తుంది, విశ్వాసిని నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది (Rom. 3:24; 8:30), విమోచించబడిన వారిని పవిత్రపరుస్తుంది (ఎఫెసీ. 2:10) మరియు చివరకు ఆయనను మహిమపరుస్తుంది (Rom. 8:30). ఈ ప్రక్రియలోని ఏ దశలోనూ కృప మానవ తప్పిదాల వలన వక్రీకరించబడదు, యోగ్యతలపై ఆధారపడి ఉండదు. మానవులకు గానీ లేదా మానవ ప్రయత్నాలకు గానీ లోబడి ఉండదు. 'మరియు ఆయన ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో, వారిని పిలిచెను; మరియు ఆయన ఎవరిని పిలిచెనో, వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను; మరియు ఆయన ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో, వారిని మహిమపరచెను. అయితే ఈ విషయాలను గూర్చి మనమేమి చెప్పగలము? దేవుడు మన పక్షమున ఉంటే, మనకు విరోధి ఎవడు? తన సొంత కుమారుని సైతం సైతం విడిచిపెట్టక, ​​మనందరి కొరకు ఆయనను అప్పగించినవాడు, ఆయనతోపాటు సమస్తమును మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించకుండా ఎలా ఉంటాడు? (Rom. 8:30-32, నొక్కి చెప్పబడింది). అదే ఆకర్షణ.

సార్వభౌమ కృప అనే భావనను అర్థం చేసుకోవడానికి చాలా మంది ఇబ్బంది పడతారు, కానీ దేవుడు తన కృపను ప్రయోగించడంలో సార్వభౌముడు కాకపోతే, అది ఎలా ఉండాలో అలా ఉండేది కాదు. వారి ఉద్దేశ్యాలు మానవ యోగ్యతల నుండి లేదా వాటి ద్వారా స్వయంగా ఉత్పన్నమైన ప్రతిస్పందనపై ఆధారపడి ఉంటే, అప్పుడు ఆయన స్వయంగా సార్వభౌముడు కాడు మరియు రక్షణ కూడా పూర్తిగా ఆయన పని కాదు. ఒకవేళ అదే జరిగితే, విమోచించబడినవారు గర్వపడటానికి ఏదో ఒకటి ఉంటుంది, మరియు కృప ఇకపై కృపగా ఉండదు (Rom. 3:27; Ephesians 2:9