ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ఎడిషన్స్ ఫాలో మీ, 2004), 15, 16.
దైవిక గురువుచే జాగ్రత్తగా రూపొందించబడుతున్న అసంపూర్ణమైన కళ వంటిది. ఆయన మనతో ఇంకా తన పనిని పూర్తి చేయలేదు మరియు ఆయన తన కుమారుని పరిపూర్ణ స్వరూపంలో మనలను సృష్టించే వరకు ఆయన పని ఆగదు (1 John 3:2). వారి పనిని నెరవేర్చడానికి ఉపయోగించే శక్తి కృప. కొన్నిసార్లు ఈ ప్రక్రియ నెమ్మదిగా మరియు కష్టంగా ఉంటుంది, కానీ కొన్నిసార్లు అది తక్షణమే విజయవంతమవుతుంది. "మీలో ఈ మంచి పనిని ప్రారంభించినవాడు, క్రీస్తు యేసు దినం వరకు దానిని పరిపూర్ణం చేస్తాడని నేను నమ్ముతున్నాను" (ఫిలిప్పీయులకు 1:6).
చౌకైన కృపా? ఎంతమాత్రం కాదు. నిజమైన కృప విషయానికి వస్తే, ఏదీ చౌకైనది కాదు: దానికి దేవుడు తన కుమారుని మూల్యంగా చెల్లించాడు; దాని విలువ అమూల్యమైనది మరియు దాని ప్రభావాలు శాశ్వతమైనవి, కానీ అది ఉచితమైనది ("ఆయన ప్రియునియందు మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించెను"), మరియు 'అనేకులకు సమృద్ధిగా అనుగ్రహించెను', అది మనలను పరలోక రాజ్యానికి ఉన్నతపరుస్తూ, మనం అక్కడ నడవాలని దేవుడు స్థాపించాడు.
1. డైట్రిచ్ బోన్హోఫెర్,ఎల్ పెర్డాన్ డి లా గ్రేసియా: ఎల్ సెగుమియంటో(సలామాంకా: ఎడిషన్స్ ఫాలో మి, 2004), 15, 16.
2.అదే గ్రంథం, 15-16.
3.A డబ్ల్యూ. టోజర్,ఎల్ కోనోసిమింటో డెల్ డియోస్ శాంటో, ట్రేడ్. ఆండ్రెస్ కరోడెగ్వాస్ (డీర్ఫీల్డ్, FL: ఎడిటోరియల్ విడా, 1996), 101.
4.లూయిస్ బెర్ఖోఫ్, టెయోలోజియా సిస్టెమాటికా(గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: లిబ్రోస్ డెసాఫియో, 2005), 531.
5.అదే.
6. ఇది జేన్ హోడ్జెస్ యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన వాదనలకు విరుద్ధంగా ఉంది: "'కృప'ను 'దేవుని బహుమతి' అని పిలవడంలో అంతర్గతంగా వైరుధ్యం ఉంది. ఒక బహుమతిని ఇవ్వడం 'కృప' యొక్క చర్య, కానీ దానిని దైవిక చర్యకు ఒక సూత్రంగా లేదా ఆధారంగా చూసినప్పుడు, దానిని ఎప్పుడూ 'బహుమతి' అని అనరు. అది బహుమతిలో ఒక భాగం" (CL). ఈ వాక్యాన్ని ఖండించే వాక్యాలతో బైబిల్ నిండి ఉంది: 'యెహోవా కృపను, మహిమను అనుగ్రహిస్తాడు. ఆయన దేనినీ వంచించడు. "యథార్థంగా నడుచుకునే వారికి మేలు జరుగుతుంది" (Ps. 84:11); "...దీనులకు ఆయన 'కృప'ను అనుగ్రహిస్తాడు (సామెతలు 3:34); 'ఆయన గొప్ప కృపను ఇస్తాడు' (James 4:6); 'దేవుడు గర్విష్ఠులను ఎదిరిస్తాడు కానీ దీనులకు కృపను ఇస్తాడు' (1 Peter 5:5; పోల్చండి Rom. 15:15; 1 కొరింథీయులకు 1:4; 3:10; ఎఫెసీయులకు 4:7).
7. సంస్కరణవాద వేదాంతవేత్తలు సార్వత్రికంగా ప్రభుత్వాధికార రక్షణను ఎందుకు సమర్థిస్తారో ఇది వివరిస్తుంది. వారిలో చాలామంది దీనిని కొంచెం అవివేకమైనదిగా భావిస్తారు.
ప్రభుత్వాధిపత్యానికి వ్యతిరేక వాదనలు, ఎందుకంటే విశ్వాసం, పశ్చాత్తాపం, విధేయత మరియు పవిత్రత అనేవి దేవుని కృప యొక్క రక్షణ కార్యంలో భాగాలని వారు సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నారు.
8. నేను రక్షణ క్రమమైన 'అయోర్డో సలూటిస్'ను స్పష్టంగా సూచించడం లేదు; ఇది ఇప్పటికే వ్రాయబడిన ఒక అంశం, కానీ ఈ పుస్తకంతో నా ఉద్దేశ్యాలకు అది అతీతమైనది. ఈ సమస్యను ఉత్తమంగా పరిష్కరించే రచనలలో ఒకటి ఆంథోనీ ఎ. హోకేమా రచించిన 'సేవ్డ్ బై గ్రేస్' (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్మాన్స్, 1989), 14-27 అనే పుస్తకం.
రక్షణ అనేది ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా వచ్చే దశల శ్రేణి కాదని, రక్షక కృప యొక్క వివిధ అంశాలను ఏకకాలంలో వర్తింపజేయడంలో ఉందని హోకెమా చూపిస్తున్నారు. రక్షణ క్రమం మొదట తార్కిక అమరికగా ఉండాలి, కాలక్రమానుసారంగా కాదు. ఎందుకంటే, మనం పునరుజ్జీవం పొందిన క్షణంలోనే మనం మారుమనస్సు పొందుతాము, పశ్చాత్తాపపడతాము, విశ్వసిస్తాము, నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము, పవిత్రపరచబడతాము మరియు మహిమపరచబడే వరకు నిలకడగా ఉండే విశ్వాసం మరియు విధేయతతో కూడిన జీవితాన్ని ప్రారంభిస్తాము.
విస్తృత అర్థంలో, పునరుత్పత్తి (లేదా నూతన జన్మ) అనేది రక్షణకు సంక్షిప్త రూపంగా ఉపయోగించబడే ఒక పదం (Titus 3:5; పోల్చండి John 3:3, 5, 7; 1 పేతురు 1:23); దాని నిర్దిష్ట మరియు వేదాంతపరమైన అర్థంలో, ఇది పాపికి నూతన జీవాన్ని ఇచ్చే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యం. విశ్వాసానికి ముందు జరిగే, ఒక స్వయంప్రతిపత్తి గల సంఘటనగా లేదా స్వతంత్ర ఫలితంగా వేరు చేయగల దేవుని యొక్క ఏదో ఒక పరిమితమైన చర్యను సూచించడానికి ఈ పదం క్రొత్త నిబంధనలో ఎన్నడూ ఉపయోగించబడలేదు. హేతుబద్ధంగా చూస్తే, పునరుత్పత్తి విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపంతో ప్రారంభం కావాలి, కానీ రక్షణ యొక్క కార్యం ఒక ప్రత్యేకమైన మరియు తక్షణ సంఘటన.
ఈ విషయంలో స్పష్టం చేయవలసిన కీలకమైన విషయం ఏమిటంటే, ఇది పవిత్రీకరణ, ప్రతిష్ఠ, ఆత్మ బాప్తిస్మం లేదా మార్పు యొక్క మరే ఇతర అంశాన్ని అయినా రెండవ-స్థాయి అనుభవంగా మార్చే ఆలోచనను తోసివేస్తుంది. మార్పు యొక్క ఏ దశ కూడా వాయిదా వేయబడదు లేదా రెండవ కృపా కార్యంగా అందించబడదు. 9.ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతశాస్త్రం యొక్క చాలా ముఖ్యమైన లోపం ఏమిటంటే, కృప కేవలం నీతిమంతులుగా తీర్చడంలో మాత్రమే పనిచేస్తుందని భావించి, పవిత్రీకరణకు కర్మలను పునాదిగా చేసే దాని ధోరణి. జేన్ హోడ్జెస్ బోధించేదేమిటంటే, "దేవుడు అనుగ్రహించిన జీవమనే వరం" మరియు పవిత్రీకరణకు గల "సామర్థ్యం" అనేవి 'పూర్తిగా ఉచితమైన' కృపావరాలు, 'కానీ అక్కడి నుండి' ఎదుగుదల, ఫలం, మరియు ఆచరణలో పవిత్రీకరణకు కఠోర శ్రమ అవసరం.
మానవ ప్రయత్నం (CL).
10. ఈ విషయంలో చార్లెస్ రైరీ ఒక మినహాయింపు కావచ్చు, ఎందుకంటే అతను తన రచనలలో ఒకదానిలో 'విశ్వాసంతో సహా మోక్షమంతా దేవుని బహుమతి' అని అంగీకరించాడు (USTG). దురదృష్టవశాత్తు, ఇది ఈ కీలకమైన వాస్తవాన్ని "ఒక ఆసక్తికరమైన స్పష్టీకరణ"గా మాత్రమే ప్రస్తావిస్తుంది మరియు మీ వ్యవస్థలో దాని యొక్క చిక్కులను పరిష్కరించదు.
11. హోడ్జెస్ ప్రకటనతో పోల్చండి: 'బైబిల్ ఎప్పుడూ విశ్వాసం "సాల్వడోరా తనలో తాను ఒక బహుమతి" అని చెప్పదు (CL).
అధ్యాయం 5
పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రకటించవలసిన అవసరం
"యేసును మీ వ్యక్తిగత రక్షకునిగా స్వీకరించండి" అని పురుషులకు చెప్పడం మన చెవులకు అలవాటైపోయింది. ఇది బైబిల్లో కనిపించని ఒక పద ప్రయోగం, చివరికి ఒక అర్థం లేని మాటగా మారిపోయింది. "రక్షకుడు," "వ్యక్తిగత" అనేవి క్రైస్తవునికి అందమైన పదాలు కావచ్చు, కానీ ఒక పాపికి నిత్యజీవ మార్గంలో ఉపదేశించే విషయానికి వస్తే అవి పూర్తిగా సరిపోవు. ఎందుకంటే, సువార్తలోని ముఖ్యమైన అంశాలలో ఒకటైన పశ్చాత్తాపాన్ని అవి పూర్తిగా విస్మరిస్తాయి. నూతన నిబంధన నిండా శుభవార్తలు ఉన్నప్పటికీ, సువార్త ప్రసంగ వేదికల నుండి వేగంగా కనుమరుగవుతున్న ఈ పశ్చాత్తాపం, సువార్తను ప్రకటించడానికి అత్యంత అవసరమైన అంశం.
ఏథెన్స్లోని అరియోపాగస్లో ఉన్న మేధావులను ఎదుర్కొని పాబ్లో, ఈ సమయంలో దేవుడు ప్రతిచోటా ఉన్న మానవులందరినీ "పశ్చాత్తాపపడమని" ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడని బోధించాడు (Acts 17:30). ఇది బూర కోసం ఒక ఐచ్ఛిక స్వరం కాదు. అపోస్తలునికి, కానీ పాపుల కోసం అతని బోధనల యొక్క రాగం, ఇతివృత్తం. 'వ్యక్తిగత రక్షకుడిని స్వీకరించడం' అనే ఈ కీలకమైన ఆజ్ఞను తొలగిస్తూ సరళంగా మాట్లాడండి.
1 వాల్టర్చాంట్రీ
గత సుమారు ఐదు సంవత్సరాలుగా, మనం ఒకప్పుడు 'ఐరన్ కర్టెన్' వెనుక ఉన్న దేశాలుగా పిలిచే అనేక దేశాలలో పరిచర్య చేసే అవకాశాలు నాకు లభించాయి. అక్కడ నేను ఆశ్చర్యకరంగా చైతన్యవంతమైన, బైబిలులో దృఢమైన, సిద్ధాంతపరంగా సనాతనమైన మరియు చిరకాలం జీవించే ఒక సువార్త సంఘాన్ని కనుగొన్నాను. పాశ్చాత్య క్రైస్తవులు తూర్పు యూరప్లోని సంఘాలను వ్యక్తిగతంగా సందర్శించకపోతే, వాటి చైతన్యాన్ని సాధారణంగా అర్థం చేసుకోలేరు లేదా అభినందించలేరు. ఈ సంఘాలు నిండుగా ఉంటాయి (తరచుగా అసౌకర్యంగా అనిపించేంత రద్దీగా ఉంటాయి), ప్రజలు దేవాలయం వెలుపల నిలబడి కిటికీల గుండా కూడా చూస్తారు. వారు క్రీస్తు పట్ల తమ నిబద్ధతను చాలా తీవ్రంగా తీసుకునే ప్రజలు, ఇది పాశ్చాత్య క్రైస్తవులలో ఒక అసాధారణమైన పద్ధతి: వారి ఆరాధన సేవలు ఆరాధన మరియు ప్రతిష్ఠతో నిండి ఉంటాయి, అయినప్పటికీ అవి తీవ్రమైన ఉద్వేగాన్ని కలిగి ఉంటాయి; ఆకస్మిక ఏడుపు నవ్వు వలె సర్వసాధారణం; తప్పిపోయిన వారి కోసం మరియు
సామాజిక కార్యకలాపాలు లేదా క్రీడల కంటే ఈ ప్రజల హృదయాలలో వ్యక్తిగత సువార్త ప్రచారం ఎక్కువగా ఉంటుంది; ప్రపంచానికి వారు ఇచ్చే సందేశంలోని ముఖ్య ఉద్దేశం పశ్చాత్తాపం చెందమని స్పష్టంగా పిలవడమే.
తూర్పు ఐరోపా క్రైస్తవ్యం సాధారణంగా క్రొత్త క్రైస్తవులను 'పశ్చాత్తాపపడినవారు' అని పిలుస్తుంది, ఎందుకంటే ఎవరైనా క్రీస్తును స్వీకరించినప్పుడు, ఇతర క్రైస్తవులు అతను 'పశ్చాత్తాపపడ్డాడు' అని అంటారు మరియు క్రొత్త విశ్వాసులకు సంఘం ముందు నిలబడి తమ పశ్చాత్తాపాన్ని వ్యక్తపరచడానికి అవకాశం ఇవ్వడం సర్వసాధారణం. పూర్వపు సోవియట్ యూనియన్లో నేను పాల్గొన్న దాదాపు అన్ని ఆరాధనలలో, కనీసం ఒక మతమార్పిడి చేసుకున్న వ్యక్తి తన పశ్చాత్తాపాన్ని బహిరంగంగా ప్రదర్శించి, తన ఒప్పుకోలును తెలియజేశాడు.
నశించిపోతున్న లోకానికి ఇచ్చే తన సందేశంలో పశ్చాత్తాపాన్ని అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణంగా సంఘం చేసుకోవడం పూర్తిగా బైబిలుకు అనుగుణమైనది, ఎందుకంటే, అంతిమంగా, పాపం నుండి విడిపించగల ఆయన వద్దకు రమ్మని సువార్త ప్రజలను ఆహ్వానిస్తుంది. అపరాధ భావన లేకుండా, పాపానికి గల శక్తి మరియు శిక్ష నుండి విడుదల కోరుకునే వారు విమోచనను కూడా కోరుకోరు.
మన ప్రభువు యొక్క గొప్ప ఆజ్ఞ, మనం పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రకటించాలని డిమాండ్ చేస్తుందని మీరు గ్రహించారా? యేసు తన శిష్యులకు ప్రకటించమని ఆజ్ఞాపించిన సందేశం యొక్క సారాంశాన్ని నమోదు చేసిన ఏకైక సువార్త లూకా సువార్త మాత్రమే: "సమస్త జనులలో పశ్చాత్తాపమును పాపక్షమాపణయు" (Luke 24:47). మనం త్వరలో చూడబోతున్నట్లుగా, వాస్తవాల గ్రంథమంతటా విరోధపూరితమైన ప్రపంచానికి సంఘం అందించిన సందేశానికి పశ్చాత్తాపమే సారాంశం.
బైబిల్ స్పష్టంగా చెబుతోంది: పశ్చాత్తాపం అనేది సువార్త పిలుపు యొక్క హృదయంలో ఉంది, మరియు మనం దానిని ప్రకటించకపోతే, ప్రభువు మనకు అప్పగించిన సువార్తను మనం ప్రకటించలేము. ప్రజలను వారి పాపాల నుండి వైదొలగమని ఆహ్వానించే మన పనిలో మనం విఫలమైతే, అపొస్తలులు ప్రకటించిన అదే సువార్తను మనం తెలియజేయలేము.
పాశ్చాత్య చర్చి సువార్త యొక్క ప్రాథమిక భావనను సూక్ష్మంగా మార్చేసింది, ఎందుకంటే పాపులను పశ్చాత్తాపపడమని ప్రోత్సహించడానికి బదులుగా, మన సమాజంలోని ఎవాంజెలికల్స్ తప్పిపోయిన వారిని 'క్రీస్తును అంగీకరించమని' ఆహ్వానిస్తున్నారు. ఇది పాపులను సార్వభౌములుగా మార్చి, క్రీస్తును వారి ఆధీనంలో ఉంచుతుంది; నిజానికి, దీనిని పరీక్షకు గురిచేసి, ప్రజలకు పట్టాభిషేకాన్ని మరియు న్యాయాధిపతి కొరడాను ప్రసాదిస్తుంది, ఇది వాస్తవానికి ఉండవలసిన దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకం. క్రీస్తు తమను అంగీకరిస్తాడా లేదా అనే దాని గురించి ఆందోళన చెందాల్సిన వారే, క్రీస్తును స్వీకరించడం పాపుల హక్కు అనే సందేశాన్ని క్రైస్తవుల నుండి అందుకోవడం విడ్డూరం.
క్రీస్తు". ఈ సవరించిన సువార్త, నిజమైన విశ్వాసం, పశ్చాత్తాపం, విధేయత మరియు నూతన జీవితం కొరకు నూతన జన్మను కలిగి ఉండే హృదయ పరివర్తనకు బదులుగా, మారుమనస్సును "క్రీస్తు కొరకు తీసుకున్న నిర్ణయం"గా చూపిస్తుంది.
ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ ఇలా రాశారు:
అందుకే 'క్రీస్తును అంగీకరించండి' అనే సూత్రం సార్వత్రిక అనువర్తనానికి సర్వరోగ నివారిణిగా మారింది. మరియు ఇది చాలా మందికి ప్రాణాంతకమైనదిగా పరిణమించిందని నేను నమ్ముతున్నాను... ఇందులో ఉన్న సమస్య ఏమిటంటే, 'క్రీస్తును అంగీకరించడం' అనే మొత్తం వైఖరే తప్పు కావచ్చు. మనం ఆయనను చేరుకోవడానికి ప్రయత్నించే దానికంటే, క్రీస్తే మనల్ని చేరుకోవడానికి ఎక్కువగా ప్రయత్నిస్తాడని ఇది చూపిస్తుంది. విరిగిన హృదయాలతో మనం ఆయన తీర్పు కోసం ఆయన ముందు మోకరిల్లి ఎదురుచూడటం కంటే, క్రీస్తు మన తీర్పు కోసం చేతులు చాచి వేచి ఉండేలా ఇది చేస్తుంది. ఇది మన అహం దెబ్బతినకుండా, మన జీవన విధానం ఏ విధంగానూ ప్రభావితం కాకుండా, పెద్దగా సిగ్గు లేదా బాధ లేకుండా, మన మనస్సు లేదా భావోద్వేగాల ప్రేరణతో క్రీస్తును అంగీకరించడానికి మనకు వీలు కల్పిస్తుంది.
ఇంత ముఖ్యమైన విషయాన్ని పరిష్కరించడానికి అది ఎంత చెడ్డ మార్గమో వివరించే కొన్ని పోలికలను మనం ఆలోచించవచ్చు. ఉదాహరణకు, ఇశ్రాయేలు గొర్రెపిల్ల రక్తం విలువను 'అంగీకరించినప్పటికీ' ఐగుప్తుకు బానిసలుగానే మిగిలిపోవడాన్ని ఆలోచించండి. లేదా తప్పిపోయిన కుమారుడు, తండ్రి క్షమాపణను 'అంగీకరించినప్పటికీ', దూర దేశంలోని పందుల దొడ్డిలో పందుల మధ్య మునిగిపోవడాన్ని తీసుకోండి. 'అంగీకరించడం' అనే పదానికి ఏదైనా అర్థం ఉండాల్సి వస్తే, దానికి అనుగుణంగా ఒక నైతిక వైఖరి కూడా ఉండాలి అని ఆలోచించడం తార్కికం కాదా?2
టోజర్ ప్రస్తావించిన 'నైతిక చర్య' పశ్చాత్తాపం.
ప్రభుత్వ చర్చలో విచారం
పశ్చాత్తాపం అనేది పుణ్యకార్యం కాదు, విశ్వాసానికి ప్రతిరూపం కూడా కాదు, అది ఒక అంతర్గత ప్రతిస్పందన. నిజమైన పశ్చాత్తాపం అంటే పాపభారం నుండి, తీర్పు మరియు నరకం గురించిన భయం నుండి క్షమాపణ మరియు విమోచన కోసం ప్రభువును వేడుకోవడం; అది, "నేను ఆకాశం వైపు చూసి, నా ఛాతీ కొట్టుకుని, 'దేవా, నేను పాపినని నాపై కరుణించు' అని కేక వేసిన సుంకరి వైఖరి" వంటిది. ఇది కేవలం ప్రవర్తనా సంస్కరణ మాత్రమే కాదు, నిజమైన పశ్చాత్తాపంలో హృదయం మరియు ఉద్దేశ్యాలలో మార్పు ఉంటుంది. ప్రవర్తనలో మార్పు రావడం అనివార్యం.
విశ్వాసం లాగే, పశ్చాత్తాపానికి కూడా మేధోపరమైన, భావోద్వేగపరమైన మరియు సంకల్పపరమైన పరిణామాలు ఉంటాయి. బెర్ఖోఫ్ పశ్చాత్తాపంలోని మేధోపరమైన అంశాన్ని 'మనసు మార్పు, వ్యక్తిగత అపరాధభావం, అవినీతి మరియు దాని చుట్టూ ఉన్న అసమర్థతతో కూడిన పాపాన్ని గుర్తించడం'గా; భావోద్వేగపరమైన అంశాన్ని "భావనలో మార్పు, ఇది ఈ క్రింది విధంగా వ్యక్తమవుతుంది" అని వర్ణించారు.
పరిశుద్ధుడు మరియు నీతిమంతుడైన దేవునికి వ్యతిరేకంగా చేసిన పాపం పట్ల దుఃఖం; సంకల్పంలోని అంశాలు "ఉద్దేశ్య మార్పు, పాపం నుండి అంతర్గతంగా వైదొలగడం," మరియు క్షమాపణ మరియు పవిత్రతను కోరుకునే సంసిద్ధత. ఈ మూడు అంశాలలో ఏ ఒక్కటి విడిగా ఉన్నా అసంపూర్ణంగా ఉంటుంది. పశ్చాత్తాపం అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క సంపూర్ణ ప్రతిస్పందన, అందుకే కొందరు దానిని సంపూర్ణ విమోచన అని పేర్కొంటారు.
పశ్చాత్తాపం గురించిన ఈ దృక్పథం, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతానికి పొసగదని స్పష్టమవుతోంది. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధకులు పశ్చాత్తాపం గురించి ఏమి చెబుతారు? వారి మధ్య పూర్తి ఏకాభిప్రాయం లేదు.
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే కొంతమంది తీవ్రవాదులు పశ్చాత్తాపానికి సువార్త సందేశానికి ఎలాంటి సంబంధం లేదని ఖండిస్తారు: "నిజమైన పశ్చాత్తాపం రక్షణకు ముందు రావచ్చు... కానీ అలా ఉండవలసిన అవసరం లేదు. మరియు అది రక్షణ కార్యానికి ఆవశ్యకం కాదు కాబట్టి, అది దానికి ఏ విధంగానూ ఒక షరతు కాదు" (CL). ఈ దృక్పథం "రక్షకుడు" అనే లావాదేవీని ఒక సాధారణ న్యాయపరమైన సమర్థనగా మార్చడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది (విశ్వసించే పాపి పేరిట యేసు క్రీస్తు నీతి ద్వారా ధర్మశాస్త్రం యొక్క అన్ని డిమాండ్లు నెరవేర్చబడతాయని దేవుడు కరుణతో చేసిన ప్రకటన), ఇది ఏకపక్షమైనది, కనీసం పాపికి దేవునితో ఆరోగ్యకరమైన సంబంధాన్ని కూడా అందించదు. కాబట్టి, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే తీవ్రమైన దృక్పథం ఈ క్రింది సూత్రాన్ని అందిస్తుంది: 'ప్రశ్న కేవలం 'రక్షింపబడటానికి నేను ఏమి చేయాలి?' అయితే, సమాధానం ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును విశ్వసించడం (Acts 16:31). సమస్య విస్తృతమైనది అయితే ('¿De qué manera puedo restaurar mi relación con Dios?') la respuesta es 'దేవుని ముందు పశ్చాత్తాపం మరియు ప్రభువైన యేసు క్రీస్తుపై విశ్వాసం' (Acts 20:21)
ఈ వాక్యాల వెనుక దాగి ఉన్న అంతరార్థాలు ఆశ్చర్యకరమైనవి. రక్షణ పొందాలంటే ఏమి చేయాలి అనే ప్రశ్నను ఒకరు ఎలా లేదా ఎందుకు అడుగుతారు? పశ్చాత్తాపపడని వ్యక్తి అలా అడుగుతాడా? వారు దేని నుండి తమను తాము రక్షించుకోవాలని చూస్తుంటారు? ఏ అర్థంలో రక్షణ అనేది దేవునితో ఉన్న సంబంధాన్ని పునరుద్ధరించుకోవడానికి భిన్నమైన విషయం? వ్యక్తిగత పాపం మరియు దేవుని నుండి వేరుపడటం యొక్క తీవ్రతను గ్రహించకుండా నిత్య రక్షణను పొందడం సాధ్యమేనా? సంపూర్ణ ఆధిపత్యాన్ని తిరస్కరించే బోధనల యొక్క అంతరార్థాలు ఇవే.
అయితే, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం గురించిన ప్రబలమైన దృక్పథం ప్రకారం, పశ్చాత్తాపం అంటే పాపాన్ని విడిచిపెట్టడం లేదా ఉద్దేశాలను మార్చుకోవడం కాదు, కేవలం మనసు మార్చుకోవడం అని పునర్నిర్వచించడం.
ఈ దృక్కోణం ఇలా ప్రకటిస్తుంది: 'పాత మరియు కొత్త నిబంధనలు రెండింటిలోనూ 'పశ్చాత్తాపం అంటే 'ఒకరి మనసు మార్చుకోవడం'' (USTG); "నిత్యజీవాన్ని పొందడానికి పశ్చాత్తాపం ఒక షరతు అవునా? అవును, అది యేసు క్రీస్తు గురించిన పశ్చాత్తాపం లేదా మనస్తత్వ మార్పు అయితే, కానీ పాపం చేసినందుకు విచారించడం లేదా పాపాన్ని విడిచిపెట్టాలని నిర్ణయించుకోవడం అయితే కాదు" (USTG). ఆ నిర్వచనం ప్రకారం పశ్చాత్తాపం అనేది, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడమే విశ్వాసం అని చెప్పే నిర్వచనానికి కేవలం ఒక పర్యాయపదం, ఒక కేవలం మేధోపరమైన అభ్యాసం. 4 ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం నుండి వచ్చే పశ్చాత్తాపం యొక్క నిర్వచనం, ఈ భావన గురించి బెర్ఖోఫ్ ఇచ్చిన వివరణలోని భావోద్వేగ మరియు సంకల్ప సంబంధిత అంశాలను రెండింటినీ స్పష్టంగా తిరస్కరిస్తుందని గమనించండి. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం నుండి వచ్చే పశ్చాత్తాపం అంటే 'పాపం గురించి విచారించి, దానికి వీపు తిప్పాలని నిశ్చయించుకోవడం' కాదు, దాని అర్థం కేవలం దేవుని గురించిన మన పాత భావనను మరియు "దేవుని పట్ల, క్రీస్తు పట్ల మనకున్న అవిశ్వాసాన్ని" గురించి మన మనసును మార్చుకోవడం (USTG 98). అంటే, పాపం యొక్క తీవ్రతను లేదా పాపులపై దేవుని తీర్పు యొక్క తీవ్రతను అర్థం చేసుకోకుండా మనం ఆ రకమైన 'విచారాన్ని' అనుభవించగలిగితే, అది పశ్చాత్తాపం లేని ఒక డొల్ల నకిలీ పశ్చాత్తాపం అవుతుంది.
బైబిల్లో పశ్చాత్తాపం
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం అనే ఈ నిర్వచనం బైబిల్లోని పశ్చాత్తాపానికి సరిపోతుందా? అది సరిపోదని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. పాపం గురించి విలపించడం పశ్చాత్తాపం కాదన్నది నిజమే (యూదాకు పశ్చాత్తాపం కలిగినా పశ్చాత్తాపపడలేదు, మత్తయి 27:3), కానీ పశ్చాత్తాపం అంటే కేవలం మంచి పనులు చేయాలని నిర్ణయించుకోవడం మాత్రమే కాదు; తాను చేసిన పాపాల నుండి తనను తాను విమోచించుకోవడానికి నూతన సంవత్సర తీర్మానాలు చేసుకున్న మనందరికీ, మానవ సంకల్పాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడం ఎంత సులభమో ఇప్పుడు మనకు తెలుసు. పశ్చాత్తాపం అనేది ఖచ్చితంగా అభివృద్ధి చెందిన చర్య కాదు.
అయితే, ఇది కేవలం మేధోపరమైన విషయం కూడా కాదు, ఎందుకంటే యూదా కూడా తన మనసు మార్చుకున్నాడు, కానీ అది అతడిని పాపం నుండి విముఖుడై, కరుణ కోసం ప్రభువుకు తనను తాను అప్పగించుకునేలా చేయలేదు. పశ్చాత్తాపం అంటే కేవలం అభిప్రాయ మార్పు మాత్రమే కాదు, హృదయ మార్పు కూడా; అది ఒక ఆధ్యాత్మిక మలుపు, ఒక సంపూర్ణ అర్ధ మలుపు. నూతన జన్మ సందర్భంలో, పశ్చాత్తాపం అంటే పాపానికి వీపు చూపి రక్షకుని వద్దకు వెళ్లడం. ఇది బయటికి ఇచ్చే ప్రతిస్పందన కానీ ఒక బాహ్య కార్యం కాదు, కానీ దాని ఫలం విశ్వాసి ప్రవర్తనలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
పశ్చాత్తాపం మరియు విశ్వాసం అనేవి మార్పు అనే ఒకే నాణేనికి రెండు వైపులాంటివని చాలాసార్లు చెప్పబడింది. పశ్చాత్తాపం పాపాన్ని విడిచిపెట్టి క్రీస్తుకు తనను తాను అప్పగించుకుంటుంది, అయితే విశ్వాసం రక్షణకు మరియు నీతికి ఉన్న ఏకైక నిరీక్షణగా ఆయనను హత్తుకుంటుంది. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మార్పు అంటే ఇదే.
విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం అనేవి రెండు వేర్వేరు భావనలు, కానీ అవి ఒకదానికొకటి లేకుండా విజయవంతం కాలేవు, కాబట్టి నిజమైన విచారం ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసానికి మరో వైపు ఉంటుంది మరియు నిజమైన విశ్వాసం విచారంతో పాటు వస్తుంది: "ఆ రెండూ విడదీయరానివి". 5 Isaiah 55:1-13, పాత నిబంధన నుండి మార్పు కోసం చేసే ఒక ప్రామాణిక పిలుపు, ఇది నాణేనికి రెండు వైపులా చూపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఈ భాగం వివిధ మార్గాల విశ్వాసాన్ని ప్రస్తావిస్తుంది ("నీటి దగ్గరకు రండి!... రండి, డబ్బు లేకుండా మరియు ద్రాక్షారసం, పాలు వెల లేకుండా కొనండి," వ. 1; "మంచివి తినండి, అప్పుడు మీ ఆత్మ రుచికరమైన వంటకాలలో ఆనందిస్తుంది", వ. 2; "ఆయన దొరకగా యెహోవాను వెదకండి! ఆయన సమీపంగా ఉన్నంత వరకు ఆయనను పిలవండి!", వ. 6), కానీ పశ్చాత్తాపాన్ని కూడా కలిగి ఉంటుంది: "దుష్టుడు తన మార్గాన్ని, అన్యాయస్థుడు తన ఆలోచనలను విడిచిపెట్టాలి. అతడు యెహోవా వైపు తిరగాలి... (వ. 7).