ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
30. అల్ట్రాడిస్పెన్సేషనలిస్టులు చాఫర్ యొక్క పద్ధతిని ఒక అడుగు ముందుకు తీసుకువెళతారు.
13. అంతేకాకుండా, మాస్టర్స్ సెమినరీలోని ప్రొఫెసర్లందరూ డిస్పెన్సేషనలిస్టులు. డిస్పెన్సేషనలిస్టులలో సర్వసాధారణమని డాక్టర్ గెర్స్ట్నర్ పేర్కొన్న యాంటినోమియన్ల స్థానాలలో దేనినీ మాలో ఎవరూ సమర్థించరు.
14. స్కోఫీల్డ్, ది స్కోఫీల్డ్ రిఫరెన్స్ బైబిల్, 1003.
15. లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ, 8 సంపుటాలు. (డల్లాస్: సెమినరీ ప్రెస్, 1948), 7:219 (నొక్కి చెప్పబడింది).
16. అక్కడ.
17.లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫెర్, గ్రేస్ (వీటన్, IL: వాన్ కాంపెన్, 1922), 344.
18. అక్కడ.
19.అదే గ్రంథం, 124 (నొక్కి చెప్పబడింది).
20. గలతీయులకు 3వ అధ్యాయం కూడా స్పష్టం చేస్తుంది, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి రావాలని గానీ, విధేయత ద్వారా రక్షణను సంపాదించుకోవాలని గానీ దేవుని ఉద్దేశం ఎన్నడూ లేదు (ముఖ్యంగా 7, 11 వచనాలు చూడండి). ధర్మశాస్త్రం ప్రజలను క్రీస్తు వద్దకు తీసుకురావడానికి ఒక గురువుగా పనిచేసింది (వ. 24), ఆ కారణంగా పాత నిబంధనలో కూడా, ప్రజలు ధర్మశాస్త్రానికి విధేయత చూపడం వల్ల కాకుండా విశ్వాసం ద్వారా రక్షించబడ్డారు (పోల్చండి Romans 3:19, 20).
21. లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్, "డిస్పెన్సేషనల్ డిస్టింక్షన్స్ డెనౌన్స్డ్" సేక్రెడ్ లైబ్రరీ (జూలై 1944), 259.
22.చాఫర్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ, III:1199.
23.అదే గ్రంథం, III:1213.
24.అదే గ్రంథం, III:1216.
25.అదే గ్రంథం, III:1214.
26.అదే గ్రంథం, IV:229.
27.అదే గ్రంథం, IV:210.
28.అదే, IV:189.
29. అదే గ్రంథం, IV:228-229.
30. అల్ట్రాడిస్పెన్సేషనలిస్టులు చాఫర్ యొక్క పద్ధతిని ఒక అడుగు ముందుకు తీసుకువెళతారు.
ముందుకు సాగండి. అపొస్తలుడైన పౌలు, సంఘము ఒక మర్మము అని, అది "ఇతర తరాలలో మనుష్యకుమారులకు తెలియబడకుండా, ఇప్పుడు 'ఆత్మ' ద్వారా ఆయన పరిశుద్ధ అపొస్తలులకు మరియు ప్రవక్తలకు బయలుపరచబడినట్లుగా" (ఎఫెసీ. 3:5) చెప్పాడని గమనించిన మీదట, పౌలు పరిచర్యలో ఈ సమయం వరకు సంఘ యుగం ప్రారంభం కాలేదని వారు నిర్ధారణకు వస్తారు, కాబట్టి వారు చెరసాల నుండి పౌలు రాసిన పత్రికలు మినహా క్రొత్త నిబంధన మొత్తాన్ని రద్దు చేస్తారు.
అనుబంధం 3
గతం యొక్క స్వరాలు
లార్డ్షిప్ సాల్వేషన్ చర్చిని తిరిగి మధ్యయుగాలకు నెడుతోందని జేన్ హోడ్జెస్ వాదిస్తున్నారు. ఆయన ఈ విజ్ఞప్తి చేస్తున్నారు:
ప్రభుత్వం ద్వారా రక్షణ అనేది క్రొత్త నిబంధన యొక్క సంపూర్ణ ప్రకటన గురించి ఒక చీకటి తెరను కప్పుతుందని కూడా చెప్పవచ్చు మరియు అలా చేయడం ద్వారా, క్రియలతో సంబంధం లేకుండా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే అద్భుతమైన సత్యం నీడల్లోకి వెళ్ళిపోతుంది, ఇది సంస్కరణకు ముందు రోజులను అంధకారం చేసిన వారి మాదిరిగానే ఉంటుంది. ఈ సిద్ధాంతం స్థానంలో విశ్వాసం-క్రియల యొక్క ఒక నిర్దిష్ట రకమైన సంశ్లేషణ వస్తుంది, ఇది రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతం (CL) నుండి కేవలం స్వల్పంగా మాత్రమే భిన్నంగా ఉంటుంది.
మరో భాగంలో, హోడ్జెస్ ఇలా వ్రాశారు: "స్పష్టంగా చెప్పాలంటే: ప్రభుత్వం ద్వారా రక్షణ అనేది లూథర్ మరియు కాల్విన్ల బోధనలతో, ఇంకా ముఖ్యంగా, దేవుని వాక్యంతో విభేదించే రక్షించే విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉంది (CL, అసలు వచనంపై నొక్కి చెప్పబడింది).
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతంలోని నిపుణులు తరచుగా తమను తాము సంస్కరణల వారసులుగా చెప్పుకుంటారు. ప్రభుత్వం ద్వారా మోక్షం అనేది "రోమ్కు తిరిగి వెళ్ళే మార్గాన్ని సుగమం చేస్తోంది" అనే పునరావృత ఆరోపణను ప్రతిధ్వనిస్తూ, వారిలో చాలామంది విశ్వాసం మరియు భద్రత అనే అంశాలపై గొప్ప సంస్కర్తల నుండి ఎంపిక చేసిన ఉల్లేఖనలను ప్రస్తావించి, ఆ తర్వాత ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతం "కాల్విన్, లూథర్ మరియు అతని వారసులలో చాలామందితో సౌకర్యవంతంగా ఏకీభవిస్తుంది" అనే అహేతుకమైన సూచన చేస్తారు. సంస్కరణల సాహిత్యం గురించి తెలిసిన వ్యక్తి అటువంటి ప్రకటన ఎలా చేయగలడో అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టం. లూథర్ మరియు కాల్విన్ రచనలు, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతం స్వీకరించిన అనేక తప్పులనే స్పష్టంగా వ్యతిరేకించే విషయాలతో నిండి ఉన్నాయి. నీతిమంతుడైన వ్యక్తి పవిత్రీకరణ లేకుండా ఉండగలడనే భావనకు అతని రచనలలో ఎక్కడా మనకు మద్దతు కనిపించదు. అది సంస్కర్తలు చాలా చెప్పాల్సి ఉన్న విషయం. వారి గురించి వారే ఎందుకు మాట్లాడనివ్వకూడదు?
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి లూథర్ చెప్పినది
జస్టిఫికేషన్ పోర్ లా ఫే డియో ఇనిసియో ఎ లా రిఫార్మా గురించి బైబిల్ సత్యాన్ని మార్టిన్ లుటెరో కనుగొన్నారు. Fíjate en la manera en que లూథర్ నిజమైన విశ్వాసం పాపంలో జీవించే శాశ్వత నమూనాతో సహజీవనం చేయగలదనే భావనతో పోరాడాడు:
మేము చెప్పే నిజమైన విశ్వాసాన్ని మన సొంత ఆలోచనలతో సృష్టించుకోలేము, ఎందుకంటే అది మన ప్రమేయం లేకుండా మనలో దేవుడు చేసే కార్యం మాత్రమే. పౌలు రోమీయులకు చెప్పినట్లుగా, అది క్రీస్తు అనే మనిషి ద్వారా పొందిన దేవుని వరం మరియు కృప. కాబట్టి విశ్వాసం అనేది చాలా శక్తివంతమైనది, చురుకైనది, గతిశీలమైనది, ప్రభావవంతమైనది. అది ఒక వ్యక్తిని ఒక్కసారిగా నూతనపరుస్తుంది మరియు పునరుజ్జీవం పొందినవారిని ఒక కొత్త జీవనశైలి వైపు, కొత్త స్వభావం వైపు నడిపిస్తుంది, ఎందుకంటే నిరంతరం మేలు చేయకుండా ఉండటం అసాధ్యం.
ఎందుకంటే ఒక చెట్టు ఫలాలను ఇవ్వడం ఎంత సహజమో, అది మంచి పనులను చేయడం కూడా అంతే సహజం. మరియు చెట్టును ఫలాలను ఇవ్వమని ఆజ్ఞాపించడం ఎలాగైతే అనవసరం కాదో, అలాగే విశ్వాసులకు కూడా ఏ ఆజ్ఞాపించబడలేదు, పౌలు చెప్పినట్లుగా [1 థెస్సలొనీకయులు 4:9], వారు మంచి చేయడానికి ఎలాంటి ఉపదేశం అవసరం లేదు, ఎందుకంటే వారు దానిని తమంతట తామే స్వేచ్ఛగా మరియు పరిమితులు లేకుండా చేసుకుంటారు (ఎలాగైతే వారు తమకోసమే నిద్రపోతారో, తింటారో, త్రాగుతారో, దుస్తులు ధరిస్తారో, వింటారో, మాట్లాడుతారో, వెళ్తారో మరియు... వారు వస్తున్నారు).
ఈ విశ్వాసం లేనివాడు, విశ్వాసం మరియు క్రియల గురించి వ్యర్థంగా మాట్లాడతాడు; కానీ తాను ఏమి మాట్లాడుతున్నాడో లేదా ఎక్కడికి వెళ్తున్నాడో తెలుసుకోవడానికి తనను తాను అనుమతించుకోడు, ఎందుకంటే అతడు దానిని పొందలేదు. వారు తమ అబద్ధాలను తారుమారు చేసి, విశ్వాసం మరియు క్రియల గురించి మాట్లాడే లేఖనాలను తమ సొంత కలలకు మరియు తప్పుడు ఆలోచనలకు అన్వయించుకుంటారు (ఇది పూర్తిగా మానవ నిర్మితం). అయితే, లేఖనాలు విశ్వాసాన్ని మరియు సత్క్రియలను మనకు కాకుండా కేవలం దేవునికి మాత్రమే ఆపాదిస్తున్నాయి.
ఈ ప్రజలు వక్రబుద్ధి గలవారు మరియు గుడ్డివారు కాదా? మనంతట మనం ఒక మంచి పనిని చేయలేమని వారు బోధిస్తారు, ఆపై వారి అహంకారంతో వారు ప్రవర్తించడం ప్రారంభిస్తారు మరియు దేవుని కార్యాలలోకెల్లా అత్యంత ముఖ్యమైనదైన విశ్వాసాన్ని, ఆ కార్యాన్ని తామే కలుగజేసుకున్నామని ఆపాదించుకుంటారు. అందుకే మనం మన నుండి ఆశించడం మానేసి, అపొస్తలులు చేసినట్లే విశ్వాసం కోసం దేవునికి ప్రార్థించాలని ఆయన చెప్పాడు. మనకు విశ్వాసం ఉన్నప్పుడు, మనకు ఇంకేమీ అవసరం లేదు, ఎందుకంటే అది పరిశుద్ధాత్మను తనతో పాటు తీసుకువస్తుంది, అది మనకు అన్ని విషయాలను బోధించడమే కాకుండా, వాటిలో మనల్ని స్థిరంగా నిలబెట్టి, మరణం మరియు నరకం గుండా స్వర్గానికి నడిపిస్తుంది.
మేము ఈ సమాధానాలను ఇచ్చిన తర్వాత ఇప్పుడు శ్రద్ధ వహించండి, లేఖనాలలో ఈ కలలు కనేవారి క్రియలకు సంబంధించిన ఈ వాక్య భాగాలు ఉన్నాయి మరియు అతని విశ్వాసం కల్పితమైనది: మనిషి తన క్రియల ద్వారా మంచివాడు కాలేడు, కానీ ఒకరు అసత్య విశ్వాసానికి మరియు సత్య విశ్వాసానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని పరిశీలించి చూడాలి, ఎందుకంటే విశ్వాసం సరిగ్గా ఉన్నచోట, అది మంచిని కలుగజేస్తుంది, కానీ అది మంచి చేయకపోతే అప్పుడు అది నిశ్చయంగా ఒక కల మరియు ఒక అసత్య భావన అవుతుంది. అందువల్ల, చెట్టు మీద పండు ఎలాగైతే ఉండదో, అలాగే...
అది చెట్టును మంచిదిగా చేస్తుంది, అయినప్పటికీ అది బాహ్యంగా కనబడుతూ ఆ చెట్టు మంచిదని సాక్ష్యమిస్తుంది, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: 'వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలిసికొందురు.' కాబట్టి మనం కూడా విశ్వాసాన్ని దాని ఫలాల ద్వారా తెలుసుకోవడం నేర్చుకోవాలి.
దీనివల్ల, మంచిగా ఉండటానికి మరియు మంచివాడిగా పేరు పొందడానికి మధ్య, లేదా మంచివాడిగా మారడానికి మరియు అది మంచిదని నిరూపించడానికి, చూపించడానికి మధ్య పెద్ద తేడా ఉందని మీరు చూస్తారు: విశ్వాసం మేలు చేస్తుంది, కానీ క్రియలు విశ్వాసం మరియు మంచితనం సరైనవని చూపిస్తాయి. అందువల్ల, లేఖనాలు సాధారణ ప్రజలలో ప్రబలంగా ఉన్నట్లుగా నేరుగా మాట్లాడతాయి, ఒక తండ్రి తన కుమారునితో ఇలా చెప్పినట్లుగా: 'వెళ్లి ఫలానా వ్యక్తితో కనికరం, మంచితనం మరియు స్నేహంగా ఉండు.' అతను కనికరం, మంచితనం మరియు స్నేహంగా ఉండమని ఆజ్ఞాపించడు, కానీ అతను ఇప్పటికే మంచివాడు మరియు కనికరం కలవాడు కాబట్టి, అతను దానిని పేదల పట్ల తన క్రియల ద్వారా బాహ్యంగా చూపించి, పరీక్షించాలని కోరుతాడు, తద్వారా అతనిలో ఉన్న మంచితనం ఇతరులకు కూడా తెలిసి వారికి ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది.
క్రియలను సూచించే లేఖన భాగాలన్నింటినీ మనం వివరించాలి. అందువల్ల, విశ్వాసం ద్వారా పొందిన మంచితనం వ్యక్తపరచబడి, ప్రదర్శించబడి, ఇతరులకు ప్రయోజనకరంగా మారాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడు) తద్వారా అసత్య విశ్వాసం బయలుపరచబడి, హృదయం నుండి పెకిలించబడుతుంది. దేవుడు తన కృపను ఎవరికీ అది నిష్క్రియగా ఉండి, ఏ మంచినీ ఫలవంతం చేయకుండా ఉండటానికి ఇవ్వడు, కానీ అది ఫలాలను ఇచ్చేలా, మరియు బహిరంగంగా తెలియబడి, బాహ్యంగా పరీక్షించబడటం ద్వారా, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా అందరినీ దేవుని వైపు ఆకర్షించేలా ఇస్తాడు: "మీ వెలుగు ఇతరుల యెదుట ప్రకాశింపనివ్వండి, అప్పుడు వారు మీ మంచి క్రియలను చూసి పరలోకమందున్న మీ తండ్రిని మహిమపరుస్తారు" (మత్తయి 5:16). అలా కాకపోతే, అది పాతిపెట్టిన నిధి మరియు దాచబడిన వెలుగు మాత్రమే అవుతుంది. కానీ వాటిలో ప్రయోజనం ఏమిటి? అవును, అప్పుడు మంచితనం ఇతరులకు తెలియడమే కాకుండా, పేతురు చెప్పినట్లుగా మనమే నిజాయితీగా ఉండేలా చూసుకుంటాము: 'కాబట్టి సహోదరులారా, మరింత ఎక్కువగా ప్రయాసపడండి' "మీ పిలుపును మరియు ఎన్నికను నిశ్చయపరచుకోండి" (2 పేతురు 1:10). క్రియలు ప్రత్యక్షమవ్వనిచో, ఒక వ్యక్తి తన విశ్వాసం సరైనదో కాదో తెలుసుకోలేడు; అవును, మీ విశ్వాసం ఒక కల అని మరియు అది ఉండవలసినంత సరైనది కాదని నిశ్చయంగా ఉండవచ్చు. ఆ విధంగానే అబ్రహాము తన కుమారుని బలిగా అర్పించినప్పుడు, తన విశ్వాసం మరియు దైవభయం విషయంలో నిశ్చయతను పొందాడు. దేవుడు దేవదూత ద్వారా అబ్రహాముతో ఇలా చెప్పాడు: 'నీవు నీ ఏకైక కుమారుడైన నీ కుమారుని అర్పించడానికి వెనుకాడలేదు గనుక, నీవు దేవునికి భయపడతావని ఇప్పుడు నేను తెలుసుకున్నాను.' (ఆదికాండము 22:12)
అయితే సత్యంలో నిలిచి ఉండండి: మనిషి అంతర్గతంగా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు. దేవుని ఎదుట ఆత్మలో క్రియలు లేకుండా కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే, కానీ బాహ్యంగా మరియు బహిరంగంగా మనుషుల ముందు మరియు తనంతట తాను క్రియల ద్వారా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు, తద్వారా హృదయపూర్వకంగా నిజాయితీగల మరియు భక్తిగల విశ్వాసిగా ఉంటాడు. మీరు బహిరంగ లేదా బాహ్య నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అని పిలవగలది కేవలం హృదయంలోని నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి ఫలం, ఫలితం మరియు రుజువు మాత్రమే, ఎందుకంటే మనిషి దేవుని ఎదుట నీతిమంతుడుగా మారడు, కానీ మొదట ఆయన ఎదుట నీతిమంతుడుగా ఉండాలి. అందువల్ల, వారు చెట్టు యొక్క ఫలాన్ని దాని బహిరంగ లేదా బాహ్య ప్రయోజనంగా పిలవగలరు, ఇది దాని అంతర్గత మరియు సహజమైన మంచితనానికి కేవలం ఫలితం మరియు పరీక్ష మాత్రమే.
శాంటియాగో తన పత్రికలో ఇలా చెప్పినప్పుడు దీనినే సూచిస్తున్నాడు: "క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనది." "మృతమైనది" (2:26). అంటే, క్రియలు కనబడకపోతే, అక్కడ విశ్వాసం లేదనడానికి అది ఒక నిశ్చయమైన సూచన; అది కేవలం ఒక శూన్యమైన ఆలోచన మరియు అబద్ధంగా పిలువబడే ఒక కల మాత్రమే.
నేను చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసాన్ని అనుసరించి క్రియలు సహజంగా వస్తాయి కాబట్టి, అసత్య విశ్వాసానికి మరియు నిజమైన విశ్వాసానికి మధ్య తేడాను గుర్తించడం మనం నేర్చుకునేలా వాటిని వ్యవస్థీకరించాల్సిన అవసరం లేదు.
విశ్వాసం యొక్క స్వభావం గురించి కాల్విన్ చెప్పినది
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాన్ని "ద్వేషపూరితమైనదిగా" "చేయాలని" "ప్రయత్నించిన" వారికి వ్యతిరేకంగా జాన్ కాల్విన్ తనను తాను తీవ్రంగా సమర్థించుకున్నారు. సత్క్రియలను [ఖండించిన] వారు... మరియు అదే విశ్వాసం గల మనుష్యులను [దూరం చేసిన] వారు అని ఆయన అన్నారు: "విశ్వాసం మరియు సత్క్రియలు 3 అని మేము [అంగీకరిస్తాము]"
అవి తప్పనిసరిగా ఒకదానికొకటి అనుసంధానించబడి ఉంటాయి మరియు కలిసి సాగుతాయి. కాల్వినో ఇదే అంశంపై నలుగురు క్యాథలిక్ కార్డినల్స్తో చర్చించారు:
కాబట్టి విశ్వాసం మరియు సత్క్రియలు విడదీయరానివి అని మీరు అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటే, క్రీస్తును చూడండి... పరిశుద్ధత మరియు నిర్దోషత్వం పట్ల కోరిక లేనిచోట, క్రీస్తు గానీ ఆయన ఆత్మ గానీ ఉండలేవు. మరియు క్రీస్తు లేనిచోట, నీతి గానీ విశ్వాసం గానీ ఉండదు, అది పరిశుద్ధీకరణ ఆత్మ లేకుండా క్రీస్తును నీతిగా అంగీకరించలేదు. 5
కాల్విన్, చర్చి యొక్క స్కాలస్టిక్ ఉద్యమం నుండి వచ్చిన విశ్వాసం యొక్క నిర్వచనాన్ని విమర్శించాడు. అందువల్ల, స్కాలస్టిక్ల ప్రకారం, రోమన్ కాథలిక్లో ఒక రకమైన 'విశ్వాసం' ఉంది, అది 'విశ్వసించే' వారి భావాలు లేదా ప్రవర్తనపై పరివర్తన ప్రభావాన్ని చూపదు మరియు పవిత్రత పట్ల గానీ, దైవ ప్రేమ పట్ల గానీ ఎటువంటి కోరికలు లేని వ్యక్తులలో ఉంటుంది. ఈ వివరణ వల్ల తాను స్పష్టంగా అవమానించబడ్డానని కాల్విన్ భావించాడు మరియు ఈ తప్పుకు వ్యతిరేకంగా ఈ క్రింది తీవ్ర విమర్శను వ్రాశాడు:
మొట్టమొదటగా, వేదాంత పాఠశాలలలో సర్వసాధారణంగా కనిపించే వ్యర్థమైన భేదాన్ని మనం ఖండించాలి. దాని ప్రకారం విశ్వాసం రెండు రకాలు, ఒకటి రూపుదిద్దుకున్నది, మరొకటి రూపుదిద్దుకోనిది. ఎందుకంటే, దేవుని పట్ల ఏమాత్రం భయం లేనివారు, జాలి అనే భావన లేనివారు కూడా, రక్షణ పొందడానికి అవసరమైన ప్రతిదాన్నీ నమ్మడం మానరని వారు ఊహిస్తారు. పరిశుద్ధాత్మ మన హృదయాన్ని ప్రకాశింపజేసి, అది విశ్వసించేలా చేయడం ద్వారా, మన దత్తతకు సాక్ష్యమివ్వదన్నట్లుగా! వారు, సమస్త లేఖనాల అధికారానికి వ్యతిరేకంగా, దేవుని పట్ల ఏమాత్రం భయం లేదనే ఈ వ్యర్థమైన నమ్మకానికి ఎటువంటి అభ్యంతరం లేకుండా చాలా గర్వంగా విశ్వాసం అనే పేరు పెడతారు. విశ్వాసం గురించిన వారి నిర్వచనంపై ఇకపై వాదించాల్సిన అవసరం లేదు; దేవుని వాక్యంలో దానిని ఎలా ప్రదర్శించారో అలా నిర్వచిస్తే సరిపోతుంది. విశ్వాసం విషయానికి వస్తే వారు మాట్లాడటం కన్నా ఎక్కువగా మూలుగుతారని ఇది స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.
నేను ఇప్పటికే దానిలో కొంత భాగాన్ని ప్రస్తావించాను; మిగిలిన భాగాన్ని సరైన సమయంలో సమర్పిస్తాను. ప్రస్తుతానికి, వారి ఈ మతిభ్రమణం కంటే పెద్ద అర్థంలేనిదాన్ని ఊహించలేమని మాత్రమే నేను ధృవీకరిస్తున్నాను. దానిని విశ్వాసంగా అంగీకరించాలని వారు ఉద్దేశిస్తున్నారు, దాని ద్వారా అది ఒప్పుకోబడుతుంది.
దేవునిపై ఏమాత్రం శ్రద్ధ పెట్టకుండా లేఖనాల్లో ఎంత సత్యం ఇమిడి ఉంది? ఇప్పుడు, అన్నిటికంటే ముందుగా, ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత ప్రయత్నం మరియు శ్రద్ధతో విశ్వాసాన్ని పొందుతున్నారా, లేక మన దత్తతకు పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యమిస్తుందా అని పరిగణించాలి. అందువల్ల, ప్రేమతో కూడిన విశ్వాసం ఒకటేనా లేక భిన్నమైనదా, కొత్తదా అని అడిగినప్పుడు, వారు పిల్లల్లాగా అర్థం పర్థం లేకుండా వాగుతారు. ఈ విధంగా మాట్లాడటం ద్వారా, మన విశ్వాసానికి ప్రేరణనిచ్చే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశిష్టమైన వరాన్ని వారు ఎన్నడూ సరిగ్గా పరిగణించలేదని ఇక్కడ అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, విశ్వసించే సూత్రంలోనే, మానవుడు దేవునిని సమీపించే విధానంతో సయోధ్య ఇమిడి ఉంది. పౌలు చెప్పిన 'నీతి కొరకు హృదయముతో విశ్వసించును' (Rom. 10:10) అనే మాటను వారు బాగా పరిగణించి ఉంటే, వారి ప్రకారం విశ్వాసాన్ని ఏర్పరిచే ఆ వ్యర్థమైన లక్షణంతో ఊహాగానాలు చేయడం మానేసేవారు. మనకు ఇతర కారణాలు లేకపోయినా, మనం దేవునికి ఇచ్చే అంగీకారం మెదడులో కంటే హృదయంలోనే ఎక్కువగా ఉంటుంది; గ్రహణశక్తిలో ఉండే అనురాగంలోనే అది ఎక్కువగా ఉంటుంది. మంచి అనురాగ స్వభావం లేకుండా అటువంటి అంగీకారాన్ని ఇవ్వలేము; కనీసం లేఖనం చూపించేది అదే.
అయితే, ఇంకా స్పష్టమైన మరో వాదన ఉంది. అయినప్పటికీ, తండ్రి మనకు చూపిన విధంగా యేసు క్రీస్తు యొద్దకు విశ్వాసం వస్తుంది, మరియు ఆయన కేవలం నీతి, పాపక్షమాపణ మరియు సమాధానం కొరకు మాత్రమే కాక, పరిశుద్ధీకరణ కొరకు మరియు జీవజలానికి మూలంగా కూడా మనకు చూపబడ్డాడు. ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణను అదే సమయంలో సాధించకుండా, ఎవరూ దానిని యథార్థంగా తెలుసుకొని, విశ్వసించలేరు. లేదా, మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే: రెండవది క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానంలో, మరియు ఆయన ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణ లేకుండా క్రీస్తును తెలుసుకోలేము; అందువల్ల, విశ్వాసాన్ని మంచి భావోద్వేగ స్వభావం నుండి ఎవరూ వేరు చేయలేరని స్పష్టమవుతుంది...
బోధన నిమిత్తం అనేక రకాల విశ్వాసాలు ఉన్నాయని మేము అంగీకరించినప్పటికీ, దుష్టులకు దేవుని గురించి ఉన్న జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించాలనుకున్నప్పుడు, దేవుని పిల్లలకు ఒకే విశ్వాసం ఉందని మేము లేఖనాలతో గుర్తించి అంగీకరించము.
సైమన్ మాగస్ గురించి చెప్పబడినదేమిటంటే, అతను నమ్మాడు, కానీ త్వరలోనే అతని నిజ స్వరూపం బయటపడింది. అవిశ్వాసం (Acts 8:13,18). అతని విశ్వాసం గురించి మాకు ఇవ్వబడిన సాక్ష్యాన్ని, కొందరిలాగా, అతను తన హృదయంలో ఏ విశ్వాసమూ లేకుండా కేవలం మాటలను నమ్మినట్లు నటించాడనే అర్థంలో మేము అర్థం చేసుకోము; దానికి బదులుగా, సువార్త యొక్క గొప్పతనానికి కదిలించబడిన సైమన్, కొంతవరకు దానిని విశ్వసించాడని, మరియు ఆ విధంగా అతను క్రీస్తును జీవానికి మరియు రక్షణకు కర్తగా గుర్తించి, దానిని స్వచ్ఛందంగా అంగీకరించాడని మేము ధృవీకరిస్తున్నాము.
పరిశుద్ధ లూకా సువార్తలో ఇలా కూడా చెప్పబడింది: కొంతకాలం పాటు వారు, వాక్య బీజం ఫలించక ముందే అణచివేయబడిన లేదా వేరు పట్టుకోక ముందే ఎండిపోయి కుళ్ళిపోయిన వాటిని నమ్మారు (లూకా 8:7, 13, 14). వాక్యం పట్ల ఒక విధమైన అభిరుచిచే ప్రేరేపించబడి, వారు దాని దైవిక శక్తిని కోరుకున్నారు మరియు అనుభూతి చెందారు అనడంలో మాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు; ఈ విధంగా వారు తమ కపటత్వంతో ఇతరులను మోసం చేయడమే కాకుండా, తమ సొంత హృదయాలను కూడా మోసం చేసుకుంటారు. ఎందుకంటే, వారు దేవుని వాక్యానికి ఇచ్చే గౌరవమే భక్తికి సమానమని వారు దృఢంగా నమ్ముతారు; ఎందుకంటే వాక్యాన్ని బహిరంగంగా దూషించడం లేదా కించపరచడమే ఏకైక భక్తిహీనత అని వారు విశ్వసిస్తారు.
అయితే, సువార్తను స్వీకరించేటప్పుడు, అది ఏదైనప్పటికీ, హృదయం దానిపై నిలకడగా నిలిపినంత వరకు అది లోతుగా చొచ్చుకుపోదు. మరియు కొన్నిసార్లు అది వేళ్ళు పాతుకున్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, అవి సజీవమైన వేళ్ళు కావు. మనిషి హృదయంలో వ్యర్థతకు ఎన్నో మూలలు, అబద్ధాలకు ఎన్నో దాగుడు స్థలాలు ఉన్నాయా? అది వ్యర్థమైన వేషధారణతో కప్పబడి, అనేకసార్లు తనను తానే మోసం చేసుకుంటుంది. కాబట్టి, విశ్వాసం యొక్క అటువంటి బాహ్యరూపాలు మరియు అనుకరణల గురించి గొప్పలు చెప్పుకునే వారిని అర్థం చేసుకోండి, ఈ విషయంలో వారికి అపవాదిపై ఎలాంటి ఆధిక్యత లేదు (James 2:19) ... అయినప్పటికీ, విశ్వాసులు తాము కలిగి ఉండవలసిన నిశ్చయతకు బదులుగా, శారీరక భద్రతా భావన కలగకుండా, తమను తాము శ్రద్ధగా మరియు వినయంగా పరీక్షించుకోవాలని గమనించాలి.
తిరస్కరించబడినవారు కృపను గూర్చి కేవలం గందరగోళమైన మరియు తాత్కాలికమైన అనుభూతిని మాత్రమే పొందుతారు. ఇది కాకుండా ఇంకొక విషయం కూడా ఉంది, అదేమిటంటే, తిరస్కరించబడినవారు దేవుని కృపను గూర్చి గందరగోళమైన అనుభూతిని మించి ఎన్నడూ పొందరు, కాబట్టి వారు ఆ వస్తువు యొక్క దేహాన్ని లేదా సారాన్ని కాకుండా దాని నీడను మాత్రమే గ్రహిస్తారు. ఎందుకంటే, ఎన్నుకోబడినవారిలో తప్ప మరెవరిలోనూ పరిశుద్ధాత్మ పాపక్షమాపణను సరిగ్గా ముద్రించదు, తద్వారా వారు ఒక ప్రత్యేకమైన నిశ్చయతను కలిగి దానిని సద్వినియోగం చేసుకుంటారు. ఏదేమైనా, తిరస్కరించబడినవారు దేవుడు తమ పట్ల అనుకూలంగా ఉన్నాడని నమ్ముతారని సహేతుకంగా చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే వారు గందరగోళ పద్ధతిలో మరియు సరైన సంకల్పం లేకుండా అయినప్పటికీ, సమాధానపరచుట అనే బహుమతిని అంగీకరిస్తారు. వారు దేవుని పిల్లల వలె అదే విశ్వాసాన్ని మరియు పునరుజ్జీవనాన్ని పంచుకుంటారని కాదు, కానీ వేషధారణ అనే ముసుగు కింద వారు అదే విశ్వాస సూత్రాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. కృపను గూర్చి వారికి అవగాహన కల్పించే స్థాయికి దేవుడు వారి అవగాహనను ప్రకాశింపజేస్తాడని నేను కాదనను; అయితే, అది వారికి కలిగించే ఈ అనుభూతిని, విశ్వాసుల హృదయాలపై ముద్రవేసే సాక్ష్యం నుండి వేరు చేస్తుంది, తద్వారా ఇతరులు అనుభవించే దృఢత్వాన్ని మరియు నిజమైన ప్రభావాన్ని వారు ఎన్నటికీ అనుభవించలేరు. ఈ కారణంగా, దుష్టులు విడిపించబడినట్లుగా వారికి అనుకూలమైన వాస్తవం చూపబడదు. వారిని తన రక్షణలోకి తీసుకుని మరణం నుండి తప్ప, ఆయన తన కరుణను చూపించే వారికి మాత్రమే చూపిస్తాడు. కానీ ఎన్నుకోబడిన వారికి మాత్రమే ఆయన కృపను ప్రసాదిస్తాడు.
వారు అంతం వరకు సహించేలా వారి హృదయంలో సజీవ విశ్వాసాన్ని నాటాలి. 6
ప్యూరిటన్లు మరియు సంస్కరణల వేదాంతం
జేన్ హోడ్జెస్ అభిప్రాయం ప్రకారం, ఆంగ్ల సంస్కర్తలు తొలి సంస్కర్తల విశ్వాసం యొక్క నిర్వచనాన్ని విస్తరించడం ద్వారా, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాన్ని మార్చి, భ్రష్టు పట్టించారు. విశ్వాసం మరియు భద్రత గురించిన ప్యూరిటన్ల బోధనను ఆయన "క్రైస్తవ చర్చి చరిత్రలో ఒక విషాదకరమైన మచ్చ" అని పిలుస్తూ, అది 'ప్రభుత్వం ద్వారా మోక్షం' అనే దానికి ఆధారం అని అంటారు: 'ఆంగ్ల భాషా ప్రపంచంలో, రక్షించే విశ్వాసం గురించిన ఈ సమూలంగా మార్చబడిన భావనను కొంతవరకు ప్యూరిటన్ వేదాంతంగా వర్ణించవచ్చు. ప్రభుత్వం ద్వారా మోక్షం, దాని సాధారణంగా తెలిసిన సమకాలీన రూపంలో, అది వారసత్వంగా పొందిన ప్యూరిటనిజాన్ని కేవలం ప్రాచుర్యంలోకి తెస్తుంది.'
ఈ అంశానికి సంబంధించిన ఒక గమనికలో, హోడ్జెస్ ఇలా పేర్కొన్నారు: "నేను 'ది గాస్పెల్ అకార్డింగ్ టు జీసస్ క్రైస్ట్'లో అనుబంధంగా చేర్చిన ఉల్లేఖనాల జాబితా ప్యూరిటన్ మూలాలను బలంగా సమర్థిస్తుంది మరియు 'ప్యూరిటన్ వేదాంతం, ముఖ్యంగా విశ్వాసం మరియు భద్రత రంగంలో, కాల్విన్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని సంపూర్ణంగా ప్రతిబింబించదు, అంతేకాకుండా ఇది సంస్కరణ ఆలోచన నుండి స్పష్టమైన దూరాన్ని ఏర్పరుస్తుంది' (CL) అనే తన ఆరోపణను పునరుద్ఘాటిస్తుంది."
కానీ నేను ఇంతకు ముందే సూచించినట్లుగా (అధ్యాయం 10, గమనిక 6 చూడండి), హోడ్జెస్ కాల్విన్ మరియు ప్యూరిటన్ల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని అతిశయోక్తిగా చెబుతున్నాడు. ఆంగ్ల సంస్కర్తల కంటే మరే ఇతర వేదాంతవేత్తల సమూహం కూడా విశ్వాసం ద్వారా నీతిని సమర్థించలేదు మరియు నేను ఇప్పటికే అందించిన ఉల్లేఖనాలు చూపినట్లుగా, లూథర్ మరియు కాల్వినోల కంటే ప్రామాణికమైన విశ్వాస క్రియల పట్ల మరెవరూ అంతగా నమ్మకం ఉంచలేదు.
విశ్వాసాన్ని వర్ణించే విధానంలో మరియు భద్రతను పొందే విషయంలో లూథర్, కాల్విన్ మరియు ప్యూరిటన్లు భేదాభిప్రాయాలు వ్యక్తం చేసి ఉండవచ్చు, అయినప్పటికీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కొనసాగినప్పుడే పవిత్రీకరణ జరగడం అనివార్యమని అందరూ అంగీకరించారు. నిజమైన విశ్వాసులు నీతిలో నిలకడగా ఉండరనే భావనను గానీ, లేదా ప్రామాణికమైన విశ్వాసం నిష్క్రియాత్మకతలోకి లేదా శాశ్వత అవిశ్వాసంలోకి జారిపోవచ్చనే భావనను గానీ వారిలో ఎవరూ సహించి ఉండేవారు కాదు. ఈ విషయంలో, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతాన్ని సమర్థించే ఆధునికులు చాలా వరకు మోసపోతున్నారు.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం గురించి జె. సి. రైల్ చెప్పినది
బిషప్ జె. సి. రైల్, 19వ శతాబ్దంలో జీవించినప్పటికీ, ప్యూరిటన్ సంప్రదాయానికి చెందిన ఒక ఆంగ్ల మతగురువు. ఆయన కాలంలో, "మన రాకతో ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతానికి దారితీసిన" అన్ని కొత్త పోకడలను ఆయన గుర్తించారు, దానికి ఆయన తన ప్రతీకాత్మక గ్రంథమైన 'ది హోలీనెస్' (1879)తో స్పందించారు. నేటికీ, ఇది ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే తప్పుకు ఒక సమర్థవంతమైన ప్రతిస్పందనగా కొనసాగుతోంది మరియు అనేక విధాలుగా, ఈ విషయంపై ఇది ఒక ప్రామాణిక గ్రంథంగా నిలుస్తోంది.
రైల్, సమస్త ప్యూరిటన్ మరియు సంస్కరణవాద వేదాంతానికి అనుగుణంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం వేరు చేయవచ్చనే భావనను, లేదా విశ్వాసి యొక్క నిజమైన అనుభవంలో పవిత్రపరచబడటం ఐచ్ఛికం అనే భావనను అసహ్యించుకున్నాడు. నేను నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని వేర్వేరుగా కానీ విడదీయరానివిగా పరిగణించాను. అతను ఇలా వ్రాశాడు:
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు పవిత్రపరచబడటానికి మధ్య ఉన్న సారూప్యతలు ఏమిటి?
ఎ. రెండూ దేవుని ఉచిత కృప నుండి సమానంగా వస్తాయి: విశ్వాసులు కేవలం మీ బహుమానంగానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు లేదా పవిత్రపరచబడతారు.
బి. నిత్య నిబంధన ద్వారా క్రీస్తు తన ప్రజల నిమిత్తం నెరవేర్చిన గొప్ప రక్షణ కార్యంలో ఈ రెండూ భాగమే: క్రీస్తే జీవానికి మూలం, దాని నుండే క్షమాపణ మరియు పరిశుద్ధత ప్రవహిస్తాయి; వీటన్నిటికీ క్రీస్తే మూలము.
ఈ రెండూ ఒకే ప్రజలలో కనిపిస్తాయి: నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు ఎల్లప్పుడూ పరిశుద్ధపరచబడతారు మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కూడా జరుగుతుంది. దేవుడు వారిని ఏకం చేశాడు మరియు వారిని వేరు చేయడం అసాధ్యం.
రెండూ ఏకకాలంలో ప్రారంభమవుతాయి: ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడుగా ఉండటం ప్రారంభించిన క్షణంలోనే, పరిశుద్ధుడుగా ఉండటం కూడా ప్రారంభమవుతుంది. బహుశా నేను దానిని ఈ విధంగా భావించకపోవచ్చు, కానీ అది వాస్తవం.
రక్షణ కొరకు రెండూ సమానంగా అవసరం: క్షమాపణ పొందడంతో పాటు నూతనపరచబడిన హృదయం లేకుండా, క్రీస్తు రక్తంతో పాటు ఆత్మ కృప లేకుండా, నిత్య మహిమ కొరకు గుర్తింపుతో పాటు దానితో ఏకీభావం లేకుండా పరలోకాన్ని చేరగల వ్యక్తి ఎవరూ ఎన్నడూ లేరు. ఒకటి ఎంత అవసరమో, మరొకటి కూడా అంతే అవసరం.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం ఏకీభవించే అంశాలు ఇవే. ఇప్పుడు మనం దిశను మార్చి, అవి ఎలా విభిన్నంగా ఉన్నాయో చూద్దాం.
ఎ. నీతిమంతునిగా తీర్చడం అనగా ఒక వ్యక్తిని మరొకరి ద్వారా, అనగా ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతునిగా పరిగణించడం. పరిశుద్ధపరచడం అనగా ఒక వ్యక్తిని అంతర్గతంగా, అతి స్వల్ప స్థాయిలోనైనా నీతిమంతునిగా మార్చడం.
బి. మన నీతి ద్వారా మనం పొందే న్యాయం మనది కాదు, కానీ అది మన మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణమైన మరియు నిత్యమైన న్యాయం, అది మనకు ఆపాదించబడుతుంది మరియు విశ్వాసం ద్వారా మనం దానిని సొంతం చేసుకుంటాము. పరిశుద్ధీకరణ ద్వారా మనం పొందే న్యాయం మనదే: అది పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలో ప్రసాదించబడి, మనలో పనిచేయించబడుతుంది, కానీ దానిలో తీవ్రమైన బలహీనత మరియు అపరిపూర్ణత కూడా కలిసి ఉంటాయి.
సి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మన క్రియలకు స్థానం లేదు, మరియు క్రీస్తు మీద స్వచ్ఛమైన విశ్వాసం మాత్రమే అవసరం. పరిశుద్ధపరచబడటంలో మన క్రియలకు అపారమైన ప్రాముఖ్యత ఉంది, మరియు ఆమె కోసం మనం కృషి చేసి, పని చేసేలా పోరాడమని, మెలకువగా ఉండమని, మరియు ప్రార్థించమని దేవుడు మనల్ని కోరుతున్నాడు.
d. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ఒక సంపూర్ణమైన మరియు పూర్తయిన కార్యం, మరియు ఒక వ్యక్తి విశ్వసించిన క్షణం నుండే పూర్తిగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాడు. పరిశుద్ధపరచబడటం అనేది, పోల్చి చూస్తే, ఒక అసంపూర్ణమైన కార్యం, మనం పరలోకాన్ని చేరుకునే వరకు అది ఎన్నటికీ పరిపూర్ణతను పొందదు.
ఇ. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో ఎదుగుదలకు ఆస్కారం లేదు: ఒక వ్యక్తి విశ్వాసం ద్వారా మొదటిసారి క్రీస్తు వద్దకు వచ్చిన క్షణంలోనే ఆమె నీతిమంతులుగా తీర్చబడుతుంది, అది నిత్యం నిలిచి ఉంటుంది. పరిశుద్ధపరచబడటం అనేది అత్యంత ప్రగతిశీలమైన కార్యం మరియు ఆ వ్యక్తి జీవించినంత కాలం నిరంతర ఎదుగుదలకు ఆస్కారం కల్పిస్తుంది.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ప్రత్యేకంగా మన ప్రజలను, దేవుని దృష్టిలో మన స్థానాన్ని, మరియు అపరాధం నుండి మన విముక్తిని సూచిస్తుంది. పరిశుద్ధపరచబడటం అనేది మన స్వభావాలను మరియు మన హృదయాల నైతిక పునరుద్ధరణను ప్రత్యేకంగా సూచిస్తుంది.
g. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మనకు పరలోకంలోకి ప్రవేశాన్ని కల్పిస్తుంది మరియు అందులోకి ప్రవేశించడానికి మనకు ధైర్యాన్ని ఇస్తుంది. పరిశుద్ధపరచబడటం మనల్ని పరలోకం కోసం మరియు దానిని చేరుకున్నప్పుడు దానిని ఆస్వాదించడానికి సిద్ధం చేస్తుంది.
h. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమంటే మన విషయంలో దేవుడు చేసే కార్యం, మరియు దానిని ఇతరులు గుర్తించడం కష్టం. పరిశుద్ధపరచబడటమంటే మనలో దేవుడు చేసే పని, మరియు దాని బాహ్య రూపంలో దానిని మనుషుల కళ్ళ నుండి దాచడం అసాధ్యం.