9. మార్టిన్ లుటెరో, "టేబుల్ టాక్" ఎన్ లూథర్స్ వర్క్స్, సం. హెల్ముట్ టి. లెహ్మాన్,

9. మార్టిన్ లుటెరో, "టేబుల్ టాక్" ఎన్ లూథర్స్ వర్క్స్, సం. హెల్ముట్ టి. లెహ్మాన్,

(రిజ్‌స్విజ్క్: ఫౌండేషన్ ఫర్ రిఫార్మ్డ్ లిటరేచర్, 1999), I:619.

8. అదే గ్రంథంలో, 635, 636.

9.మార్టిన్ లుటెరో, "టేబుల్ టాక్" ఎన్లూథర్స్ వర్క్స్, ఎడిషన్. హెల్ముట్ T. లెమాన్, ట్రేడ్. థియోడర్ టాపర్ట్, 55 సంపుటాలు. (ఫిలడెల్ఫియా: కోట, 1967), 54:248. వర్క్స్, ఎడిషన్‌లో స్పానిష్‌లో 'ఆఫ్టర్ డిన్నర్ టాక్స్'గా ప్రచురించబడింది. Teófanes Egido (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2006).

10.అదే గ్రంథం, 54:289-90.

11.అదే గ్రంథం, 54:290.

12.ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్, ed. ఆండ్రెస్ శాన్ మార్టిన్ అర్రిజాగా, 312-314 "ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్", ఆర్ట్. III.

13.అదే (నొక్కి చెప్పబడింది).

14. నాదీ అంతే.

15. అగస్టస్ హెచ్. స్ట్రాంగ్, సిస్టమాటిక్ థియాలజీ (ఫిలడెల్ఫియా: జడ్సన్, 1907), 875లో ఉదహరించబడింది.

16. జె. కెవిన్ బుచర్, "యేసు ప్రకారం సువార్తపై ఒక విమర్శ", జర్నల్ ఆఫ్ ది గ్రేస్ ఎవాంజెలికల్ సొసైటీ (1989 వసంతకాలం), 28. బుచర్ నమ్మకం ప్రకారం, చాఫర్, రైరీ మరియు హోడ్జెస్‌లను నియమ వ్యతిరేకులుగా వర్ణించడం ద్వారా, ఈ వ్యక్తులు (అలాగే వారు ప్రాతినిధ్యం వహించే దృక్పథం) పవిత్రతను మరియు స్థిరమైన క్రైస్తవ ప్రవర్తనను ధిక్కరించినప్పటికీ, స్వర్గం యొక్క జనాభాను పెంచడం మాత్రమే ముఖ్యమని నేను సూచిస్తున్నాను." అయితే, ఈ పేజీలలోని చర్చ చూపినట్లుగా, నియమ వ్యతిరేకి అనే పదానికి అది అర్థం కాదు.

17. జేన్ హోడ్జెస్, 'కాల్వినిజం ఎక్స్ కాథెడ్రా', జర్నల్ ఆఫ్ ది గ్రేస్ ఎవాంజెలికల్ సొసైటీ (1991 శరదృతువు), 68.

18.అదే గ్రంథం, 69.

19.చార్లెస్ సి. రైరీ, ఈక్విలిబ్రియో ఎన్ లా విడా క్రిస్టియానా, ట్రేడ్. జోస్ ఫ్లోర్స్ ఎస్పినోసా మరియు R. మెర్సిడెస్ డి లా రోసా (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: పోర్టవోజ్, 1996), 38. ఈ కోట్ యొక్క సందర్భం విశ్వాసులకు రెండు స్వభావాలు ఉన్నాయని వాదించే విభాగం. కార్నాలిటీ అనేది క్రైస్తవుల ఉనికి యొక్క స్థితి కొనసాగింపుగా ఉంటుందని రైరీ సూచించాడు, ఎందుకంటే ఇది "డియోస్ ఫ్యూరా వై వివిర్ సెగున్ సు వీజా నేచురేజా" అనే వారి గురించి మాట్లాడినప్పుడు

ఇది కేవలం తాత్కాలిక వైఫల్యం కంటే మించిన విషయాన్ని సూచిస్తోంది.

20.ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే ఆధునిక వేదాంతానికి మరియు క్రైస్తవ మత చరిత్ర పొడవునా ఉద్భవించిన ఇతర రకాల నియమరాహిత్యానికి మధ్య అనేక సారూప్యతలు ఉన్నాయి (ఉదాహరణకు, లూథర్ ఖండించిన జోహన్నెస్ అగ్రి కోలా బోధనలు మరియు 18వ శతాబ్దంలో స్కాట్లాండ్‌లో వర్ధిల్లిన శాండేమానియన్ వర్గం).

21. హోడ్జెస్, 'కాల్వినిజం ఎక్స్ కాథెడ్రా' 67. ఒక ఫుట్‌నోట్‌లో, హోడ్జెస్ తాను ఇదే దృక్పథాన్ని (CL)లో వ్యక్తం చేశానని అంగీకరించాడు, కానీ అక్కడ అలాంటి ప్రకటన ఎక్కడా కనిపించదు. హోడ్జెస్ ఉదహరించిన ఆ పుస్తకంలోని విభాగానికి మనం వెళ్ళినప్పుడు, విడ్డూరంగా, అతను "విధేయత అనేది నిజమైన విశ్వాసం యొక్క అనివార్యమైన అభివ్యక్తి" (CL) అని చెప్పినందుకు నన్ను ఖండించడం ప్రారంభిస్తాడు మరియు ఈ పొంతనలేని ప్రకటనతో ముగిస్తాడు: "నీతిమంతునిగా తీర్చే విశ్వాసం ఉన్నచోట, 'క్రియలు' కూడా ఉంటాయనడంలో సందేహం లేదు" (CL) అనే సంస్కర్తల దృక్పథంతో వాదించాల్సిన అవసరం లేదని మనం జోడించాలి. కానీ హోడ్జెస్ పోరాడుతున్నది సరిగ్గా ఆ దృక్పథంతోనే! విశ్వాసం తరువాత క్రియలు వస్తాయని భావించడం కేవలం 'ఒక సహేతుకమైన ఊహ' అని మరియు అవి మానవ పరిశీలకునికి కనిపించకుండా ఉండవచ్చని అది ముగిస్తుంది: "తన పిల్లలలో కొందరిలో పునరుత్పత్తి ఫలాలను గుర్తించగల సామర్థ్యం దేవునికి మాత్రమే ఉంది" (CL).

22. ‘అబ్సొల్యూట్లీ ఫ్రీ!’ చదువుతున్నప్పుడు, నా పుస్తకంలోని ఒక ఉల్లేఖనం తప్ప, ‘పవిత్రపరచడం’ అనే పదాల ప్రస్తావన ఒక్కటి కూడా నాకు కనపడలేదు. ప్రభుత్వం అనే ప్రశ్నపై హోడ్జెస్ రాసిన ఇతర ముఖ్యమైన పుస్తకాలైన ‘ది గాస్పెల్ అండర్ సీజ్’ (డల్లాస్: లైవ్ రిడెంప్షన్, 1985) మరియు ‘గ్రేస్ ఇన్ ఎక్లిప్స్’ (ది ఎక్లిప్స్ ఆఫ్ గ్రేస్) (డల్లాస్: లివింగ్ రిడెంప్షన్, 1985) లలో దేనిలోనూ ఈ పవిత్రపరచడం గురించి ప్రస్తావించబడలేదు. ఆచరణాత్మక పవిత్రత మరియు కృపలో ఎదుగుదల గురించిన హోడ్జెస్ దృక్పథాలు పూర్తిగా విశ్వాసి చేసే పనిపై ఆధారపడి ఉన్నాయని స్పష్టమవుతోంది (CL). మనం 7వ అధ్యాయంలో పవిత్రపరచడం అనే అంశాన్ని మరింత వివరంగా చర్చిద్దాం.

23. ఆర్. టి. కెండల్, హోడ్జెస్ తరచుగా మద్దతుగా ఉదహరించే వ్యక్తి, ఈ విషయంలో చాలా స్పష్టంగా ఉన్నారు: "నిజంగా, మహిమపరచబడటానికి పవిత్రపరచబడటం అనేది ఒక ముందస్తు అవసరం కాదు, లేకపోతే పౌలు దానిని 'పిలుపు' మరియు 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం'తో సమానంగా ఉంచేవాడు (Rom. 8:30) సేవ్డ్, ఆల్వేస్ సేవ్డ్ (చికాగో: మూడీ, 1983), 134. కెండల్ యొక్క ప్రకటనకు మరియు పైన పేర్కొన్న రైరీ యొక్క పేరాకు మధ్య ఉన్న సారూప్యతను గమనించండి.

(USTG).

అధ్యాయం 7

పాపం నుండి విముక్తి, న్యాయానికి బానిసలు

మీరు క్రీస్తును కేవలం మీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మాత్రమే స్వీకరించి, ఆ తర్వాత ఆయనను తిరస్కరించి, మీ పరిశుద్ధీకరణగా స్వీకరించాలని నిర్ణయించుకోలేరు. ఆయన ఏకైక మరియు అవిభాజ్యుడు, మరియు మీరు ఆయనను స్వీకరిస్తే, ఒకేసారి, ఆయన మీకు 'జ్ఞానం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, పరిశుద్ధీకరణ మరియు విమోచన'గా చేయబడతాడు. మీరు ఆయనను కేవలం మీ రక్షకునిగా స్వీకరించి, ఆ తర్వాత ఆయనను ప్రభువుగా అంగీకరించాలా లేదా తిరస్కరించాలా అని నిర్ణయించుకోలేరు, ఎందుకంటే రక్షకుడు తన మరణం ద్వారా మనలను కొన్న ప్రభువు, అందువల్ల ఆయనే మన యజమాని. క్రొత్త నిబంధనలో ఎక్కడా కూడా పరిశుద్ధీకరణ అనేది విశ్వాసికి అందుబాటులో ఉండే ఒక నిర్దిష్ట అనుభవంగా బోధించబడలేదు లేదా అందించబడలేదు, కానీ, దానికి విరుద్ధంగా, అది ఇప్పటికే మనలో ఉన్నదానిగా, మనం ప్రతిసారీ మరింత అవగాహన పెంచుకోవలసినదిగా మరియు దానిలో మనం క్రమంగా ఎదగవలసినదిగా ప్రదర్శించబడింది.

1 డి. మార్టిన్ లాయిడ్-జోన్స్

నా ప్రియ స్నేహితులలో ఒకరు ఒకప్పుడు ఒక చర్చిలో సేవ చేసేవారు. అక్కడ ఆయనకు, బైబిల్‌లో తనను తాను నిపుణుడిగా భావించుకునే ఒక విశ్రాంత క్రైస్తవ సహోదరుడు పరిచయమయ్యేవారు. ఆ సహోదరుడు, బహిరంగంగా బోధించడానికి లేదా సాక్ష్యమివ్వడానికి దొరికిన ప్రతి అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకునేవారు, మరియు ఆయన సందేశం ఎల్లప్పుడూ ఒకటే: "స్థానపరమైన సత్యం" తన క్రైస్తవ విశ్వాసానికి కొత్త ఉత్సాహాన్ని ఇచ్చిందని ఆయన వివరించేవారు.

ఆమె ప్రస్తావించిన 'స్థానపరమైన సత్యం'లో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం ద్వారా విశ్వాసులకు ఆపాదించబడిన క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణ న్యాయం కూడా ఉంది. క్రైస్తవులందరూ క్రీస్తుతో పరలోక స్థలములలో కూర్చుండియున్నారని (ఎఫెసీయులకు 2:6) మరియు దేవునిలో క్రీస్తుతో దాచబడియున్నారని (కొలొస్సీయులకు 3:3) ఎత్తి చూపడానికి కూడా ఈయన ఇష్టపడేవారు. మరియు మనమందరం దేవుని ఎదుట "ఎన్నుకోబడిన వంశస్థులముగాను, రాజులైన యాజకవర్గముగాను, పరిశుద్ధ జనాంగముగాను, విమోచించబడిన ప్రజలముగాను" (1) మనల్ని మనం సమర్పించుకుంటామని మీ క్రైస్తవ సహోదరులకు గుర్తు చేయడానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉండేవారు. ఆ 'స్థానపరమైన' వాస్తవాలు క్రైస్తవులందరికీ వర్తిస్తాయి. verdaderos, sin importar nuestro nivel de madurez espiritual.

క్రీస్తునందు మనకున్న అభేద్యమైన స్థానం అత్యంత లోతైన సత్యాలలో ఒకటి.

మన క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క అమూల్యమైనది.

కానీ 'స్థాన సత్యం' పట్ల విపరీతమైన వ్యామోహం ఉన్న ఈ వ్యక్తి జీవితం దయనీయంగా ఉండేది: అతను తాగుబోతు, సిగరెట్లకు బానిస, చిరాకుపడే, అహంకారి, తన భార్యను ప్రేమించని వ్యక్తి; ఇది సంవత్సరాలుగా అనేక చర్చిలలో విభేదాలకు, కలహాలకు కారణమైంది. మరియు అతను తన జీవితంలోని దాదాపు ప్రతి విషయంలోనూ పూర్తిగా క్రమశిక్షణ లేనివాడు. ఒకసారి నా స్నేహితుడు అతని ఇంటికి వెళ్ళినప్పుడు, అతని దుష్ట జీవనశైలికి సంబంధించిన ఆనవాళ్లు ఇల్లంతా కనిపించాయి.

ఈ వ్యక్తికి 'స్థానపరమైన సత్యం' అంటే ఆచరణాత్మక పరిణామాలు లేని సత్యం అని స్పష్టమైంది, ఎందుకంటే క్రీస్తులో మన స్థానం మన పాపాల వల్ల మారదు కాబట్టి, క్రైస్తవులు నిజంగా తమ పాపాల గురించి చింతించాల్సిన అవసరం లేదని అతను తప్పుగా నిర్ధారించుకున్నాడు; అతని నడకలో విశ్వాసం యొక్క ఆచరణాత్మక ఫలాలు ఏవీ స్పష్టంగా కనిపించకపోయినా, నేను క్రైస్తవుని జీవపు వాగ్దానాలపై ఆధారపడగలనని నిస్సందేహంగా నమ్మాను. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, అతను నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే భావనను ప్రేమించాడు, కానీ అది పరిశుద్ధీకరణపై అతనికి చాలా తక్కువ శ్రద్ధను ఇచ్చినట్లు అనిపించింది. నా స్నేహితుడు, చాలా కచ్చితత్వంతో, మీరు నిజంగా క్రీస్తులో ఉన్నారో లేదో పరీక్షించుకోమని అతన్ని ప్రోత్సహించాడు (2 కొరింథీ. 13:5).

బైబిల్లో ఏ భాగంలోనూ స్థానపరమైన న్యాయం మరియు న్యాయమైన ప్రవర్తన మధ్య పోలిక చూపబడలేదు, ఆ రెండు వాస్తవాలు సహజంగానే సంబంధం లేనివి అన్నట్లుగా. నిజానికి, 'స్థానపరమైన సత్యం' అంటే మనం పాపం చేయడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నామని అర్థం అనే భావనకు అపొస్తలుడైన పౌలు బోధనలు పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. "స్థానపరమైన" విషయాల గురించి బోధించడానికి రెండున్నర అధ్యాయాలు కేటాయించిన తరువాత, పౌలు ఇలా వ్రాశాడు: "అయితే మనమేమి చెప్పుదము? కృప అధికమగునట్లు మనము పాపములోనే నిలిచియుందుమా?! ఎంతమాత్రము కాదు!" (Rom. 6:1, 2). మన ఆచరణ మన స్థానాన్ని మార్చదు కాబట్టి పాపం చేయడం తప్పు కాదని భావించిన వ్యక్తికి భిన్నంగా, మన స్థితి మన ఆచరణలో మార్పు తెస్తుందని పౌలు బోధించాడు: "పాపమునకు చనిపోయిన మనము ఆయనయందు ఇంకను ఎలా జీవించగలము?" (వ. 2).

ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వేదాంతం అంటే, పాపానికి చనిపోయిన వారు అయినప్పటికీ దానిలోనే జీవించగలరా అనే బోధన తప్ప మరేమిటి? ఈ విషయంలో, ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే బోధన, నేను ఇప్పుడే వివరించిన "స్థాన సత్యం" అనే మతోన్మాది సిద్ధాంతం యొక్క అదే ప్రాతిపదికపై ఆధారపడి ఉంది: నీతిని పవిత్రపరచడం నుండి వేరు చేయడం.

'రెండవ దీవెన' యొక్క ఆధ్యాత్మికత?

ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం క్రైస్తవ అనుభవాన్ని రెండు స్థాయిలలో పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి: విశ్వాసానికి లొంగి ఉండటంతో సంబంధం లేదనే పూర్వభావన కారణంగా, విధేయత మరియు ఆధ్యాత్మిక పరిపక్వత గురించిన ఆధిపత్య నిరాకరణ బోధన దేవునికి వ్యక్తిగత సమర్పణ తర్వాత వచ్చే అనుభవంతో ప్రారంభం కావాలి. ఇది 'లోతైన జీవితం' యొక్క వేదాంతాన్ని పోలి ఉంటుంది, ఇది వెస్లియన్ భావన అయిన 'రెండవ ఆశీర్వాదం' లేదా రెండవ కృపా కార్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం అనే ఆధ్యాత్మిక దృక్పథం విషయంలో చార్లెస్ రైరీ చిత్తశుద్ధితో ఉన్నారు:

ఆధ్యాత్మిక జీవిత మార్గంలో ఏదైనా శాశ్వతమైన పురోగతిని సాధించాలంటే, విశ్వాసి అంకితభావం గల వ్యక్తి అయి ఉండాలి. ఇది మోక్షానికి ఆవశ్యకత కానప్పటికీ, పవిత్రీకరణకు ఇది నిజానికి ప్రాథమిక పునాది. మేము సూచించినట్లుగా, అంకితభావం అనేది జీవితాంతం స్వీయ సంపూర్ణ నిబద్ధత, ఒక సంక్షోభం. అటువంటి అంకితభావం ఒక వ్యక్తి ఎదుర్కోవలసిన ఏదైనా సమస్య లేదా నిర్ణయం ద్వారా ప్రేరేపించబడవచ్చు, కానీ అది భవిష్యత్తు కోసం చేసే కార్యాచరణ, ఆశయం లేదా ప్రణాళికకు కాకుండా, ఒక వ్యక్తికి, దేవుని కుమారునికి సంబంధించినది. అంకితభావం గల వ్యక్తికి అంకితభావంతో కూడిన ప్రణాళికలు మరియు ఆశయాలు ఉంటాయి, కానీ అంకితభావంతో కూడిన ప్రణాళికలకు వాటిని రూపొందించే వ్యక్తి యొక్క అంకితభావం తప్పనిసరిగా అవసరం లేదు లేదా హామీ ఇవ్వదు.

అంకితభావం అంటే జీవితంపై మనకున్న నియంత్రణను వదులుకుని, ఆ నియంత్రణను ప్రభువుకు అప్పగించడం. ఇది అన్ని సమస్యలను తక్షణమే లేదా వాటంతట అవే పరిష్కరించదు, కానీ పరిష్కారానికి ఇది పునాది వేస్తుంది. క్రైస్తవ జీవితంలో ఎదుగుదల మరియు పురోగతి అంటే ఏమిటి? 2

డాక్టర్ రైరీ తాను దానిని భావించే విధానాన్ని వివరించే ఒక రేఖాచిత్రాన్ని చేర్చారు. క్రైస్తవ జీవితంలో సాధారణ పురోగతి అనేది, క్రైస్తవ జీవితంలోని ఎత్తుపల్లాలను చూపించడానికి పైకి క్రిందికి వెళ్లే ఒక గీత, ఇది ఎల్లప్పుడూ ఆరోహణ ధోరణితో ఉంటుంది. ఈ రేఖాచిత్రంలోని ముఖ్యమైన అంశం ఏమిటంటే, మతమార్పిడి జరిగిన సమయానికి మరియు అంకితభావం యొక్క "సంక్షోభానికి" మధ్య ఉన్న గీత నిటారుగా ఉండటం, ఇది ఎటువంటి ఎదుగుదల లేదని సూచిస్తుంది. ఆచరణాత్మక పవిత్రీకరణ అనేది ప్రతిష్ఠ తర్వాత మాత్రమే ప్రారంభమవుతుంది.

ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం ప్రకారం, క్రైస్తవ జీవితంలో ఎదుగుదలకు మరియు పురోగతికి, లేదా పవిత్రీకరణకు మూల పునాదిని కేవలం మార్పు మాత్రమే అందిస్తుందని అనిపిస్తుంది, అందుకే ఆచరణాత్మక పవిత్రీకరణకు ముందు రెండవ స్థాయి అనుభవం కనీసం ప్రారంభం కావచ్చు. ఈ విధంగా, ఈ వేదాంతం క్రైస్తవులను రెండు వర్గాలుగా విభజిస్తుంది: దానిని పొందినవారు మరియు దానిని పొందనివారు. ఈ పదజాలం సూక్ష్మంగా ఉంటుంది.

భిన్నమైనదే అయినా, ఈ సిద్ధాంతం రెండవ ఆశీర్వాదం యొక్క పవిత్రీకరణను పునరావృతం చేయడం తప్ప మరేమీ కాదు. ఇది క్రైస్తవులను, వారు నిజమైన విశ్వాసులైతే, తమ వద్ద ఇప్పటికే ఉన్నదానిని అందించే అనుభవం కోసం వ్యర్థమైన అన్వేషణలోకి నెట్టివేస్తుంది.

వంద సంవత్సరాల క్రితం, జె. సి. రైల్ ఏ ​​ఆధ్యాత్మిక పద్ధతిలోనైనా ఉండే ఘోరమైన తప్పును రెండు దశలలో సరిగ్గా విశ్లేషించారు:

బైబిల్లో నాకు కనిపించని విషయం ఏమిటంటే, మారుమనస్సు నుండి ప్రతిష్ఠకు ఆకస్మికంగా మరియు తక్షణమే జరిగే మార్పులు. నిశ్చయంగా, ఎవరైనా తమను తాము దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకోకుండా ప్రతిష్ఠించుకోగలరని చెప్పడానికి కనీస ఆధారం కూడా ఉందని నేను అనుకోను! వారు మరింత ప్రతిష్ఠించబడగలరనేది కాదనలేని వాస్తవం, మరియు కృపలో వృద్ధి చెందుతున్న కొద్దీ అది జరుగుతుంది; కానీ అతను మారుమనస్సు పొంది, పునరుజ్జీవనం పొందిన రోజే దేవునికి ప్రతిష్ఠించబడకపోతే, ఆ మారుమనస్సుకు ఇంకేమి అర్థం ఉంటుందో నాకు తెలియదు... 'ప్రతిష్ఠ' గురించి చాలామంది ఉపయోగించే శక్తివంతమైన భాషను చదివిన తర్వాత నాకు కలిగిన అభిప్రాయం ఏమిటంటే, దానికి ముందు జరిగే 'మార్పు' గురించిన వారి ఆలోచన చాలా పేలవంగా మరియు అనుచితంగా ఉండి ఉండాలి, ఒకవేళ వారికి ఆ మారుమనస్సు గురించి ఏమాత్రం అవగాహన ఉన్నా సరే. అస్సలు లేదు. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, వారు "వాస్తవానికి మొదటిసారిగా ప్రతిష్ఠించబడుతున్నప్పుడు!" అనే అనుమానం నాకు దాదాపుగా కలిగింది.

మరింత పవిత్రతను చేరుకోవచ్చని, ఆస్వాదించవచ్చని మనం ఏ పరిస్థితుల్లోనైనా బోధిద్దాం. ప్రస్తుత సంఘటనలలో చాలామంది విశ్వాసులు అనుభవిస్తున్నదే భూలోక స్వర్గం. కానీ, మతం మారిన ఏ వ్యక్తికైనా రెండవ మార్పు అవసరమని చెప్పడానికి నేను నిరాకరిస్తున్నాను. 3

ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం అనే బోధ మొత్తం, క్రైస్తవ జీవితం రెండు దశలలో ఉంటుందనే సిద్ధాంతం చుట్టూ తిరుగుతుంది: మొదటిది (మతమార్పిడి) క్రీస్తును రక్షకునిగా స్వీకరించడం, రెండవది (ప్రతిష్ఠ) 'శరీర సంబంధమైన క్రైస్తవుడు' 'శిష్యుడు' కావాలనే 'నిర్ణయం' తీసుకునే ముందు ఒక అన్యమతస్థునిలా జీవించే కాలం. అమెరికన్ సువార్తవాదంపై ఈ బోధ యొక్క ప్రభావాన్ని చూడటానికి కొన్ని సాక్ష్యాలను వింటే సరిపోతుంది: 'నేను ఏడేళ్ల వయసులో క్రీస్తును నా రక్షకునిగా స్వీకరించాను.' కానీ ముప్పై ఏళ్ల తర్వాత వరకు నేను నా ప్రభువును ప్రతిష్ఠించలేదు.

ఆ సాక్ష్యాలు తమ సొంత అనుభవాల విషయంలో ప్రజలు చేసిన పొరపాటేనని నేను దృఢంగా నమ్ముతున్నాను. పరిశుద్ధీకరణలోనూ, అలాగే క్రీస్తు పట్ల నిబద్ధతలోనూ అనేక స్థాయిలు ఉన్నాయి, కానీ నా రక్షణ నిమిత్తం నేను ఆయనను హృదయపూర్వకంగా విశ్వసించిన ఏ వ్యక్తి అయినా, ఆయన ప్రభుత్వాధిపత్యం పట్ల సూత్రప్రాయ నిబద్ధత లేకుండా ఉన్నా, లేదా ఆయనకు వ్యతిరేకంగా స్పృహతో, ఉద్దేశపూర్వకంగా తిరుగుబాటులో జీవిస్తున్న ఏ వ్యక్తి అయినా, ఆయనపై తమ విశ్వాసాన్ని నిజాయితీగా ప్రకటించలేరు.

నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, దేవుడు తాను నీతిమంతులుగా అంగీకరించని వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చడు...

పరిశుద్ధపరుస్తుంది, కాబట్టి తిరిగి జన్మించిన వారికి రెండవ కృపా కార్యము అవసరం లేదు. అపొస్తలుడైన పేతురు దీనిని ఇంతకంటే స్పష్టంగా చెప్పలేకపోయాడు: "మనలను తన మహిమగాను, శ్రేష్ఠతగాను పిలిచిన వానిని గూర్చిన జ్ఞానము ద్వారా, ఆయన దైవిక శక్తి మనకు జీవమునకును భక్తికిని సంబంధించిన వాటన్నిటిని అనుగ్రహించింది" (2 పేతురు 1:3). పరిశుద్ధీకరణ అనేది మారుమనస్సు పొందిన తరువాత ఏదో ఒక సమయంలో జరిగే రెండవ స్థాయి అనుభవం కాదు: పౌలు కొరింథీయులను ఉద్దేశించి, 'క్రీస్తు యేసునందు పరిశుద్ధపరచబడినవారును, పరిశుద్ధులుగా పిలువబడినవారును, ప్రతిచోట తమ ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు నామమును, తమ ప్రభువును, "మన" ప్రభువును అని పిలిచే వారందరితో కలవారు' అని సంబోధించాడు (1 కొరింథీ. 1:2), మరియు "[దేవుని] ద్వారా వారు క్రీస్తు యేసునందు మీరే; ఆయన జ్ఞానమును దేవుడు 'నీతిమంతులుగా తీర్చుటకును, పరిశుద్ధపరచుటకును, విమోచనమునకును' గా చేసెను" అని వారికి గుర్తుచేసెను (వ. 30); ఆయన థెస్సలొనీకయులతో కూడా, "ఆత్మ పరిశుద్ధపరచుటకును, సత్యమందు విశ్వాసముంచుటకును, రక్షణ నిమిత్తము దేవుడు మిమ్మును ఆదినుండి ఏర్పరచుకొనెను" అని చెప్పెను (2 థెస్స. 2:13).

దేవుని సత్యానికి సంబంధించిన స్థానపరమైన అంశాలు ఒక జీవితానికి వర్తిస్తే, అదే జీవితంలో మీ పవిత్రీకరణ కార్యం కూడా పనిచేస్తుంది.

పవిత్రీకరణ అంటే ఏమిటి?

పరిశుద్ధీకరణ అనేది విశ్వాసులలో పరిశుద్ధాత్మ చేసే నిరంతర కార్యం. ఇది మన స్వభావాన్ని, మన భావాలను మరియు మన ప్రవర్తనను క్రీస్తు స్వరూపానికి అనుగుణంగా తీర్చిదిద్ది, మనలను పరిశుద్ధులుగా చేస్తుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ఒకేసారి జరిగే సంఘటన, మరియు పరిశుద్ధీకరణ అనేది నిరంతరం కొనసాగే ప్రక్రియ; నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మనలను పాప దోషం నుండి విడిపిస్తుంది మరియు పరిశుద్ధీకరణ పాపం వల్ల కలిగే భ్రష్టత్వం నుండి విడిపిస్తుంది. మనం గమనించినట్లుగా, దేవుని రక్షణ కార్యంలో ఒకటి ఎంత ఆవశ్యకమైన భాగమో, మరొకటి కూడా అంతే.

ఈ కీలకమైన వ్యత్యాసాన్ని గమనించండి: నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మనం పాపం మరియు స్వీయ-పరిపాలన నుండి వచ్చే సూత్రాన్ని విడిచిపెడతాము; పరిశుద్ధపరచబడటంలో మనం క్రీస్తులో పరిపక్వత చెందుతున్నప్పుడు నిర్దిష్ట పాపాలను ఆచరించడం నుండి విరమించుకుంటాము. క్రీస్తు యొక్క ప్రభుత్వాన్ని సంపూర్ణంగా అంగీకరించడం అంటే, మన జీవితంలోని అన్ని నిర్ణయాలను మారుమనస్సుకు ఒక ముందస్తు షరతుగా చేసుకోవడం కాదు (cf. USTG), లేదా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు మన పాపాలన్నింటినీ విడిచిపెట్టమని కూడా ఇది కోరదు. ఇది "భూమిపై జీవించడానికి అర్హత ఉన్న ప్రతి సంవత్సరం చేసే ఒక నిబద్ధత" (USTG) గురించి కాదు, కానీ రక్షణ కోసం మనం క్రీస్తును విశ్వసించినప్పుడు, ఎవరు బాధ్యత వహిస్తారనే విషయాన్ని మనం పరిష్కరించుకుంటామని దీని అర్థం. మనలను రక్షించడం ద్వారా, మనం సూత్రప్రాయంగా క్రీస్తుకు లోబడతాము, కానీ క్రైస్తవులుగా మనం ఆయన చిత్తానుసారంగా లోబడతాము.

పదే పదే సాధన చేయండి: మీ ప్రభువు యొక్క ఈ ఆచరణాత్మక అభివృద్ధియే పవిత్రీకరణ ప్రక్రియ.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంతో పాటుగా జరిగే పరిశుద్ధీకరణకు ఒక తక్షణమైన అంశం ఉంది: "మీలో కొందరు పూర్వము ఈలాగుండిరి గాని కడగబడితిరి; వారు ఇదివరకే పరిశుద్ధపరచబడితిరి; వారు ఇదివరకే ప్రభువైన 'యేసు క్రీస్తు' నామమునను, మన దేవుని ఆత్మయందును నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిరి" (1 కొరింథీ. 6:11). ఒక్కసారిగా మరియు శాశ్వతంగా జరిగే ఈ పరిశుద్ధీకరణ అంశాన్ని, అపొస్తలుడు కొరింథీయులను ఉద్దేశించి 'పరిశుద్ధపరచబడిన వారికి' (1:2, NIV) అని అన్నప్పుడు నిస్సందేహంగా తన మనస్సులో ఉంచుకున్నాడు. ఈ ప్రారంభ మరియు తక్షణ అంశాన్ని ఆయన కొన్నిసార్లు 'స్థానపరమైన పరిశుద్ధీకరణ' (USTG) అని పిలుస్తాడు.

అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలా కాకుండా, పరిశుద్ధపరచబడటం అనేది ఒకేసారి చేసే చట్టపరమైన ప్రకటన కాదు; అది రక్షణతో ప్రారంభమై, వ్యక్తి యొక్క జీవితంలో మరియు ప్రవర్తనలో ఆచరణాత్మక పరిశుద్ధత స్థాయిని పెంచుతూ కొనసాగే పాపం నుండి అనుభవపూర్వకంగా వేరుచేయబడటం. అయినప్పటికీ, అది మన రక్షణ యొక్క మిగిలిన అంశాల నుండి ఐచ్ఛికమైనది లేదా వేరుగా ఉండేది కాదు.

ఆచరణలో మనకు పరిశుద్ధీకరణ అవసరాన్ని మరింత క్లుప్తంగా వ్యక్తపరిచినది బహుశా హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక రచయితే: అందరితో సమాధానముగా ఉండుడి, పరిశుద్ధతను వెంబడించుడి; పరిశుద్ధత లేనియెవడును ప్రభువును చూడడు. (హెబ్రీ. 12:14). ఈ వచనం కేవలం పదవిపరమైన లేదా న్యాయపరమైన పరిశుద్ధతను మాత్రమే కాకుండా (వ. 11, 12, 13, 15, 16), పవిత్రమైన ప్రవర్తనను మరియు ఆచరణాత్మక న్యాయాన్ని సూచిస్తుందని సందర్భం చూపిస్తుంది.

చర్య తీసుకోవాలా వద్దా?

"అయితే క్రియలు చేయక, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి, అతని విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడును" అనే వచనంలో, దేవుని నీతి అనేది మతసంబంధమైన ఆచారాలు లేదా సత్క్రియల ద్వారా దైవిక అనుగ్రహాన్ని సంపాదించుకోవడానికి ప్రయత్నించేవారికి కాకుండా, విశ్వసించేవారికి ఆపాదించబడుతుందని పౌలు సూచిస్తున్నాడు. నీతిమంతుడిగా ప్రకటించబడిన విశ్వాసి చివరికి సత్క్రియలు చేయకపోవచ్చని, నేడు చాలామంది చేస్తున్నట్లుగా, ఆయన సూచించడం లేదు. ఈ వచనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు పరిశుద్ధపరచబడటానికి మధ్య ఏ విధంగానూ అడ్డంకిని సృష్టించదు (ఒక విభజనను కూడా సూచించదు).

నిజానికి, రోమా 38వ అధ్యాయంలో పౌలు వాదన యొక్క అభివృద్ధిని అనుసరిస్తే, అది ఖచ్చితంగా ఈ అంశాన్ని ప్రస్తావిస్తుందని మనం కనుగొంటాము, 6వ అధ్యాయంలో మనం గమనించినట్లుగా: రోమా 3 మరియు 4 అధ్యాయాలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని చట్టపరమైన అంశాన్ని వివరిస్తాయి.

విశ్వసించే పాపి సంపూర్ణంగా నిర్దోషిగా ప్రకటించబడే దేవుని కార్యం గురించి రోమా 5వ అధ్యాయం వివరిస్తుంది. మరొకరి విధేయత లేదా అవిధేయత కారణంగా ఒక వ్యక్తికి అపరాధం లేదా నీతి ఎలా ఆపాదించబడుతుందో ఇది వివరిస్తుంది.

రోమా పత్రిక 6వ అధ్యాయంలో, అపొస్తలుడు న్యాయం యొక్క ఆచరణాత్మక అంశాన్ని పరిశీలిస్తూ, విశ్వాసం ద్వారా అనుగ్రహించబడిన దైవిక న్యాయం ప్రతి విశ్వాసికి చట్టపరమైన మరియు ఆచరణాత్మక చిక్కులను కలిగి ఉందని బోధిస్తున్నాడు. న్యాయంలో రెండు రకాలు లేవు, కానీ దైవిక న్యాయానికి కేవలం రెండు అంశాలు మాత్రమే ఉన్నాయి, తద్వారా న్యాయం ఒక ప్రత్యేకమైన ప్యాకేజీగా ఉంటుంది మరియు దేవుడు తాను నీతిగా చేయని వారిని నీతిమంతులుగా ప్రకటించడు: ఈ ప్రక్రియ ప్రారంభమై సంపూర్ణ మహిమ వరకు కొనసాగుతుంది (30; ఫిలిప్పీయులకు 1:6 చూడండి).

డాక్టర్ బి. బి. వార్ఫీల్డ్ దీనిని రోమీయులకు 6వ అధ్యాయం యొక్క ప్రధాన బోధనగా భావించారు:

రోమా పత్రికలోని ఆరవ అధ్యాయం మొత్తం... నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పరిశుద్ధపరచబడటం విడదీయరాని విధంగా పెనవేసుకుని ఉన్నాయని; ఒకటి లేకుండా మరొకటి ఉండదని; వారి రూపకాలంకార భాషలో చెప్పాలంటే, క్రీస్తుతో మరణించడం మరియు ఆయనతో జీవించడం అనేవి ఒకే ఒక్క, విడదీయరాని రక్షణలో అంతర్భాగాలని నొక్కి చెప్పడానికి మరియు నిరూపించడానికి మాత్రమే వ్రాయబడింది. ఒకదాని నుండి మరొకదాన్ని వేరు చేసి, వాటిని బహుమతులుగా మార్చడం. కృప నుండి వేరు చేయబడటం అనేది క్రీస్తు రక్షణ అనే భావన విషయంలో ఉన్న గందరగోళాన్ని ఎత్తి చూపుతుంది, అది ఇప్పటికీ అద్భుతంగానే ఉంది. అది మనల్ని ("క్రీస్తు విభజింపబడ్డాడా?") అనే ఆవేదనకు నడిపిస్తుంది మరియు క్రీస్తు వ్యక్తిత్వం నుండి వేరుగా కాకుండా, ఆయనలో మరియు ఆయనతో ఉన్నప్పుడే మనం ఆయన ప్రయోజనాలను పొందుతామనే ప్రాథమిక సత్యాన్ని మరోసారి నొక్కి చెప్పేలా మనల్ని ప్రేరేపిస్తుంది; మరియు ఆయన మనకు ఉన్నప్పుడు, మనకు అన్నీ ఉన్నట్లే. 5

పరిశుద్ధీకరణ అనేది రక్షణలో ఎంత ముఖ్యమైన భాగమంటే, బైబిలులో ఈ పదాన్ని సాధారణంగా రక్షణకు పర్యాయపదంగా ఉపయోగిస్తారు (అపొస్తలుల కార్యములు 20:32; 26:18; 1 కొరింథీయులకు 1:2, 30; 6:11; 2 థెస్సలొనీకయులకు 2:13; హెబ్రీయులకు 2:11; 10:14; 1 పేతురు 1:2 చూడండి).

అనాలిసిస్ డెటాల్లాడో డి రోమనోస్ 6

పౌలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన తన చర్చను ముగించినప్పుడు, ఆయన దేవుని కృపను ఘనపరిచాడు: "అపరాధమును అధికము చేయుటకు ధర్మశాస్త్రము వచ్చెను గాని, పాపము అధికమగుట అంతట కృప అతిక్రమించెను. ఏలయనగా, పాపము మరణమునకు ఏలాగు పరిపాలన చేసెనో, ఆలాగే మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా నీతివలన కృప నిత్యజీవమునకు పరిపాలన చేయుచున్నది" (21). పాపము అత్యధికంగా ఉండటమంటే కృప మరింతగా అతిక్రమించడమే అయితే, ఒక స్పష్టమైన ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: "కృప అతిక్రమించుట కొరకు మనము పాపములోనే నిలిచియుండవలెనా?" (UECF_PROTECTED_003**_PROTECTED_002). అన్నింటికీ మించి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమంటే మనము తక్షణమే సంపూర్ణంగా నీతిమంతులుగా ప్రకటించబడటమే అయితే, అసలు దానివల్ల ఏమి ప్రయోజనం?

మనం పాపం చేయాలా వద్దా? మన పాపం దేవుని కృపను మరింత పెంచితే, ఇంక ఎక్కువ పాపం ఎందుకు చేయకూడదు? ఈ ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయని పౌలు ముందుగానే ఊహించి, పరిశుద్ధీకరణ పనితీరుకు సంబంధించిన అనేక కీలక అంశాలను ఎత్తిచూపుతూ లోతుగా సమాధానమిచ్చాడు.

పరిశుద్ధీకరణ అనేది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది.

రక్షణ కొరకు దేవుడు చేసే పని యొక్క సారాంశమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే భావనను పాబ్లో ఖండిస్తాడు: "అయితే మనమేమి చెప్పుదము? కృప అధికమగునట్లు పాపములోనే నిలిచియుందుమా? ఎంతమాత్రము కాదు! పాపమునకు చనిపోయిన మనము ఇంకను దానిలో ఎలా జీవించగలము? క్రీస్తుయేసునందు బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరము ఆయన మరణమునందు బాప్తిస్మము పొందితిమని మీకు తెలియదా? ఆ బాప్తిస్మము ద్వారా మనము ఆయనతోపాటు మరణములో పాతిపెట్టబడితిమి. అందువలన, తండ్రి మహిమచేత క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేపబడినట్లు, మనము కూడా నూతన జీవములో నడుచుకొందుము" (Rom. 6:1-4).

విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతానికి పాబ్లో అప్పటికే గణనీయమైన వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొన్నాడని స్పష్టమవుతోంది. రబ్బీల చట్టాన్ని కఠినంగా పాటించకపోతే, దాని యూదు ప్రేక్షకులు దేవుణ్ణి మెప్పించే భావనను వేరే ఏ మార్గంలోనైనా ఊహించలేకపోయేవారు, ఎందుకంటే వారి వ్యవస్థలో చట్టబద్ధత అనేది ఆధ్యాత్మికతకు ప్రతిరూపం (cf. Acts 15:1-29). చట్టబద్ధతను పాటించే యూదులకు, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనేది చట్టవ్యతిరేకతలా అనిపించింది, ఎందుకంటే రక్షణ అనేది దేవుని పని, మనది కాదు అనే ఈ బోధన వారి అహంకారానికి అవమానంగా కనిపించింది; సంపద ఉన్నచోట దేవుని కృప సమృద్ధిగా ఉంటుంది అనే భావన పాపం వారి వ్యవస్థ యొక్క గుండెను అస్థిరపరిచింది (cf. Luke 18:11) 12). వారికి ఆ హాస్యం అర్థం కానందున, వారు చట్టబద్ధతకు ప్రత్యామ్నాయంగా చట్టవ్యతిరేకత అనే ఒకే ఒక దాని గురించి ఆలోచించగలిగారు. రక్షణ కేవలం కృప ద్వారానే లభిస్తే, అది దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తుంది మరియు అన్యాయస్థులను నీతిమంతులుగా తీర్చడంలో ఆయన ఆనందిస్తాడు, అలాంటప్పుడు ఇంకా ఎక్కువ పాపం ఎందుకు చేయకూడదు? అని వారు వాదించారు. ఎందుకంటే, అన్యాయం చేయడం వల్ల దేవుడు తన కృపను మరింత ఎక్కువగా ప్రదర్శించడానికి అవకాశం లభిస్తుంది.

అన్నట్టు, సుమారు వందేళ్ల క్రితం రష్యన్ రాజకుటుంబానికి మత సలహాదారుడిగా ఉన్న రాస్పుటిన్ యొక్క వేదాంతం కూడా కచ్చితంగా ఇదే. మనిషి పాపం దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తుందని ఆయన బోధించాడు: మనిషి పాపం లేకపోతే, దేవుడు అతనికి కృతజ్ఞతలు చెప్పడంలో అంత గొప్ప మహిమ పొందుతాడు. అందుకే ఆయన ప్రజలను స్వేచ్ఛగా పాపం చేయమని ప్రోత్సహించాడు, ఎందుకంటే, అతని ప్రకారం, వారు తమ పాపాన్ని అణచివేయడం అనేది దేవుడు వారికి కృతజ్ఞతలు చెప్పే సామర్థ్యాన్ని పరిమితం చేయడమే అవుతుంది.

ఆయన మహిమను చూపించండి. మీ ఈ బోధనలు రష్యా పతనానికి దోహదపడ్డాయి.

17వ శతాబ్దం మధ్యలో, రాంటర్స్ అని పిలువబడే ఒక ఆంగ్ల వర్గం ఇలాంటి సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించింది: వారు అనైతికతను మరియు భోగవిలాసాలను ప్రోత్సహించారు, ఎందుకంటే ఆయన కృపను చూపడం ద్వారా దేవుడు మహిమపరచబడతాడని వారు నమ్మారు. ప్యూరిటన్ అయిన రిచర్డ్ బాక్స్టర్ వారి బోధనలను వ్యతిరేకించాడు.

పౌలు స్వయంగా ఇలాంటి ఆలోచనలను అప్పటికే ఎదుర్కొన్నాడు: Romans 3:5, 6 లో, పాపాన్ని శిక్షించడం ద్వారా దేవుడు అన్యాయం చేస్తున్నాడని వాదించిన వారి వాదనను ఆయన ఉదహరించాడు, ఎందుకంటే మన అన్యాయం ఆయన న్యాయాన్ని చూపిస్తుంది; ఆ తర్వాత, "మంచి జరగాలంటే మనం చెడు చేద్దాం" అనే ఆచరణాత్మక ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకతను అపొస్తలులు బోధిస్తున్నారని వారు ఆరోపించడాన్ని ఆయన ఖండించాడు, Rom. 3:8.

సంఘము యొక్క తొలి రోజులలో నియమరాహిత్యం ఒక ముప్పుగా పరిణమించిందని మనం చూడవచ్చు. యూదా ఇలా వ్రాశాడు: "ఎందుకంటే, పురాతన కాలం నుండి ఈ శిక్షకు నియమింపబడిన కొందరు మనుష్యులు రహస్యంగా ప్రవేశించారు. వారు భక్తిహీనులు, మన దేవుని కృపను దుర్నీతికి వాడుకుంటారు, మరియు ఏకైక సార్వభౌముడు, ప్రభువైన మన దేవుడైన 'యేసు క్రీస్తు'ను తిరస్కరిస్తారు" (న్యాయాధిపతులు 4). అతను మొదటి నియమరాహిత్యులను వర్ణిస్తున్నాడు.

రోమా పత్రిక 6వ అధ్యాయంలో, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకతకు తావు ఇవ్వదని, మరియు దానిని సమర్థించేవారిని ఏమాత్రం వెనక్కి తగ్గకుండా ఖండిస్తుందని పౌలు అంటాడు. ధర్మశాస్త్రవాదులతో: ధర్మశాస్త్రవాదానికి చోటు కల్పించడానికి నేను దేవుని కృపను విడిచిపెట్టను. అక్రమ ప్రవర్తనకు చోటు కల్పించడానికి నేను దేవుని న్యాయాన్ని విడిచిపెట్టను. పౌలు ప్రకారం, నిజమైన పరిశుద్ధత దేవుని నుండి వచ్చిన బహుమతి, ఎలాగైతే నూతన జన్మ అనేది అది కలుగజేసే ఆత్మీయ జీవితమో. పరిశుద్ధత లేని జీవితానికి నీతిమంతులుగా తీర్చబడే హక్కు లేదు.

కృప అధికమగునట్లు మనము పాపములో నిలిచియుందుమా? 'నిలిచియుండుట' అనే గ్రీకు పదం అలవాటుగా కొనసాగడాన్ని సూచిస్తుంది. విశ్వాసులు పాపంలో పడగలరా అని నేను ఆశ్చర్యపోయాను, కానీ ఉద్దేశపూర్వకమైన, కావాలనే చేసే, మరియు నిరంతర పాపాన్ని నేను జీవిత దినచర్యగా పరిగణించలేదు.

వేదాంత పరంగా చెప్పాలంటే, ఈ అంశాన్ని సంగ్రహించే ప్రశ్న ఇది: పవిత్రీకరణ లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం నిజంగా సాధ్యమేనా? దీనికి పాబ్లో ఇచ్చే సమాధానం గట్టిగా 'కాదు'.

క్రీస్తునందు జీవించుట అనగా పాపమునకు మరణించుట.

"అస్సలు కుదరదు!" అనేది సరైన అనువాదమే, కానీ హెచ్. బి. ప్రాట్ (1929) రచించిన బైబిల్ వెర్షన్ మోడెర్నా, పౌలు యొక్క ఉద్ఘాటనలోని శక్తిని చక్కగా తెలియజేస్తుంది:

"అలా జరగకూడదు!" (6:2). క్రైస్తవుని జీవితంలోని పాపం ఏదో ఒక విధంగా దేవుణ్ణి మహిమపరచగలదనే సూచన కూడా పాబ్లోకు అసహ్యంగా అనిపించింది: "పాపానికి చనిపోయిన మనము ఇంకను దానిలో ఎలా జీవించగలం?"

క్రైస్తవులు పాపానికి చనిపోయారు, ఈ కారణంగా, మరణం మధ్యలో మనం విడిపించబడిన పాపంలోనే జీవించడం కొనసాగించడం ఊహించరానిది. పాపంలో కొనసాగడం దేవుని కృపను పెంచుతుందని ఒక భ్రష్టమైన మనస్సు మరియు తప్పుడు తర్కాన్ని అనుసరించే వ్యక్తి మాత్రమే వాదించగలడు. మరణం జీవితానికి ముగింపు పలుకుతుందన్నది స్పష్టం; అదేవిధంగా పాపానికి మరణం పాప పరిహార జీవితంతో ముగియాలి.

"పాపమునకు మరణించినవారు" (గ్రీకు పదం apothnēskō నుండి) అనేది క్రీస్తు మరణంలో మన మరణానికి సంబంధించిన ఒక చారిత్రక వాస్తవాన్ని సూచిస్తుంది. మనం 'క్రీస్తులో' ఉన్నాము కాబట్టి (6:11; 8:1) మరియు ఆయన మన స్థానంలో మరణించాడు కాబట్టి (5:6-8), మనం ఆయనతోపాటు మరణించినవారిగా పరిగణించబడతాము, అందువల్ల పాపానికి మరియు దాని ఆధిపత్యానికి కలిగే శిక్షకు మరణించినవారమవుతాము. మరణం శాశ్వతమైనది మరియు ఇది జీవితానికి పొసగనిది, కాబట్టి పాపానికి మరణించిన వ్యక్తి పాపంలో జీవించడం కొనసాగించలేడు. నిస్సందేహంగా, మనం పాపాలు చేయవచ్చు, కానీ మనం ఇకపై ఆయన అధికారం క్రింద పాపపు పరిధిలో జీవించము (8:2-4 చూడండి) ఎందుకంటే ఇది మన కొత్త పరిస్థితికి విరుద్ధం: "దేవుని నుండి జన్మించిన ప్రతి ఒక్కరూ పాపం చేయరు", అని యోహాను బోధిస్తున్నాడు, "ఎందుకంటే దేవుని విత్తనం అతనిలో నిలిచి ఉంటుంది, మరియు 'దేవుని నుండి జన్మించినందున పాపం చేయడం కొనసాగించలేరు'" (1 John 3:9). ఇది కేవలం మనం పాపంలో జీవించడం కొనసాగించకూడదనే దాని గురించి మాత్రమే కాదు, మనం ఇకపై అలా చేయకూడదు.

పాపానికి మరణించడం అంటే దానితో ఆకస్మికంగా, కోలుకోలేని విధంగా, మరియు భారీగా తెగతెంపులు చేసుకోవడం. పాపం నుండి ఈ వేర్పాటు అనేది, మనం ఇంతకుముందు మాట్లాడుకున్న పవిత్రీకరణ యొక్క కాలానికి మరియు శాశ్వతత్వానికి తక్షణ రూపం; ఇది పవిత్రీకరణ యొక్క గడిచిపోయిన కాలం, దీని నుండే ఆచరణాత్మకమైన పవిత్రత అంతా ఉద్భవిస్తుంది.

'పాపమునకు చనిపోయిన మనలో ఉన్నవారు' అనే పదబంధం ఒక ఉన్నత రకాన్ని వర్ణించదు. అది క్రైస్తవుల గురించి కాదు, కానీ పౌలు ఇక్కడ విశ్వాసులందరి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఆయన బోధించదలచుకున్నది ఏమిటంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన జీవితం పరిశుద్ధపరచబడిన జీవితంగా ఉండాలి. విమోచనలోని ఇతర అంశాల వలెనే, ఆచరణాత్మక పరిశుద్ధత కూడా దేవుని కార్యమే. మనం తిరిగి జన్మించినప్పుడు, దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా ప్రకటించడమే కాకుండా, మన జీవితాలలో న్యాయాన్ని పెంపొందించడం ప్రారంభిస్తాడు, తద్వారా రక్షణ అనేది కేవలం న్యాయపరమైన ప్రకటన మాత్రమే కాకుండా, మార్పు మరియు పరివర్తన యొక్క అద్భుతంగా కూడా ఉంటుంది. మార్పు చెందినవారు అంటూ ఎవరూ లేరు.

క్రీస్తుకు నమ్మకంగా ఉండి పవిత్రపరచబడని వారు ఉన్నారు, అలాగే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు పవిత్రపరచబడటానికి మధ్య విరామం లేదు. డాక్టర్ డోనాల్డ్ గ్రే బార్న్‌హౌస్ ఇలా వ్రాశారు:

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం పరిశుద్ధపరచబడటం కానప్పటికీ, దానిని కలుగజేయడమే దాని ఉద్దేశ్యం. చివరిగా, అది క్రైస్తవ జీవితానికి గీటురాయిగా ఉండాలి. క్రీస్తు తన ప్రజలను వారి పాపముల నుండి రక్షించుటకు వచ్చెను (మత్తయి 1:21), కానీ వారు ఆయన పాపములలో రక్షింపబడి, వారి మధ్యనే వదిలివేయబడలేదు. మనుష్యులు సువార్తను వక్రీకరించడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, క్రైస్తవులు పరిశుద్ధతను కోరి, దానికి నడిపించే వైఖరి తప్ప మరే ఇతర వైఖరికి తప్పుదారి పట్టించబడకూడదు.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పరిశుద్ధపరచబడటం అనేవి మొండెం మరియు తల వలె విడదీయరానివి. అలాగే, ఒకటి లేకుండా మరొకటి ఉండదు. నూతన జీవం లేకుండా దేవుడు 'ఉచితమైన నీతిని' అనుగ్రహించడు. పరిశుద్ధపరచబడటంతో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఎలాంటి సంబంధం లేనప్పటికీ, పరిశుద్ధపరచబడటం అవసరం లేదని దాని అర్థం కాదు: "పరిశుద్ధత లేనిదే ఎవడును ప్రభువును చూడలేడు" (హెబ్రీ. 12:14). నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం ఎక్కడ ముగుస్తుందో అక్కడ పరిశుద్ధత మొదలవుతుంది, ఒకవేళ అది అక్కడ ప్రారంభం కాకపోతే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం ఇంకా మొదలు కాలేదని మనం అనుమానించడానికి హక్కు ఉంది. 6

పాపంలో ఉండి, పునరుజ్జీవనం పొందని వ్యక్తి తన నిజ స్వభావాన్ని బయటపెట్టకుండా ఉండలేనట్లే, పునరుజ్జీవనం పొందిన వ్యక్తి కూడా అలా చేయలేడు.