అందువల్ల, క్రీస్తులో జీవము కలిగి ఉండి, ఆయన కొరకు జీవిస్తూనే ఉండటం అసాధ్యం. పాపం.
క్రీస్తుతో మన ఐక్యత రూపాంతరం చెందిన జీవితానికి హామీ ఇస్తుంది
పాపానికి మరణం అనేది విశ్వాసి క్రీస్తుతో ఐక్యత చెందడం వల్ల కలిగే ఫలితం: క్రీస్తు యేసులోనికి బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరము ఆయన మరణములో బాప్తిస్మము పొందితిమని మీకు తెలియదా? ఏలయనగా, తండ్రి మహిమ నిమిత్తము క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేపబడినట్లే, మనమును నూతన జీవములో నడుచుకొనునట్లు, మనము ఆయనతోపాటు మరణములో బాప్తిస్మము ద్వారా పాతిపెట్టబడితిమి. ఏలయనగా, మనము ఆయన మరణము యొక్క పోలికలో ఆయనతో ఏకీభవించినట్లే, ఆయన పునరుత్థానము యొక్క పోలికలో కూడా ఉంటాము" (వచనాలు 3-5, అదనపు నొక్కిచెప్పడం).
మరో భాగంలో, పౌలు "క్రీస్తునందు" మనము నూతన సృష్టిగా రూపాంతరం చెందుతామని సూచిస్తున్నాడు (2 కొరింథీ. 5:17), ఇది మన పరిశుద్ధీకరణకు క్రీస్తుతో మనకున్న ఐక్యతను పునాదిగా సూచిస్తుంది, ఇది పాతదానికి ముగింపును మరియు కొత్తదానికి ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది.
"క్రీస్తునందు" అనేది పౌలుకు ఇష్టమైన పదబంధాలలో ఒకటి (పోల్చండి. Rom. 8:1; 12:5; 16:7; 1 కొరింథీ. 1:2; కొలొ. 1:28): మనం 'క్రీస్తు యేసునందు' ఉన్నందున, ఆయన
మన "జ్ఞానముగాను, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటగాను, పరిశుద్ధపరచబడుటగాను, విమోచనముగాను" మార్చబడినది (1 కొరింథీ. 1:30); మన జీవితం క్రీస్తుతో దేవునిలో దాచబడి ఉంది (కొలొస్స. 3:3); మరణం కొరకు బాప్తిస్మములో మనము ఆయనతో పాతిపెట్టబడి ఉన్నాము (కొలొస్స. 2:12); మనము ఆయనతో ఒకే శరీరముగా ఉన్నాము (కొలొస్స. 3:4); క్రీస్తు మనయందు మహిమ నిరీక్షణ కలిగియున్నాడు (కొలొస్స. 1:27). ఈ వచనాలు క్రీస్తుతో సంపూర్ణంగా ఏకీభావం చెందడమే ఎన్నుకోబడిన వారి యొక్క ముఖ్య లక్షణమని వివరిస్తున్నాయి. నూతన జీవితమనే ఆధ్యాత్మిక రంగంలో మనము విడదీయరాని విధంగా ఐక్యమై ఉన్నాము.
ఆ అగాధమైన సత్యమే కొరింతు సంఘంలోని కొందరి లైంగిక దుర్నీతిని పౌలు దృఢంగా తిరస్కరించడానికి కారణం: “మీ శరీరములు క్రీస్తు అవయవములని మీకు తెలియదా? అటువంటప్పుడు నేను క్రీస్తు అవయవములను తీసికొని ఒక వేశ్య అవయవములుగా చేస్తానా? అస్సలు కుదరదు!” (1 కొరింథీ. 6:15).
'క్రీస్తులో ఉండటం' అంటే ఆయన గురించిన కొన్ని సత్యాలను నమ్మడం మాత్రమే కాదు, మన నిత్యజీవానికి మూలమైన, 'విశ్వాసమునకు కర్తయు దానిని సంపూర్ణము చేయువాడునై యున్నవాడు' (హెబ్రీ. 12:2) అయిన ఆయనతో విడదీయరాని విధంగా ఏకమవ్వడం కూడా. "ఆయనలో ఉండటం" అంటే పవిత్రీకరణ ప్రక్రియలో ఉండటమే.
మనం క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానంలో ఆయనతో ప్రత్యేకంగా ఐక్యమయ్యాము. (Rom. 6:3-10). ఈ సత్యం మనం పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేనంత అద్భుతమైనది అయినప్పటికీ, పౌలు ఇక్కడ తెలియజేయాలనుకుంటున్న ప్రధాన భావం ఏమిటంటే, మనం క్రీస్తుతో పాటు మరణించాము, తద్వారా మనం ఆయన ద్వారా జీవాన్ని పొంది, ఆయనలా జీవించగలము. పౌలు ఇక్కడ అనైతికతను నొక్కి చెప్పడం లేదు. రక్షింపబడక ముందు మనం జీవించిన విధంగానే జీవించడం కొనసాగించాలని కాదు, కానీ అలా జరగడం అసాధ్యమని నొక్కి చెబుతున్నాడు. క్రీస్తుతో మరణం మరియు పునరుత్థానంలో మన ఐక్యత యొక్క ఉద్దేశ్యం "మనం కూడా నూతన జీవములో నడుచుకొనవలెను" (వ. 4) అయితే, మనం పాప రాజ్యంలో ఎలా నిలిచి ఉండగలం?
కాబట్టి, పాపానికి క్రీస్తు మరణంలోను మరియు జీవానికి దాని పునరుత్థానంలోను మన ఐక్యత యొక్క నిశ్చయమైన పర్యవసానం ఏమిటంటే, మనం ఆయన పరిశుద్ధ నడకలో పాలుపంచుకోబోతున్నాము: 'ఎందుకంటే మనం ఆయన మరణ పోలికలో ఆయనతో ఏకీభవించినట్లే, ఆయన పునరుత్థాన పోలికలో కూడా ఉంటాము.' మన పాత స్వభావం చనిపోయినప్పుడు, ఒక కొత్త సృష్టి పుట్టింది (2 కొరింథీ. 5:17 చూడండి). బిషప్ హ్యాండ్లీ మౌల్ ఇలా వ్రాశారు: 'పాపి నీతిని పొంది, ఆ తర్వాత తనకోసం తాను జీవిస్తాడని అనుకోకూడదు. ఇది ఒక లోతైన నైతిక వైరుధ్యం మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసంలో ప్రాథమిక తప్పును బయటపెట్టకుండా దీనిని పరిగణించలేము. 7 క్రీస్తులో, మనం రక్షణకు ముందు ఉన్న ప్రజలం కాదు: మరియు మన పాత స్వభావం ఆయనతోపాటు సిలువ వేయబడిందని మనకు తెలుసు,
పాప శరీరము నాశనము చేయబడునట్లు, మనము ఇకమీదట పాపమునకు దాసులుగా ఉండకుండునట్లు" (Rom. 6:6). మరోచోట, పౌలు ఇలా వ్రాశాడు: "నేను క్రీస్తుతో సిలువ వేయబడితిని; ఇక జీవించుచున్నది నేను కాదు, క్రీస్తే నాలో జీవించుచున్నాడు. ఇప్పుడు శరీరమందు నేను జీవించుచున్నది, నన్ను ప్రేమించి నాకొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనిన దేవుని కుమారుని యందలి విశ్వాసముచేతనే జీవించుచున్నాను" (గలతీ. 2:20). క్రైస్తవులుగా మన నూతన జీవితం మన మునుపటి జీవితానికి అతుకుపెట్టినది కాదు, కానీ క్రీస్తు స్వభావమునే కలిగిన దేవుడు అనుగ్రహించిన నూతన జీవితం. మన ప్రభువు సమృద్ధియైన జీవమును వాగ్దానం చేసినప్పుడు దీనినే సూచించారు (John 10:10).
పాబ్లో ఒక ద్వంద్వ మరియు స్కిజోఫ్రెనిక్ క్రైస్తవుని గురించి వర్ణించడం లేదు. పాత మనిషి ('ఆదాములో' ఉన్న పునరుజ్జీవం పొందని వ్యక్తి, 1 కొరింథీ. 15:22; Rom. 5:14, 15 చూడండి) చనిపోయాడు, కాబట్టి మనం సిలువ వేయబడిన, చనిపోయిన మరియు భ్రష్టమైన ఆ పాత స్వభావాన్ని (ఎఫెసీ. 4:22) విడిచిపెట్టి, "నూతన మనిషిని" ధరించుకోవాలి. నీతి మరియు సత్య పరిశుద్ధతలో దేవుని పోలికలో సృష్టించబడినది. మన పాత స్వభావం చనిపోయిందనే వాస్తవం ప్రతి నిజమైన విశ్వాసికి వర్తిస్తుంది, "ఎందుకంటే క్రీస్తు యేసుకు చెందిన వారు 'శరీరాన్ని దాని ఆశలు మరియు కోరికలతో' సిలువ వేశారు" (గలతీ. 5:24); అది లేకపోతే, మార్పు జరిగి ఉండేది కాదు. వారు ఇప్పటికే పాత మనిషిని అతని పద్ధతులతో తీసివేసి... 'సృష్టించిన' వాని స్వరూపమునుబట్టి సంపూర్ణ జ్ఞానము కొరకు నూతనపరచబడిన క్రొత్త మనిషిని ధరించుకున్నారని పౌలు కొలొస్సీయులకు గుర్తుచేస్తాడు (కొలొ. 3:9, 10).
8వ అధ్యాయంలో మనం చూడబోతున్నట్లుగా, క్రైస్తవులు పాపపు శరీర అవశేషాల కారణంగా పాపం చేస్తారు, అంతేగానీ వారికి అదే చురుకైన పాప స్వభావం ఉన్నందువల్ల కాదు. మనం పాపం చేస్తామనడంలో సందేహం లేదు, కానీ మనం పాపం చేసినప్పుడు అది మన స్వభావానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది, అంతేగానీ మనలో ఒకరు పాపి, మరొకరు పాపి కానివారు అనే రెండు స్వభావాలు ఉన్నందువల్ల కాదు: "మన పాత స్వభావం ఆయనతోపాటు సిలువ వేయబడిందని మనకు తెలుసు, తద్వారా పాప శరీరం నాశనం చేయబడి, మనం ఇకపై పాపానికి బానిసలుగా ఉండకుండా ఉంటాము" (Rom. 6:6).
అంతమాత్రాన మన పాపపు ప్రవృత్తులు నిర్మూలించబడ్డాయని కాదు. 'నాశనం చేయబడటం' అనే గ్రీకు పదానికి అక్షరాలా అర్థం 'కార్యాన్ని నిరోధించడం, రద్దు చేయడం': పాపం మనపై తన ఆధిపత్య నియంత్రణను కోల్పోయింది. స్పష్టంగా, పాపపు ప్రవృత్తితో మనం పోరాడుతాము, ఎందుకంటే పాపపు స్వభావం యొక్క మరణం అంటే శరీరం మరియు దాని అవినీతి యొక్క మరణం కాదు. అందువల్ల, పాపపు సుఖాల వలన మరియు మన శారీరక అవశేషాల బలహీనత వలన మనం తరచుగా పాపం చేస్తాము.
పాపం యొక్క దౌర్జన్యం మరియు శిక్ష రద్దు చేయబడ్డాయి, కానీ స్వీయ వ్యక్తీకరణలో పాపం చేసే అవకాశం ఇంకా పూర్తిగా తొలగించబడలేదు. మన
మానవ బలహీనత మరియు మన సహజ ప్రవృత్తులు మనల్ని శోధనకు లొంగిపోయేలా చేస్తాయి (8వ అధ్యాయంలో మనం అధ్యయనం చేసినప్పుడు దీనిని చూస్తాము). సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మనం నూతన పరిశుద్ధ మరియు విమోచించబడిన సృష్టి, కానీ విమోచించబడని మన శరీరమనే సమాధి వస్త్రాలలో చుట్టబడి ఉన్నాము; సమాధి నుండి బయటకు వచ్చినప్పుడు తల నుండి కాలి వరకు సమాధి వస్త్రాలతో చుట్టబడి ఉన్న లాజరు వలె మనం ఉన్నాము. యేసు దగ్గరలో ఉన్నవారికి ఇలా ఆజ్ఞాపించాడు: "అతని కట్లు విప్పి, అతన్ని వెళ్ళనివ్వండి".
అందువలన, అపొస్తలులు విశ్వాసులను 'ఇకపై పాపమునకు దాసులుగా ఉండవద్దు' అని ప్రోత్సహించారు. అనువాదం అర్థాన్ని కొంత అస్పష్టంగా చేస్తుంది: పాపానికి దాసులుగా జీవించడం లేదా జీవించకపోవడం ఐచ్ఛికమా? పాపానికి దాసులుగా కొనసాగడానికి మనకు ప్రత్యామ్నాయం ఉందని ఇది సూచిస్తుందా? 17 మరియు 18 వచనాలు ఆ ప్రశ్నకు అస్పష్టతలు లేకుండా సమాధానమిస్తాయి: 'అయితే దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక, వారు పాపమునకు దాసులుగా ఉన్నను, తమకు అప్పగించబడిన బోధకు హృదయపూర్వకంగా విధేయత చూపారు మరియు పాపం నుండి విముక్తి పొందిన తరువాత, నీతికి దాసులుగా చేయబడ్డారు' (నొక్కి చెప్పబడింది). ఆ రెండు వచనాలలోని ప్రతి క్రియ, క్రీస్తుచే మన పాప బానిసత్వం ఇప్పటికే రద్దు చేయబడిందనే సత్యాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, ఇది గతానికి సంబంధించిన విషయం, ఇది 22వ వచనంలో ధృవీకరించబడింది: 'అయితే ఇప్పుడు, పాపం నుండి విముక్తి పొంది దేవుని దాసులుగా చేయబడినందున, వారి బహుమానముగా [అక్షరాలా 'ఫలము'] పరిశుద్ధీకరణను మరియు చివరకు, నిత్యత్వాన్ని పొందుతారు. జీవితం.
కాబట్టి 6వ వచనంలోని 'ఇకమీదట పాపమునకు దాసులుగా ఉండవద్దు' అనే పదబంధం యొక్క స్పష్టమైన అర్థం ఏమిటంటే, విశ్వాసులు ఇకపై పాపానికి దాసులుగా ఉండలేరు, ఎందుకంటే ఏ నిజమైన క్రైస్తవుడూ దాని క్రింద జీవించడు మరియు క్రీస్తునందు మరణించిన వారు అటువంటి బానిసత్వం నుండి విముక్తి పొందుతారు (వ. 7). మొదటి భర్త మరణించాడని, దాని ద్వారా మనం ఇకపై దానికి బంధించబడలేదని, కానీ మనం విడిపించబడి కొత్త భర్తతో (అనగా క్రీస్తుతో) ఐక్యపరచబడ్డామని సూచించడానికి పౌలు వివాహ ఉపమానాన్ని కూడా ఉపయోగించాడు ('తద్వారా మనం దేవుని కొరకు ఫలము ఫలించగలము' (వ. 4).
పెడ్రో కూడా సరిగ్గా అదే బోధించాడు: "క్రీస్తు శరీరంలో శ్రమపడ్డాడు గనుక, మీరు కూడా అదే వైఖరితో సిద్ధంగా ఉండండి. ఎందుకంటే, శరీరంలో శ్రమపడినవాడు, మిగిలిన కాలాన్ని జీవించడానికి పాపంతో తెగతెంపులు చేసుకున్నాడు. శరీరంలో, మనుష్యుల కోరికల ప్రకారం కాకుండా దేవుని చిత్తం ప్రకారం జీవించాలి." (పెడగోగి. 4:1, 2).
విశ్వాసమే మనం పాపాన్ని జయించే సాధనం
రోమా 6వ అధ్యాయంలోని క్రియల శ్రేణి ('తెలుసుకొనుము', వచనాలు 3, 6, 9; 'పరిశీలించుము', వచనం 11;
మరియు "సమర్పించుట", వచనం 13) విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతుంది మరియు వాస్తవానికి, ఇది 3వ అధ్యాయంలో పేర్కొన్న విశ్వాసం యొక్క మూడు అంశాలకు ఖచ్చితమైన సమాంతరంగా ఉంది: తెలుసుకోవడం (నోటిషియా), అంగీకరించడం (అస్సెన్సస్) మరియు నమ్మడం (ఫిడూషియా). పౌలు రోమీయులను వారి విశ్వాసాన్ని మరింత శ్రద్ధగా వర్తింపజేయమని, పాత అంత్యక్రియల వస్త్రాలను తీసివేసి, క్రీస్తు యొక్క నీతి మరియు మహిమతో కూడిన నూతన జీవితాన్ని పూర్తిగా జీవించమని సవాలు చేస్తున్నాడు: 'అదే విధంగా మీరు కూడా, పాపము విషయమై చనిపోయినవారమనియు, క్రీస్తుయేసునందు దేవునికొరకు బ్రతికియున్నవారమనియు తలంచుడి. కాబట్టి, పాపము దాని దురాశలకు లోబడేలా మీ మర్త్య శరీరమునందు ఏలుకొననీయకుడి. అన్యాయమునకు సాధనములుగా తమ అవయవములను పాపమునకు అప్పగించకుడి; దానికి బదులుగా, మృతులలో నుండి బ్రతికినవారిగా మిమ్మును మీరు దేవునికి అప్పగించుడి, మరియు మీ అవయవములను నీతి సాధనములుగా దేవునికి అప్పగించుడి. ఎందుకనగా మీరు ధర్మశాస్త్రము క్రింద కాక కృప క్రింద ఉన్నారు గనుక పాపము మిమ్మును ఏలుకొనదు' (6:11-14). అది విశ్వాస జీవితాన్ని సంగ్రహిస్తుంది.
పాపానికి మన ఆత్మీయ మరణం మరియు క్రీస్తుతో నూతన జీవితానికి మన పునరుత్థానం మన పరిశుద్ధీకరణకు పునాదులు. మనం గతంలో ఉన్నట్లుగా ఇకపై లేమని మనం తెలుసుకోవాలి మరియు విశ్వసించాలి; మనం పునర్నిర్మించబడిన పాపులం కాక, పునరుజ్జీవనం పొందిన పరిశుద్ధులమని మనం గ్రహించాలి; మనం ఇకపై పాపపు నిరంకుశత్వంలో లేమనే సత్యాన్ని మనం గ్రహించాలి. ఈ ఆత్మీయ వాస్తవాల జ్ఞానమే విశ్వాసపు ఉదయకాలం: "జ్ఞానము లేకపోవుటవలన నా ప్రజలు నాశనమగుచున్నారు. మీరు జ్ఞానమును తిరస్కరించిరి గనుక, నేను మిమ్మును యాజకత్వములోనుండి వెలివేసెదను; మరియు మీరు మీ దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మరచిపోయిరి గనుక, నేను మీ పిల్లలను మరచిపోయెదను. నేను మీ పిల్లలను కూడా మరచిపోయెదను."
విశ్వాసి యొక్క ప్రతిస్పందనను ఒక అడుగు ముందుకు తీసుకువెళదాం: "కాబట్టి మీరును పాపమునకు చనిపోయినవారనియు, క్రీస్తు యేసునందు దేవునియందు బ్రతికియున్నవారనియు తలంచుకొనుడి" (Rom. 6:11). ఈ వచనంలోని "తలంచుకొనుట" అనే పదం, Romans 4:3లో మనం చూసిన, అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను అనే గ్రీకు క్రియ నుండే వచ్చింది. ఈ సందర్భంలో, ఇది విశ్వాసి యొక్క విశ్వాసాన్ని కేవలం జ్ఞానానికి మించి తీసుకువెళుతుంది, ఎందుకంటే ఇక్కడ "తలంచుకొనుట" అంటే అచంచలమైన విశ్వాసం కలిగి ఉండటం లేదా ఒక సత్యాన్ని హృదయపూర్వకంగా ధృవీకరించడం.
ఇది ఇంకా ముందుకు వెళ్లి విశ్వాసి యొక్క సంకల్పాన్ని కూడా కలిగి ఉంటుంది. పౌలు ఇలా అన్నాడు: "పాపం దాని దురాశలకు లోబడే విధంగా మీ మర్త్య శరీరంలో పరిపాలన చేయనివ్వకండి. మీ అవయవాలను అన్యాయపు సాధనాలుగా పాపానికి అప్పగించవద్దు; దానికి బదులుగా, మిమ్మల్ని మీరు మృతులలో నుండి సజీవులుగా దేవునికి అప్పగించుకోండి, మరియు మీ అవయవాలను దేవునికి సాధనాలుగా అప్పగించుకోండి."
న్యాయం (Rom. 6:12, 13).
El pecado sigue siendo una fuerza respetable, pero ya no es el amo de los Christians. ఇది పదవీచ్యుతుడైనప్పటికీ కోపంతో ఉన్న ఒక రాజులాంటిది, అతను మన జీవితాలపై తిరిగి పరిపాలన చేయాలని నిశ్చయించుకున్నాడు, ఇంకా కొంత భూభాగాన్ని ఆక్రమించుకున్నాడు, కానీ రాజధానిని కాదు. మనం పాపానికి కాకుండా దేవునికి మనల్ని మనం సమర్పించుకోవాలని పాబ్లో చెబుతాడు, ఇది నమ్మకానికి ప్రతీక ('ప్రపంచాన్ని జయించిన విజయం ఇదే: మన విశ్వాసం'), తద్వారా మన పవిత్రీకరణ కూడా విశ్వాసం ద్వారానే జరుగుతుంది.
కృప మనకు పాపంపై విజయాన్ని హామీ ఇస్తుంది.
రక్షణ శాశ్వతమైనది కాబట్టి, మన అమర ఆత్మలు పాపానికి అతీతంగా శాశ్వతంగా ఉంటాయి, అయినప్పటికీ అది క్రైస్తవుల మర్త్య శరీరాలపై దాడి చేయవచ్చు. మన శరీరాలు కూడా మహిమపరచబడి, పాపానికి అందకుండా ఉండే రోజు వస్తుంది, కానీ ఈ జీవితం ఉన్నంత కాలం, మనం క్షయానికి మరియు మరణానికి లోబడి ఉంటాము: ఎందుకంటే ఈ క్షయమైనది అక్షయత్వ వస్త్రాన్ని ధరించాలి, మరియు ఈ మర్త్యమైనది అమరత్వ వస్త్రాన్ని ధరించాలి" (1 కొరింథీ. 15:53). అప్పటి వరకు మన మర్త్య శరీరాలు పాపానికి లోబడి ఉంటాయి మరియు అందుకే కుమారులుగా దత్తత పొందడం కోసం, మన శరీర విమోచన కోసం ఎదురుచూస్తూ మనలో మనం "మూలుగుతాము" (8:23).
అందువలన, పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, "మీ అవయవాలను అన్యాయపు సాధనాలుగా పాపానికి అప్పగించవద్దు; బదులుగా, మిమ్మల్ని మీరు మృతులలో నుండి సజీవులుగా దేవునికి అప్పగించుకోండి, మరియు మీ అవయవాలను న్యాయపు సాధనాలుగా దేవునికి అప్పగించుకోండి (Rom. 6:13), ఇది Romans 12:1 ('కాబట్టి, సహోదరులారా, దేవుని కరుణనుబట్టి నేను మిమ్మల్ని వేడుకొంటున్నాను, మీ శరీరాలను సజీవ బలిగా, పరిశుద్ధంగా మరియు దేవునికి ప్రీతికరంగా అప్పగించండి; ఇదే మీకు తగిన ఆరాధన') మరియు 1 Corinthians 9:27 ('నేను నా శరీరాన్ని క్రమశిక్షణలో పెట్టి, దానిని అదుపులోకి తెచ్చుకుంటాను') నేను విధేయత చూపేలా చేస్తాను; లేకపోతే, ఇతరులకు బోధించిన తర్వాత, నేనే అనర్హుడనవుతానేమోనని, నొక్కి చెప్పబడింది.
చాలా మంది వ్యాఖ్యాతలు tenses of Romans 6:12, 13 అనే క్రియ విషయంలో తడబడ్డారు, ఎందుకంటే 'పాపమును ఏలుకొననీయకుడి' మరియు 'గాని, సమర్పించుకొనకుడి' అనే వాక్యాలలోని క్రియలు వర్తమాన క్రియాశీల ఆజ్ఞార్థక రూపంలో ఉన్నాయి, ఇది 'మిమ్మల్ని మీరు దేవునికి సమర్పించుకొనుడి' అనే వాక్యంలోని అఓరిస్ట్ ఆజ్ఞార్థక రూపానికి విరుద్ధంగా ఉంది. మొదటి చూపులో అపొస్తలుడు ఇలా చెబుతున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది: 'పాపమును ఏలుకొననీయకుడి', 'మీ అవయవములను పాపమునకు సమర్పించుడి, మరియు దేవునికి లోబడియుండుడి.
ఈ ప్రజలు క్రీస్తు ప్రభుత్వాన్ని ఎన్నడూ అంగీకరించని క్రైస్తవులని సూచిస్తూ, సందర్భం స్పష్టంగా అందుకు విరుద్ధంగా సూచిస్తున్నప్పటికీ: వారు "హృదయపూర్వకంగా విధేయత చూపారని" (వ. 17), "నీతికి దాసులుగా ఉన్నారని" (వ. 18) మరియు "పాపము నుండియు క్రియల నుండియు విడిపించబడి దేవుని దాసులుగా చేయబడ్డారని" (వ. 22) పౌలు వారికి గుర్తుచేస్తాడు. వీరు ఎన్నడూ ప్రతిష్ఠించుకోని ప్రజలు కాదు, కానీ ఇక్కడ మరియు ఇతర సందర్భాలలో, వారు మొదట ఎలా లోబడ్డారో దానికి ఆచరణలో లోబడటాన్ని కొనసాగించమని పౌలు వారిని ప్రోత్సహిస్తున్నాడు; అదే క్షణంలో వారి జీవితాలలో ఒక నిశ్చయాత్మకమైన మరియు ఉద్దేశపూర్వకమైన ప్రతిష్ఠకు నేను వారిని ఆహ్వానిస్తున్నాను.
ఫలితం గురించి మీకు సందేహంగా ఉందా? నిశ్చయంగా లేదు. 14వ వచనంలో, పాబ్లో ఈ ప్రోత్సాహకరమైన మాటలను అందిస్తున్నాడు: "పాపము మీ మీద అధికారము చేయదు; మీరు ఇక మీదట ధర్మశాస్త్రము క్రింద కాక కృప క్రింద ఉన్నారు." క్రైస్తవుడు ఇకపై దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క శిక్షా శక్తి క్రింద కాక, విమోచకుని కృపా శక్తి క్రింద ఉన్నాడు. ప్రభువు ఇప్పుడు వారిని విశ్వాసం ద్వారా, తన కృపా శక్తిలో జీవించమని పిలుస్తున్నాడు.
పాపం నుండి స్వేచ్ఛ మనలను నీతికి బానిసలుగా చేస్తుంది. పౌలు తన రచనలో ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకత అనే అంశానికి తిరిగి వస్తాడు:
అయితే ఏమిటి? మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండక కృపకు లోబడియున్నాము గనుక పాపము చేయుదుమా? ఎంతమాత్రమును కాదు! ఎంతమాత్రమును కాదు! దాసులుగా విధేయత చూపుటకు తమను తాము ఎవరికైనా అప్పగించుకున్నప్పుడు, వారు ఎవరికి లోబడుదురో వారికే దాసులవుతారని వారికి తెలియదా? అది మరణకరమైన పాపానికైనా, నీతికొరకు విధేయత చూపడానికైనా సరే. అయితే దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక, వారు పాపమునకు దాసులుగా ఉన్నను, తాము అప్పగించబడిన బోధకు పూర్ణహృదయముతో లోబడిరి. పాపము నుండి విడిపించబడి, నీతికి దాసులుగా చేయబడిరి.
అయితే ఏమి? మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండక కృపకు లోబడియున్నాము గనుక పాపము చేయవలెనా? ఎంతమాత్రము కాదు! మీరు ఎవరికి లోబడుటకు మిమ్మల్ని మీరు దాసులుగా అప్పగించుకుంటారో, మరణమునకు పోవు పాపమునకు గాని, నీతికి పోవు విధేయతనకు గాని, మీరు లోబడే వానికే దాసులవుతారని మీకు తెలియదా? అయినను, మీరు పాపమునకు దాసులుగా ఉన్నను, మీకు అప్పగించబడిన బోధకు హృదయపూర్వకంగా లోబడినందుకు దేవునికి స్తోత్రము. పాపము నుండి విడిపించబడి, మీరు నీతికి దాసులయ్యారు.
ధర్మశాస్త్ర స్వేచ్ఛ అంటే పాపశక్తి మరియు ధర్మశాస్త్ర శిక్ష నుండి స్వేచ్ఛ, అంతేగానీ నైతిక పరిమితుల నుండి స్వేచ్ఛ కాదు. కృప అంటే మనకు ఇష్టమైనది చేయడానికి అనుమతి ఉందని కాదు, కానీ దేవునికి ప్రీతికరమైనది చేయడానికి మనకు శక్తి ఉందని అర్థం. ఆయన కృప మనకు పాపం చేయడానికి అనుమతి ఇస్తుందనే సూచన మాత్రమే విరుద్ధమైనది, ఎందుకంటే కృప యొక్క ఉద్దేశ్యం మనలను పాపం నుండి విడిపించడమే. కృపను పొందిన మనము పాపంలో ఎలా నిలిచి ఉండగలం?
"అస్సలు కుదరదు!" అనేది, 2వ వచనంలో పౌలు చేసిన అదే శక్తివంతమైన మరియు నిస్సందేహమైన తిరస్కరణ. ఈ సత్యానికి ఎలాంటి రుజువు అవసరం లేదు, ఎందుకంటే అది స్వతహాగా సుస్పష్టమైనది: "వారికి తెలియదా...?" అనడం, ఇంత ప్రాథమికమైన విషయాన్ని మనమందరం అర్థం చేసుకోవాలని సూచిస్తుంది. ఇంతకంటే స్పష్టమైనది ఏముంటుంది? మీరు మిమ్మల్ని మీరు పరిచయం చేసుకున్నప్పుడు
మీరు ఎవరికి లోబడతారో, వారికి మీరు బానిసలు. మీరు లోబడాలి! కేవలం రెండు ప్రత్యామ్నాయాలు మాత్రమే ఉన్నాయి: మన జీవితాలు పాపంతో నిండి ఉంటే, మనం పాపానికి బానిసలం, కానీ మన జీవితాలు విధేయతతో నిండి ఉంటే, మనం న్యాయానికి బానిసలం. (16-18). ఏదో ఒక విధంగా, మనకు మనమే యజమానులం కాదు. 'ఎవడూ ఇద్దరు యజమానులకు సేవ చేయలేడు; ఎందుకంటే అతను ఒకరిని తృణీకరించి మరొకరిని ప్రేమిస్తాడు, లేదా ఒకరికి అంకితమై మరొకరిని నిర్లక్ష్యం చేస్తాడు' అనేది కూడా అంతే నిజం. "మీరు దేవునికిని ధనమునకును సేవ చేయలేరు" (మత్తయి 6:24). మీరు దేవునికిని పాపమునకును సేవ చేయలేరు, కాబట్టి తాము క్రైస్తవులమని తలంచుకుంటూ పాపానికి బానిసలైన వారు విచారకరంగా మోసపోతున్నారు. మనం ఒకే సమయంలో రెండు విరుద్ధ స్వభావాలను కలిగి ఉండలేము, ఒకేసారి రెండు వేర్వేరు ఆధ్యాత్మిక రాజ్యాలలో జీవించలేము లేదా ఇద్దరు ప్రభువులకు సేవ చేయలేము. లేదా మన సహజ జన్మను బట్టి మనం పాపానికి బానిసలము, లేదా మన పునరుత్పత్తి కొరకు నీతికి బానిసలము, కానీ మనం ఒకే సమయంలో ఆత్మలోను మరియు శరీరంలోను ఉండలేము (పోల్చండి Rom. 8:5-9).
పౌలు రోమీయులకు వారు న్యాయానికి దాసులుగా ఉండాలని బోధించడం లేదు. వారు న్యాయానికి దాసులని వారికి గుర్తు చేస్తున్నాడు. అతడు కొలొస్సీయులకు కూడా అదే చెప్పాడు: "మీరు కూడా, ఒకప్పుడు దుష్కార్యములయందు మనస్సులు నిండియుండుట వలన వేరుపరచబడి శత్రువులుగా ఉన్నను, ఇప్పుడు ఆయన తన దేహము ద్వారా మరణము వలన వారిని సమాధానపరచి, తన యెదుట పరిశుద్ధులుగాను, నిష్కళంకులుగాను, నిర్దోషులుగాను నిలబెట్టుటకు సిద్ధపరచెను" (కొలొస్సీయులకు 1:21). క్రైస్తవునికి, దేవునికి వ్యతిరేకంగా అన్యాయం మరియు శత్రుత్వంతో కూడిన జీవితం గడిచిపోయింది. ఏ నిజమైన విశ్వాసి కూడా అవిధేయతలో నిరవధికంగా కొనసాగడు, ఎందుకంటే పాపం మన కొత్త పవిత్ర స్వభావానికి పూర్తిగా విరుద్ధం. నిజమైన క్రైస్తవులు నిరంతరం పాపంలో జీవించలేరు.
అందువల్ల, రోమా ప్రజలు ఇకపై పాపానికి బానిసలు కారని పౌలు వారికి గుర్తుచేస్తున్నాడు: "అయితే దేవునికి స్తోత్రం, వారు పాపానికి బానిసలుగా ఉన్నప్పటికీ, 'అప్పగించబడిన' ఆ బోధకు హృదయపూర్వకంగా విధేయత చూపారు" (వ. 17). పౌలు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నమూనాను గానీ, న్యాయ యంత్రాంగాన్ని గానీ ప్రస్తావించడం లేదు: 'వారు హృదయపూర్వకంగా విధేయత చూపారు'. కృప వ్యక్తుల అంతరంగాన్ని రూపాంతరం చెందిస్తుంది, అందువల్ల హృదయం మార్పు చెందని వారు రక్షింపబడరు. విధేయతగల హృదయమే కృపకు ముద్ర.
మనం మరొక్కసారి స్పష్టంగా తెలుసుకోవాలి: విధేయత మన రక్షణను కలిగించదు లేదా కాపాడదు, కానీ అది రక్షింపబడిన వారిలో తప్పనిసరిగా ఉండే లక్షణం. దేవుని సత్యాన్ని తెలుసుకోవాలనే మరియు దానికి విధేయత చూపించాలనే కోరిక అత్యంత విశిష్టమైన లక్షణాలలో ఒకటి.
మన రక్షణ యొక్క ప్రామాణికత గురించి మనకు నిశ్చయత ఉంది. ఆయన వాక్యానికి లోబడేవారే నిజమైన విశ్వాసులని యేసు స్పష్టం చేశారు (పోల్చండి. John 8:31; 14:21, 23, 24; 15:10). పాపానికి దాసులు (అవిశ్వాసులు) నీతి నుండి విముక్తి పొందారు (Rom. 6:20), కానీ క్రైస్తవులు, దీనికి విరుద్ధంగా, యేసు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా పాపం నుండి విముక్తి పొంది దేవునికి దాసులుగా ఉన్నారు (వ. 22). అనివార్యమైన ప్రయోజనం పరిశుద్ధీకరణ, మరియు అత్యున్నత ఫలితం నిత్యజీవం (వ. 22). ఈ వాగ్దానం రోమా 6వ అధ్యాయంలోని బోధన అంతటినీ సంగ్రహిస్తుంది: దేవుడు మనలను పాప శిక్ష నుండి (నీతిమంతులుగా తీర్చడం) మాత్రమే కాకుండా, పాపపు నిరంకుశత్వం నుండి (పరిశుద్ధీకరణ) కూడా విడిపిస్తాడు.
అయినప్పటికీ, మనం ఇకపై పాప ఆధిపత్యంలో లేనప్పటికీ, మన జీవితాల్లో దీనికి వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా పోరాడుతాము. ఇది ఎందుకు జరుగుతుంది మరియు దాని గురించి మనం ఏమి చేయగలం అనేది 8వ అధ్యాయం యొక్క ప్రధానాంశం.
1. ఇయాన్ హెచ్. ముర్రే, డి. మార్టిన్ లాయిడ్-జోన్స్: ది ఫస్ట్ ఫోర్టీ ఇయర్స్ (ఎడిన్బర్గ్: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్, 1982), 375లో ఉదహరించబడింది.
2.చార్లెస్ సి. రైరీ, ఈక్విలిబ్రియో ఎన్ లా విడా క్రిస్టియానా, ట్రేడ్. జోస్ ఫ్లోర్స్ ఎస్పినోసా y R. మెర్సిడెస్ డి లా రోసా (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: పోర్టవోజ్, 1996), అధ్యాయం 18 (ప్రాముఖ్యత జోడించబడింది).
3.జె. సి. రైల్, లా శాంటిడాడ్: సు నేచురల్, అబ్స్టాక్యులోస్, డిఫికల్టేడ్స్ వై రైసెస్ (మోరల్ డి కాలట్రావా, సియుడాడ్ రియల్: పెరెగ్రినో, 2013), పరిచయం, పాయింట్ 6.
4. అందువల్ల, జేన్ హోడ్జెస్ ఇలా వ్రాశారు: 'ఆ ధనవంతుడైన యువకుడు [యేసు ప్రభుత్వంపై ఆధారపడిన] జీవితానికి సిద్ధంగా లేడు, కానీ అతని నుండి పుట్టిన శిష్యులు నిజానికి దేవుని కుమారుని నుండి నూతనమైనవారు.'
5. బెంజమిన్ బి. వార్ఫీల్డ్, పరిపూర్ణతవాదం (ఫిలడెల్ఫియా: ప్రెస్బిటేరియన్ & రిఫార్మ్డ్, 1958), 356-57. వార్ఫీల్డ్ ఇలా కొనసాగించారు: "పవిత్రీకరణ మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మధ్య ఉన్న ఈ తప్పుడు విభజన, పవిత్రీకరణ అనేది కేవలం అదనపు కృపా వరం అని, దానిని సొంతంగా వెతుక్కోవాలి లేదా పొందాలి అన్నట్లుగా ఉంది (వాస్తవానికి అది విశ్వాసులందరి రక్షణలో ఒక విడదీయరాని భాగం). ఈ విభజన, 'రెండవ "దీవెన"' అనే పదంలో సంగ్రహించబడిన మరియు ఏమాత్రం ఆరోగ్యకరమైనవి కాని భావజాలానికి పునాది వేస్తుంది. వాటిలో, ఉదాహరణకు, తక్కువ లేదా ఎక్కువ దీవెనలు గల రెండు విభిన్న రకాల క్రైస్తవులను సృష్టించడాన్ని పేర్కొనవచ్చు.
"అధిక నాణ్యత" (అదే గ్రంథం. 357-58). వాస్తవానికి, రెండు రకాల క్రైస్తవ బోధనలలోని లోపమే ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడానికి ఆధారం. దీనిపై విస్తృతమైన చర్చను 8వ అధ్యాయంలో చూడవచ్చు.
6.డోనాల్డ్ జి. బార్న్హౌస్, రోమన్లు, 4 సంపుటాలు. (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: Eerdmans) 1961), 3:2; 10-12.
7. హ్యాండ్లీ మౌల్, రోమన్లకు రాసిన లేఖ (లండన్: పికరింగ్ & ఇంగ్లిస్, s.f.), 160-61. స్పానిష్లో సెయింట్ పాబ్లో రోమన్లకు రాసిన లేఖ యొక్క వివరణగా ప్రచురించబడింది (టెర్రాసా, బార్సిలోనా: CLIE, 1987).
అధ్యాయం 8
అతనికి వ్యతిరేకంగా ప్రాణాపాయ పోరాటం పాపం
పరిశుద్ధీకరణ అనేది మనలో నిరంతరం మనపై దాడి చేసే పాపానికి వ్యతిరేకంగా చేసే పోరాట రూపంలో ఉంటుంది. జీవితాంతం కొనసాగే ఈ పోరాటంలో, పాపం నుండి వచ్చే దాడులను ఎదిరించడం మరియు ఈ సమస్యాత్మక శత్రువును నిర్జీవంగా మార్చడానికి మనం ప్రయత్నించే పాప సంస్కారం అనే ప్రతిదాడి రెండూ ఉంటాయి.
1 జె. ఎల్. ప్యాకర్
ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే సిద్ధాంతాన్ని చాలాకాలంగా సమర్థిస్తున్న వ్యక్తులలో ఒకరు, సువార్తపై నా బోధనలను ఖండించడానికి నాకు లేఖ రాశారు. ఒక వ్యక్తిగత సంభాషణ మేమిద్దరం ఒకరినొకరు బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుందని భావించి, నేను ఆయనను భోజనానికి ఆహ్వానించాను. ఆయన ఒక పెద్ద చర్చికి పాస్టర్, అందుకే ఇంత ప్రాథమిక స్థాయిలో విభేదం ఉన్నప్పటికీ, మా ఇద్దరి మధ్య చాలా విషయాలు ఉమ్మడిగా ఉంటాయని నేను అనుకున్నాను.
మేము కలుసుకున్నాము, మా సంభాషణ ప్రయోజనకరంగా ఉందని నాకు అనిపించింది. వారిద్దరిలో ఎవరూ సువార్తపై తమ దృక్పథాన్ని మార్చుకోనప్పటికీ, మేము ఇరుపక్షాలలోని అపార్థాలను నివృత్తి చేయగలిగాము.
మేము భోజనం చేసిన కొన్ని నెలల తర్వాత, లైంగిక దురాచారానికి పాల్పడినందుకు రాజీనామా చేయమని అతని చర్చి కోరినట్లు వార్తలలో చదివి నేను చాలా బాధపడ్డాను. అతను పదేళ్లకు పైగా ద్వంద్వ జీవితం గడుపుతూ వచ్చాడు, ఇప్పుడు అతని పాపాలు, అవిశ్వాసం సిగ్గులేకుండా బయటపడ్డాయి.
ఆ పాపం పట్ల వారికున్న సహనమే వారి వేదాంతానికి దారితీసిందా? బహుశా కాకపోవచ్చు. ఇతరులు కూడా నైతికంగా అనర్హులుగా ప్రకటించబడ్డారు. ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వాదనలను సమర్థించని పాస్టర్లు, దానికి విరుద్ధంగా, ఆ దృక్పథాన్ని సమర్థించే వారిలో చాలామంది నీచమైన పాపాలలో పడకుండా ఉంటారు.
ఇప్పుడు ప్రశ్నను తిప్పి అడుగుదాం: మీ వేదాంతం ఒక మార్గం అవుతుందా?
పాపపు జీవితానికి సర్దుకుపోవడమా? నిస్సందేహంగా జరిగి ఉండవచ్చు, కానీ ఒక విషయం మాత్రం నిస్సందేహం, అదేమిటంటే ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వేదాంతం, తాము క్రైస్తవులమని చెప్పుకునే వారిపై మత్తుమందు ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. కానీ నేను దీర్ఘకాలిక అనైతికతను సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నట్లు అవుతుంది. మనస్సాక్షిని మరియు ప్రవర్తనను అత్యంత తీవ్రమైన ఆత్మపరిశీలనకు గురిచేయడానికి బదులుగా, చివరికి చాలా మంది క్రైస్తవులు శాశ్వతంగా "శారీరకంగా" ఉంటారనే ఆలోచనలో ఒక వ్యక్తి ఓదార్పు పొందుతాడు. పశ్చాత్తాపం ఐచ్ఛికం అనే నమ్మకం; క్రీస్తును ప్రార్థించాలనుకునే ఎవరినైనా నేను ప్రోత్సహిస్తాను. కానీ అదే సమయంలో పశ్చాత్తాపం లేని పాపపు జీవితాన్ని సమర్థించుకోవడం; వాస్తవం ఏమిటంటే, నిరంతరం "కృప"ను ప్రకటిస్తూ, ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎన్నడూ ప్రకటించని బోధన, ఇలాంటి వ్యక్తి పాపం చేస్తూనే ఓదార్పు పొందడానికి సహాయపడుతుంది. ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే సిద్ధాంతం, నిర్జీవమైన మతాన్ని సమర్థించుకోవాలనుకునే ఎవరికైనా ఖచ్చితంగా సరిపోతుంది.
ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించే వారందరూ అనైతిక జీవితాలను గడుపుతారని నేను ఇక్కడ సూచించడం లేదు, ఎందుకంటే అది వాస్తవం కాదు. ఈ వ్యక్తులు అనైతిక జీవితాన్ని సమర్థిస్తారని నేను అనడం లేదు, ఎందుకంటే బహిరంగంగా పాపపు ప్రవర్తనను సహించే ప్రభుత్వ నిరాకరణ సిద్ధాంత గురువు ఒక్కరు కూడా నాకు తెలియదు. నిజానికి, దీనికి విరుద్ధంగా జరుగుతుంది: ప్రభుత్వ నిరాకరణ బోధకులు పవిత్రతను బలంగా సమర్థిస్తారు మరియు వారి బోధన యొక్క ప్రధాన లక్ష్యాలలో ఒకటి, శారీరక విశ్వాసులు ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసులుగా మారేలా వారిని ఒప్పించడం. సువార్త సందేశాలు మినహా, ప్రభుత్వ నిరాకరణ బోధనలో విధేయత మరియు లొంగిపోవాలనే పిలుపులు చాలా సాధారణం. అదృష్టవశాత్తూ, ప్రభుత్వ నిరాకరణ బోధకులలో చాలామంది, తాము విశ్వసిస్తున్నామని చెప్పుకునే దానికంటే మెరుగైన వేదాంతంతో జీవిస్తారు.
అయితే, పశ్చాత్తాపం లేదా ఒప్పుకోలు లేకుండా తమ జీవితాల్లో ఉద్దేశపూర్వకంగా పాపాన్ని సహించే చాలామంది, తమ పాపపు తిరుగుబాటు మధ్యలో 'భద్రత' అనే సౌకర్యాన్ని పొందేందుకు వీలు కల్పిస్తుంది కాబట్టి, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతాన్ని కూడా అనుసరిస్తారని నేను నమ్ముతున్నాను.
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం, విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం అనే నైతిక శాఖలను తొలగించడం ద్వారా, దేవునికి విధేయతను ఒక ఐచ్ఛిక విషయంగా మార్చడం ద్వారా, మరియు నిరంతర శారీరక జీవనం గడిపే ప్రజలకు కూడా భద్రతను వాగ్దానం చేయడం ద్వారా, పాప విమోచన లేకుండా నరకం నుండి విమోచనను అందిస్తూ, పవిత్రతను తక్కువగా అంచనా వేస్తుందని నేను కూడా నమ్ముతున్నాను (దాని బోధకుల ఉద్దేశ్యం అది కాకపోయినప్పటికీ).
శారీరక క్రైస్తవుని పురాణం
ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వేదాంతం దాదాపుగా మూడు వర్గాల ప్రజలు ఉన్నారనే భావనపై ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉంటుంది: అవిశ్వాసులు, ఆత్మీయ క్రైస్తవులు మరియు శారీరక క్రైస్తవులు. లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్ స్థాపించిన ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే సిద్ధాంతం యొక్క వేదికలోని వాదనలలో ఇది ఒకటి. ఆయన తన ‘ది స్పిరిచువల్ మ్యాన్’ అనే పుస్తకంలో శారీరక క్రైస్తవుడు అనే భావనను ప్రాచుర్యంలోకి తెచ్చారు. చాఫర్ స్నేహితుడైన సి. ఐ. స్కోఫీల్డ్, తన ‘స్కోఫీల్డ్ స్టడీ బైబిల్’లోని ఒక వ్యాఖ్యానంలో ఇలాంటి రూపురేఖను చేర్చారు.
ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, స్టూడెంట్ క్రూసేడ్ మరియు ప్రొఫెషనల్ ఫర్ క్రైస్ట్ అనే సంస్థలు ప్రచురించిన అనేక గ్రంథాలు మరియు కరపత్రాల ద్వారా శారీరక క్రైస్తవుడు అనే భావన వ్యాపించింది. ఈ ప్రచురణలు మూడు వర్గాల ప్రజలకు ప్రాతినిధ్యం వహించే మూడు వృత్తాలతో కూడిన ఒక రేఖాచిత్రాన్ని అందిస్తాయి, దాని మధ్యలో ఒక సింహాసనం ఉంటుంది: క్రైస్తవేతరుడు తన 'స్వయం'ను సింహాసనంపై ఉంచుకుంటాడు, మరియు క్రీస్తు ఆ వృత్తం వెలుపల ఉంటాడు; శారీరక క్రైస్తవుడు క్రీస్తును ఆ వృత్తంలోకి 'ఆహ్వానిస్తాడు', కానీ సింహాసనంపైనే ఉంటాడు; ఆధ్యాత్మిక క్రైస్తవుడు క్రీస్తును సింహాసనంపై ఉంచుతాడు మరియు 'స్వయం' దాని పాదాల వద్ద ఉంటుంది. ఈ గ్రంథం శారీరక క్రైస్తవులను ఆధ్యాత్మికంగా మారమని ప్రోత్సహిస్తుంది. గత ముప్పై సంవత్సరాలుగా ప్రపంచవ్యాప్తంగా లక్షలాది ఈ కరపత్రాలు పంపిణీ చేయబడ్డాయి, ఇవి నిస్సందేహంగా, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం గురించిన ప్రచురణలలో అత్యంత విస్తృతంగా వ్యాపించినవి మరియు క్రైస్తవ్యం శారీరకమైనదా లేదా బైబిలుకు అనుగుణమైనదా అనే విభజనను అంగీకరించడానికి చాలా మందిని ప్రభావితం చేసినవి.
అయితే, ఈ ఆలోచన మొత్తం 1 2 Corinthians 2:14 to 3:3 యొక్క అపార్థంపై ఆధారపడి ఉంది:
అయితే ప్రాకృతిక మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయములను అంగీకరించడు, ఎందుకనగా అవి వెర్రితనముగా కనబడును; మరియు వాటిని ఆత్మీయముగా గ్రహించవలెను గనుక అతడు వాటిని గ్రహింపలేడు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఆత్మీయ మనుష్యుడు సమస్తమును వివేచించును, అయితే అతడు ఎవ్వరి చేతను వివేచించబడడు. ఎవ్వరును కాదు. ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడు ఎవడు? ఆయనకు ఎవరు బోధించుదురు?
అయినను మనకు క్రీస్తు మనస్సు కలదు. సహోదరులారా, నేను మీతో ఆత్మీయులుగా కాక, క్రీస్తునందు చిన్నపిల్లలైన శరీరసంబంధులుగా మాట్లాడవలసి వచ్చింది. నేను మీకు ఘనమైన ఆహారము కాక పాలు త్రాగనిచ్చెను; ఎందుకంటే వారు దానిని ఇంకా స్వీకరించలేకపోయారు, ఇప్పుడు కూడా స్వీకరించలేరు; ఎందుకంటే వారు ఇంకా శరీరసంబంధులుగానే ఉన్నారు. మీ మధ్య అసూయలు, కలహాలు ఉన్నంత కాలం, మీరు శరీరసంబంధులుగా ఉండి మనుష్యుల వలె నడుచుకొందురన్నది నిజం కాదా?
ఈ వాక్యభాగంలో, అపొస్తలుడైన పౌలు కొరింథీయుల క్రీస్తు వ్యతిరేక ప్రవర్తనను గద్దించాడు, ఎందుకంటే సంఘం చిన్న చిన్న గుంపులుగా విడిపోతోంది, వారిలో కొందరు 'నేను పౌలు పక్షాన ఉన్నాను' అని, మరికొందరు 'నేను...' అని చెప్పుకుంటున్నారు.
"అపోల్లో యొక్క" (1 కొరింథీ. 3:4). వారి విభజన ప్రవర్తన క్రైస్తవులకు తగనిదని పౌలు వారితో చెప్పాడు, 'వారు ఇంకా శారీరకంగా ఉన్నారు [గ్రీకు. సార్కికోస్, 'మాంసాన్ని సూచిస్తుంది, రోగగ్రస్తులు. మీ మధ్య అసూయ మరియు కలహాలు ఉన్నంత కాలం, వారు తోబుట్టువులు మరియు మానవుల వలె ప్రవర్తిస్తారనేది నిజం కాదా?
కొరింథీయులు తాము క్రైస్తవులు కానట్లు ప్రవర్తిస్తున్నారని పాబ్లో వారిపై ఆరోపణలు చేస్తున్నాడు, కానీ కొరింథులో విభేదాలు మాత్రమే సమస్య కాదు: "[సహోదరుడు అని పిలుచుకొనువాడు]" (5:11) తన తండ్రి భార్యతో పెట్టుకున్న అక్రమ సంబంధాన్ని విశ్వాసులు సహిస్తున్నారు; కొందరు త్రాగి, ప్రభువు బల్ల ఆరాధనలో అక్రమంగా పాల్గొంటున్నారు (11:17-22); క్రైస్తవులు ఒకరిపై ఒకరు న్యాయస్థానానికి కేసులు వేసుకుంటున్నారు (6:1-8), వారు భాషల వరాన్ని దుర్వినియోగం చేస్తున్నారు (14:23) మరియు స్త్రీలు ఆరాధనలలో అగౌరవంగా ప్రవర్తిస్తున్నారు (14:33).
అయితే, 3:3 వచనంలో, పౌలు క్రైస్తవులను రెండు తరగతులుగా లేదా మూడు రకాల ప్రజలుగా నిర్వచించలేదని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే అతను 'సహజమైన మనిషి' మరియు 'ఆధ్యాత్మిక మనిషి' (2:14, 15) మధ్య, అంటే రక్షణ లేని వ్యక్తికి మరియు క్రైస్తవునికి మధ్య స్పష్టంగా భేదాన్ని చూపాడు. క్రైస్తవులందరూ శారీరక ప్రవర్తనను కలిగి ఉండగలరని అతను గుర్తించాడు, కానీ అపొస్తలులు తమ పత్రికలలో దేనిలోనూ రెండు రకాల క్రైస్తవుల గురించి ఎప్పుడూ ప్రస్తావించలేదు.
రోమా పత్రిక 8వ అధ్యాయంలో, పౌలు 'శరీరానుసారమైన ఉద్దేశ్యానికి' (క్రైస్తవులు కానివారు) మరియు "ఆత్మ ఉద్దేశ్యానికి" (వ. 6) (క్రైస్తవులు) మధ్య, అలాగే "శరీరానుసారంగా జీవించేవారికి" (వ. 8, క్రైస్తవులు) మరియు "ఆత్మను అనుసరించి జీవించేవారికి" (వ. 9, క్రైస్తవులు) మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని స్పష్టం చేస్తాడు. దీని గురించి గందరగోళానికి గురయ్యే ఆస్కారం లేదు. ఎందుకంటే 9వ వచనంలో అది స్పష్టంగా వ్యక్తపరచబడింది: "మీరు శరీరానుసారంగా కాక ఆత్మానుసారంగా జీవిస్తారు; దేవుని ఆత్మ మీలో నివసిస్తేనే ఇది సాధ్యం. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él".
కాబట్టి, పౌలు ప్రకారం, క్రైస్తవులందరూ ఆత్మీయులే, అయినప్పటికీ కొన్నిసార్లు విశ్వాసులందరూ లౌకిక ప్రజల వలె ప్రవర్తిస్తారని కూడా మనం అంగీకరిస్తాము, అందుకే అతను కొరింథీయులను గద్దించాడు.
ఈ కొరింథీ క్రైస్తవులు స్పష్టంగా అపరిపక్వంగా ఉన్నారు, అందుకే పౌలు వారిని 'క్రీస్తునందు చిన్నపిల్లలు' (3:1) అని పిలిచాడు. కానీ, ఈ రోజుల్లో శారీరక క్రైస్తవులు అని పిలవబడే చాలామందిలా కాకుండా, వారు ఆధ్యాత్మిక విషయాల పట్ల ఉదాసీనంగా లేరు. నిజానికి, కొంతమంది నాయకుల పట్ల వారికున్న విధేయత మరియు అసూయను దుర్వినియోగం చేయడం వారిలోని తగని ఉత్సాహాన్ని ప్రతిబింబించాయి. కాబట్టి, వారు వాటిని ఎంత అసంపూర్ణంగా అనుసరించినప్పటికీ, ఈ క్రైస్తవులకు ఆధ్యాత్మిక కోరికలు ఉన్నాయని స్పష్టమవుతోంది.
పౌలు కొరింథీయులను ఒక అనుభవాన్ని వెతుక్కోమని ప్రోత్సహించలేదని కూడా గమనించండి.
రెండవ స్థాయికి సంబంధించి: 'యేసును ప్రభువుగా స్వీకరించమని' గానీ, వారు ఒక్కసారే శాశ్వతంగా ప్రతిష్ఠించబడతారని గానీ ఆయన వారికి సలహా ఇవ్వలేదు, కానీ దానికి విరుద్ధంగా, మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్షత కొరకు వారు ఎదురుచూస్తున్నంత కాలం, వారికి ఏ వరమూ కొదువ లేదని ఆయన వారితో చెప్పాడు. అంతేకాకుండా, మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు దినమున వారు భర్తీ చేయలేని వారిగా ఉండేలా, ఆయన వారిని అంతం వరకు స్థిరపరుస్తాడు" (1:7, 8).