ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
2. లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్, ది స్పిరిచువల్ మ్యాన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఎడిటోరియల్)
దేవుడు" (Rom. 8:18, 19). మన రక్షణ యొక్క చివరి దశకు హామీ ఇవ్వబడింది: "ఎవరైతే ఆయన నీతిమంతులుగా తీర్చాడో, వారిని ఆయన మహిమపరిచాడు" (8:30); "ఎందుకంటే, క్షయమైనది అక్షయమైన దానిని ధరించుకొనడం, మరియు మరణించేది అమరత్వపు వస్త్రాన్ని ధరించడం అవసరం... కానీ మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయాన్ని ఇచ్చే దేవునికి కృతజ్ఞతలు" (1 కొరింథీ. 15:53, 57); "ఎందుకంటే, ఈ దుకాణంలో నిస్సహాయంగా మూలుగుతున్న మనము, ఎందుకంటే మనం వస్త్రాలు తీసివేయబడాలని కాదు, కానీ అధికంగా వస్త్రాలు ధరించుకోవాలని కోరుకుంటున్నాము, తద్వారా మరణించేది జీవంలో లీనమవుతుంది. ఎందుకంటే మన పౌరసత్వం పరలోకంలో ఉంది, అక్కడ నుండి మన రక్షకుడైన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు కోసం మనం ఆత్రుతగా ఎదురుచూస్తున్నాము. ఆయన మన అవమానకరమైన శరీరాన్ని తన మహిమగల శరీరం వలె అదే ఆకారంలోకి మారుస్తాడు" (ఫిలి. 3:20, 21). మనకు విజయ నిరీక్షణ ఉంది!
అయితే, ప్రస్తుతానికి యుద్ధం కొనసాగుతోంది. సంపూర్ణ విమోచన ఎదురుచూస్తోంది. మహిమ కొరకు, ఇక్కడే మరియు ఇప్పుడే విజయం సాధించడం అంచెలంచెలుగా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది, అదే సమయంలో మనం పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ద్వారా శరీర క్రియలను చంపుతాము: 'కాబట్టి, మీలో ఉన్న భూసంబంధమైన వాటిని చంపండి:' లైంగిక అనైతికత, అపవిత్రత, నీచమైన కోరికలు, దురాశ, మరియు అత్యాశ, ఇది విగ్రహారాధనతో సమానం" (కొలొస్సయులు 3:5); "ఎందుకంటే మీరు శరీరానుసారంగా జీవిస్తే, మీరు చనిపోతారు; అయితే ఆత్మ ద్వారా మీరు శరీర క్రియలను చంపితే, మీరు జీవిస్తారు" (Rom. 8:13 మనం కోరుకున్నంత స్థాయిలో పరిశుద్ధతను అనుభవించలేకపోతున్నామనే నిరాశకు గురికావడం అనివార్యం. అది దేవుని ప్రతి నిజమైన పరిశుద్ధునికి ఎదురయ్యే అనివార్యమైన అనుభవం: ఈ జీవితంలో మన శరీరం కారణంగా, మనం ఆశించే పరిశుద్ధత స్థాయికి మనం ఎప్పటికీ చేరుకోలేము. "ఆత్మ ప్రథమ ఫలములు పొందిన మనము, దత్తపుత్రులుగా స్వీకరించబడటమను, అనగా మన శరీర విమోచనమను ఎదురుచూస్తూ మనలో మనమే మూలుగుచున్నాము," Rom. 8:23), కానీ ఈ నిరీక్షణ మన పరిశుద్ధత ఆకాంక్షలను మరింతగా రగిలించగలుగుతుంది.
ప్రియులారా, ఇప్పుడు మనము దేవుని పిల్లలము, మనము ఏమైయుందుమో అది ఇంకా బయలుపరచబడలేదు. అయినను ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మనము ఆయనను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చూస్తాము గనుక ఆయనలాగే ఉంటామని మనకు తెలుసు. మరియు ఆయనయందు ఈ నిరీక్షణ ఉంచిన ప్రతివాడు, ఆయన పవిత్రంగా ఉన్నట్లే, తనను తాను పవిత్రపరచుకొనును" (1 John 3:2, 3).
1. జె. ఐ. ప్యాకర్, హాట్ టబ్ రిలీజియన్ (వీటన్: టైండల్, 1987), 172.
2. లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్, ది స్పిరిచువల్ మ్యాన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఎడిటోరియల్ స్పోక్స్మ్యాన్, 1973). ది గాస్పెల్ అకార్డింగ్ టు జీసస్ క్రైస్ట్ లో నేను చాఫర్ పుస్తకాన్ని వివరించాను.
మరియు ఈ విషయంపై బి. బి. వార్ఫీల్డ్ యొక్క విమర్శ. ది ప్రిన్స్టన్ థియోలాజికల్ రివ్యూ (ఏప్రిల్ 1919), 322-27లో వార్ఫీల్డ్ రాసిన వ్యాసం సరైన తార్కికతతో, బైబిల్ సంబంధిత ప్రతిబింబాలతో నిండి ఉంది మరియు అది ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతశాస్త్రంపై ఒక ఆధునిక విమర్శలా అనిపించింది. ఒకవేళ చాఫర్ మరియు అతనితో పాటు ఉన్నవారు ఈ అంశాలపై వార్ఫీల్డ్తో తీవ్రంగా చర్చించి ఉంటే, బహుశా 20వ శతాబ్దపు అమెరికన్ ఇవాంజెలికలిజం ఎంతో గందరగోళాన్ని మరియు తప్పుడు బోధనలను నివారించుకొని ఉండేది.
3. సంఘంలోని అన్ని కాలాలలోని ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతలు దాదాపుగా ఎల్లప్పుడూ రోమా పత్రిక 7వ అధ్యాయాన్ని పరిణతి చెందిన విశ్వాసులకు అన్వయించారు. కొన్ని అరుదైన ముఖ్యమైన మినహాయింపులు తప్ప, ఈ సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించని వ్యాఖ్యాతలు రోమన్ కాథలిక్కులు, సోసినియన్లు మరియు ఆర్మీనియన్లు. దీనికి వ్యతిరేకంగా వారు అత్యధిక సంఖ్యలో ఉన్న సంస్కర్తల, దాదాపుగా ప్యూరిటన్లందరి మరియు ఉత్తమ ఆధునిక సువార్త వేదాంతుల తీర్పుతో ఏకీభవిస్తారు. కానీ, సరే, సంస్కర్తలను మరియు ప్యూరిటన్లను 'గురువులు' అని పిలవమని నేను ఎవరినీ అడగడం లేదు, దాని గురించి వారు ఏమి చెబుతున్నారో చదవమని మరియు మీకు వీలైతే వారి వాదనలను ఖండించడానికి ప్రయత్నించమని నా పాఠకులను అడుగుతున్నాను. ఇది ఇంకా జరగలేదు! ...మనం విస్మరించలేని ఒక గొప్ప వాస్తవం ఉందని గుర్తుంచుకుందాం: ఒకవైపు సంస్కర్తలు మరియు ప్యూరిటన్ల అభిప్రాయాలు మరియు వ్యాఖ్యానం ఉంటే, మరోవైపు రోమన్ కాథలిక్కులు, సోసినియన్లు మరియు ఆర్మీనియన్ల అభిప్రాయాలు మరియు వ్యాఖ్యానం ఉన్నాయి. దీనిని మనం స్పష్టంగా అర్థం చేసుకుందాం" జె. సి. రైల్, పవిత్రత: దాని స్వభావం, అడ్డంకులు, కష్టాలు మరియు మూలాలు (మోరల్ డి కలాట్రావా, సిటీ రియల్: పెరెగ్రినో, 2013), పరిచయం, పాయింట్ 4.
4.రైల్, హోలీనెస్, అధ్యాయం 2, పాయింట్ 3.
అధ్యాయం 9
పనిచేసే విశ్వాసం
అందువల్ల, క్రైస్తవునికి నిజమైన విశ్వాసాన్ని అందించే క్రీస్తుతో ఉన్న ఆ జీవనాధార ఐక్యత యొక్క అనివార్యమైన ఫలితమే పరిశుద్ధీకరణ. 'ఎవడైతే నాలో నిలిచియుంటాడో, మరియు నేను అతనిలో నిలిచియుంటానో, అతడు బహు ఫలమును ఫలించును' (John 15:5). ఫలించని కొమ్మ, కొమ్మ కాదు. నేను ద్రాక్షతీగ వెంబడి జీవిస్తున్నాను. హృదయంలో మరియు జీవితంలో ప్రభావాన్ని చూపని క్రీస్తుతో ఐక్యత, దేవుని ముందు విలువలేని కేవలం ఒక ఆచారబద్ధమైన ఐక్యత మాత్రమే. అది శీలమును పవిత్రపరిచే ప్రభావాన్ని చూపదనే విశ్వాసం, దయ్యాల విశ్వాసం కంటే ఏమాత్రం శ్రేష్ఠమైనది కాదు. అది "ఒంటరిగా ఉన్నందున మృతమైన విశ్వాసం." అది దేవుని బహుమానం కాదు, అది విశ్వాసం కాదు. దేవునిచేత ఎన్నుకోబడిన వారిది. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, జీవితం పవిత్రపరచబడని చోట, అది ఉనికిలో ఉండదు. క్రీస్తునందు నిజమైన విశ్వాసం. నిజమైన విశ్వాసం ప్రేమ ద్వారా పనిచేస్తుంది. విమోచన పట్ల ప్రగాఢమైన కృతజ్ఞతా భావంతో ప్రభువు కొరకు జీవించడానికి అది ఒక వ్యక్తిని ప్రేరేపిస్తుంది. తన కొరకు మరణించిన వాని కోసం తాను ఎంత చేసినా సరిపోదని అది అతనికి అనిపించేలా చేస్తుంది. బహుగా క్షమించబడినవాడు బహుగా ప్రేమించును. రక్తముచేత శుద్ధి చేయబడినవాడు నడుచుకొనును. వెలుగులో. క్రీస్తునందు సజీవమైన మరియు యథార్థమైన నిరీక్షణ గలవాడు, ఆయన పవిత్రంగా ఉన్నట్లే మిమ్మల్ని మీరు పవిత్రపరచుకోండి (James 2:17-20; Titus 1:1; Galatians 5:6; 1 John 1:7; 3:3.
1 జె.సి.రైల్
మోక్షాన్ని అత్యంత తీవ్రంగా సమర్థించే వారిచే వ్రాయబడిన ఒక ఒప్పందం, దీనిని ప్రభుత్వం విమోచనను వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తూ తిరస్కరిస్తుంది: 'మీరు ఉత్తమంగా చేసినప్పటికీ, దేవునితో సంబంధాన్ని సంపాదించుకోలేరు లేదా దానికి అర్హులు కాలేరు. మీ విశ్వాసంలోని వస్తువైన యేసు క్రీస్తును మాత్రమే మీ యోగ్యతలపై ఆధారపడండి.' నేను దీనితో ఏకీభవిస్తున్నాను. porque es la enseñanza clara de las Escrituras (Tito 3:5-7).
అయితే, అదే ఒప్పందం ఇలా కూడా చెబుతుంది: 'మీ వ్యక్తిగత పాపాలు దేవునికి సమస్య కాదు.' రచయిత విశ్వాసాన్ని ఆచరణాత్మక పదాలలో వివరించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, ఈ క్రింది విధంగా చెబుతాడు: "'నేను క్రీస్తును నమ్ముతున్నాను' అనే మాటలను మీ మనస్సులో దృఢంగా ఏర్పరచుకోవడం ద్వారా మీరు తండ్రియైన దేవునికి ప్రతిస్పందిస్తారు." 2
ఇదంతా విశ్వాసం అనేది ఒక మానసిక వ్యూహం కంటే మరేమీ కాదనే భావనకు దారితీస్తుంది. ఆ గ్రంథంలో వర్ణించబడిన 'విశ్వాసం' అనేది తలతో వేగంగా ఊపడం, ఒక ప్రాథమిక మేధోపరమైన అంగీకారం కంటే మరేమీ కాదు.
నేను 3వ అధ్యాయంలో సూచించినట్లుగా, విశ్వాసాన్ని కేవలం ఒక మానసిక వైఖరికి కుదించారని తమపై మోపబడిన ఆరోపణల గురించి చాలా మంది సమర్థకులు విలపిస్తారు. ఉదాహరణకు, డాక్టర్ రైరీ అలా చేస్తారు. తప్పుదారి పట్టించే వాదనగా పరిగణించబడుతుంది:
ఒక విషయం గురించి దృఢంగా నమ్మడం లేదా సువార్తపై విశ్వాసం ఉంచడం అంటే దానిని మామూలుగా అంగీకరించడమే అని చెప్పలేము. క్రీస్తు మరణించి మృతులలో నుండి తిరిగి లేచాడనే చారిత్రక వాస్తవాలను, మరియు ఇది వారి పాపాల కారణంగా జరిగిందనే సిద్ధాంతపరమైన వాస్తవాన్ని ఒక వ్యక్తి విశ్వసించినప్పుడు, అతను తన శాశ్వతమైన గతిని ఆ సత్యాల విశ్వసనీయతపై నమ్ముతున్నట్లే... పొరపాటు పడకండి: ఆ పెద్దమనిషి చెప్పినదాన్ని తిరస్కరించే ప్రజలే [ఈ] తప్పుడు ప్రచారం... చెప్పడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు (USTG).
అయితే, ప్రభుత్వాధికార నిరాకరణను సమర్థించే వారిలో చాలామంది, రైరీ ఖండించిన విషయాన్నే ఖచ్చితంగా చెబుతారు. ఉదాహరణకు, జేన్ హోడ్జెస్, 'మేధోపరమైన అంగీకారం' అనేది విశ్వాసం గురించిన వారి భావనకు తగిన వర్ణన అని ఆచరణాత్మకంగా అంగీకరిస్తూ, ఆ పదబంధంలోని "హానికరమైన అర్థాలు" తమకు అసౌకర్యాన్ని కలిగించినప్పటికీ, తన వాదనను మొండిగా సమర్థిస్తాడు. భావాలు అంటే కేవలం 'అంగీకారం' లేదా 'ముఖ్యమైన' అంగీకారం అని హోడ్జెస్ సూచిస్తూ, 'మానసిక', 'మేధోపరమైన' అనే పదాల వల్లే ఈ ప్రతికూల భావం ఏర్పడిందని సూచిస్తాడు. అతని ప్రకారం, ఈ పదాలకు 'మేధస్సుకు సంబంధించినది లేదా దానికి చెందినది' అని అర్థం ఉన్నప్పటికీ, అవి తరచుగా ఉదాసీనతను మరియు వ్యక్తిగత ఆసక్తి లేకపోవడాన్ని సూచిస్తాయని భావిస్తారు (CL). ఈ సందర్భంలో మనం 'మానసిక' లేదా 'మేధోపరమైన' అనే పదాలను పూర్తిగా విస్మరించవచ్చు." హోడ్జెస్ ఇంకా ఇలా అంటాడు: "ఇతర రకాల విశ్వాసాలతో (ఉదాహరణకు, భావోద్వేగ లేదా సంకల్ప సంబంధిత) పోల్చినప్పుడు, మేధోపరమైన విశ్వాసం గురించి బైబిల్కు ఏమీ తెలియదు. బైబిల్ గుర్తించేది విశ్వాసానికి మరియు అవిశ్వాసానికి మధ్య ఉన్న తార్కిక భేదాన్ని మాత్రమే!" (CL).
హోడ్జెస్ విశ్వాసాన్ని ఎలా వర్ణిస్తాడు? 'బైబిల్ భాషలో, విశ్వాసం అంటే దేవుని సాక్ష్యాన్ని స్వీకరించడం. సువార్తలో దేవుడు మనకు చెప్పేది నిజమని అంతర్గతంగా కలిగే దృఢ నిశ్చయమే అది. అసలు అర్థంలో, అదే (మరియు కేవలం అదే) రక్షించే విశ్వాసం.' 3 నమ్మడం అంటే ఏమిటో వివరించడానికి ఇది సరిపోతుందా? విశ్వాసం అనేది ఒక నిష్క్రియమైన విషయమా? తమ విశ్వాసం నిజమైనదో కాదో ప్రజలు సహజంగానే తెలుసుకుంటారనేది నిజమేనా? నిజంగా రక్షించబడిన ప్రజలందరికీ సంపూర్ణ భద్రత ఉంటుందా? ఎవరైనా మోసపోయి, తాము నిజంగా విశ్వాసులు కానప్పటికీ, 'విశ్వాసి అంటే ఎవరు?' అని అనుకోవడం జరగదా? ఒక వ్యక్తి 'నమ్మకం అంటే ఏమిటి?' అని అనుకుంటూ, వాస్తవానికి దానిని ఆచరించకుండా ఉండగలడా? అసత్య విశ్వాసం అనే ఒకటి ఉందా లేదా?
బైబిల్ ఈ ప్రశ్నలకు నేరుగా మరియు పదేపదే సమాధానమిస్తుంది. అపొస్తలులు విశ్వాసం వక్రీకరించబడటాన్ని ఒక నిజమైన ప్రమాదంగా చూశారు, అందువల్ల వారిలో చాలామంది
పత్రికలు వేర్వేరు సంఘాలకు ఉద్దేశించినప్పటికీ, వాటిలో హెచ్చరికలు ఉన్నాయి. అవి, నిజమైన విశ్వాసులు కారని అనుమానించబడిన సంఘ సభ్యుల పట్ల వారికున్న శ్రద్ధను వెల్లడిస్తాయి. ఉదాహరణకు, పౌలు కొరింతులోని సంఘానికి ఇలా వ్రాశాడు: "మీరు విశ్వాసమందు స్థిరముగా నిలుచుచున్నారో లేదో మిమ్మును మీరు పరీక్షించుకొనుడి. మీరు ఇప్పటికే తిరస్కరించబడినవారు కాకపోతే, యేసు క్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని మీకే తెలియదా?" (2 కొరింథీ. 13:5). పేతురు ఇలా అన్నాడు: "కాబట్టి సహోదరులారా, ఆయన పిలుపును, ఆయన ఎన్నికను స్థిరపరచుటకు మరింత ఎక్కువగా ప్రయాసపడండి; అలా చేయడం వలన ఆయన ఎన్నటికీ తొట్రుపడడు" (2 Peter 1:10).
స్పష్టంగా, ఆదిమ సంఘంలో కొంతమంది, విశ్వాసం అనేది వాస్తవాలకు ఇచ్చే ఒక రకమైన నిశ్చలమైన, జడమైన మరియు నిర్జీవమైన అంగీకారం అనే భావనతో ఆడుకుంటున్నారు. యాకోబు 4వ అధ్యాయం (బహుశా క్రొత్త నిబంధనలోని అత్యంత పురాతనమైన పత్రిక) ప్రత్యేకంగా ఈ పొరపాటును ఎదుర్కొంటుంది. మరియు ఇది దాదాపుగా అపొస్తలుడు 20వ శతాబ్దపు ప్రభుత్వాధిపత్య నిరాకరణను సమర్థించేవారికి వ్రాస్తున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రజలు మోసగించబడగలరని మరియు వాస్తవానికి వారు నమ్మకపోయినా నమ్ముతున్నారని నమ్మించబడగలరని, మరియు నిజమైన విశ్వాసం ద్వారా కలిగే నీతివంతమైన ప్రవర్తన మాత్రమే అసత్య విశ్వాసాన్ని నిజమైన విశ్వాసం నుండి వేరుచేసే ఏకైక అంశం అని అది చెబుతుంది.
ప్రభుత్వం గురించిన చర్చ అన్నిటికంటే ఎక్కువగా పరిష్కరించాల్సిన ప్రశ్నలు ఇవే. ప్రతిస్పందకుడు: పాపాన్ని విడిచిపెట్టకుండా లేదా ప్రభువైన యేసుకు లోబడకుండా, ఈ సత్యాలు నాకు వ్యక్తిగతంగా వర్తిస్తాయని, నాకు ఇవ్వబడ్డాయని 'అంతర్గత నమ్మకం' కలిగే వరకు సువార్త వాస్తవాలను తెలుసుకోవడం, అర్థం చేసుకోవడం మరియు అంగీకరించడం సరిపోతుందా? ఈ రకమైన నమ్మకాన్ని వ్యక్తపరిచే వ్యక్తికి నిత్యజీవం హామీ ఇవ్వబడిందా? అటువంటి నిరీక్షణ బైబిల్లో ప్రస్తావించబడిన విశ్వాసంగా పరిగణించబడుతుందా? చివరగా?
శాంటియాగో స్పష్టంగా బోధించేదేమిటంటే, లేదు, ఎందుకంటే అతని ప్రకారం నిజమైన విశ్వాసం నిస్సందేహంగా సరైన ప్రవర్తనను మరియు విశ్వాసం యొక్క నిజమైన స్వభావాన్ని కలుగజేస్తుంది. పాత మరియు కొత్త నిబంధనల యొక్క రక్షణ సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా, విశ్వాసి యొక్క క్రియల వెలుగులో రక్షణను పరిశీలించవచ్చు: ఒక వ్యక్తి కృప ద్వారా, విశ్వాసం ద్వారా రక్షణ పొందుతాడు (ఎఫెసీ. 2:8, 9), ఇది స్వభావరీత్యా విధేయత వైపు మొగ్గు చూపుతుంది మరియు దాని వైపు మళ్ళించబడుతుంది (Acts 5:32; Rom. 1:5; 2:8; 16:26), కాబట్టి నిజంగా విశ్వసించే వారి జీవితంలో సత్క్రియలు అనివార్యం; ఈ క్రియలు ఒక వ్యక్తి రక్షణ పొందుటకు ఏ విధంగానూ ఆటంకం కలిగించవు (ఎఫెసీ. 2:9; 24; 4:5; 24), కానీ రక్షణ వాస్తవంగా ఉందని అవి చూపిస్తాయి (ఎఫెసీ. 2:10; 5:9; 1).
విశ్వాసం ఒకటి, ఆ 'ఆ విశ్వాసం' మరొకటి అని స్పష్టమవుతోంది, అని రాయ్ ఆల్డ్రిచ్ రాశారు.
శాంటియాగో 2కి సూచన. "నామమాత్రపు విశ్వాసం మరియు ప్రామాణికమైన విశ్వాసం, మేధోపరమైన విశ్వాసం మరియు హృదయ విశ్వాసం, ఇంద్రియ విశ్వాసం మరియు ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసం, మృత విశ్వాసం మరియు వ్యక్తిగత విశ్వాసం ఉన్నాయి. సాంప్రదాయ విశ్వాసం ఉంది, అది పరివర్తన చెందడానికి సరిపోకపోవచ్చు. వ్యక్తిగత విశ్వాసం. Existe una fe que podría ser elogiada por su ortodoxia, pero que probably it has no more value for protectation than the faith of ghosts . 5 బైబిల్ అవసరాలను తీర్చని అన్ని రకాల "విశ్వాసాల"పై శాంటియాగో దాడి చేస్తాడు. ఇతరులు మరియు నేను కూడా కొన్నిసార్లు 'మానసిక అనుగుణ్యత' లేదా 'మేధోపరమైన అంగీకారం' అని పిలిచే దానిని, శాంటియాగో కేవలం వినడం, శూన్యమైన వృత్తి, దెయ్యపు సనాతనత్వం మరియు మృత విశ్వాసంగా వర్గీకరిస్తాడు.
వినేవాళ్ళు మాత్రమేనా?
శాంటియాగో ఇలా వ్రాశాడు, 'అయితే వాక్యమును వినువారుగా మాత్రమే కాక, దానిని అనుసరించువారుగా ఉండండి.' మిమ్మల్ని మీరు మోసగించుకొనుటకు' (1:22), కానీ 'వాక్యమును చేయుడి' అనే ప్రత్యక్ష ఆజ్ఞకు బదులుగా, 'వాక్యమును చేయువారు' లేదా 'వాక్యమును ఆచరించువారు' (poietai) అనే నామవాచకాన్ని ఉపయోగించాడు. ఇది ఒక ప్రవర్తనను, ఒక లక్షణాన్ని వివరిస్తోంది, అప్పుడప్పుడు చేసే పనిని కాదు: పోరాడటం ఒకటి, కానీ సైనికుడిగా ఉండటం పూర్తిగా భిన్నమైనది; ఒక పశువులశాలను కట్టడం ఒకటి, కానీ కట్టేవాడిగా ఉండటం. అది పూర్తిగా భిన్నమైనది. శాంటియాగో తన పాఠకులను వాక్యాన్ని ఆచరించమని సవాలు చేయడమే కాకుండా, నిజమైన క్రైస్తవులు వాక్యాన్ని పాటించేవారని వారికి చెబుతున్నాడు, ఇది రక్షణ పొందే వారి ప్రాథమిక స్వభావాన్ని వివరిస్తుంది.
యాకోబు నొక్కిచెప్పినట్లుగా వినడం ముఖ్యం. విశ్వాసం వినడం ద్వారా వస్తుంది, కానీ నిజమైన విశ్వాసం అంతకంటే ఎక్కువే అయి ఉండాలి. ఎందుకంటే వినడం అనేది సాధనం మాత్రమే, అంతం కాదు (అదే విశ్వాసం, అది విధేయతకు దారితీస్తుంది).
నిజమైన విశ్వాసులు కేవలం వినేవారుగా ఉండలేరు. "వినేవాడు" (వ. 22) అనే గ్రీకు పదానికి ఎసాక్రోయేట్స్ అని అర్థం. తరగతిలో వినేవారిగా పాల్గొనే విద్యార్థులను వర్ణించడానికి ఈ పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు: సాధారణంగా ఒక శ్రోత తరగతులను వినడానికి కేటాయించబడతాడు, కానీ అతను పనులు మరియు పరీక్షలను ఐచ్ఛికంగా పరిగణించడానికి అనుమతించబడతాడు. ఈ రోజుల్లో, సంఘంలో చాలా మంది దేవుని వాక్యాన్ని నిష్క్రియాత్మకంగా స్వీకరిస్తూ, వినేవారి మనస్తత్వంతో ఆధ్యాత్మిక సత్యాన్ని ఎదుర్కొంటారు. అయితే, శాంటియాగో యొక్క వాదన (23 నుండి 27 వచనాల దృష్టాంతాల ద్వారా స్పష్టం చేయబడింది) ప్రకారం, దేవుని వాక్యాన్ని కేవలం వినడం వ్యర్థమైన మతానికి దారితీస్తుంది (వ. 26);
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, కేవలం వినడం అనేది అవిశ్వాసం లేదా తిరస్కరణ కంటే ఏమాత్రం మేలు కాదు, నిజానికి అది ఇంకా అధ్వాన్నమైనది! కేవలం వినేవాడు జ్ఞానోదయం పొందుతాడు కానీ పునరుజ్జీవం పొందడు. శాంటియాగో ఒక సత్యాన్ని పునరుద్ఘాటిస్తున్నాడు, అదేమిటంటే, బహుశా ప్రభువు నుండే స్వయంగా వినబడుతుంది, ఎందుకంటే ఏమీ చేయకుండా వినడం అనే తప్పు గురించి యేసు తీవ్రంగా హెచ్చరించారు (మత్తయి 7:21-27), అపొస్తలుడైన పౌలు కూడా అలాగే చేశాడు (Rom. 2:13-25).
విధేయత చూపకుండా వినడం అనేది స్వీయ-వంచన అని శాంటియాగో అంటాడు (వ. 22). 'వంచించడం' (paralogizomai) అనే గ్రీకు పదానికి '(దేనికైనా లేదా ఎవరికైనా) వ్యతిరేకంగా తర్కించడం' అని అర్థం మరియు ఇది ఒక వక్రీకరించిన తర్కాన్ని సూచిస్తుంది: విధేయత చూపకుండా కేవలం వాక్యాన్ని వినడం అనేది లెక్కలో ఒక ఘోరమైన పొరపాటు అని మరియు వారు తమను తామే మోసం చేసుకుంటున్నారని నమ్మేవారిని ఇది సూచిస్తుంది. రాబర్ట్ జాన్స్టోన్ ఇలా వ్రాశారు:
దైవిక సత్య అధ్యయనం (బైబిలు పఠనం, బహిరంగ కృపా కార్యక్రమాలలో పాలుపంచుకోవడం మరియు ఇతర విషయాల ద్వారా) ఒక అత్యంత ముఖ్యమైన విధి అని (వాస్తవానికి, అది నిత్యజీవ ద్వారాలకు నడిపించే మార్గం) తెలిసినప్పటికీ, నిజమైన ఆధ్యాత్మికత పట్ల మనిషికి సహజంగా ఉండే విముఖత కారణంగా, ఇది క్రైస్తవ విధులన్నింటి సారాంశం మరియు జీవానికి ద్వారం అని దుష్టుడు వారిని నమ్మించి, కేవలం వినడంతోనే తమకు అంతా మంచే జరుగుతుందనే భావనకు లోనయ్యేలా చేస్తాడు. కృపను పొంది, మన జీవితాలలో దాని కార్యాలను ప్రదర్శించే శక్తికి మన హృదయాలను సమర్పించుకోకుండా, కృపా సాధనాలతోనే సంతృప్తి చెందడం ఒక స్పష్టమైన మోసం. పనిముట్లు ఉండి కూడా వాటిని ఉపయోగించలేని కార్మికుడి పిచ్చిలాంటిది; చేతుల్లో రొట్టె ఉండి కూడా దానిని తినకుండా సంతోషించే ఆకలితో చనిపోతున్న వ్యక్తి పిచ్చిలాంటిది; కానీ, "దేవుని కార్యం" (John 6:29) ప్రకారం, ఇటువంటి కొలవలేని మోసం మరియు పిచ్చి, భూలోకపు చేతివృత్తి పనివాడి పనిని మరియు భూమిపై ఉన్న పరిమితమైన అస్తిత్వం అయిన "దేవునిలో క్రీస్తుతో ఉన్న జీవితాన్ని" ప్రాముఖ్యతలో అధిగమిస్తాయి. 6
శాంటియాగో కేవలం వినేవారికి, విధేయతతో వినేవారికి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపే రెండు ఉదాహరణలను ప్రదర్శించారు.
అద్దం
ఎందుకంటే, ఎవరైనా వాక్యాన్ని విని దాని ప్రకారం ప్రవర్తించకపోతే, అది అద్దంలో తన సహజ ముఖాన్ని చూసుకునే వ్యక్తి లాంటిది. అతను తనను తాను అలాగే చూసుకొని వెళ్ళిపోతాడు, మరియు అది ఎలా ఉండేదో త్వరలోనే మరచిపోతాడు. కానీ స్వేచ్ఛ యొక్క పరిపూర్ణమైన ధర్మశాస్త్రంపై శ్రద్ధ వహించి, మరచిపోయే శ్రోతగా కాకుండా, దానిని ఆచరించేవాడిగా దానిలో నిలకడగా ఉండేవాడు, తాను చేసే పనిలో ఆశీర్వదించబడతాడు (1:23-25).
"సృష్టించనివాడు" అంటే అక్షరాలా ఏమీ చేయనివాడు, వినడానికి ఇష్టపడతాడు కానీ చేయడానికి ఇష్టపడడు. కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు చెప్పేదానికి విరుద్ధంగా, "అద్దంలో చూసుకోవడం" అనేది తొందరపాటుతో కూడిన చూపును లేదా సాధారణమైనదాన్ని సూచించదు, ఎందుకంటే ఆ క్రియ (కటానోయో)కు 'జాగ్రత్తగా చూడటం', అంటే 'జాగ్రత్తగా, గమనిస్తూ' అని అర్థం: ఆ వ్యక్తి తన ముఖాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, దాని లక్షణాలను బాగా తెలుసుకుంటాడు; తాను విన్నదాన్ని అర్థం చేసుకోవడం కోసం, ఒక క్షణంలా కాకుండా చాలాసేపు వాక్యాన్ని వింటాడు; దేవుడు తన నుండి ఏమి ఆశిస్తున్నాడో అతనికి తెలుసు. స్పందన లేకపోవడాన్ని అవగాహన లోపానికి ఆపాదించలేము. శాంటియాగో చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ఈ వ్యక్తి సమయాన్ని తగినంత సేపు లేదా తగినంత శ్రద్ధతో లేదా చిత్తశుద్ధితో చూడలేదని కాదు, బదులుగా ఏమీ చేయకుండా వెనుతిరిగి "అది ఎలా జరిగిందో వెంటనే మరచిపోయాడు" (వ. 24). ఈ భాగం మత్తయి 13లోని నిష్ఫలమైన ఫలాల గురించిన విషయాన్ని మనకు గుర్తు చేస్తుంది, అక్కడ వాక్యాన్ని వినే వ్యక్తికి తగిన హృదయపూర్వక స్పందన ఉండదు, అందుకే విత్తినది ఫలించదు.
ఈ బోధన రెండు విధాలుగా ఉంది. మొదటిది, దేవుని వాక్యాన్ని చురుకుగా పాటించవలసిన ఆవశ్యకతను శాంటియాగో వివరిస్తున్నాడు. మీరు అద్దం ముందు ఉన్నప్పుడు మీకు కనిపించే దానిని మీరు ఎదుర్కోకపోతే, మీరు దానిని మరచిపోతారు: సోమవారం ఉదయానికి మీరు ఆదివారం ప్రసంగం యొక్క ప్రభావాన్ని మరచిపోతారు; ఈ ఉదయం చదివిన వాక్యాలు ఈ మధ్యాహ్నానికి అస్పష్టమైన జ్ఞాపకాలుగా మిగిలిపోవచ్చు. దేవుడు మీ హృదయాన్ని ఒప్పిస్తున్నప్పుడు అవసరమైన కార్యాలను మీరు చేయకపోతే, మీరు దానిని చేయలేకపోవచ్చు, ఎందుకంటే దేవుని వాక్యమనే అద్దంలో ప్రతిబింబించే ప్రతిబింబం త్వరలోనే అదృశ్యమవుతుంది.
రెండవదిగా, మరింత ఉద్దేశపూర్వకంగా, వాక్యాన్ని నిష్క్రియంగా స్వీకరించడం వల్ల కలిగే నిరుపయోగతను శాంటియాగో పూర్తిగా వివరిస్తున్నాడు. మనం వాక్యాన్ని ఎలా స్వీకరించాలో 21వ వచనం చెబుతోంది: "కాబట్టి, సమస్త అపవిత్రతను, దుష్టత్వపు అతిక్రమణను విడిచిపెట్టి, మీ ప్రాణమును రక్షించగల నాటబడిన వాక్యమును సాత్వికముతో స్వీకరించండి." 22వ వచనం ప్రారంభంలో ఉన్న 'కానీ' అనే సంయోగ పదం 'ఇప్పుడు' అనేదానికి సమానం, ఇది 21వ వచనంలోని ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా కాకుండా దాని విస్తరణగా కొనసాగుతుందని సూచిస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనం వాక్యాన్ని స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉండటం (అంగీకారంతో వినడం మరియు అంగీకరించడం) అద్భుతమే, కానీ అది సరిపోదని శాంటియాగో చెబుతున్నాడు: మనం దానిని ఆచరించేవారిగా స్వీకరించాలి, ఎందుకంటే ఆచరించనివారు నిజమైన విశ్వాసులు కారు.
శాంటియాగో ఒక విరుద్ధమైన ఉదాహరణను అందిస్తాడు. ప్రభావవంతమైన కర్త ఇతడే: "స్వేచ్ఛ యొక్క పరిపూర్ణమైన ధర్మాన్ని శ్రద్ధగా విని, కేవలం వినేవాడుగా ఉండకుండా దానిలో నిలకడగా ఉండేవాడే."
మరచిపోయినా పని చేసేవాడు, తాను చేసే పనిలో దీవించబడతాడు (1:25). "శ్రద్ధ వహించండి" అని అనువదించబడిన పదం ఎస్పరాకుప్టో, ఇదే పదాన్ని John 20:5లో యేసు ఖాళీ సమాధి లోపలికి చూడటానికి యోహాను ఎలా వంగాడో వర్ణించడానికి ఉపయోగించారు, అలాగే 1 Peter 1:12లో సువార్తకు సంబంధించిన విషయాలను ధ్యానించాలని ఆశించే దేవదూతల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు కూడా ఇది కనిపిస్తుంది. ఈ పదం, ఎవరైనా దగ్గరగా చూడటానికి వంగినట్లుగా, లోతైన మరియు ఆకర్షణీయమైన చూపును సూచిస్తుంది. హైబర్ట్ ప్రకారం, పరాకుప్టో 'ఒక బల్లపై ఉన్న అద్దంపై వంగి, అక్కడ తనకు వెల్లడవుతున్న దానిని మరింత వివరంగా పరిశీలిస్తున్న వ్యక్తిని సూచిస్తుంది'. దీనిలోని అంతరార్థం ఏమిటంటే, విద్యాసంస్థలకు అతీతంగా ఉండే కారణాలను అర్థం చేసుకోవడానికి చేసే ఒక తీవ్రమైన ప్రయత్నం.
ఇది నిజమైన విశ్వాసి యొక్క వర్ణన, అతను కేవలం వినేవాడిలా కాకుండా, "అతడు అద్దం ముందు వంగి, తాను చూసిన దానితో ప్రభావితుడై, దానినే చూస్తూ తన ఆజ్ఞలను పాటిస్తూనే ఉన్నాడు. ఈ లక్షణం అతడిని ఇతరుల నుండి వేరుగా నిలుపుతుంది. ఈ వ్యక్తి "స్వేచ్ఛ యొక్క పరిపూర్ణమైన ధర్మశాస్త్రాన్ని" (వ. 25) చూస్తున్నాడు, ఇది సువార్తను దాని అత్యంత సంపూర్ణమైన అర్థంలో సూచిస్తుంది: దేవుని సంపూర్ణ ఉపదేశం, రక్షించే నాటబడిన వాక్యం (వ. 21). బర్డిక్ ఇలా వివరిస్తాడు:
ఇది కేవలం పాత నిబంధన ధర్మశాస్త్రం గురించినది మాత్రమే కాదు, లేదా సత్క్రియల ద్వారా రక్షణ సంపాదించుకోవడానికి మోషే ధర్మశాస్త్రం ఒక ధర్మశాస్త్ర వ్యవస్థగా వక్రీకరించబడిన దాని గురించినది కూడా కాదు. యాకోబు దానిని "పరిపూర్ణమైన ధర్మశాస్త్రం" అని పిలిచినప్పుడు, ఆయన దృష్టిలో ఉన్నది దేవుడు బయలుపరిచిన సత్యం యొక్క సంపూర్ణ సారాంశం: పాత నిబంధనలో కనిపించే ప్రాథమిక భాగం మాత్రమే కాదు, క్రీస్తు మరియు ఆయన అపొస్తలుల ద్వారా గ్రహించబడిన అంతిమ ప్రత్యక్షత కూడా, అది త్వరలో క్రొత్త నిబంధనలో భాగం అవుతుందని తెలియజేస్తుంది. అందువల్ల, ప్రాథమికమైన మరియు సన్నాహకమైన వాటిలా కాకుండా, ఇది సంపూర్ణమైనది. ఇది "స్వేచ్ఛా ధర్మశాస్త్రం" కూడా (గ్రీకు భాషలోని పదబంధం ప్రకారం), దీని ద్వారా యాకోబు బానిసత్వం చేయకపోవడాన్ని సూచిస్తున్నాడు. ఇది బాహ్య ఒత్తిడి వల్ల తప్పనిసరి కాదు, దానికి విరుద్ధంగా, దేవుని ఆత్మ శిక్షణలో స్వేచ్ఛగా అంగీకరించబడి, ఆనందకరమైన భక్తితో నెరవేర్చబడుతుంది (గలతీ. 5:22, 23). 10
శాంటియాగో సువార్తకు భిన్నంగా ధర్మశాస్త్రం గురించి మాట్లాడటం లేదు. "స్వేచ్ఛ యొక్క పరిపూర్ణ ధర్మశాస్త్రం" అనేది నాటబడిన వాక్యమే (వ. 21), కాబట్టి ఆ వ్యక్తీకరణను సువార్తకు భిన్నమైనదిగా అర్థం చేసుకునేవారు, శాంటియాగో దేనిని సూచిస్తున్నాడో అర్థం చేసుకోవడం లేదు. వాక్యాన్ని చూసి, దానిలో కొనసాగి, ఆశీర్వదించబడిన వ్యక్తిని వర్ణిస్తూ, అతను నిజమైన మార్పు యొక్క ప్రభావాలను సూచిస్తున్నాడు. 11 దీని అర్థం విశ్వాసులు వాక్యాన్ని పాటించేవారా? అవును. మరియు అది