వారు ఎల్లప్పుడూ వాక్యాన్ని ఆచరణలో పెడతారా? లేదు. ఒకవేళ అదే నిజమైతే, ఒక పాస్టర్ యొక్క పని... అది చాలా సులభంగా ఉండేది. విశ్వాసులు విఫలమవుతారు, మరియు కొన్నిసార్లు వారు ఘోరంగా విఫలమవుతారు, కానీ అటువంటి సందర్భాలలో కూడా, నిజమైన విశ్వాసులు కార్యసాధకుని స్వభావాన్ని మరియు ప్రేరణను కలిగి ఉండి, అకస్మాత్తుగా వదిలిపెట్టరు. కాబట్టి, సాంటియాగో ఈ మాటలను నిజమైన విశ్వాసులకు ("కార్యసాధకులు", వచనం 25) ఒక జ్ఞాపికగా, మరియు సత్యాన్ని గుర్తించినప్పటికీ దానికి విధేయత చూపని అవిశ్వాసులకు ("మరచిపోయే శ్రోతలు") ఒక సవాలుగా కూడా అందిస్తున్నాడు.
అదుపులేని నాలుక
విధేయత చూపకుండా వినడంలోని మోసపూరిత స్వభావాన్ని శాంటియాగో వివరిస్తూనే ఉన్నాడు: ఎవరైనా భక్తిపరునిగా కనబడి, తన నాలుకను అదుపులో ఉంచుకోకుండా తన హృదయాన్ని మోసం చేసుకుంటే, అటువంటి వారి మతం వ్యర్థం. దేవుని మరియు తండ్రి యొక్క నిజమైన మతం ఇదే: అనాథలను మరియు విధవరాళ్లను వారి కష్టాలలో ఆదుకోవడం, "మరియు ప్రపంచం నుండి మలినం కాకుండా తమను తాము కాపాడుకోవడం" (1:26, 27).
26వ వచనంలో "మతపరమైన" అని అనువదించబడిన పదం ఎస్త్రేస్కోస్, ఇది తరచుగా బహిరంగంగా జరిగే ఆచారబద్ధమైన ఆరాధనను సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది: ఉదాహరణకు, జోసెఫస్ దేవాలయ ఆరాధనను వర్ణించినప్పుడు ఉపయోగించిన పదం ఇదే; పరిసయ్యుల సంప్రదాయాన్ని సూచించడానికి పౌలు ఉపయోగించిన పదం త్రేస్కియా ('మతం', వచనాలు 26, 27). ఈ పదం బాహ్య వేడుకలు, ఆచారాలు, ఆరాధన క్రమం మొదలైన వాటిని నొక్కి చెబుతుంది, శాంటియాగో ప్రకారం, అర్థవంతమైన విధేయత నుండి విడిగా జరిగినప్పుడు ఇవి అర్థరహితమైనవి.
మనమందరం మన నాలుకను అదుపులో ఉంచుకోవడానికి కష్టపడతాము. శాంటియాగో ఇలా వ్రాశాడు: 'మనమందరం అనేక విషయాలలో తప్పు చేస్తాము. ఎవరైనా తప్పు చేయకపోతే...' మాట, ఇది ఒక సంపూర్ణమైన మనిషి, మొత్తం శరీరాన్ని ఆపగల సామర్థ్యం కూడా ఉంది (3:2). అయితే, ఈ మనిషి నాలుక అదుపు తప్పిన గుర్రం లాంటిది. తన హృదయాన్ని మోసం చేసుకుంటూ స్వేచ్ఛనిచ్చేవాడికి (1:26). ఇది మీ నాలుకను అదుపు చేయడంలో తాత్కాలిక జారడం కాదు, కానీ దాని స్వభావాన్ని వర్ణించే ఒక పద్ధతిచే ఆధిపత్యం చెలాయించబడటం కనిపిస్తుంది. వారు మతస్థులమని చెప్పుకున్నప్పటికీ, వారి స్వభావం వారు చెప్పేదానికి సరిపోలదు మరియు తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకున్నప్పటికీ, వారు తమ మతం యొక్క ప్రభావం గురించి పొరబడతారు.
ఈ మనిషికి బాహ్యంగా మత విశ్వాసం ఉన్నప్పటికీ, నిరంతరం అదుపు లేకుండా, అదుపు తప్పిన అతని నాలుక, మోసపోయిన హృదయాన్ని మరియు భక్తిహీనతను బయటపెడుతుంది, ఎందుకంటే "నోటి నుండి వచ్చేది హృదయం నుండి వస్తుంది" (మత్తయి 15:18); "ది
మంచివాడు తన హృదయంలోని మంచి నిధి నుండి మంచివాటిని బయటకు తెస్తాడు; చెడ్డవాడు తన హృదయంలోని చెడ్డ నిధి నుండి చెడ్డవాటిని బయటపెడతాడు. ఎందుకంటే హృదయం నిండిన దానినే నోరు మాట్లాడుతుంది" (Luke 6:45). మన ప్రభువు హెచ్చరించారు: "ఎందుకంటే నీ మాటల ద్వారా నీవు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడతావు మరియు నీ మాటల ద్వారా నీవు condemned 12:37 అవుతావు. 'అతని హృదయాన్ని మోసం చేస్తుంది' అనే పదబంధం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కిస్టెమేకర్ నొక్కిచెప్పారు:
పాఠకులు తమను తాము మోసం చేసుకోకూడదని శాంటియాగో చెప్పడం ఇది మూడవసారి (1:16, 22, 26). ఒక మంచి కాపరిగా, కేవలం బాహ్య లాంఛనాలకే పరిమితమైన ఒక అసత్య మతం ఉందని ఆయన పూర్తిగా గ్రహించాడు. చాలామంది ప్రజలు దేవుణ్ణి సేవిస్తున్నట్లు కేవలం నటిస్తారని, కానీ వారి నాలుకే వారిని బయటపెడుతుందని తెలుసుకోండి. వారి మతం డొల్లగా ధ్వనిస్తుంది. మరియు ఈ ప్రజలు దానిని గ్రహించకపోయినప్పటికీ, వారి మాటలు మరియు చేతల ద్వారా—లేదా వాటి లోపం ద్వారా—తమను తామే మోసం చేసుకుంటారు. వారి హృదయం దేవునితో గానీ, తమ పొరుగువారితో గానీ సరైన సంబంధంలో లేదు, మరియు దాని ప్రయత్నం
ఈ ప్రేమరాహిత్యాన్ని దాచడం వల్ల, ఆమె ఆత్మవంచన మరింత పెరుగుతుంది. ఆమె మతం వ్యర్థమైనది. . 12
ఈ వ్యర్థమైన మతం, నిజమైన మతానికి విరుద్ధమైనది. నిజమైన మతం 'దేవుని మరియు తండ్రి దృష్టిలో పవిత్రమైనదిగా, నిష్కళంకమైనదిగా... శ్రమలో ఉన్న అనాథలను, విధవరాళ్లను ఆదుకోవడానికి, మరియు లోకము వలన మలినం కాకుండా తనను తాను కాపాడుకోవడానికి' (వ. 27) ఉంటుంది. యాకోబు మతాన్ని నిర్వచించడానికి ప్రయత్నించడం లేదు, కానీ అది ప్రారంభమైన సూత్రానికి ఒక నిర్దిష్టమైన ఉదాహరణను స్థాపించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు: నిజమైన మతం కేవలం వినడం కంటే ఎక్కువ విషయాలను కలిగి ఉంటుంది, తద్వారా నిజమైన రక్షణ విశ్వాసం అనివార్యంగా సత్క్రియల ఫలాన్ని ఇస్తుంది.
శూన్యమైన వృత్తి
యాకోబు 2వ అధ్యాయంలోని మొదటి పదమూడు వచనాలు, విశ్వాసులు కేవలం వినేవారు మాత్రమే కాక, స్వభావరీత్యా వాక్యాన్ని పాటించేవారు అనే శాంటియాగో వాదనను మరింతగా అభివృద్ధి చేస్తూనే, నేను వ్రాస్తున్న సంఘంలో లేదా సంఘాలలో స్పష్టంగా తలెత్తిన పక్షపాత సమస్యను కూడా ఎదుర్కొంటున్నాయి. ఇది సందర్భం అని మనసులో ఉంచుకుని, మనం James 2:14 కు వెళ్దాం. అక్కడ, తన భక్తిహీనమైన మరియు కనికరం లేని ప్రవర్తనకు వారు తీర్పు పొందుతారని తన పాఠకులను హెచ్చరించిన తర్వాత (వ. 13), యాకోబు ఒక ముఖ్యమైన విషయంపై దృష్టి పెడతాడు: రక్షణ సూత్రంలో విశ్వాసం అనేది ఒక జడమైన అంశం అనే విషయంలో వారిలో స్పష్టంగా కనిపిస్తున్న గందరగోళం. దాని సవాలు ఇంతకంటే స్పష్టంగా ఉండదు.
నా సహోదరులారా, ఒకడు తనకు విశ్వాసం ఉందని చెప్పి, క్రియలు చేయకపోతే, దానివల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి?
నీ విశ్వాసం నిన్ను రక్షించగలదా? ఒక సహోదరుడు గానీ సహోదరి గానీ దిగంబరంగా ఉంటే, మరియు నీవు... falta la comida diaria, y alguno de ustedes les dice: "Vayan en paz, caliéntense y "వారు తొలగించబడ్డారు" కానీ అది వారి శరీరానికి అవసరమైన వాటిని ఇవ్వకపోతే, దానివల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? అలాగే... విశ్వాసానికి క్రియలు లేకపోతే, అది స్వతహాగా మృతమైనది. అయితే, ఎవరో ఇలా అంటారు: 'You tienes fe, y yo tengo obras'. ¡Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe by my works! దేవుడు ఒక్కడే అని నీవు విశ్వసిస్తున్నావు. నీవు బాగానే చేస్తున్నావు. దయ్యాలు కూడా విశ్వసించి వణుకుతాయి. కానీ వ్యర్థుడా, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనదని నీవు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నావా? నీవు తెలుసుకోవాలనుకోవడం లేదా? మన తండ్రియైన అబ్రాహాము తన కుమారుడైన ఇస్సాకును అర్పించినప్పుడు, అతని క్రియల ద్వారా అది నీతిమంతునిగా తీర్చబడింది. బలిపీఠం గురించి? వారి క్రియలతో పాటు విశ్వాసం కూడా పనిచేసిందని, మరియు ఆ క్రియల ద్వారా విశ్వాసం పరిపూర్ణమైందని మీరు చూడవచ్చు. మరియు ఈ లేఖనము నెరవేరెను: అతడు అబ్రాహామును దేవునియందు విశ్వసించెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను; మరియు అతడు దేవుని స్నేహితుడని పిలువబడెను. కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి కేవలం విశ్వాసం ద్వారా కాక, క్రియల ద్వారా కూడా నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడని మీరు చూడవచ్చు. అదే విధంగా, వేశ్య అయిన రాహాబు కూడా తన క్రియల ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడలేదా? ఆయన దూతలను స్వీకరించి, వారిని వేరొక మార్గంలో ఎప్పుడు పంపాడు? ఎందుకంటే ఆత్మ లేని శరీరం మృతమైనట్లే, క్రియలు లేని విశ్వాసం కూడా మృతమైనది.
JAMES 2:14-26 (నొక్కి చెప్పబడింది)
శాంటియాగో ఈ భాగంలో తన సిద్ధాంతాన్ని కనీసం ఐదుసార్లు పునరావృతం చేస్తాడు (వచనాలు 14, 17, 20, 24, 26): నిష్క్రియాత్మక విశ్వాసం ప్రభావవంతమైన విశ్వాసం కాదు, కానీ నిష్క్రియాత్మక విశ్వాసంపై ఆశ పెట్టుకున్న వారి వ్యర్థమైన ప్రకటనపై అది ఒక ప్రత్యక్ష దాడి.
రైకే ఇలా వ్రాశారు: "ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఈ చర్చ ఒక వ్యక్తి గురించినది. అతను చేసేదల్లా తనకు విశ్వాసం ఉందని చెప్పడమే, కానీ ఆ వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసం నిజమైనది కాదు, ఎందుకంటే అది అతని క్రియలలో వ్యక్తమవ్వదు. రచయితకు విశ్వాసంతో స్వయంగా ఎలాంటి సమస్య లేదు, కానీ దాని గురించిన ఉపరితల భావనతోనే సమస్య ఉంది. ఆ భావన విశ్వాసాన్ని కేవలం ఒక లాంఛనప్రాయమైన అంగీకారంగా తగ్గిస్తుంది. కేవలం క్రియలతో కూడిన క్రైస్తవత్వం మోక్షానికి దారితీయదని ఆయన ఎత్తి చూపాలనుకుంటున్నారు." అదేవిధంగా, క్రాన్ఫీల్డ్ ఇలా గమనించారు: 'ఈ వాక్యభాగాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో కీలకమైన విషయం తరచుగా విస్మరించబడే వాస్తవం. అదేమిటంటే, 14వ వచనంలో రచయిత 'ఎవరికైనా విశ్వాసం ఉంటే' అని కాకుండా 'ఎవరైనా తనకు విశ్వాసం ఉందని చెబితే' అని అన్నారు. ఈ మొత్తం పేరా యొక్క మన వ్యాఖ్యానాన్ని ఆ వాస్తవమే నిర్దేశించేలా మనం అనుమతించాలి... ఈ వాక్యభాగం యొక్క సారాంశం (చాలాసార్లు అనుకున్నట్లుగా) మనం విశ్వాసం మరియు క్రియల ద్వారా రక్షింపబడతామని కాదు, కానీ అసత్య విశ్వాసానికి విరుద్ధంగా, నిజమైన విశ్వాసం ద్వారా మనం రక్షింపబడతామని చెప్పడమే.' 14 క్రియల ద్వారా మోక్షం సంపాదించబడుతుందని శాంటియాగో బోధిస్తూ ఉండలేడు, ఎందుకంటే అతను ఇప్పటికే మోక్షాన్ని ఒక 'మంచి బహుమతి'గా మరియు 'దానంగా ఇవ్వబడినది'గా వర్ణించాడు. "Por su propia voluntad, él [God] made us be born by the word of truth so that we would be like first fruits of their creations" (1:17, 18). విశ్వాసం అనేది దేవునిచే అతీంద్రియంగా అనుగ్రహించబడిన ఆ పరిపూర్ణమైన వరంలో ఒక అంతర్భాగం, అది ఊహతో కూడినది కాదు.
వ్యక్తిగత విశ్వాసి యొక్క మనస్సులో లేదా సంకల్పంలో స్వతంత్రంగా.
మనం 3వ అధ్యాయంలో గమనించినట్లుగా, విశ్వాసం అనేది గతాన్ని తలుచుకునే వ్యామోహం కాదు, గుడ్డి నమ్మకం కాదు, లేదా 'అంతర్గత దృఢ విశ్వాసం' కూడా కాదు. కానీ అది ఒక అతీంద్రియ నిశ్చయత, 'కన్ను చూడని, చెవి వినని, మనిషి హృదయంలోకి ప్రవేశించని' ఆధ్యాత్మిక వాస్తవాల గురించిన అవగాహన. 'అవే దేవుడు తనను ప్రేమించే వారి కోసం సిద్ధం చేసినవి. కానీ దేవుడు వాటిని ఆత్మ ద్వారా మనకు బయలుపరిచాడు; ఎందుకంటే ఆత్మ ప్రతిదానిని, దేవుని లోతైన విషయాలను కూడా శోధిస్తుంది' (1 కొరింథీ. 2:9, 10). విశ్వాసం దేవుని వరం, మానవ ప్రయత్నంతో సృష్టించబడినది కాదు, తద్వారా ఎవరూ తమ విశ్వాసం ద్వారా కూడా గొప్పలు చెప్పుకోలేరు (ఎఫెసీ. 2:8, 9 చూడండి).
"ఒకడు తనకు విశ్వాసము కలదని చెప్పి క్రియలు చేయనియెడల" (వ. 14) అనే పదబంధంలోని క్రియలు వర్తమాన కాలంలో ఉన్నాయి మరియు తాను విశ్వాసినని నిత్యం చెప్పుకొనే, కానీ తన విశ్వాసానికి సంబంధించిన బాహ్య సాక్ష్యాధారాలేవీ నిరంతరం లేని వ్యక్తిని వర్ణిస్తాయి. 'అతని విశ్వాసం అతన్ని రక్షించగలదా?' అనే ప్రశ్నలో 'నెగటివ్మీ' అనే గ్రీకు పదం ఉపయోగించబడింది, ఇది ప్రతికూల స్పందన ఊహించబడిందని సూచిస్తుంది, మరియు దీనిని అక్షరాలా 'విశ్వాసం నిన్ను రక్షించలేదు, కదా?' అని అనువదించవచ్చు: అపొస్తలుడైన యోహాను వలెనే యాకోబు కూడా, ఫలాలను ఇవ్వని విశ్వాస ప్రకటన యొక్క ప్రామాణికతను ప్రశ్నిస్తాడు (పోల్చండి 1 Jn. 2:4, 6, 9). సందర్భాన్ని బట్టి, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన 'క్రియలు' అనేవి ఆ వ్యక్తి నిత్యజీవాన్ని సంపాదించుకోవడానికి చేసే ప్రయత్నం కాదని, కానీ కరుణా కార్యాలని (వ. 15) తెలుస్తుంది.
ఈ సందర్భంలో విశ్వాసం అంటే, స్పష్టంగా, రక్షించే విశ్వాసం (వ. 1). యాకోబు నిత్య రక్షణ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. అతను "మీ జీవితాన్ని రక్షించగల 'నాటబడిన' అనే పదాన్ని" ప్రస్తావించాడు మరియు ఇక్కడ మీరు అదే రక్షణను దృష్టిలో ఉంచుకోవాలి. ఇది విశ్వాసం రక్షించగలదా లేదా అనే దాని గురించి చర్చించడం లేదు; దానికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసం ఒక నిష్క్రియమైన మరియు నిష్ఫలమైన మేధోపరమైన అభ్యాసంగా ఉండి కూడా రక్షించగలదనే భావనను ఇది వ్యతిరేకిస్తుంది. క్రియలు లేనిచోట, విశ్వాసం కూడా లేదని మనం భావించాలి. ఈ విషయంలో, శాంటియాగో యేసు చెప్పిన మాటలను ప్రతిబింబించడానికి మాత్రమే పరిమితమయ్యాడు: 'వారి ఫలములనుబట్టి మీరు వారిని గుర్తిస్తారు. ముండ్లకొంగలనుండి ద్రాక్షపండ్లను గాని, ముళ్ళచెట్లనుండి అంజూరపండ్లను గాని మనుష్యులు కోసెదరా? అలాగే, ప్రతి ఆరోగ్యకరమైన చెట్టు మంచి ఫలాలను ఇస్తుంది, కానీ కుళ్ళిన చెట్టు చెడ్డ ఫలాలను ఇస్తుంది. ఆరోగ్యకరమైన చెట్టు చెడ్డ ఫలాలను ఇవ్వదు, అలాగే... కుళ్ళిన చెట్టు మంచి ఫలాలను ఇవ్వదు" (మత్తయి 7:16-18). క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం లేదు, ఎందుకంటే ప్రామాణికమైన విశ్వాసం అనివార్యంగా విశ్వాస క్రియలను ఉత్పత్తి చేస్తుంది.
ఈ విషయంలో, చార్లెస్ రైరీ కూడా ప్రభుత్వాధిపత్యం యొక్క 'రక్షణ'ను సమర్థించినట్లు కనిపిస్తుంది.
నిష్ఫలమైన, నిర్జీవమైన, నకిలీ విశ్వాసం ఒక వ్యక్తిని రక్షించగలదా? శాంటియాగో కాదు
మనం కర్మల ద్వారా రక్షింపబడతామని అది చెబుతోంది, కానీ మంచి కర్మలను పుట్టించని విశ్వాసం మృత విశ్వాసం...
నిష్ఫలమైన విశ్వాసం రక్షించలేదు, ఎందుకంటే అది నిజమైన విశ్వాసం కాదు. విశ్వాసం మరియు క్రియలను స్వర్గానికి వెళ్ళే ఒక వోచర్, కూపన్, బిల్లు లేదా "టికెట్"తో పోల్చవచ్చు, ఇది మధ్యలో రంధ్రంతో రెండు భాగాలుగా ముద్రించబడి ఉంటుంది. క్రియలకు సంబంధించిన కూపన్ భాగం స్వర్గ ప్రయాణానికి నిరుపయోగమైనది, అది మంచిది కాదు, కానీ విశ్వాసానికి సంబంధించిన భాగం క్రియలకు చెందిన దాని నుండి చింపబడితే చెల్లదు. 15
క్రియలు లేని విశ్వాసాన్ని, కపటమైన కరుణతో, చేతలు లేని మాటలతో పోలుస్తూ శాంటియాగో ఈ క్రింద ఒక ఉదాహరణను అందిస్తున్నాడు: 'ఒక సహోదరుడు గాని సహోదరి గాని దిగంబరులై, ఆహారము లేక బాధపడుచుండగా, వారిలో ఒకనితో మీరు, ‘సమాధానముగా వెళ్ళండి, వెచ్చదనాన్ని పొందండి, తృప్తిగా తినండి’ అని చెప్పి, వారి శరీరానికి కావలసినవి ఇవ్వకపోతే, దానివల్ల ఏమి ప్రయోజనం?' (2:15, 16). అబద్ధపు విశ్వాసం కూడా అంతే నిష్ప్రయోజనమైనది: "అదేవిధంగా, క్రియలు లేని విశ్వాసం తనంతట తాను మృతమైనది" (వ. 17).
తమ విశ్వాస ప్రకటనపై అనుమానం ఉన్నవారికి సంటియాగో ఒక సవాలుతో ముగిస్తాడు: 'అయితే, ఎవరో ఒకరు ఇలా అంటారు: 'నీకు విశ్వాసం ఉంది, నాకు క్రియలు ఉన్నాయి'. నీ క్రియలు లేకుండా నీ విశ్వాసాన్ని నాకు చూపించు, అప్పుడు నేను నా క్రియల ద్వారా నా విశ్వాసాన్ని నీకు చూపిస్తాను!' (వ. 18). ఇక్కడ 'ఎవరైనా' అనే పదం అభ్యంతరం చెప్పేవారిని సూచిస్తుందా లేదా తర్వాతి ప్రసంగంలో ఎంత భాగాన్ని వారికి ఆపాదించాలనే దానిపై వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించరు. ఈ 'ఎవరైనా' అనే పదం సంటియాగోకే వ్యతిరేకంగా ఉంది. మనం దానిని ఏ విధంగా చదివినా, సంటియాగో స్పష్టం చేస్తున్న ప్రధాన విషయం ఇదే: విశ్వాసానికి ఉన్న ఏకైక సాధ్యమైన సాక్ష్యం క్రియలే. మీకు క్రియలు లేనప్పుడు ఎవరైనా మీ విశ్వాసాన్ని ఎలా చూపించగలరు? అది సాధ్యం కాదు.
బార్న్స్ ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థాన్ని సంగ్రహంగా వివరిస్తున్నారు:
శాంటియాగో, నిజమైన మరియు ప్రామాణికమైన విశ్వాసాన్ని గానీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో దాని ప్రాముఖ్యతను గానీ ప్రశ్నించలేదు. కానీ, సత్కర్మలు ఉన్నా లేకపోయినా, ఒక వ్యక్తిని రక్షించడానికి కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే సరిపోతుందనే భావనను ప్రశ్నించాడు. అతను ధృవీకరించేది ఏమిటంటే, నిజమైన విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ సత్కర్మలతో కూడి ఉంటుంది మరియు విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చి, రక్షించగలదు. అది ఆచరణాత్మక పవిత్రతతో కూడిన జీవితానికి దారితీయకపోతే... దానికి ఏ విలువా ఉండదు. 17
డెమోనిక్ ఆర్థడాక్స్
శాంటియాగో ఈ అద్భుతమైన ప్రకటనతో నిష్క్రియ విశ్వాసంపై తన దాడిని కొనసాగిస్తున్నాడు: దేవుడు ఒక్కడే అని మీరు నమ్ముతున్నారు. మీరు బాగానే చేస్తున్నారు. దయ్యాలు కూడా నమ్ముతాయి మరియు
"వణకడం" (వ. 19).
సనాతన సిద్ధాంతం దానికదే విశ్వాసం ద్వారా రక్షణకు రుజువు కాదు. అయితే, దయ్యాలు దేవుడు ఒక్కడే అని ధృవీకరిస్తాయి మరియు ఆ సత్యం యొక్క పర్యవసానాలకు వణికిపోతాయి, కానీ అవి విమోచించబడవు. యేసును దేవుని కుమారునిగా గుర్తించి, భయాన్ని కూడా ప్రదర్శించిన ఒక దయ్యాల సమూహం గురించి Matthew 8:29 చెబుతుంది. దయ్యాలు తరచుగా క్రీస్తు ఉనికిని మరియు అధికారాన్ని (మత్తయి 8:29, 30; Mark 5:7), ఆయన దైవత్వాన్ని (Luke 4:41) మరియు ఆయన పునరుత్థానాన్ని కూడా (Acts 19:15) గుర్తిస్తాయి, కానీ అవి తెలుసుకున్న మరియు ప్రదర్శించిన దాని కారణంగా వాటి దెయ్యపు స్వభావం మారదు. సనాతన సిద్ధాంతంపై ఆమె భయంతో కూడిన వాదన రక్షకునిపై ఉన్న విశ్వాసంతో సమానం కాదు.
తప్పుడు బోధనల మోసపూరిత విశ్వాసం కంటే దయ్యాల విశ్వాసం గొప్పదని శాంటియాగో సూచిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే దయ్యాల విశ్వాసం భయాన్ని కలుగజేస్తుంది, అయితే రక్షింపబడని ప్రజల విషయానికొస్తే, 'వారి కన్నుల యెదుట భయము లేదు' (Rom. 3:18). దయ్యాలే విశ్వసించి, వణికి, రక్షింపబడకపోతే, తాము విశ్వసిస్తున్నామని చెప్పుకుంటూ కనీసం వణకని వారి గురించి మనం ఏమి చెప్పగలం? (యెషయా 66:2, 5 చూడండి). 18 ప్యూరిటన్ అయిన థామస్ మాంటన్, దయ్యాల విశ్వాసాన్ని ఏర్పరిచే నిస్సారమైన సనాతన ధర్మశాస్త్రం యొక్క మోసపూరితమైన సూక్ష్మ స్వభావాన్ని సంపూర్ణంగా సంగ్రహించాడు:
ఇది దేవుని వాక్యంలో ప్రతిపాదించబడిన విషయాలకు ఇచ్చే ఒక సాధారణ, నిష్ప్రయోజనమైన అంగీకారం. దేవుడు మనుష్యులకు మరింత తెలుసుకునేందుకు అనుమతిస్తాడు, కానీ దానివల్ల వారు శ్రేష్ఠులుగా, మరింత పవిత్రులుగా లేదా మరింత పరలోక సంబంధులుగా మారరు. దానిని కలిగి ఉన్నవారు కథలతో పాటు వాగ్దానాలను, సిద్ధాంతాలను మరియు ఆజ్ఞలను నమ్ముతారు... అయినప్పటికీ, రక్షించేది సజీవ విశ్వాసం కాదు, ఎందుకంటే దానిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తి తన హృదయం క్రీస్తుకు అంకితం చేయబడిందని కనుగొంటాడు మరియు తన పాపక్షమాపణకు సంబంధించిన సువార్త వాగ్దానాలను, అలాగే తన సంతోషం కోసం చేసే అన్వేషణను కూడా నమ్ముతాడు; క్రీస్తు ద్వారా మన విమోచన రహస్యాలను ఎంతగానో నమ్ముతాడు, తన నిరీక్షణ, శాంతి మరియు నమ్మకం అంతా దాని నుండే వస్తాయని భావిస్తాడు; మరియు తాత్కాలిక తెగుళ్ల నుండి గానీ లేదా శాశ్వత శాపాల నుండి గానీ వచ్చే బెదిరింపులను కూడా నమ్ముతాడు, వాటితో పోలిస్తే ప్రపంచంలోని భయపెట్టే విషయాలన్నీ ఏమీ కానంతగా ఉంటాయి. 19
విశ్వాసం చనిపోయింది
శాంటియాగో ఇప్పటివరకు ఇచ్చిన గద్దింపులలోకెల్లా అత్యంత తీవ్రమైన గద్దింపును పలికాడు: "కానీ, వ్యర్థుడా, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనదని నీవు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నావా?" 'వ్యర్థ' అనే పదం 'శూన్యమైన, లోపభూయిష్టమైన' అనే అర్థంలో వాడబడింది, ఎందుకంటే అది సజీవ విశ్వాసం లేకపోవడం వల్ల డొల్లగా ఉన్న వ్యక్తిని సూచిస్తుంది: అతని విశ్వాస ప్రకటన ఒక మోసం మరియు అతని విశ్వాసం కేవలం నటన మాత్రమే.
'మీరు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారా?' (theleis gnonai), అనేది అభ్యంతరం చెప్పే వ్యక్తి ఆ విషయాన్ని ఎదుర్కోవడానికి ఇష్టపడటం లేదని సూచిస్తుంది. ఈ లేకపోవడం
బయలుపరచబడిన సత్యాన్ని అంగీకరించడానికి ఇష్టపడకపోవడం అనేది విషయం యొక్క అస్పష్టత వల్ల కాదు, కానీ సత్యాన్ని గుర్తించడానికి మీరు చూపే ప్రతిఘటన వల్ల. 'తెలుసుకోవడం' అని అనువదించబడిన అఓరిస్ట్ యొక్క ఇన్ఫినిటివ్ 'గుర్తించడం' లేదా 'ఊహించడం' అని కూడా అర్థం ఇస్తుంది మరియు అభ్యంతరం చెప్పే వ్యక్తి నుండి గుర్తింపు చర్యను కోరుతుంది, అలా చేయడానికి అతని నిరాకరణ అతని సంకల్పంలో అంతర్గత వికృతిని సూచిస్తుంది. 20వ వచనంలో, 'విశ్వాసం' మరియు 'క్రియలు' రెండూ నిర్దిష్ట ఉపపదాలను కలిగి ఉన్నాయి. గ్రీకు ("క్రియలు లేని విశ్వాసం"). "మృతమైనది" అనేది అర్గే, దీని అర్థం "వంధ్యమైనది," "ఫలించనిది" మరియు దీని అర్థం రక్షణకు ఫలవంతం కానిదిగా కనిపిస్తుంది. ఇతర అనువాదాలు దీనిని "వంధ్యమైనది" లేదా "నిరుపయోగమైనది" అని అనువదించినప్పటికీ, ఇక్కడ "మృతమైనది" అనేది నిస్సందేహంగా సరైన అర్థం (వచనాలు 17, 26 చూడండి), ఎందుకంటే మృతమైన సనాతన విశ్వాసానికి రక్షించే శక్తి లేదు మరియు అది నిజమైన మరియు సజీవ విశ్వాసానికి అడ్డంకిగా కూడా ఉండవచ్చు. కాబట్టి యాకోబు రక్షణ పొందే రెండు పద్ధతుల (విశ్వాసం మరియు క్రియలు) మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపడం లేదు, కానీ రెండు రకాల విశ్వాసాల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిస్తున్నాడు: ఒకటి రక్షించేది, మరొకటి రక్షించనిది.
అపోస్తలుడు కేవలం 1 John 3:710 లో పేర్కొన్న సత్యాన్ని ధృవీకరిస్తున్నాడు:
చిన్నపిల్లలారా, ఎవరూ మిమ్మల్ని మోసగించనివ్వకండి. ఆయన నీతిమంతుడైనట్లే, నీతిని అనుసరించేవాడు కూడా నీతిమంతుడు. పాపాన్ని అనుసరించేవాడు అపవాదికి చెందినవాడు, ఎందుకంటే అపవాది ఆది నుండి పాపం చేస్తూనే ఉన్నాడు. అపవాది యొక్క కార్యాలను రద్దు చేయడానికే దేవుని కుమారుడు ప్రత్యక్షమయ్యాడు. దేవుని నుండి జన్మించిన ప్రతి ఒక్కరూ పాపాన్ని అనుసరించరు, ఎందుకంటే దేవుని విత్తనం వారిలో నిలిచి ఉంటుంది. మరియు వారు దేవుని నుండి జన్మించినందున పాపం చేస్తూనే ఉండలేరు. దీని ద్వారా దేవుని పిల్లలు మరియు అపవాది పిల్లలు ఎవరో బయటపడుతుంది: నీతిని అనుసరించనివాడు దేవునికి చెందినవాడు కాదు, అలాగే తన సహోదరుడిని ప్రేమించనివాడు కూడా కాదు.
న్యాయమైన ప్రవర్తన ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి అనివార్యమైన ఫలితం, ఎందుకంటే ఈ ప్రవర్తనను కలిగించని విశ్వాసం మృతమైనది.
మనల్ని మనం మరీ ఎక్కువగా విస్తరించుకోకుండా, అబ్రహాము మరియు రాహాబుల జీవితాలలో సజీవ విశ్వాసానికి ఉదాహరణల కోసం పరిశీలించకుండా మనం ముందుకు సాగాలి (2:21-25). 21 అయితే, ఈ భాగంలో శాంటియాగో బోధన యొక్క సంగ్రహ ప్రకటన క్రింది విధంగా ఉంది: అబ్రహాము మరియు రాహాబు ఇద్దరూ, సామాజిక మరియు మతపరమైన వర్ణపటంలో వ్యతిరేక తీవ్రతల నుండి వచ్చినప్పటికీ, తమ విశ్వాసం కొరకు తమకు అత్యంత ముఖ్యమైన వాటిని త్యాగం చేయడానికి సుముఖత చూపే వైఖరిని కలిగి ఉన్నారు, మరియు ఆ విధేయతే వారిద్దరి విశ్వాసం యొక్క ప్రామాణికతకు పరీక్షగా నిలిచింది.
ఈ వచనాల వల్ల తలెత్తే అత్యంత తీవ్రమైన సమస్య 24వ వచనం యొక్క అర్థానికి సంబంధించిన ప్రశ్న: "కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే కాక, కర్మల ద్వారా కూడా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని మీరు చూడవచ్చు." దీనిని ఇలా ఊహించుకునే వారు ఉన్నారు
ఇది పౌలు చెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా ఉంది: "కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ద్వారానే మనిషి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని మేము భావిస్తున్నాము." జాన్ కాల్విన్ ఈ స్పష్టమైన కష్టాన్ని వివరించారు:
శాంటియాగో నిందారోపణ గురించి కాకుండా, న్యాయం యొక్క ప్రకటన మరియు అభివ్యక్తి గురించి మాట్లాడుతున్నాడని స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది; ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: నిజమైన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా ఉన్నవారు, మీ నీతిని విధేయత మరియు సత్క్రియలతో నిరూపించుకోండి, అంతేగానీ విశ్వాసం యొక్క అబద్ధపు మరియు కల్పిత రూపంతో కాదు. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే: మనం ఎందుకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామో అనే కారణాన్ని ఆయన చర్చించడం లేదు, కానీ విశ్వాసులను నిష్క్రియాత్మకమైనది కాని, క్రియలలో వ్యక్తమయ్యే న్యాయం కోసం అడుగుతున్నాడు. మరియు సెయింట్ పాల్, మనుషులు క్రియల సహాయం లేకుండానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించినట్లే, అదే విధంగా ఈ సందర్భంలో శాంటియాగో, నీతిమంతులుగా పరిగణించబడేవారు సత్క్రియలు చేయరనే వాదనను ఖండిస్తున్నాడు... అందువల్ల, వారు శాంటియాగో మాటలను ఎంతగా వక్రీకరించి, మార్చినా, ఈ రెండు వాక్యాలను మినహా మరో నిర్ధారణకు రాలేరు: విశ్వాసం యొక్క వ్యర్థమైన కల్పన కాదు
నీతిమంతునిగా తీర్చును; మరియు విశ్వాసి తన నీతిని సత్క్రియల ద్వారా ప్రకటించును. 22
శాంటియాగో పాబ్లోతో విభేదించడు: 'వారు ఒకరికొకరు విరోధులు కారు. ఎదుర్కొని, కత్తులు దూయడం లేదు, కానీ సువార్త యొక్క విభిన్న శత్రువులను ఎదుర్కోవడానికి వారు ఒకరి వెనుక ఒకరు ఉన్నారు. మనం చూసినట్లుగా, in 1:17 మరియు 23 18 శాంటియాగో రక్షణ అనేది దేవుని సార్వభౌమ చిత్తానుసారం ఇవ్వబడిన బహుమతి అని ధృవీకరించాడు, కానీ ఇప్పుడు విశ్వాస ఫలం యొక్క ప్రాముఖ్యతను (నిజమైన విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ కలిగించే నీతియుక్త ప్రవర్తన) నొక్కి చెబుతున్నాడు. పౌలు కూడా నీతియుక్త క్రియలను విశ్వాసానికి అవసరమైన రుజువుగా చూశాడు.
శాంటియాగో మరియు పాబ్లోల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ఊహించేవారు, "అయితే ఏమిటి? మనము ధర్మశాస్త్రము క్రింద కాక కృప క్రింద ఉన్నాము గనుక పాపము చేయుదుమా? ఎంతమాత్రమును కాదు!" అని వ్రాసింది ఈ రెండవవాడేనని అరుదుగా గమనిస్తారు (Rom. 6:15), అలాగే "పాపము నుండి విడిపించబడినవారై, వారు 'నీతికి దాసులుగా' చేయబడిరి" (వ. 18). కాబట్టి, శాంటియాగో ఇక్కడ ప్రస్తావిస్తున్న అదే తప్పును పౌలు ఖండిస్తున్నాడు, మరియు అతను విశ్వాసం యొక్క ఏ భావననూ ఎన్నడూ సమర్థించలేదు.
పౌలు అతని ఎదుట ఇలా వ్రాసినప్పుడు: 'ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఎవ్వరూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు' (Rom. 3:20),
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి కర్మలు అవసరమని నొక్కిచెప్పిన యూదుల ధర్మశాస్త్రవాదాన్ని పౌలు వ్యతిరేకిస్తుండగా, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారి జీవితాలలో కూడా కర్మలు అవసరమని సంతీయాగో నొక్కిచెప్పాడు. ఎవరూ తమ సొంత ప్రయత్నం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సంపాదించుకోలేరని పౌలు నొక్కిచెప్పాడు; విశ్వాసం ద్వారా దేవునితో ఆరోగ్యకరమైన సంబంధంలో ఉన్నానని ఇప్పటికే ప్రకటించుకున్న వ్యక్తి, సత్క్రియల జీవితం ద్వారా క్రీస్తులో నూతన సృష్టిగా మారాడని నిరూపించాలని సంతీయాగో డిమాండ్ చేశాడు, ఈ విషయంతో పౌలు పూర్తిగా ఏకీభవించాడు.
రక్షించే విశ్వాసాన్ని దూరం చేసి, నాశనం చేసే "కార్యాలను" నిర్మూలిస్తూ; దైనందిన జీవితంలో రక్షించే విశ్వాసం యొక్క ఫలితాలను తగ్గించే నిద్రాణమైన విశ్వాసాన్ని యాకోబు ప్రేరేపిస్తున్నాడు. 24
శాంటియాగో మరియు పాబ్లో ఇద్దరూ యేసు బోధను ప్రతిబింబిస్తారు: పాబ్లో యొక్క ప్రాధాన్యత "ఆత్మయందు దీనులైనవారు ధన్యులు, పరలోకరాజ్యం వారిదే" అనే ఆత్మను మనకు గుర్తుచేస్తుంది, అయితే శాంటియాగో బోధనలో ('ప్రభువా, నన్ను పిలిచే ప్రతి ఒక్కరూ కాదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రి చిత్తాన్ని నెరవేర్చేవాడు తప్ప మరెవరూ పరలోకరాజ్యంలో ప్రవేశించరు') అనే భావం ఉంది; పౌలు కొండమీది ప్రసంగానికి ప్రారంభాన్ని, శాంటియాగో ముగింపును సూచిస్తారు. ధర్మశాస్త్ర క్రియల మీద విశ్వాసం ద్వారా మనం రక్షింపబడతామని పాబ్లో ప్రకటిస్తాడు, మరియు క్రియల ద్వారా వ్యక్తపరచబడిన విశ్వాసం ద్వారా మనం రక్షింపబడతామని శాంటియాగో ప్రకటిస్తాడు. శాంటియాగో మరియు పాబ్లో ఇద్దరూ సత్క్రియలను విశ్వాసానికి ఒక పరీక్షగా చూశారు, కానీ రక్షణకు మార్గంగా కాదు.
రక్షణ ఫలాల పట్ల ఉండే నిష్క్రియాత్మకమైన, అసత్యమైన, శూన్యమైన 'విశ్వాసం' అనే భావనను శాంటియాగో ఎదుర్కొంటున్నాడు కాబట్టి, అతను ఇంతకంటే స్పష్టంగా చెప్పలేడు. ఇది విశ్వాసంతో పాటు లేదా దానికి అతీతంగా చేసే క్రియల గురించి చర్చించడం కాదు, కానీ నిర్జీవమైన సనాతనవాదానికి మరియు కృపను దుర్వినియోగం చేసే దాని ప్రవృత్తికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటమే కాకుండా, సజీవ విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ ఎందుకు మరియు ఎలా పనిచేస్తుందో చూపిస్తోంది.
శాంటియాగో ప్రస్తావించిన పొరపాటు, ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే రక్షణ బోధను దగ్గరగా అనుసరిస్తుంది: అది క్రియలు లేని విశ్వాసం, పవిత్రీకరణ లేని నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, నూతన జీవితం లేని రక్షణ.
మరొకసారి, శాంటియాగోకు స్వయంగా ఆ గురువు గుర్తొచ్చారు. ఆయన, కేవలం మాటలకు బదులుగా విధేయతను సూచించే ప్రభుత్వ సిద్ధాంతాన్ని నొక్కి చెప్పారు. కేవలం నామమాత్రంగా తనను సమీపించిన అవిధేయులను యేసు గద్దించారు: 'మీరు నన్ను 'ప్రభూ, ప్రభూ' అని పిలుస్తూ, నేను చెప్పినట్లు ఎందుకు చేయరు?' (Luke 6:46). ఆయన ప్రకారం, మాటలలోని విశ్వాసం ఎవరినీ పరలోకానికి నడిపించదు. (మత్తయి 7:21)
అది శాంటియాగో మాటలతో సంపూర్ణంగా ఏకీభవిస్తుంది: "అయితే వాక్యమును కేవలం వినువారుగా ఉండి మిమ్మును మీరే మోసపుచ్చుకొనక, దానిని ఆచరించువారుగా ఉండండి" (1:22); "అందువల్ల, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనది... 25
1.జె. సి. రైల్, లా శాంటిడాడ్: సు నేచురల్, అబ్స్టాక్యులోస్, డిఫికల్టేడ్స్ వై రైసెస్ (మోరల్ డి కాలట్రావా, సియుడాడ్ రియల్: పిల్గ్రిమ్, 2013), అధ్యాయం 2, పాయింట్ 1.
2. ఆర్. బి. థీమ్, జూనియర్, 'జీవితం [మరియు] మరణం యొక్క విషయం: యేసు సువార్త'