"మెరుపు వస్తుంది, కానీ ఉరుము లేకుండా ఆ మెరుపు ఎప్పుడూ రాదు." చాలా మంది ముఖ్యమైన సంస్కర్తలు ఈ విషయాలపై ఏకీభవించారు, కేవలం యాంటినోమియన్లు మాత్రమే నిజమైన విశ్వాసం ఫలితంగా మంచి పనులను తీసుకురాకపోవచ్చని బోధించారు.
ప్రభుత్వాధికార చర్చలో సమర్థన
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సమకాలీన సిద్ధాంతం ఒక ఆధునిక నియమ వ్యతిరేకత తప్ప మరేమీ కాదు. ఆ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించే వారిలో అధికశాతం మంది ఆ పదాన్ని వ్యతిరేకించినప్పటికీ, అది దాని సిద్ధాంతానికి ఒక కచ్చితమైన వర్ణన.
యాంటినోమియానిజంను 'రిఫార్మ్డ్ థియాలజీ యొక్క చెడ్డ ఇష్టమైన పదం' అని జేన్ హోడ్జెస్ పేర్కొనడం తప్పు. అతను దాని గురించి ఇలా అంటాడు: 17
"మోక్షానికి విశ్వాసం మాత్రమే అవసరం" అని చెప్పడమే 'యాంటినోమియానిజం' అని అమెరికన్ హెరిటేజ్ నిర్వచించినట్లుగా మనం నిర్వచించవచ్చు. ఒకవేళ ఆ పదానికి అదే అర్థమైతే, నేను అతనితో చాలా సౌకర్యంగా ఉంటాను, కానీ దురదృష్టవశాత్తు 'యాంటినోమియానిజం' చాలా మంది మనస్సులలో నైతిక విషయాల పట్ల ఉదాసీనతను సూచిస్తుంది, కాబట్టి నేను అటువంటి నామకరణాన్ని తిరస్కరించాలి. ఈ పదం యొక్క అర్థాలు మరియు అవమానకరమైన సూచనలు తరచుగా అన్యాయమైనవి కాబట్టి, దానిని తిరస్కరించమని నేను నా సంస్కరించబడిన సహచరులను ప్రోత్సహిస్తున్నాను. కానీ వారు అలా చేస్తారని నాకు గట్టి నమ్మకం ఉంది! . 18
యాంటినోమియానిజం అనే పదాన్ని దాని దైవశాస్త్రపరమైన అర్థంలో అర్థం చేసుకోవడం ముఖ్యం. నేను ఈ పదాన్ని అవమానకరమైన అర్థంలో ఉపయోగించడం లేదు. ఒకరిని యాంటినోమియన్ అని చెప్పడం అంటే, పవిత్రతను తృణీకరించే లేదా భక్తిహీనతను సమర్థించే వారిని పరిగణించడం అని తప్పనిసరిగా సూచించదు. చాలామంది యాంటినోమియన్లు క్రైస్తవులు తమ పిలుపుకు తగిన రీతిలో జీవించాలని గట్టిగా విజ్ఞప్తి చేస్తారు, కానీ అదే సమయంలో విధేయతకు మరియు దైవ పిలుపుకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని తక్కువ చేసి చూస్తారు. ఉదాహరణకు, యాంటినోమియన్లు సాధారణంగా క్రైస్తవులు ఇలా ఉండాలని నమ్ముతారు.
క్రీస్తు యొక్క ప్రభుత్వాన్ని అంగీకరించాలి; వారు నమ్మని ఏకైక విషయం ఏమిటంటే, విశ్వాసానికి సువార్త పిలుపులో విధేయత అనేది ఒక సంపూర్ణ ఆవశ్యకత. నియమరహితులు, వారు దేవుని ధర్మాన్ని తప్పనిసరిగా తృణీకరించరు, అది రక్షించే విశ్వాసానికి అసంబద్ధమైనదని వారు నమ్ముతారు మరియు విశ్వాసం యొక్క నీతియుక్తమైన డిమాండ్లకు విధేయత చూపడం క్రైస్తవ ప్రవర్తన యొక్క నమూనాగా మారకూడదని సూచిస్తారు (పోల్చండి. 10:4). సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, నియమరహితవాదం అనేది పరిశుద్ధీకరణ లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అనుమతిస్తుందనే నమ్మకం.
నియమరహితవాదం విధేయతను ఐచ్ఛికం చేస్తుంది. చాలామంది నియమరహితవాదులు క్రైస్తవులు విధేయత చూపాలని గట్టిగా సలహా ఇస్తున్నప్పటికీ (మరియు వారు విధేయత చూపమని వారిని ప్రోత్సహిస్తున్నప్పటికీ), విధేయత అనేది నిజమైన విశ్వాసానికి అవసరమైన పర్యవసానమని వారు నమ్మరు. ఉదాహరణకు, జేన్ హోడ్జెస్ తన గ్రంథంలో 'నిర్ణయం మీదే' (CL) అనే శీర్షికతో విధేయతపై ఒక అధ్యాయాన్ని చేర్చారు. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే ఉద్యమంలోని ప్రముఖ వేదాంతి ఇలా వ్రాశారు: రక్షణ పొందని వ్యక్తికి పనిచేయడానికి ఒకే ఒక మార్గం ఉంది, పాపానికి మరియు తనకు తాను సేవ చేసుకోవడం, లేదా దేవుణ్ణి తన జీవితం నుండి దూరం చేసుకోవడం, అయితే విశ్వాసికి ఒక ఎంపిక ఉంది. మీరు దేవుణ్ణి సేవించవచ్చు, మరియు మీరు మీ మానవ శరీరంలో ఉన్నప్పుడు, దేవుణ్ణి దూరం చేసి తన పాత స్వభావం ప్రకారం జీవించాలని కూడా నిర్ణయించుకోవచ్చు. వాస్తవానికి ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం విధేయతను ఒక ఐచ్ఛికంగా చేస్తుంది. మరియు అదే ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతాన్ని నియమరహితమైనదిగా చేస్తుంది.
ఈ రకమైన నియమవ్యతిరేకత, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే దేవుని రక్షణా కార్యానికి సర్వస్వం అని భావిస్తుంది. ఈ కారణంగా, నియమవ్యతిరేకులు పరిశుద్ధీకరణను తక్కువ చేసి చూస్తారు లేదా అది తప్పనిసరి కాదని కూడా పరిగణిస్తారు. రక్షణ గురించిన నియమవ్యతిరేక చర్చలు, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను నొక్కి చెబుతూ, ఆచరణాత్మక పరిశుద్ధతను పూర్తిగా విస్మరిస్తాయి. వ్యక్తిగత న్యాయం, విధేయత, దేవుని ధర్మశాస్త్రం లేదా రక్షణకు సంబంధించిన న్యాయపరమైన అంశాలు కాని ఇతర విషయాల గురించి మాట్లాడటానికి భయపడి, వారు సమతుల్యతను కోల్పోయేంతగా ఈ చర్చలు సాగుతాయి.
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం ఒక సంప్రదాయక నియమరాహిత్యం, మరియు దానిని తిరస్కరించడానికి మార్గం లేదు. సంస్కరణవాద బోధనల సందర్భంలో ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే దృక్పథాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ముఖ్యం కాబట్టి, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడాన్ని సమర్థించేవారు ఆ పదాన్ని అభ్యంతరకరంగా భావించినప్పటికీ, మనం నియమరాహిత్యం అనే పదాన్ని తప్పించుకోలేము. వారి దృక్పథం, అన్నింటికంటే, చారిత్రక నియమరాహిత్యం యొక్క సంప్రదాయంలో పాతుకుపోయింది. 20 ఈ ధోరణికి సంబంధించి మనం మరొక విషయాన్ని కూడా ప్రస్తావించాలి.
పరిశుద్ధీకరణ ప్రాముఖ్యతను తక్కువ చేయడానికి ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడాన్ని సమర్థించే వారిలో చాలామంది నిశ్చయత అవసరాన్ని గుర్తిస్తారు. పరిశుద్ధీకరణ స్థాయి. డాక్టర్ రైరీ ఇలా అంగీకరిస్తారు, "ప్రతి క్రైస్తవుడు ఆత్మీయ ఫలాలను (ఎక్కడో ఒకచోట, ఏదో ఒక సమయంలో, ఏదో ఒక విధంగా) ఫలిస్తాడు, ఎందుకంటే అలా జరగకపోతే, ఆ వ్యక్తి విశ్వాసి కాడు. నూతన జన్మ పొందిన వ్యక్తులందరూ ఫలాలను ఫలిస్తారు, ఎందుకంటే ఫలాలను ఫలించకపోవడం అంటే విశ్వాసం మరియు తద్వారా రక్షణ లేకపోవడం (USTG).
ఇటీవలే జేన్ హోడ్జెస్ కూడా ఇలా పేర్కొన్నారు, "నిజానికి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వలన కొంత మేరకు పరిశుద్ధీకరణ జరుగుతుంది [మరియు] పరిశుద్ధీకరణ అనేది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం యొక్క అనివార్యమైన ఫలితం." 21 అయితే, ఆ నిరాకరణలను వాటి సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవాలి. ఉదాహరణకు, రైరీ వెంటనే ఇలా జతచేస్తాడు, కొంతమంది విశ్వాసుల "ఫలం" చాలా పేలవంగా మరియు అశాశ్వతంగా ఉంటుంది, అది వారి చుట్టూ ఉన్న వారందరికీ కనిపించదు (USTG). మరోచోట అది అలా సూచించడం లేదని అనిపిస్తుంది. ఆచరణాత్మక పరిశుద్ధీకరణకు హామీ ఇచ్చే మార్గం ఏదైనా ఉందా మరియు Romans 8:29, 30 ను ఉదహరించాలా? ఆయన ఎవరిని ముందుగా ఎరిగెనో, వారిని తన కుమారుని స్వరూపము చొప్పున పుట్టించుటకు ఆయన ముందుగా నిర్ణయించెనని మనకు తెలియును, ఆ విధంగా ఆయన అనేక సహోదరులలో జ్యేష్ఠుడుగా ఉండును. మరియు ఆయన ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో, వారిని ఆయన పిలిచెను; మరియు ఆయన ఎవరిని పిలిచెనో, వారిని ఆయన నీతిమంతులుగా తీర్చెను; మరియు ఆయన ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో, వారిని ఆయన "వీరిని కూడా ఆయన మహిమపరచెను.") "అయితే పరిశుద్ధీకరణ సంగతి ఏమిటి?" అని అడుగుతారు. రైరీ.
list of Romans 8:29, 30లో కనిపించదు, కేవలం పూర్వనిర్ణయం, పిలుపు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు మహిమపరచబడటం మాత్రమే ఉన్నాయి. మన అత్యున్నత మహిమ యొక్క హామీని మన వ్యక్తిగత పవిత్రీకరణపై ఆధారపడకుండా పౌలు కోరుకున్నాడా? నిశ్చయంగా అది దానిపై ఆధారపడదు, ఎందుకంటే మహిమపరచబడిన వివిధ పిల్లలు వారి జీవితకాలంలో వివిధ స్థాయిలలో పవిత్రతను కనబరుస్తారు. కానీ, శారీరకమైన వారి నుండి అత్యంత పరిణతి చెందిన వారి వరకు అందరూ మహిమపరచబడతారు (USTG).
రైరీ పవిత్రీకరణకు మూడు అంశాలను వివరిస్తాడు (USTG): వ్యక్తి యొక్క ఎదుగుదల లేదా పరిపక్వత స్థితిపై ఆధారపడని ఒక వాస్తవమైన స్థితి అయిన పవిత్రీకరణ, ప్రగతిశీల పవిత్రీకరణ లేదా ఆచరణాత్మక పవిత్రత, మరియు సర్వోన్నత పవిత్రీకరణ (స్వర్గంలో వ్యక్తమయ్యే పరిపూర్ణ పవిత్రత). వాస్తవానికి, రైరీ మొదటి మరియు మూడవ అంశాలు హామీ ఇవ్వబడినవే అని భావిస్తాడు. ఆచరణాత్మక పవిత్రీకరణను కోల్పోయే లేదా విస్మరించే అవకాశం ఉందని అతను స్పష్టంగా నమ్ముతాడు, ఎందుకంటే అది 'విశ్వాసులు' తీవ్రమైన శారీరక వాంఛలలోకి మరియు శాశ్వత అవిశ్వాసంలోకి పడిపోయేందుకు ఆస్కారం కల్పిస్తుంది (USTG).
హోడ్జెస్ కూడా ఇలాంటి దృక్కోణాన్నే కలిగి ఉన్నారు మరియు ఏదేమైనా, రైరీ కంటే పవిత్రీకరణ యొక్క ఆచరణాత్మక అంశాన్ని తృణీకరించే అతని ధోరణి మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ప్రభుత్వం గురించిన చర్చపై అతని అత్యంత విస్తృతమైన పుస్తకం, 'కంప్లీట్లీ ఫ్రీ', ఒక సిద్ధాంతంగా పవిత్రీకరణపై ఎటువంటి చర్చను విస్మరిస్తుంది, మరియు దానిలో 22 హోడ్జెస్ మొదటి నుండి చివరి వరకు దేనికీ హామీ ఇవ్వలేమని స్పష్టం చేస్తారు. దేవుని బిడ్డ జీవితంలో ఆచరణాత్మక పవిత్రతకు కొలమానం ఏదీ లేదు.
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతం పవిత్రీకరణ యొక్క ఆవశ్యకత గురించి మాట్లాడినప్పటికీ, దాని మద్దతుదారులలో చాలామంది ఆచరణాత్మక పవిత్రీకరణ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంతో పాటుగా వస్తుందని నమ్మరని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. నిజానికి, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించేవారు నొక్కి చెప్పాలనుకునేది అదే. ఇందుకోసం వారు రక్షణకు సంబంధించిన బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని పవిత్రీకరణ నుండి వేరు చేశారు. వారికి మిగిలింది ఒక వికృతమైన నియమరహితవాదం, ఇది క్రైస్తవ అనుభవంలో ఏ మాత్రం పవిత్రతకు హామీ ఇవ్వలేదు. అందువల్ల, పవిత్రీకరణతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్న విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని వారు అర్థం చేసుకోలేకపోయారు.
క్రొత్త నిబంధనలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం
క్రొత్త నిబంధన రక్షణశాస్త్రానికి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే ప్రాణం మరియు హృదయం. ఈ విషయాన్ని గ్రహించి, నా స్నేహితుడైన ఒక వ్యక్తి, నా పుస్తకమైన ‘యేసు క్రీస్తు సువార్త’లో విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి దాదాపుగా ఎటువంటి చర్చలు ఎందుకు లేవని నన్ను అడిగాడు: దానికి కారణం ఏమిటంటే, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి యేసు స్వయంగా ప్రత్యేకంగా చెప్పింది చాలా తక్కువ; ఆ సిద్ధాంతాన్ని మొదట అపొస్తలుడైన పౌలు పూర్తిగా వివరించాడు మరియు అది రోమీయులకు రాసిన అతని పత్రికలోని ప్రధానాంశాలలో ఒకటి.
రోమా పత్రిక మొదటి భాగం సహజంగా మూడు భాగాలుగా విభజించబడింది: స్త్రీపురుషులందరూ దేవుని పరిపూర్ణ న్యాయానికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేశారని చూపించడం ద్వారా పౌలు ప్రారంభిస్తాడు మరియు అదే ఈ పుస్తకంలోని మొదటి అధ్యాయాలకు ప్రధానాంశం ("నీతిమంతుడు ఒక్కడైనా లేడు," 3:10); 5వ అధ్యాయం చివరి వరకు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని వివరంగా వివరిస్తుంది ('కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనం,' విశ్వాసం ద్వారా మన ప్రభువైన యేసు ద్వారా దేవునితో సమాధానము కలిగియున్నాము Christ 5:1); మరియు 6-8 అధ్యాయాలలో పరిశుద్ధపరచబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని అందిస్తుంది ("శరీరానుసారంగా కాక ఆత్మానుసారంగా నడుచుకొనే మనలో ధర్మశాస్త్రము యొక్క న్యాయమైన ఆజ్ఞ నెరవేర్చబడునట్లు," 8:4).
ఈ విధంగా, పౌలు పాపం, రక్షించే విశ్వాసం మరియు పవిత్రీకరణ గురించి మాట్లాడతాడు, లేదా
నా స్నేహితుడు చెప్పినట్లుగా, Romans 1:1-3:20 పాపంలో ఉన్న లోకం ద్వారా సవాలు చేయబడిన దేవుని న్యాయం గురించి మాట్లాడుతుంది, Romans 3:21-5:21 విశ్వసించే పాపుల కోసం దేవుడు అందించే న్యాయాన్ని చూపిస్తుంది మరియు 6-8 అధ్యాయాలు పరిశుద్ధుల జీవితాలకు వర్తింపజేయబడిన దేవుని న్యాయంపై దృష్టి పెడతాయి.
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనేది, విశ్వసించే పాపులకు దేవుని న్యాయం అనుగ్రహాన్ని అందించే సాధనం. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన బైబిల్ సత్యానికి మూలమైన, అత్యంత కీలకమైన ఈ అధ్యాయాలను (రోమీయులు 3-5) పూర్తిగా వివరించడానికి ఈ పుస్తకంలో తగినంత స్థలం ఉంటే బాగుండేది, కానీ దానికి అనేక అధ్యాయాలు అవసరమవుతాయి, కాబట్టి ఈ పుస్తకంలో మనం కేవలం ఒక భాగంపై మాత్రమే దృష్టి పెడతాము: విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి పౌలు ఇచ్చిన అత్యంత ముఖ్యమైన ఉదాహరణ (అబ్రాహాము). అది Romans 4:1-5లో ఉంది. అక్కడ పౌలు ఇలా వ్రాస్తాడు:
అయితే శరీర సంబంధంగా మన పూర్వీకుడైన అబ్రాహాము ఏమి సంపాదించాడని మనము చెప్పుదుము? ఆహారమా? ఎందుకంటే అబ్రాహాము కర్మల ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడితే, అతనికి గర్వపడటానికి ఏదో ఒకటి ఉంటుంది, కానీ దేవుని ముందు కాదు. ఎందుకంటే లేఖనం ఏమి చెబుతుంది? అబ్రాహాము దేవుని నమ్మాడు, మరియు అది అతనికి ఎంచబడింది. న్యాయం ద్వారా చెప్పబడింది.
పని చేసేవానికి జీతం ఒక వరం కాక బాధ్యతగా పరిగణించబడుతుంది. కానీ పని చేయకుండా, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చేవానియందు విశ్వాసముంచువానికి, అతని విశ్వాసమే న్యాయంగా పరిగణించబడుతుంది.
ROMANOS 4:1-5
ఈ గ్రంథం నుండి అనేక మౌలిక సత్యాలు ఉద్భవిస్తాయి.
నిజమైన రక్షణను కర్మల ద్వారా సంపాదించుకోలేము
మొత్తానికి, ప్రపంచంలో కేవలం రెండు రకాల మతాలు మాత్రమే ఉన్నాయి. మానవాళి లేదా సైతానుచే రూపొందించబడిన అసత్య మతాలన్నీ మానవ యోగ్యతలపై ఆధారపడిన మతాలు. ఈ వర్గంలోకి అన్యమతాలు, మానవతావాదం, జీవారాధన, మరియు న్యాయం పొందడానికి లేదా దైవాన్ని ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి ప్రజలు ఏమి చేయాలో అనే దానిపై దృష్టి సారించే అసత్య క్రైస్తవ్యం కూడా వస్తాయి.
బైబిల్ ఆధారిత క్రైస్తవ్యం మాత్రమే దైవిక నెరవేర్పును అందించే ఏకైక మతం. ఇతర మతాలు 'ఇది చేయండి' అని చెబుతుండగా, క్రైస్తవ్యం "ఇది పూర్తయింది" అని చెబుతుంది (cf. John 19:30); ఇతర మతాలు భక్తుడు తన పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి, దైవాన్ని ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి లేదా అంగీకారం అనే లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి ఏదో ఒక రకమైన పుణ్యాన్ని సమర్పించాలని కోరతాయి, కానీ విశ్వసించే పాపికి అనుకూలంగా క్రీస్తు నుండి పుణ్యాలు అందించబడతాయని బైబిల్ చెబుతుంది.
పౌలు కాలంలో, పరిసయ్యులు యూదా మతాన్ని మానవ విజయాలపై ఆధారపడిన మతంగా మార్చారు. రక్షించబడక ముందు ఆ అపోస్తలుని స్వంత జీవితం, మానవ యోగ్యతల ద్వారా దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి చేసిన సుదీర్ఘమైన మరియు నిష్ఫలమైన ప్రయత్నంతో నిండి ఉంది: అతను పరిసయ్యుల సంప్రదాయాన్ని పూర్తిగా ఆకళింపు చేసుకుని, "పరిసయ్యుడు", "పరిసయ్యుల కుమారుడు" (Acts 23:6), "హెబ్రీయులలో హెబ్రీయుడు; ధర్మశాస్త్ర విషయమైతే పరిసయ్యుడు; ఆసక్తి విషయమైతే సంఘమును హింసించువాడు; ధర్మశాస్త్రము చొప్పున నీతి విషయమైతే నిందారహితుడు" (ఫిలిప్పీయులకు 3:5, 6) అయ్యాడు.
పాబ్లో తన కాలంలోని మత సంస్కృతిని అందరికన్నా బాగా అర్థం చేసుకున్నాడు, అందుకే పరిసయ్యులు అబ్రహామును తమ మత పితామహుడిగా గౌరవిస్తారని ఆయనకు తెలుసు. మరియు ఆయన ఇప్పటికే సాధించిన దానిపై విశ్వాసం ద్వారానే దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని నిరూపించడానికి ఆయనను ఎంచుకున్నాడు.
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అబ్రహామును అత్యున్నత ఉదాహరణగా చూపించడం ద్వారా, పాబ్లో క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని శతాబ్దాల రబ్బీ సంప్రదాయంతో పోల్చి చూపాడు; పాత నిబంధనలోని భాగాలను ఉటంకిస్తూ, యూదు మతం అందరూ వ్యక్తపరిచిన అత్యంత ప్రాథమిక సత్యాల నుండి దారి తప్పిందని అతను చూపించాడు. విశ్వసించే యూదులు స్వయంగా అబ్రహాము నుండి వేరుపడ్డారు. అతను ఈ ప్రయత్నం చేస్తున్నాడు, ఎందుకంటే సంఘం తమ లంగర్లను వేసి, ఇశ్రాయేలు ప్రవాహాన్ని అనుసరించదు.
అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాసం యూదు జాతికి పునాది మరియు దేవుడు తాను ఎంచుకున్న ప్రజలతో చేసిన నిబంధనకు ఆధారం. పరిసయ్యుల సంప్రదాయం ప్రకారం, అబ్రాహాముతో విభేదించడం వారికి ఊహించరానిదిగా ఉండేది. అయితే, పౌలు నిరూపించబోతున్నట్లుగా, అబ్రాహాము పరిసయ్యుల యోగ్యతా ధర్మాన్ని ఆచరించలేదు.
గొప్పలు చెప్పుకోవడం మినహాయించబడింది
ప్రజలు తమ కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలిగితే, వారు గర్వపడటానికి ఏదో ఒకటి ఉంటుంది, అందువల్ల విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతం మనల్ని అణచివేసే సత్యం. మనం రక్షణకు అర్హులం కాదు, దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి మనం తగినంత మంచివాళ్ళం కూడా కాలేము, ఎందుకంటే ఆయన ప్రణాళికలో మానవ అహంకారానికి తావు లేదు. విశ్వాసానికి తండ్రియైన అబ్రాహాముకు కూడా తనను తాను మెచ్చుకోవడానికి కారణాలు లేవు: "కర్మల ద్వారా నీతిమంతుడైన అబ్రాహాము గర్వపడటానికి ఏదో ఒకటి కలిగియున్నాడు గాని, దేవుని ఎదుట కాదు. లేఖనము ఏమి చెప్పుచున్నది? అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను" (Rom. 4:2, 3).
[అబ్రాహాము] యెహోవాను నమ్మెను, ఆయన దానిని అతనికి నీతిగా ఎంచెను. (న్యాయముచే చెప్పబడినది"), పాత నిబంధనలోని ఒక సాధారణ వచనం
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి బైబిలు మొత్తంలో ఉన్న అత్యంత స్పష్టమైన ప్రకటనలలో ఇది ఒకటి. 'చెప్పడం' అనే క్రియ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని న్యాయపరమైన స్వభావాన్ని చూపిస్తుంది: రోమా 4లో 'అది లెక్కించబడెను' అనేది గ్రీగోలోగిజోమై అనే పదానికి అనువాదం, దీనిని అకౌంటింగ్ మరియు చట్టపరమైన ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగిస్తారు, మరియు ఇక్కడ ఇది ఒక ఖాతాలో జమ చేయబడిన దాన్ని సూచిస్తుంది.
ఈ జమ ఒక ఏకపక్ష లావాదేవీ: దానిని సంపాదించుకోవడానికి ఏమీ చేయని అబ్రాహాము యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఖాతాలో నీతిని జమ చేయాలని దేవుడు నిర్ణయించుకున్నాడు; అతని విశ్వాసం కూడా యోగ్యమైనది కాదు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి విశ్వాసం పునాది అని ఎన్నడూ చెప్పబడలేదు, అది కేవలం కృపను స్వీకరించే ఒక మార్గం మాత్రమే. అబ్రాహాము దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచాడు, ఆ కారణంగా ఆయన అతనికి నీతిని జమ చేశాడు.
మరొక్కసారి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని న్యాయపరమైన స్వభావం సాక్ష్యంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది: "పనిచేయువానికి జీతము బహుమానముగా కాక బాధ్యతగా ఎంచబడును. అయితే పని చేయక, దుష్టులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి, అతని విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడును" (వ. 4, 5). ఏదైనా చేయడం ద్వారా తమ నీతిని సంపాదించుకోవాలని ప్రయత్నించేవారు, తమ పుస్తకంలో లెక్క చెప్పవలసిన ఒక పెద్ద అప్పును కనుగొంటారు, కానీ విశ్వాసం ద్వారా కృప చేత దేవుని బహుమానాన్ని పొందినవారి ఖాతాలో అపరిమితంగా సరిపోయే ఆస్తి జమ చేయబడుతుంది.
కాబట్టి, విశ్వాసం అంటే వ్యక్తిగత యోగ్యత ద్వారా దేవుని అనుగ్రహాన్ని సంపాదించుకోవడానికి చేసే ప్రయత్నాలన్నింటికీ ముగింపు పలకడం. ఎందుకంటే, తమ మీద తాము నమ్మకం ఉంచని వారిని, "దుష్టులను నీతిమంతులుగా తీర్చేవాని" మీద నమ్మకం ఉంచేవారిని మాత్రమే ఆయన రక్షిస్తాడు. tanto, la persona no puede ser salvada hasta que confiese su impiedad, ya que continues to trust in his own goodness. యేసు ఇలా అన్నప్పుడు దానినే సూచిస్తున్నాడు: "నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి రాలేదు, పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలవడానికే వచ్చాను" Luke 5:32. తమ దృష్టిలో తామే నీతిమంతులమని భావించేవారికి దేవుని కృప యొక్క విమోచన కార్యంలో భాగం లేదు, తత్ఫలితంగా, రక్షింపబడినవారు గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి తమ వద్ద ఏమీ లేదని తెలుసుకుంటారు.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం క్షమాపణ అనే ఆశీర్వాదాన్ని తెస్తుంది
Romans 4:6-8లో, ఆరోపణకు న్యాయం అనే భావనకు మద్దతుగా పౌలు దావీదును ప్రస్తావించాడు: "అదేవిధంగా, దావీదు కూడా క్రియలు లేకుండా దేవుడు ఎవరికి నీతిని అనుగ్రహిస్తాడో వాడు ధన్యుడు అని ప్రకటిస్తున్నాడు, ఇలా చెబుతూ: ఎవరి దోషములు క్షమింపబడి, ఎవరి పాపములు కప్పబడి ఉన్నాయో వారు ధన్యులు. ప్రభువు ఎవరి పాపాన్ని ఎన్నటికీ లెక్కలోకి తీసుకోడో వాడు ధన్యుడు." పౌలు Psalm 32:1, 2 నుండి ఉటంకిస్తున్నాడు, అక్కడ
దావీదు ప్రస్తావించిన ధన్యత అంటే రక్షణ.
దావీదు సానుకూల మరియు ప్రతికూల లక్షణాలు రెండూ ఉన్న ఒక బ్యాలెన్స్ షీట్ గురించి మాట్లాడుతున్నాడని గమనించండి: వ్యక్తికి న్యాయం మరియు వారి పాపాల క్షమాపణ ఆపాదించబడ్డాయి, క్రీస్తు బలి యొక్క రక్తంతో మన పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయకపోతే ఇది సాధ్యమయ్యేది కాదు. ఆయన మరణం వెల చెల్లించింది, కాబట్టి ఆ బిల్లుపై విశ్వాసి యొక్క ఆధ్యాత్మిక అప్పు "చెల్లించబడింది" అని వ్రాయవచ్చు (కొలొస్సయులు 2:14 చూడండి).
మన పాపం క్రీస్తుకు ఆపాదించబడినట్లే (1 పేతురు 2:24), ఆయన నీతి కూడా ఆపాదించబడింది. అది విశ్వాసికి ఆపాదించబడింది, ఈ కారణంగా వేరే చెల్లింపు గానీ, వాపసు గానీ అవసరం లేదు.
అబ్రాహాము తన సున్నతి వలన నీతిమంతుడుగా తీర్చబడలేదు
ఆ సమయంలో యూదులు తమలో తాము వేసుకుంటున్న ప్రశ్నను పాబ్లో ముందుగానే ఊహించాడు. అతని వాదన యొక్క పరాకాష్ట: "అబ్రాహాము కేవలం తన విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతుడుగా తీర్చబడితే, అతడు మరియు అతని సంతతి వారు ఇద్దరూ సున్నతి చేయించుకోవాలని దేవుడు ఎందుకు కోరాడు?"
క్రొత్త నిబంధన కాలంలోని చాలామంది యూదులు, దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన ప్రజలుగా తమను తాము చూపించుకోవడానికి సున్నతి మాత్రమే ఏకైక చిహ్నమని గాఢంగా నమ్మారు. అంతేకాకుండా, దాని ద్వారానే తాము దేవుని దృష్టిలో ఆమోదయోగ్యులుగా మారామని కూడా విశ్వసించారు. నిజానికి, సున్నతిని దేవుని అనుగ్రహానికి చిహ్నంగా ఎంతగా పరిగణించేవారంటే, దేవుడు మొదట అతని సున్నతిని రద్దు చేస్తే తప్ప ఏ యూదుడూ నరకానికి పంపబడడని చాలామంది రబ్బీలు బోధించారు.
అబ్రాహాముతోను, అతని సంతతితోను దేవుడు చేసిన నిబంధనకు సున్నతి ఒక గుర్తుగా ఉంటుందనే దేవుని ఆదేశాలను ఈ గ్రంథం నమోదు చేస్తుంది. ఈ వాక్యం నుండి, సున్నతియే దేవునితో సమాధానపడటానికి ఒక సాధనమని రబ్బీలు బోధించారు. పాబ్లో జాగ్రత్తగా ఎత్తి చూపినట్లుగా, అబ్రాహాము తన సున్నతి వలన నీతిమంతుడిగా ప్రకటించబడలేదు, ఎందుకంటే దేవుడు అతనికి సున్నతి చేయించుకోమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడే అతను నీతిమంతుడిగా ప్రకటించబడ్డాడు.
అయితే, ఈ సంతోషం సున్నతి పొందినవారికి మాత్రమేనా, లేక సున్నతి పొందనివారికి కూడానా? అందుకు మేము చెప్పేదేమంటే: అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాసము అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది. ఆ సంగతి అతనికి ఎలా చెప్పబడింది? అతడు సున్నతి పొందినవాడా లేక పొందనివాడా? అది సున్నతి పొందనివాడై కాదు, సున్నతి పొందనివాడై ఉన్నప్పుడే. అతడు సున్నతి పొందనివాడై ఉండగానే, తాను కలిగియున్న విశ్వాసము యొక్క నీతికి ముద్రగా సున్నతి అనే గుర్తును పొందాడు. తద్వారా అతడు సున్నతి పొందని విశ్వాసులందరికీ తండ్రిగా ఉంటాడు —తద్వారా వారికి కూడా నీతి అనుగ్రహించబడుతుంది—; మరియు సున్నతి పొందినవారికి మాత్రమే కాక, మన తండ్రి కలిగియున్న విశ్వాసపు అడుగుజాడలను అనుసరించేవారికి కూడా సున్నతికి తండ్రిగా ఉంటాడు.
సున్నతి చేయించుకోక ముందు అబ్రహాము.
Romans 4:9-12
ఆదికాండము యొక్క కాలక్రమం ప్రకారం, అబ్రాహాము సున్నతి చేయించుకోమని దేవుడు ఇచ్చిన ఆజ్ఞకు లోబడటానికి చాలా కాలం ముందే నీతిమంతుడిగా ప్రకటించబడ్డాడు: అబ్రాహాము తొంభై తొమ్మిది సంవత్సరాల వయస్సులో సున్నతి చేయించుకోగా, ఇష్మాయేలు పదమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో సున్నతి చేయించుకున్నాడు. అయితే, అబ్రాహాము నీతిమంతుడిగా తీర్చబడినప్పుడు (15:6), ఇష్మాయేలు గానీ అతను గానీ ఇంకా గర్భం ధరించలేదు (16:2-4); ఇష్మాయేలు పుట్టినప్పుడు అబ్రాహాముకు ఎనభై ఆరు సంవత్సరాలు (16:16). కాబట్టి అబ్రాహాము తన సున్నతికి పద్నాలుగు సంవత్సరాల ముందే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు మరియు అబ్రాహాము నీతిమంతుడిగా ప్రకటించబడినప్పుడు, వాస్తవానికి, అతను సున్నతి చేయించుకోని అన్యజనుడికి ఏమాత్రం భిన్నంగా లేడు.
సున్నతి మరియు ఇతర బాహ్య ఆచారాలు (బాప్తిస్మం, పశ్చాత్తాపం, దీక్షా స్వీకరణ, వివాహం, బ్రహ్మచర్యం, అంత్య సంస్కారాలు, ఉపవాసం, ప్రార్థన మొదలైనవి) నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సాధనాలు కావు. అబ్రాహాము సున్నతి చేయించుకోక చాలా కాలం ముందే దేవునితో నిబంధనలో మరియు ఆయన కృపలో ఉన్నాడు, అయితే ఇష్మాయేలు సున్నతి చేయించుకున్నప్పటికీ, అతడు ఎన్నడూ నిబంధనలో భాగం కాలేదు. ఆత్మీయ శుద్ధీకరణ కొరకు మానవుని అవసరానికి ఒక నమూనా అయిన సున్నతి, దేవునికి మరియు ఆయన ప్రజలకు మధ్య ఉన్న నిబంధన సంబంధానికి కేవలం ఒక చిహ్నం మాత్రమే.
ఎందుకంటే బాహ్యంగా యూదుడైనవాడు యూదుడు కాడు. అది కంటికి కనిపించేది కాదు, శరీరంలో కంటికి కనిపించే సున్నతి కూడా కాదు; కానీ, అంతరంగంలో యూదుడైనవాడే యూదుడు, మరియు సున్నతి అనేది హృదయానికి, ఆత్మకు సంబంధించినది గానీ అక్షరానికి కాదు. అటువంటివానికి వచ్చే ప్రశంస మనుషుల నుండి కాదు, దేవుని నుండి వస్తుంది. విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మాత్రమే ఒక వ్యక్తిని అబ్రాహాము కుమారునిగా మారుస్తుంది (4:12).
అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం నీతిమంతుడుగా తీర్చబడలేదు.
ఎందుకంటే అబ్రాహాముకు మరియు అతని సంతానానికి, అతడు లోకానికి వారసుడవుతాడని చేసిన వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాక, క్రీస్తు నీతి ద్వారా ఇవ్వబడింది. ఎందుకంటే వారసులు ధర్మశాస్త్రం మీద ఆధారపడితే, విశ్వాసం నిష్ప్రయోజనమై, వాగ్దానం చెల్లనిదిగా మారుతుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం కోపాన్ని పుట్టిస్తుంది; కానీ నీతి లేనిచోట
"ధర్మశాస్త్రం లేనిచోట అతిక్రమం ఉండదు" (4:13-15).
మరోసారి, లేఖనాల కాలక్రమం నిస్సందేహంగా పాబ్లో వాదనకు మద్దతు ఇస్తుంది. అబ్రాహాము జీవితం తర్వాత ఐదు వందల సంవత్సరాలకు పైగా గడిచినా ధర్మశాస్త్రం మోషేకు వెల్లడి కాలేదనేది ఎంత స్పష్టమో, అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతుడు కాలేదనేది కూడా అంతే స్పష్టం.
న్యాయనిర్ణయం ఎన్నడూ ఒక ఆచారం ద్వారా గానీ, ఒక చట్టం ద్వారా గానీ జరగలేదు. చట్టం
దేవుని ఆజ్ఞ పరిశుద్ధమైనది; మరియు ఆజ్ఞ పరిశుద్ధమైనది, న్యాయమైనది మరియు మంచిది" (గలతీ. 3:21 చూడండి), pero la ley nunca ha sido el medio para la obtención de la salvation. 'ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్ర క్రియల మీద ఆధారపడే వారందరూ శాపగ్రస్తులే. ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని నెరవేర్చని ప్రతివాడు శపించబడినవాడే' (గలతీ. 3:10): ధర్మశాస్త్రం పరిపూర్ణతను కోరుతుంది, కానీ పరిపూర్ణ న్యాయాన్ని సాధించడానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే, అనగా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం.
ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం దేవుని న్యాయము యొక్క పరిపూర్ణ నమూనాలను బయలుపరచడం. మరియు, అదే సమయంలో, పాపపురుషులు చిరకాలం జీవించడం అసాధ్యమనే ఒక నమూనాను స్థాపించడం. అది మనకు ఒక రక్షకుని అవసరాన్ని చూపించి, విశ్వాసంలో మనలను దేవుని వద్దకు నడిపించాలి, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మనలను క్రీస్తు వద్దకు నడిపించడానికి మనకు బోధకునిగా ఉంది, తద్వారా మనం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము (గలతీ. 3:24).
ధర్మం ద్వారా లభించే న్యాయం తప్ప మరే ఇతర న్యాయాన్ని దేవుడు ఎన్నడూ గుర్తించలేదు. ధర్మశాస్త్రం రక్షించలేదు, ఎందుకంటే అది కోపాన్ని మాత్రమే పుట్టిస్తుంది: ఒక వ్యక్తి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా న్యాయాన్ని సాధించడానికి ఎంత ఎక్కువగా ప్రయత్నిస్తాడో, అంత ఎక్కువగా అతని పాప స్వభావం బయటపడుతుంది మరియు అతని వ్యక్తిగత ఖాతా నుండి అంత ఎక్కువగా తీర్పు మరియు ఉగ్రత జమ చేయబడతాయి (cf. Rom. 4:4).
అప్పుడు పతాక సన్నివేశం వస్తుంది.
అబ్రాహాము దేవుని కృప ద్వారా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడ్డాడు.
ఈ కారణంగా, అది కృపను అనుసరించియుండుటకై విశ్వాసము నుండి వచ్చును, అందువలన ఆ వాగ్దానము ఆయన సంతతి వారందరికి స్థిరముగా నుండును. కేవలం ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించియున్న వానికి మాత్రమే కాక, మనందరికీ తండ్రియైన అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాసమును అనుసరించియున్న వానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది — వ్రాయబడిన ప్రకారముగా: నేను నిన్ను అనేక జనములకు తండ్రిగా చేసితిని - అతడు విశ్వసించిన దేవుని ఎదుట, ఆయన మృతులకు జీవమునిచ్చువాడును, అస్తిత్వములో లేనివాటిని ఉన్నవిగా పిలుచువాడును.
ఈ వాక్యభాగం యొక్క సారాంశం 16వ వచనంలో వ్యక్తపరచబడింది (నొక్కి చెప్పబడినది): "అది కృపనుబట్టి విశ్వాసమునుండి వచ్చును". నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని చైతన్యం దేవుని కృపే. అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాసం దానంతట అదే నీతిగా పరిగణించబడదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం మాత్రమే నీతిగా ఎంచబడుతుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం పూర్తిగా దేవుని కృప యొక్క కార్యమే.
మరోసారి, ఈ సమర్థన యొక్క పూర్తిగా న్యాయపరమైన స్వభావాన్ని మనం ఇక్కడ చూస్తాము: దేవుడు "ఉనికిలో లేని వాటిని ఉన్నట్లుగా పిలుస్తాడు", ఇది ఆయన గురించి ఒక ఆసక్తికరమైన ప్రకటనను ఏర్పరుస్తుంది.