అనుబంధం 1 అనేది ఈ విభిన్న దృక్కోణాల మధ్య ఉన్న తేడాలు మరియు సారూప్యతలను సమాంతరంగా చూపించే ఒక పట్టిక.
హృదయంలో నిజంగా ఏముంది?
ప్రభుత్వాధికార వివాదం గురించి?
ఇవి నిజమైన సిద్ధాంతపరమైన భేదాలని, మరియు ఆధిపత్యం గురించిన వివాదం కేవలం పదాల అర్థానికి సంబంధించిన విభేదం కాదని స్పష్టంగా తెలియాలి: ఈ చర్చలో పాల్గొనేవారు చాలా భిన్నమైన దృక్కోణాలను సమర్థిస్తున్నారు.
అయితే, ఈ భావనలు తరచుగా పదపరమైన గందరగోళాలు, ప్రభుత్వాన్ని బోధించే విధానాల వక్రీకరించిన వ్యాఖ్యానాలు, తప్పుడు తర్కం, మరియు భావోద్వేగాలను రెచ్చగొట్టే వాక్చాతుర్యం వంటి వాటి వల్ల సంక్లిష్టంగా మారాయి. కొన్నిసార్లు ఒక విషయానికి స్పందించడం కంటే దానిని వక్రీకరించడమే సులభం అనిపిస్తుంది, మరియు దురదృష్టవశాత్తు, నిజమైన భావనలను గందరగోళానికి గురిచేయడం తప్ప మరేమీ సాధించబడనప్పటికీ, చాలామంది ఈ పద్ధతినే అవలంబించారు.
ప్రభుత్వం అనే సమస్య యొక్క అవగాహన మరియు పరిష్కారాన్ని కప్పివేసిన కొన్ని అత్యంత సమస్యాత్మకమైన అపోహల గురించి మాట్లాడటానికి దయచేసి నన్ను అనుమతించండి.
ప్రభుత్వాధికార వివాదం అనేది, రక్షణ కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే లభిస్తుందా లేక విశ్వాసం మరియు క్రియల ద్వారా లభిస్తుందా అనే దాని గురించిన వివాదం.
రక్షణను పొందడానికి విశ్వాసానికి క్రియలను జోడించాల్సిన అవసరం ఉందని ఏ నిజమైన క్రైస్తవుడూ సూచించడు; మానవ ప్రయత్నాలు లేదా శరీర క్రియలు యోగ్యమైనవని, దేవుని నుండి గౌరవానికి లేదా బహుమానానికి అర్హమైనవని బైబిలును సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించే ఏ వ్యాఖ్యాత కూడా ప్రతిపాదించడు. 5 ప్రభుత్వాధికార వివాదం అనేది దాని స్వభావం గురించిన ఒక విభేదం. ఇది నిజం. సువార్త నుండి క్రీస్తు ప్రభుత్వాన్ని తొలగించాలనుకునే వారు, విశ్వాసాన్ని ఆయన గురించిన సత్యాల శ్రేణిపై ఒక సాధారణ నమ్మకంగా చూస్తారు మరియు వారు వర్ణించినట్లుగా, విశ్వాసం అనేది నిత్యజీవ వాగ్దానాన్ని వ్యక్తిగతంగా స్వీకరించడమే. బైబిలు విశ్వాసాన్ని అంతకంటే గొప్పదిగా వర్ణిస్తుంది: ఒక నమ్మకం.
క్రీస్తునందు వ్యక్తిగతమైన, హృదయపూర్వకమైన విశ్వాసం (ఉదాహరణకు, గలతీ. 2:16; ఫిలిప్పీ. 3:9) అనేది కేవలం విశ్వాసంతో కూడిన విశ్వాసం కాదు. వ్యత్యాసాన్ని గమనించండి: నేను ఇలా చెప్తే... మీరు నాకు చేసిన వాగ్దానాన్ని నేను ధృవీకరిస్తే, నేను మిమ్మల్ని నమ్ముతున్నానని చెప్పిన దానికంటే చాలా తక్కువ చెప్పినట్లు అవుతుంది. ఒక వ్యక్తిని నమ్మడం అనేది తప్పనిసరిగా కొంత నిబద్ధతను సూచిస్తుంది, కాబట్టి క్రీస్తును నమ్మడం అంటే జీవితాంతం మరియు మరణం వరకు తనను తాను ఆయన సంరక్షణలో ఉంచుకోవడం; అది వారి సలహాపై ఆధారపడటం, ఆయన మంచితనంపై నమ్మకం ఉంచడం మరియు ఈ కాలానికి, నిత్యత్వానికి ఆయన సంరక్షణకు లొంగిపోవడాన్ని సూచిస్తుంది. నిజమైన విశ్వాసం, రక్షించే విశ్వాసం అంటే నేను (మనస్సు, భావోద్వేగాలు మరియు సంకల్పం) ఆయన (రక్షకుడు, న్యాయవాది, పోషకుడు, నిలబెట్టేవాడు, సలహాదారుడు మరియు ప్రభువైన దేవుడు) అనే వాటన్నిటినీ హత్తుకుని ఉండటమే.
ఆ విశ్వాసం గల ప్రజలు క్రీస్తును ప్రేమిస్తారు (1 కొరింథీ. 16:22; 1) మరియు అందువల్ల, వారు ఆయన చిత్తాన్ని నెరవేర్చాలని కోరుకుంటారు. క్రీస్తును విశ్వసించే వ్యక్తి ఆయన అధికారాన్ని సవాలు చేస్తూ, ఆయన అసహ్యించుకునే దానిని ఎలా కోరగలడు? ఈ కోణంలో, రక్షణకు సంబంధించిన కీలకమైన విషయం ఏమిటంటే, ప్రభుత్వం అనేది కేవలం అధికారం మరియు విధేయత మాత్రమే కాదు, అది హృదయానికి సంబంధించిన భావాలు. ప్రభువుగా యేసు కేవలం అధికార స్వరూపం కంటే ఎంతో గొప్పవాడు: ఆయన మన అత్యంత విలువైన నిధి మరియు మన సన్నిహిత సహచరుడు కూడా. ఆయన అమూల్యమైనవాడు, మరియు మనం కేవలం ఆనందం కోసమే ఆయనకు విధేయులమవుతాము.
కాబట్టి సువార్త విధేయతను కేవలం అధికారం కోసం మాత్రమే కోరదు, కానీ ఈ విధేయతే విశ్వాసికి పరమ ఆనందాన్ని ఇస్తుంది కాబట్టి కోరుతుంది; అది విశ్వాసానికి అపరిచితమైన అదనపు అంశం కాదు, కానీ అది మన దృఢ విశ్వాసానికి అసలైన సారం.
ప్రభువు యొక్క రక్షణ బోధించేదేమిటంటే, నిజమైన క్రైస్తవులు పరిపూర్ణులుగా ఉండాలి కానీ పాప రహితులుగా ఉండకూడదు.
మనం క్రీస్తుకు హృదయపూర్వకంగా మనల్ని మనం అప్పగించుకున్నంత మాత్రాన, మనం ఎప్పటికీ అవిధేయత చూపమని గానీ, లేదా మన జీవితాలు పరిపూర్ణంగా ఉంటాయని గానీ అర్థం కాదు. ఎందుకంటే, మన పాపపు శరీరపు అవశేషాల వల్ల, చాలాసార్లు మనం ఇష్టం లేని పనులు చేయడం అనివార్యమవుతుంది (Rom. 7:15). అయితే, క్రీస్తుకు మనల్ని మనం అప్పగించుకోవడం అంటే, అవిధేయత కంటే విధేయతే మన ప్రత్యేక చిహ్నంగా ఉంటుందని అర్థం; దేవుడు మన జీవితాల్లోని పాపంతో వ్యవహరిస్తాడు మరియు ఆయన కామ శిక్షకు ప్రతిస్పందనగా మనం మరింత పరిశుద్ధులుగా మారతాము (హెబ్రీ. 12:511). ‘యేసు క్రీస్తు సువార్త’లో ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేయడానికి నేను ప్రయత్నించాను, ఉదాహరణకు ఈ క్రింది విధంగా వ్రాస్తూ (పే. 239): "నిజమైన విశ్వాసం ఉన్నవారు క్షీణించవచ్చు, మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో తరచుగా, కానీ ఒక విశ్వాసి
ప్రామాణికంగా, జీవన విధానంగా, తన పాపాలను ఒప్పుకొని క్షమాపణ కోరుతూ తండ్రి వద్దకు వెళ్తాడు (1 John 1:9).
అయితే, కొందరు విమర్శకులు ప్రభుత్వాధిపత్య రక్షణను, సరిగా దాచని పరిపూర్ణతావాదంగా చిత్రీకరించడానికి ప్రయత్నించారు. క్రైస్తవ రేడియో ప్రపంచంలో సుప్రసిద్ధుడైన ఒక అంచనా సోదరుడు నాకు రాస్తూ, పుస్తకంపై ఉన్న మూల్యాంకన వ్యాఖ్యలు, నేను ఇప్పుడే ఉదహరిస్తున్న వ్యాఖ్య లాంటివేనని, వాస్తవానికి, నేను ఎల్లప్పుడూ సమర్థించిన వైఖరికి విరుద్ధంగా ఉన్నాయని సూచించారు. అంతేకాక, నా పుస్తకం యొక్క తీవ్రతను తగ్గించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న ఒక సంపాదకుడు జోడించిన 'నిరాకరణలు'గా వాటిని నేను భావించానని కూడా తెలిపారు. నా నిజమైన ఉద్దేశ్యం పరిపూర్ణతను బోధించడమేనన్నది అతని ఊహ అని స్పష్టమవుతోంది. నిజమైన రక్షణకు నిదర్శనంగా పాపరహితత్వాన్ని బోధించడం: నాకు ఆ భావన అస్సలు అర్థం కాలేదు.
నిస్సందేహంగా, క్రైస్తవులు పాపం చేస్తారు, అవిధేయత చూపుతారు, మరియు విఫలమవుతారు: మనమందరం అలా చేస్తాము. ఈ జీవితంలో మనం పరిపూర్ణతను సాధించలేదు (ఫిలిప్పీయులకు 3:12-15); "మనం అనేక విషయాలలో అందరినీ అపరాధం చేస్తాము" (James 3:2); అత్యంత పరిణతి చెందిన క్రైస్తవులు మరియు ఆధ్యాత్మికవాదులు కూడా "అద్దంలోంచి అస్పష్టంగా చూస్తారు" (1 కొరింథీయులకు 13:12); మన మనస్సులకు నిరంతర నవీకరణ అవసరం (Rom. 12:2). ఆంక్షలు లేకుండా, రక్షణ నిజమైన అర్థంలో మనలను ఆచరణలో నీతిమంతులుగా చేస్తుంది అనే సత్యాన్ని ఇది చెల్లుబాటు కాకుండా చేయదు: పాపంతో క్రైస్తవునికి ఉన్న అసహ్యాన్ని మరియు పోరాటాన్ని వర్ణించే అదే పత్రిక (Rom. 7:8-24) మొదట విశ్వాసులు పాపం నుండి విముక్తులని మరియు నీతికి దాసులని చెబుతుంది; "మనకు పాపం లేదని మనం చెప్పుకుంటే, మనలను మనమే మోసం చేసుకుంటాము" (1 John 1:8) అని వ్రాసిన అదే అపొస్తలుడు, తరువాత 'ఆయనలో నిలిచియున్న ప్రతివాడు పాపము చేయుట మానడు' (3:6) అని వ్రాశాడు; ఒక చోట 'మనం పాపం చేయలేదని చెప్పుకుంటే, ఆయనను అబద్ధికునిగా చేస్తాము మరియు ఆయన వాక్యం మనలో ఉండదు' (1:10) అని మరియు మరొక చోట "దేవుని నుండి జన్మించిన ప్రతివాడు పాపము చేయడు ఎందుకంటే దేవుని విత్తనం అతనిలో నిలిచియుంది" (3:9) అని వ్రాశాడు.
ఆ సత్యాలలో ఒక నిజమైన విరోధాభాసం ఉంది (కానీ అసంగతత్వం కాదు), అదేమిటంటే క్రైస్తవులందరూ పాపం చేస్తారు (1 John 1:8), కానీ క్రైస్తవులందరూ విధేయత కూడా చూపుతారు: "దీనివలన మనము ఆయనను ఎరిగియున్నామని తెలిసికొందుము: దానిలో ఆయన ఆజ్ఞలను కాపాడుకొందుము" (1 Jn. 2:3). పాపం మరియు శారీరక వాంఛలు విశ్వాసులందరి జీవితాలలో నిరంతరం ఉంటాయి (Rom. 7:2), కానీ అవి ఒక వ్యక్తి యొక్క శీలానికి చిహ్నంగా ఉండలేవు (Rom. 6:22).
ఈ విషయంలో బైబిలు ప్రభుత్వం అనే దృక్కోణాన్ని స్పష్టంగా మరియు పదేపదే ధృవీకరిస్తుంది: "ప్రియులారా, చెడును కాక మంచిని అనుకరించండి. ఎవరైతే...
ఎందుకంటే మంచిదంతా దేవుని నుండి వస్తుంది, కానీ అన్యాయం చేసేవాడు దేవుని చూడలేదు. (3 యోహాను 11). ఇది పరిపూర్ణత గురించి కాకుండా మార్గనిర్దేశం గురించి మాట్లాడినప్పటికీ, విశ్వాసం యొక్క వాస్తవికతకు ప్రవర్తనే రుజువు అని ఇది స్పష్టంగా స్థాపిస్తుంది.
మోక్షంలో పాపి పాత్ర అనేది ప్రభుత్వాధికారం గురించిన వివాదంలో ప్రధాన అంశం కాదు.
ఎన్నుకోబడిన వారిని విమోచించడానికి దేవుడు ఎంతవరకు చేస్తాడు అనేదే ఈ చర్చకు సారాంశం.
పునరుత్పత్తిలో ఏమి జరుగుతుంది? పాపి నిజంగా తిరిగి జన్మిస్తాడా? నమ్ముతాడా (John 3:3, 7; 1 పేతురు 1:3, 23)? మన పాత స్వభావం నిజంగా చనిపోయి, సిలువ వేయబడిందా... తద్వారా మనం ఇకపై పాపానికి బానిసలుగా ఉండకుండా ఉంటామా? విశ్వాసులు నిజంగా "దైవ స్వభావంలో పాలుపొందేవారా" (2 పేతురు 1:4)? 'ఎవరైనా క్రీస్తులో ఉంటే, అతను నూతన సృష్టి; పాతవి గతించిపోయాయి; ఇదిగో, అన్నీ కొత్తవిగా మారాయి' (2 కొరింథీ 5:17) అనేది నిజమేనా? 'ఒకసారి పాపం నుండి విడిపించబడిన తర్వాత, [మనం] "నీతికి దాసులుగా" (Rom. 6:18) చేయబడ్డాము' అని మనం నిజంగా చెప్పగలమా?
ప్రభుత్వాధిపత్య రక్షణ అవునని చెబుతుంది. అన్నింటికంటే, విమోచన యొక్క నిజమైన అర్థం ఇదే: 'ఆయనకు తెలియక మునుపే, తన కుమారుని స్వరూపము చొప్పున చేయబడుటకు ఆయన వారిని ముందుగా నిర్ణయించెను' (Rom. 8:29). ఆ కార్యం ఈ జీవితంలోనే మొదలవుతుందా? దేవుని పరివర్తకం, పవిత్రీకరణ? మరొక్కసారి, ప్రభుత్వాధిపత్య రక్షణ అవునని చెబుతుంది.
లేఖనాలు వాటి ఒప్పందాన్ని వ్యక్తపరుస్తున్నాయి: 'మనమందరము ముఖాముఖిగా చూచుచు, అద్దములో చూచుకొన్నట్లు ప్రభువు మహిమను కనుగొని, అదే స్వరూపములో మహిమ నుండి మహిమకు రూపాంతరము చెందుచున్నాము' (2 కొరింథీ. 3:18). "మనం ఏమై ఉంటామో అది ఇంకా ప్రత్యక్షపరచబడనప్పటికీ", "ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మనం ఆయనలా ఉంటాము... మరియు ఆయనయందు ఈ నిరీక్షణ గల ప్రతి ఒక్కరూ, ఆయన పవిత్రంగా ఉన్నట్లే, తమను తాము పవిత్రపరచుకుంటారు" అనేది సంపూర్ణ సత్యం (1 John 3:2, 3). అంతేకాకుండా: 'మరియు ఆయన ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించాడో, వారిని పిలిచాడు; మరియు ఆయన ఎవరిని పిలిచాడో,' వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చాడు; మరియు ఆయన ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చాడో, వారిని మహిమపరిచాడు' (Rom. 8:30). రక్షణలో దేవుని భాగస్వామ్యం ఎన్నికతో ప్రారంభమై మహిమలో పరాకాష్టకు చేరుతుందని మరియు ఈ ప్రక్రియలోని ప్రతి అంశం మధ్య విమోచకుడు ఆయన కార్యమే కానీ పాపిది కాదని గమనించండి. దేవుడు ఈ ప్రక్రియను అంతం చేయడు, అలాగే దానిలోని ఏ అంశాన్ని కూడా విడిచిపెట్టడు.
Titus 3:5 స్పష్టంగా చెబుతోంది: రక్షణ (అంతా) "మనం చేసి ఉండే నీతి కార్యముల వలన కాదు"; అది "ఆయన కనికరము చొప్పున" చేయబడిన దేవుని కార్యం. అది కేవలం పరలోకంలో స్థానాన్ని కల్పించే ఒక ప్రకటనారూపక లావాదేవీ మాత్రమే కాదు, అది పాపిని పాపానికి బందీగా వదిలివేస్తుంది, కానీ పునరుత్పత్తి యొక్క స్నానము మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నవీకరణ ద్వారా స్వభావం యొక్క పరివర్తన కూడా దానిని సూచిస్తుంది.
మనం కృప ద్వారా రక్షింపబడ్డామా లేదా అన్నది సమస్య కాదు, కానీ రక్షణలో ఆ కృప ఏ విధంగా పనిచేస్తుంది అన్నదే అసలు సమస్య.
ప్రభుత్వాధిపత్యం లేకపోవడాన్ని సమర్థించేవారు, తమను తాము కృప యొక్క గొప్ప సమర్థకులుగా ప్రదర్శించుకోవడానికి ఇష్టపడతారు, అయినప్పటికీ వారు దానిని బలహీనమైనదిగా వర్ణిస్తారు, ఇది దాని ఉనికికి గల కారణానికి విరుద్ధం: దేవుని కృప అనేది విమోచించబడిన వారి జీవితాలలో పనిచేసే ఒక ఆధ్యాత్మిక శక్తి, అది 'ఈ ప్రస్తుత కాలంలో భక్తిహీనతను మరియు లోకసంబంధమైన కోరికలను విడిచిపెట్టి, వివేకంతో, నీతితో మరియు భక్తితో జీవించడానికి మనకు బోధిస్తుంది' (Titus 2:12); నిజమైన కృప అనేది మన కోసం స్వర్గానికి తలుపు తెరిచే ఒక పెద్ద తాత్కాలిక పరిష్కారం కంటే చాలా ఎక్కువ, కానీ అది మనల్ని ఇక్కడే, ఇప్పుడే పాపంలో మునిగిపోయేలా చేస్తుంది; కృప అంటే మన జీవితాలలో ఈ క్షణంలో దేవుడే స్వయంగా పనిచేయడం, మరియు ఆమె కారణంగానే మనం దేవుని సృష్టిగా ఉన్నాము, క్రీస్తు యేసులో సత్కార్యాలు చేయడానికి సృష్టించబడ్డాము. "వాటిలో మనం నడుచుకొనుటకు దేవుడు ముందుగానే సిద్ధపరిచాడు" (ఎఫెసీ. 2:10); కృప ద్వారా ఆయన "మనలను సమస్త పాపముల నుండి విమోచించి, సత్క్రియల యందు ఆసక్తిగల తన సొంత ప్రజలను తన కొరకు పవిత్రపరచుటకు తన్ను తాను మన కొరకు అర్పించుకొనెను" (Titus 2:14).
క్రైస్తవుని జీవితంలో కొనసాగే ఆ కార్యం, అదే సమయంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, మహిమపరచబడటం, లేదా విమోచన కార్యంలోని మరే ఇతర అంశానికైనా నిశ్చయతను ఇస్తుంది: "మీలో ఆరంభించినవాడు, మీలో మంచి కార్యమును ఆరంభించినవాడు, క్రీస్తుయేసు దినము వరకు దానిని సంపూర్ణముగా కొనసాగించునని నేను నిశ్చయించుకొంటిని" (ఫిలిప్పీయులకు 1:6). రక్షణ పూర్తిగా దేవుని కార్యమే, ఆయనే తాను ఆరంభించిన దానిని పూర్తి చేస్తాడు. ఆయన కృప సంపూర్ణమైనది మరియు శక్తివంతమైనది, అది ఏ విధంగానూ నిష్ఫలం కాలేదు. ఒక వ్యక్తి ప్రవర్తనను ప్రభావితం చేయని "కృప" దేవుని కృప కాదు.
సువార్తకు పశ్చాత్తాపం కీలకమైనది కాదు.
అసలు సువార్త అంటే పశ్చాత్తాపానికి పిలుపు కాదా?
(3:19; 17:30)? మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పాపులు ఒక మార్పును నిర్ణయించుకోవాలి, ఒక దిశలో కదలడం ఆపి, వెనక్కి తిరిగి వ్యతిరేక దిశలో వెళ్ళాలి (1 థెస్సలొనీకయులు 1:9). పౌలు యొక్క సువార్త ఆహ్వానాలు ఎల్లప్పుడూ పశ్చాత్తాపాన్ని కోరుతాయి: "దేవుడు... అన్ని చోట్ల ఉన్న ప్రజలందరినీ పశ్చాత్తాపపడమని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు" (Acts 17:30). ఈ విధంగా పౌలు పరలోక దర్శనానికి అవిధేయుడు కాలేదు. దానికి బదులుగా, మొదట దమస్కులో ఉన్నవారికి, మరియు యెరూషలేమునకును యూదయ దేశమంతటా, మరియు అన్యజనులకును వారు పశ్చాత్తాపపడి దేవుని వైపు తిరగాలని, "పశ్చాత్తాపానికి" తగిన క్రియలు చేయాలని నేను ప్రకటించాను (Acts 26:19, 20, నొక్కి చెప్పబడింది). పశ్చాత్తాపమే జీవానికి (Acts 11:18) మరియు సత్యజ్ఞానానికి (2 తిమోతి 2:25) నడిపిస్తుంది, కాబట్టి ఆయన లేకుండా రక్షణ అసాధ్యం. ఏ ప్రభుత్వాధిపత్యం లేదనే వాదనను సమర్థించేవారు, పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రకటించడం అనేది కేవలం విశ్వాసం ద్వారా కృప చేతనే రక్షణ అనే బైబిలు సిద్ధాంతానికి మరికొంత జోడిస్తుందని తరచుగా సూచిస్తారు.
కానీ విశ్వాసానికి పశ్చాత్తాపం అవసరం. దేవుని శత్రువులైన మానవులు పశ్చాత్తాపపడకుండా ఆయన కుమారునిపై హృదయపూర్వకంగా ఎలా విశ్వసించగలరు? పాపాన్ని మరియు దాని పర్యవసానాలను కూడా నిజంగా అర్థం చేసుకోకుండా ఒకరు రక్షణ సత్యాన్ని ఎలా నిలుపుకోగలరు? ఇది ఏమిటో మీరు అసహ్యించుకుంటున్నారా? విశ్వాసం యొక్క అర్థం ఏమిటంటే మనం క్రీస్తును నమ్ముతాము. పాపపు శక్తి మరియు శిక్ష నుండి మనలను విడిపించును, తద్వారా పాపులు దాని నుండి తప్పించుకోలేరు. హృదయంలో సంపూర్ణ మార్పు, అంటే అవగాహన, భావాలు మరియు సంకల్పంలో నూట ఎనభై డిగ్రీల మలుపు లేకుండా హృదయపూర్వక విశ్వాసాన్ని చేరుకోలేము. పశ్చాత్తాపం అంటే అదే: అది సువార్త ఆహ్వానానికి అదనంగా చేర్చేది కాదు, కానీ సువార్త కచ్చితంగా కోరేది అదే. మన ప్రభువు తన అతి ముఖ్యమైన కర్తవ్యాన్ని పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలవడమే అని వర్ణించారు (మత్తయి 9:13).
చాలాసార్లు మనం రక్షణ అనుభవాన్ని 'మారుమనస్సు' అని పిలుస్తాము, ఇది బైబిల్ పరిభాష (మత్తయి 18:3). మారుమనస్సు మరియు పశ్చాత్తాపం అనేవి చాలా దగ్గరి సంబంధం ఉన్న పదాలు: ఒక పాపి విశ్వాసంతో దేవుని వైపు తిరిగినప్పుడు మారుమనస్సు సంభవిస్తుంది మరియు పశ్చాత్తాపం అనేది ఒక సంపూర్ణమైన మార్పు, నైతిక మరియు ఇచ్ఛాశక్తిలో సంపూర్ణమైన మార్పు. పాపులకు 'విశ్వసించడం', "పశ్చాత్తాపపడటం" లేదా "తిరగడం" అనే ఆహ్వానం ఉన్నప్పటికీ, సువార్త కోరే ప్రతిస్పందన ఈ సమూల మార్పే: ఒకటి మరొకదానిలో ఇమిడి ఉంటుంది.
ఎవరైనా మీకు దూరంగా ఉంటుంటే, మీరు 'ఇక్కడికి రా' అని పిలవాల్సిన అవసరం లేదు.
"వెనక్కి తిరిగి రండి" అనే మాటను స్పష్టం చేయండి, ఎందుకంటే ఆ మలుపు దిశను సూచించే ప్రతిపాదనలోనే చేర్చబడింది. అదేవిధంగా, ప్రభువు "నా యొద్దకు రండి" (మత్తయి 11:28) అని చెప్పినప్పుడు, పశ్చాత్తాపమనే వెనుదిరుగుట అనే దశ కూడా అందులోనే చేర్చబడింది. బైబిలులో ఎక్కడా కూడా, కనీసం పశ్చాత్తాపం యొక్క ఆవశ్యకతను కలిగి ఉండని సువార్త పిలుపు లేదు. పశ్చాత్తాపపడని పాపులకు మన ప్రభువు ఏమీ ఇవ్వడు (మత్తయి 9:13; Mark 2:17; Luke 5:32).
మరొక్కసారి, పశ్చాత్తాపం అనేది మానవ కార్యము కాదు: యేసు ఇలా అన్నారు, 'నన్ను పంపిన తండ్రి వారిని ఆకర్షిస్తేనే తప్ప ఎవరూ నా వద్దకు రాలేరు' (John 6:44), కాబట్టి దేవుడే పశ్చాత్తాపాన్ని కలుగజేస్తాడు (Acts 11:18; 2 తిమోతి). పశ్చాత్తాపం అనేది రక్షణకు ముందు జరిగే వ్యక్తిగత అభివృద్ధి కాదు, పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడం లేదా విశ్వాసంతో క్రీస్తు వద్దకు తిరిగి రాకముందు పరిహారం చెల్లించడం కాదు, కానీ పాపం నుండి దూరంగా ఉండి క్రీస్తు వైపు మళ్ళడానికి చేసే ఒక అంతర్గత మార్పు. అది పాపి చేసే 'కార్యం' కానప్పటికీ, నిజమైన పశ్చాత్తాపం అనివార్యమైన ఫలంగా మంచి క్రియలను నిశ్చయంగా ఫలిస్తుంది (మత్తయి 3:8).
ప్రభుత్వ రక్షణ గురించిన వివాదం సంఘం మొత్తాన్ని ప్రభావితం చేయదు.
గత ఐదేళ్లుగా ప్రభుత్వం గురించిన చర్చకు లభించిన ప్రచారం వల్ల, ప్రపంచవ్యాప్త సువార్త సంఘం ఈ విషయాలపై విభజించబడిందనే అభిప్రాయం మనకు కలగవచ్చు. నేను ఇంతకు ముందే సూచించినట్లుగా, ప్రభుత్వం లేదనే ఆధునిక వేదాంతం చాలావరకు ఉత్తర అమెరికా దృగ్విషయమే అయినప్పటికీ, అమెరికన్ సంస్థలలో విద్యనభ్యసించిన మిషనరీలు మరియు ఇతర వ్యక్తుల ద్వారా ఇది ప్రపంచంలోని కొన్ని ప్రాంతాలకు ఎగుమతి చేయబడిందనేది నిజం. కానీ, అమెరికా వెలుపల, ప్రభుత్వం లేదనే దృక్పథాన్ని సిద్ధాంతపరమైన వాదనలతో సమర్థించడానికి అంకితమైన ప్రముఖ క్రైస్తవ నాయకులు నాకు ఎవరూ తెలియదు.
మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, ప్రభుత్వం గురించిన ఆధునిక వివాదం అనేది అన్నింటికన్నా ఎక్కువగా డిస్పెన్సేషనలిస్టుల మధ్య ఉన్న ఒక తగాదా (అనుబంధం 2 డిస్పెన్సేషనలిజంను మరియు ప్రభుత్వం గురించిన చర్చకు అది ఎందుకు కేంద్ర బిందువుగా ఉందో వివరిస్తుంది). ప్రస్తుతానికి వేదాంతశాస్త్రం గురించిన సాంకేతిక చర్చలోకి వెళ్లకుండా, నేను కేవలం గమనించేదేమిటంటే, డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ ఉద్యమంలోని ఒక శాఖ ప్రభుత్వం లేదనే సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసి, సమర్థించింది మరియు సువార్త ప్రపంచంలో దాని ప్రభావం చాలా విస్తృతంగా ఉంది. రేడియో కార్యక్రమాలు మరియు ఇతర ప్రజాదరణ పొందిన మాధ్యమాలలో ప్రభుత్వం గురించిన వివాదం చర్చించబడటంతో, అది ఒక బృహత్తర సంఘర్షణగా కనిపించడం ప్రారంభించింది.
అది క్రైస్తవ ప్రొటెస్టంటిజంను తీవ్రంగా విభజించే ప్రమాదం ఉంది, కానీ డిస్పెన్సేషనలిజంలో ఒకే ఒక శాఖ మాత్రమే ఉద్భవించిందనేది నిజం. ప్రభుత్వం లేదనే దృక్పథాన్ని సమర్థించడానికి.
అధిపత్యరహిత డిస్పెన్సేషనలిజం యొక్క సమర్థకులు ఎవరు? దాదాపు ప్రతి ఒక్కరూ లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్ బోధనలలో మూలాలున్న సంప్రదాయానికి చెందినవారే (అనుబంధం 2లో డాక్టర్ చాఫర్ ఆధునిక అధిపత్యరహిత బోధనకు పితామహుడని నేను చూపిస్తాను) మరియు ఈ పక్షంలోని ప్రముఖులందరూ దాదాపుగా వారి ఆధ్యాత్మిక వంశపరంపర నుండే వచ్చారు. అధిపత్యరహిత బోధనలోని కీలక అంశాలలో దేనినీ చాఫర్ కనిపెట్టకపోయినా లేదా ప్రారంభించకపోయినా, దాని సమకాలీన సిద్ధాంతానికి ఆధారమైన డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ వ్యవస్థను ఆయన క్రోడీకరించారు. సిద్ధాంతపరమైన వాదనలతో అధిపత్యరహిత సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించడానికి ప్రయత్నించేవారిని కలిపే వారధి ఆ వ్యవస్థే.
క్రొత్త నిబంధన పత్రికలు, యేసు స్వయంగా ప్రకటించిన సువార్తకు భిన్నమైన సువార్తను అందించవు.
డాక్టర్ చాఫర్ యొక్క డిస్పెన్సేషనలిజం రకం యొక్క లక్షణాలలో ఒకటి, ఆయన క్రొత్త నిబంధనను మరియు క్రీస్తు యొక్క కొన్ని బోధనలను విభజించిన విధానం. అనుబంధం 2లో మనం చూడబోతున్నట్లుగా, మన ప్రభువు యొక్క అనేక ప్రసంగాలు మరియు సువార్త ఆహ్వానాలు వేరొక యుగానికి చెందిన ప్రజలను ఉద్దేశించినవని చాఫర్ విశ్వసించారు, అందుకే ఆయన యేసు యొక్క "రాజ్య బోధనలను" మరియు ఆయన "కృపా బోధనలను" పోల్చారు: చాఫర్ ప్రకారం, 'కృపా బోధనలను' మాత్రమే ప్రస్తుత యుగానికి చట్టబద్ధంగా వర్తింపజేయవచ్చు.
చాలా మంది డిస్పెన్సేషనలిస్టులు ఈ ఆలోచనా విధానాన్ని విడిచిపెట్టారు, కానీ కొందరు ఇప్పటికీ ప్రభుత్వ రక్షణ చర్చకు యేసు క్రీస్తు సువార్త సంబంధితమైనదని నమ్మరు. "నిస్సందేహంగా, యేసు 'ప్రభుత్వ సందేశాన్ని' బోధించారు," అని పాత తరం డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ సహోదరుడు ఒకరు నాకు రాశారు. "నేను ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్న ప్రజలకు బోధిస్తున్నాను. కృప క్రింద మనం కృప సందేశాన్ని బోధించడంలో జాగ్రత్తగా ఉండాలి, మనం అపొస్తలుల ప్రకారం సువార్తను బోధించాలి."
కాబట్టి ఈ పుస్తకంలోని మిగిలిన భాగంలో, ప్రభుత్వం గురించిన చర్చలో కీలకమైన సిద్ధాంతపరమైన అంశాలైన విశ్వాసం, కృప, మొదలైన వాటి గురించి అపొస్తలులు ఏమి బోధించారో పరిశీలించడానికి, మనం అపొస్తలుల బోధన మరియు ఉపదేశంపై, ముఖ్యంగా అపొస్తలుడైన పౌలు బోధనలపై దృష్టి పెడతాము.