ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

కాబట్టి, 'చేయడం' అనే ఈ పదంతో మనం ప్రకృతి మరియు తత్వశాస్త్రం కంటే దైవత్వంలో ఉన్నత స్థాయికి ఎదగాలి, తద్వారా అది పూర్తిగా నూతనంగా చేయబడుతుంది. ఎందుకంటే, దానిని సహజ విషయాల నుండి నైతిక విషయాలకు మార్చినప్పుడు, అది ఇకపై మునుపటిలా ఉండదు; అలాగే దానిని తత్వశాస్త్రం మరియు ధర్మశాస్త్రం నుండి దైవత్వంలోకి తీసుకున్నప్పుడు కూడా అది మునుపటిలా ఉండదు: కానీ ఇక్కడ దానికి పూర్తిగా నూతనమైన అర్థం ఉండాలి, మరియు దానికి నైతికంగా కాకుండా, దైవికంగా, హేతుబద్ధమైన సరైన వివేచన మరియు మంచి సంకల్పం అవసరం; అదేమిటంటే, పాపం మరియు మరణం నుండి మనలను విమోచించడానికి దేవుడు తన కుమారుని లోకంలోకి పంపించాడని నేను సువార్త వాక్యం ద్వారా తెలుసుకొని నమ్ముతున్నాను. ఇక్కడ 'చేయడం' అనేది హేతువుకు, తత్వవేత్తలకు, న్యాయవాదులకు మరియు సమస్త మనుష్యులకు తెలియని ఒక నూతనమైన విషయం: ఎందుకంటే అది 'ఒక మర్మంలో దాగివున్న జ్ఞానం' మొదలైనవి. (1

Corinthians 2:7). అందువల్ల దైవశాస్త్రంలో, ఆ పనికి ముందుగా విశ్వాసం ఉండటం తప్పనిసరిగా అవసరం.

కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలకు సంబంధించి లేఖనాల్లోని వాక్యాలను, అనగా క్రియలు చేయడం మరియు చేయడం గురించి ప్రస్తావించిన చోట, మన విరోధులు మనపై ఆరోపణలు చేసినప్పుడు, అవి దైవశాస్త్రానికి సంబంధించిన పదాలని, సహజమైన లేదా నైతిక విషయాలకు సంబంధించినవి కావని నీవు వారికి జవాబివ్వాలి. ఒకవేళ వాటిని సహజమైన లేదా నైతిక విషయాలకు అన్వయించినట్లయితే, వాటిని వాటి స్వంత అర్థంలోనే తీసుకోవాలి. కానీ వాటిని దైవశాస్త్ర విషయాలకు అన్వయించినట్లయితే, అవి మానవుని హేతువుకు అంతుచిక్కని రీతిలో వివేకం మరియు సద్భావం యొక్క సరైన తీర్పును కలిగి ఉండాలి. అందుచేత, దైవశాస్త్రంలో క్రియలు చేయడం అనేది ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసంతో కూడిన క్రియగా అర్థం చేసుకోవాలి. తద్వారా ఈ విశ్వాసంతో కూడిన క్రియ అనేది సహజమైన లేదా నైతిక క్రియల నుండి వేరుగా ఉన్న మరొక రంగం, మరియు ఒక కొత్త రాజ్యం వంటిది. అందువల్ల, దైవశాస్త్ర పండితులమైన మనం క్రియల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, మనం ఆ విశ్వాసంతో కూడిన క్రియల గురించే మాట్లాడాలి: ఎందుకంటే దైవశాస్త్రంలో విశ్వాసం తప్ప మనకు వేరే సరైన వివేకం గానీ, సద్భావం గానీ లేదు.

హెబ్రీయులకు రాసిన పదకొండవ అధ్యాయంలో ఈ నియమం చక్కగా పాటించబడింది. పరిశుద్ధ గ్రంథం నుండి పరిశుద్ధుల యొక్క అనేక రకాల కార్యాలు అక్కడ ఉదహరించబడ్డాయి: ఉదాహరణకు, సింహాన్ని, ఎలుగుబంటిని చంపి, గొలియాతును సంహరించిన దావీదు కార్యం. అక్కడ, ఒక ఆవు కొత్త తలుపును తదేకంగా చూసినట్లుగా, ఆ బుద్ధిహీన గాడిద వంటి వాచాలకుడు లేదా పండితుడు, ఆ పని యొక్క బాహ్య స్వరూపాన్ని తప్ప మరేమీ చూడడు. కానీ దావీదు చేసిన ఈ కార్యాన్ని మనం ఏ విధంగా చూడాలంటే, మొదటగా ఆ వ్యక్తి ఎలాంటివాడో మనం పరిగణించాలి.

ఈ కార్యాన్ని చేయడానికి ముందు దావీదు, అనగా ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా మీద హృదయపూర్వకంగా నమ్మకం ఉంచిన వ్యక్తి అని లేఖనం స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తుంది: 'సింహం పంజా నుండి, ఎలుగుబంటి పంజా నుండి నన్ను విడిపించిన యెహోవా, వీరి చేతిలో నుండి కూడా నన్ను విడిపిస్తాడు.'

ఫిలిష్తీయుడా'; ఇంకా: 'నీవు ఖడ్గముతోను, ఈటెతోను, డాలుతోను నా యొద్దకు వచ్చుచున్నావు; అయితే నేను సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నామమున నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నాను; ఆయననే నీవు ఈ దినమున దూషించితివి. యెహోవా నిన్ను నా చేతిలో బంధించును, నేను నిన్ను సంహరించి, నీ తలను నీ నుంచి తీసివేసెదను' మొదలైనవి, 'ఎందుకంటే యెహోవా ఖడ్గముతో గాని, ఈటెతో గాని రక్షించడు' మొదలైనవి.

(Samuel 17:37, 45 ff.). కాబట్టి, అతను ఈ పని చేయడానికి ముందు, దేవునికి అంగీకారయోగ్యుడైన నీతిమంతుడని, విశ్వాసంలో బలవంతుడు మరియు స్థిరమైనవాడని మీరు చూస్తున్నారు.

కాబట్టి, దావీదు చేసిన ఈ పని సహజమైనది లేదా నైతికమైనది కాదు, కానీ విశ్వాసంతో చేసిన పని.

అదే పత్రికలో హేబెలును గూర్చి ఇలా చెప్పబడింది, కయీను కంటే అతడు విశ్వాసము ద్వారా దేవునికి శ్రేష్ఠమైన బలిని అర్పించాడు (Hebrews 11:4). Genesis 4:3 మొదలైన వాటిలో చదివినట్లుగా ఈ వాక్యాన్ని పండితులు చూసినప్పుడు, (అక్కడ కయీను, హేబెలు ఇద్దరూ తమ కానుకలను ఎలా అర్పించారో, మరియు యెహోవా హేబెలును అతని అర్పణలను లక్ష్యపెట్టాడని స్పష్టంగా వివరించబడింది), వెంటనే వారు 'వారు తమ అర్పణలను అర్పించారు', మరియు 'యెహోవా హేబెలు అర్పణలను లక్ష్యపెట్టాడు' అనే ఈ మాటలను పట్టుకొని, ఇలా కేకలు వేస్తారు: ఇదిగో, దేవుడు అర్పణలను లక్ష్యపెట్టాడని మీరు చూస్తున్నారు; కాబట్టి క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్పు తీరుస్తాయి. కాబట్టి ఈ నీచమైన పందులు, నీతి అనేది కేవలం నైతికమైన విషయమని, పని చేసేవాని హృదయాన్ని కాకుండా, ఆ పని యొక్క పైపైన కనిపించే రూపాన్ని మాత్రమే చూస్తారని అనుకుంటారు. అయినప్పటికీ, తత్వశాస్త్రంలో కూడా వారు కేవలం పనిని మాత్రమే కాకుండా, పని చేసేవాని సద్భావాన్ని చూడాలని నిర్బంధించబడ్డారు. కానీ ఇక్కడ వారు 'వారు కానుకలు అర్పించిరి' మరియు 'యెహోవా హేబెలును అతని అర్పణలను లక్ష్యపెట్టెను' అనే ఈ మాటల మీద పూర్తిగా నిలబడతారు. కానీ ఆదికాండములోని వచనం స్పష్టంగా చెబుతోందని వారు గమనించరు. ఆ వచనం ప్రకారం, యెహోవా మొదట హేబెలును లక్ష్యపెట్టాడు, అతని విశ్వాసం వలన అతనికి ప్రీతికరమైంది, ఆ తర్వాత అతని అర్పణలను లక్ష్యపెట్టాడు. కాబట్టి దైవశాస్త్రంలో మనం విశ్వాసపూర్వకమైన క్రియలు, బలులు, అర్పణలు మరియు కానుకల గురించి మాట్లాడుతాము, అనగా విశ్వాసంతో అర్పించబడినవి మరియు చేయబడినవి. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక ఈ విధంగా ప్రకటిస్తుంది: 'విశ్వాసము ద్వారా హేబెలు శ్రేష్ఠమైన బలి అర్పించెను;' 'విశ్వాసము ద్వారా హనోకు కొనిపోబడెను;' 'విశ్వాసము ద్వారా అబ్రాహాము దేవునికి విధేయుడయ్యెను' మొదలైనవి. ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల విషయమై విరోధులు లేవనెత్తిన వాదనలకు మనం ఎలా సరళంగా సమాధానం ఇవ్వాలో హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పదకొండవ పత్రికలో ఒక నియమం పొందుపరచబడింది, అదేమిటంటే: ఫలానా వ్యక్తి ఫలానా క్రియను విశ్వాసంతో చేసెను; ఈ విధంగా నీవు వారి వాదనలన్నిటికీ పరిష్కారం చూపుదువు.

దీని ద్వారా స్పష్టమగునదేమనగా, దైవశాస్త్రంలో విశ్వాసం లేని కార్యానికి విలువ లేదు, కానీ నీవు కార్యమును ప్రారంభించే ముందు తప్పక విశ్వాసము కలిగియుండవలెను.

విశ్వాసం లేకుండా దేవుణ్ణి మెప్పించడం అసాధ్యం, కానీ దేవుని దగ్గరకు రాగోరేవాడు విశ్వసించాలి. అందువలన హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలో, కయీను బలి కంటే హేబెలు బలి శ్రేష్ఠమైనదని చెప్పబడింది, ఎందుకంటే అతడు విశ్వసించాడు: కాబట్టి హేబెలు చేసిన పని లేదా బలి విశ్వసనీయమైనది. దీనికి విరుద్ధంగా, కయీను భక్తిహీనుడు మరియు వేషధారి అయినందున, అతనికి దేవుని కృపపై విశ్వాసం లేదు, కేవలం తన నీతిని గూర్చిన అహంకారం మాత్రమే ఉంది; అందువల్ల దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి అతడు చేసిన పని వేషధారణతో కూడినది మరియు అవిశ్వాసమైనది. అందువలన, పరిశుద్ధుల కార్యాలన్నిటిలో విశ్వాసం అంతర్లీనంగా ఉందని, దానివల్ల వారి కార్యాలు దేవుణ్ణి మెప్పిస్తాయని విరోధులు కూడా ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది.

[మరియు అతనిచే అంగీకరించబడ్డాయి]. అందువల్ల దైవత్వంలో, నైతిక క్రియకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన ఒక కొత్త క్రియ ఉంది.

అంతేకాకుండా, విశ్వాసాన్ని కొన్నిసార్లు క్రియలు లేకుండా, మరికొన్నిసార్లు క్రియలతో కూడినదిగా పరిగణిస్తామని మనం గమనిస్తాము. ఎందుకంటే, ఒక శిల్పి తాను చేసే పనిని బట్టి రకరకాలుగా మాట్లాడినట్లు, అలాగే ఒక తోటమాలి ఫలించని లేదా ఫలించే చెట్టు గురించి మాట్లాడినట్లు; అదే విధంగా పరిశుద్ధాత్మ కూడా లేఖనాల్లోని విశ్వాసాన్ని గురించి రకరకాలుగా మాట్లాడుతుంది: కొన్నిసార్లు (ఒక మనిషి చెప్పినట్లుగా) దానిని ఒక అమూర్త లేదా సంపూర్ణ విశ్వాసంగా, మరికొన్నిసార్లు దానిని మూర్త, సంయుక్త, లేదా అవతార విశ్వాసంగా మాట్లాడుతుంది. ఇప్పుడు, లేఖనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడడాన్ని గురించి, లేదా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారిని గురించి సంపూర్ణంగా మాట్లాడినప్పుడు, దానిని సంపూర్ణ లేదా అమూర్త విశ్వాసం అంటారు, ఇది రోమీయులకు మరియు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలలో చూడవచ్చు. కానీ లేఖనం ప్రతిఫలాలను మరియు క్రియలను గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అది సంయుక్త, మూర్త, లేదా అవతార విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతుంది. ఈ విశ్వాసానికి సంబంధించిన కొన్ని ఉదాహరణలను మనం పరిశీలిద్దాం, అవి:

'ప్రేమ ద్వారా కార్యము జరిగించు విశ్వాసము;' 'దీనిని చేయుట వలన నీవు జీవింతువు;' 'నీవు జీవములోనికి ప్రవేశించగోరిన యెడల ఆజ్ఞలను గైకొనుము;' 'వీటిని చేయువాడు వాటియందు జీవించును;' 'కీడునుండి తొలగిపోయి, మేలు చేయుము.' పరిశుద్ధ లేఖనములో ఇటువంటివి అనేకములు ఉన్నందున, 'చేయుట' గురించి ప్రస్తావించబడిన ఈ మరియు ఇలాంటి స్థలములలో, లేఖనము ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసముతో చేయుట గురించే మాట్లాడుతుంది. ఉదాహరణకు, 'దీనిని చేయుట వలన నీవు జీవింతువు' అని చెప్పినప్పుడు, దాని అర్థమేమనగా: మొదట నీవు విశ్వాసముతో ఉండునట్లు, నీకు వివేకముతో కూడిన వివేచన మరియు సద్భావము, అనగా క్రీస్తునందు విశ్వాసము కలిగియుండునట్లు చూసుకో. నీకు ఈ విశ్వాసము ఉన్నప్పుడు, దేవుని ఆశీర్వాదముతో కార్యములు కొనసాగించుము.

అలాంటప్పుడు, ఈ అవతరించిన విశ్వాసానికి, అనగా హేబెలు విశ్వాసం వంటి క్రియారూప విశ్వాసానికి, లేదా విశ్వాస క్రియలకు యోగ్యతలు మరియు ప్రతిఫలాలు వాగ్దానం చేయబడితే అందులో ఆశ్చర్యమేముంది? మరియు పరిశుద్ధ గ్రంథం, క్రీస్తు దేవుడు మరియు మానవుడుగా ఉన్నందున, ఆయనకు సంబంధించిన వివిధ మార్గాల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, విశ్వాసం గురించి కూడా ఈ విధంగా విభిన్నంగా ఎందుకు మాట్లాడకూడదు? అనగా, కొన్నిసార్లు ఆయన సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వం గురించి, మరికొన్నిసార్లు ఆయన రెండు స్వభావాల గురించి, అంటే ఆయన దైవిక లేదా మానవ స్వభావం గురించి విడివిడిగా మాట్లాడుతుంది. అది ఆ స్వభావాల గురించి విడివిడిగా మాట్లాడితే, అది క్రీస్తును సంపూర్ణంగా గురించి మాట్లాడినట్లే: కానీ అది దైవిక స్వభావం మానవ స్వభావంతో ఒకే వ్యక్తిలో ఐక్యమైందని మాట్లాడితే, అప్పుడు అది క్రీస్తును సంయుక్తంగా మరియు అవతరించినవాడిగా గురించి మాట్లాడినట్లే. క్రీస్తు దైవత్వానికి చెందిన లక్షణాలు ఆయన మానవత్వానికి ఆపాదించబడినప్పుడు, ఆ లక్షణాల బదిలీ జరుగుతుందనేది పండితులందరిలో ఒక సాధారణ నియమం: దీనిని మనం లేఖనాలలో ప్రతిచోటా చూడవచ్చు. మొదటి అధ్యాయంలో వలె, దేవదూత కన్య మరియకు జన్మించిన శిశువును మానవుల రక్షకుడని మరియు దేవదూతలకు, మానవులకు విశ్వ ప్రభువు అని పిలుస్తాడు; మరియు మొదటి అధ్యాయంలో అతన్ని దేవుని కుమారుడని పిలుస్తాడు. అందువల్ల నేను నిజంగా చెప్పగలను, పశువుల తొట్టిలో మరియు కన్య ఒడిలో పడుకున్న ఆ శిశువు ఆకాశాన్ని మరియు భూమిని సృష్టించాడు మరియు దేవదూతలకు ప్రభువు. ఇక్కడ నేను నిజానికి ఒక మనిషి గురించి మాట్లాడుతున్నాను; కానీ ఈ ప్రతిపాదనలో మనిషి అనేది ఒక కొత్త పదం మరియు (విద్వాంసులు స్వయంగా అంగీకరించినట్లుగా) దైవత్వంతో సంబంధం కలిగి ఉంది: అంటే, మనిషిగా మారిన ఈ దేవుడు అన్నింటినీ సృష్టించాడు. సృష్టి కేవలం [క్రీస్తు] దైవత్వానికే ఆపాదించబడింది, ఎందుకంటే మానవజాతి సృష్టించదు; అయినప్పటికీ, మానవుడు సృష్టించాడని నిజంగా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే కేవలం సృష్టించే దైవత్వం మానవజాతితో అవతరించింది, అందువల్ల మానవజాతి దైవత్వంతో కలిసి అవే లక్షణాలను పంచుకుంటుంది. అందువలన ఈ విధంగా చక్కగా మరియు దైవికంగా చెప్పబడింది: ఈ యేసు క్రీస్తు ఇశ్రాయేలును ఐగుప్తు నుండి బయటకు తీసుకువచ్చాడు, ఫరోను సంహరించాడు, మరియు ప్రపంచ ఆరంభం నుండి అన్ని అద్భుతాలను జరిగించాడు, మొదలైనవి.

కాబట్టి, లేఖనం ఇలా చెప్పినప్పుడు: 'నీవు జీవములోనికి ప్రవేశించగోరితే, దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనుము,' 'దీనిని చేయుము, అప్పుడు నీవు జీవించెదవు,' మొదలైనవి, అది ఏ విధమైన గైకొనడం మరియు చేయడం గురించి మాట్లాడుతుందో మనం మొదట చూడాలి: ఎందుకంటే నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ మరియు ఇలాంటి చోట్ల, ఆయన మిశ్రమ విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, కానీ నగ్నమైన మరియు సరళమైన విశ్వాసం గురించి కాదు. మరియు 'దీనిని చేయుము, అప్పుడు నీవు జీవించెదవు' అనే ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: ఈ విశ్వాసపూర్వకమైన క్రియల వలన నీవు జీవిస్తావు; లేదా, కేవలం నీ విశ్వాసం వలన ఈ క్రియలు నీకు జీవాన్ని ఇస్తాయి. ఈ పద్ధతిలో, సృష్టి దైవత్వానికి ఆపాదించబడినట్లే, విశ్వాసం కేవలం విశ్వాసానికి మాత్రమే ఆపాదించబడింది. అయినప్పటికీ, మరియ కుమారుడైన యేసు సమస్తాన్ని సృష్టించాడని సత్యంగా చెప్పబడినట్లే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కూడా అవతరించిన విశ్వాసానికి, లేదా విశ్వాసపూర్వకమైన క్రియలకు ఆపాదించబడింది. కాబట్టి, క్రియలు సంపూర్ణంగా నీతిమంతులుగా తీరుస్తాయని, లేదా యోగ్యతలు మరియు ప్రతిఫలాలు నైతిక క్రియలకు వాగ్దానం చేయబడ్డాయని, కానీ కేవలం విశ్వాసపూర్వకమైన క్రియలకు మాత్రమే వాగ్దానం చేయబడ్డాయని మనం వాదనా చాతుర్యం గలవారితో మరియు వేషధారులతో ఏమాత్రం ఆలోచించకూడదు.

కాబట్టి, లేఖనాలలో పరిశుద్ధాత్ముడు మాట్లాడినట్లుగా, ఆయనను నగ్నమైన, సరళమైన మరియు అమూర్తమైన విశ్వాసం గురించి గానీ, లేదా సంయుక్తమైన, మూర్తీభవించిన మరియు వాస్తవమైన విశ్వాసం గురించి గానీ మాట్లాడనిద్దాం. క్రియలకు ఆపాదించబడినవన్నీ, వాస్తవానికి విశ్వాసానికే చెందినవి. ఎందుకంటే క్రియలను నైతికంగా కాకుండా, విశ్వాసంతో మరియు ఆత్మీయంగా చూడాలి. వేదాంతశాస్త్రంలో, విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ క్రియల యొక్క దైవత్వంగా ఉండాలి, మరియు క్రీస్తు యొక్క మానవత్వమంతటా దైవత్వం వ్యాపించినట్లుగా, అది క్రియలంతటా వ్యాపించి ఉండాలి. వేడిచేసిన ఇనుములోని వేడిమికి సమీపించినవాడు ఇనుముకు సమీపించినట్టే; మరియు క్రీస్తు చర్మాన్ని తాకినవాడు నిశ్చయంగా దేవుణ్ణి తాకినట్లే. కాబట్టి విశ్వాసం విశ్వాసుల క్రియలలో ఒంటరిగా ఉంటుంది. అబ్రాహాము విశ్వాసి అని పిలువబడ్డాడు, ఎందుకంటే విశ్వాసం అబ్రాహాము యొక్క సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వమంతటా వ్యాపించి ఉంది: అందువలన, అతను పనిచేయడాన్ని చూసినప్పుడు, నాకు శారీరకమైన లేదా క్రియలు చేసే అబ్రాహాము జాడ గానీ, విశ్వసించే అబ్రాహాము జాడ గానీ ఏమీ కనిపించదు, కేవలం విశ్వసించే అబ్రాహాము మాత్రమే కనిపిస్తాడు. విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని మీకు చూపించడానికీ, తత్వశాస్త్రాన్ని, వేదాంతాన్ని కలగలిపి, నైతిక క్రియలను ఆధ్యాత్మిక, వేదాంత క్రియలుగా మార్చే విరోధుల అభ్యంతరాలకు మీరు సరిగ్గా, తేటగా జవాబు చెప్పడానికీ వీలుగా, ఈ విషయాలను నేను ఇంత శ్రద్ధగా పునరావృతం చేస్తున్నాను. ఒక వేదాంత క్రియ విశ్వసనీయమైన క్రియ, మరియు ఒక వేదాంతి విశ్వసనీయమైన వ్యక్తి; అలాగే, ఒక సరైన తర్కం మరియు ఒక మంచి సంకల్పం విశ్వసనీయమైన తర్కం మరియు సంకల్పం: ఈ విధంగా, విశ్వాసమే క్రియలో, వ్యక్తిలో మరియు అవయవాలలో సార్వత్రికంగా దైవత్వం, అది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఏకైక కారణం. అయినప్పటికీ, ఆ తర్వాత అది రూపం కారణంగా పదార్థానికి, అంటే విశ్వాసం కారణంగా క్రియకు ఆపాదించబడుతుంది. క్రీస్తు అనే మనిషికి శాశ్వతమైన మరియు అనంతమైన శక్తి ఇవ్వబడింది, అది ఆయన మానవత్వం వల్ల కాదు, ఆయన దైవత్వం వల్ల. ఎందుకంటే దైవత్వం మాత్రమే మానవ సహాయం లేకుండా సమస్తాన్ని సృష్టించింది; మానవత్వం పాపాన్ని, మరణాన్ని జయించలేదు, కానీ పురుగును మింగాలని చూసిన అపవాదిని, పురుగు కింద దాగి ఉన్న గాలమే జయించి మింగివేసింది. అందువల్ల, మానవత్వం ఒంటరిగా ఏమీ సాధించి ఉండేది కాదు, కానీ మానవత్వంతో కలిసిన దైవత్వం మాత్రమే సమస్తాన్ని చేసింది, మరియు దైవత్వం కారణంగానే మానవత్వం అలా చేసింది. కాబట్టి ఇక్కడ విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చి సమస్తాన్ని చేస్తుంది: అయినప్పటికీ, ఇదంతా విశ్వాసం వలన జరిగినట్లుగా చెప్పబడుతోంది.

కాబట్టి, 'చేయడం', 'పనిచేయడం' అనే ఈ పదాలను మూడు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు: వాస్తవికంగా (లేదా సహజంగా), నైతికంగా, మరియు దైవశాస్త్రపరంగా – (అయితే, తర్కదోషాలు చేసేవారు కొన్ని తటస్థమైన పనులను కల్పించి, అవి మంచివి కావు, చెడ్డవి కావు అని హెచ్చరిస్తున్నారు). వాస్తవిక విషయాలలో, లేదా స్వభావాలలో, మరియు నైతిక విషయాలలో (నేను చెప్పినట్లుగా), ఈ పదాలు వాటి సాధారణ మరియు సహజమైన అర్థంలోనే తీసుకోబడతాయి. కానీ దైవశాస్త్రంలో అవి పూర్తిగా కొత్త పదాలుగా మారి, ఒక కొత్త అర్థాన్ని సంతరించుకుంటాయి. అందుచేత, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే, మరియు దేవుని గురించి తప్పుడు అభిప్రాయాలు కలిగి ఉన్న వేషధారులందరూ నైతికంగా చేసే వర్గానికి చెందినవారే; వీరితో పౌలు ఇక్కడ వాదిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, వారి పనులు సరైన తర్కం మరియు మంచి సంకల్పం నుండి ఉద్భవిస్తాయి, కానీ అవి కేవలం నైతికమైనవి లేదా మానవ సంబంధమైనవి. అందువల్ల వారి పనులు కేవలం నైతికమైనవి లేదా హేతుబద్ధమైనవి; అయితే దైవభక్తిగలవారి పనులు దైవశాస్త్రపరమైనవి, వాటిలో విశ్వాసం కూడా ఇమిడి ఉంటుంది.

కాబట్టి, పితరులు, ప్రవక్తలు మరియు రాజులు ఎలా నీతిని జరిగించారో, మృతులను లేపారో, రాజ్యాలను జయించారో మొదలైన విషయాలను గూర్చి లేఖనాలలో నీవు చదివినప్పుడు, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక వాటిని వివరించినట్లుగా, ఈ మరియు అటువంటి సూక్తులను ఒక నూతనమైన మరియు దైవశాస్త్ర సంబంధమైన వ్యాకరణం ప్రకారం వివరించాలని నీవు గుర్తుంచుకోవాలి: 'విశ్వాసముచేత వారు నీతిని జరిగించెను, విశ్వాసముచేత వారు మృతులను లేపెను, విశ్వాసముచేత వారు రాజులను రాజ్యములను జయించెను.'

(Hebrews 11:33 ff.). ఆ విధంగా విశ్వాసం ఆ కార్యాన్ని తనలో ఇముడ్చుకొని, దానికి తన పరిపూర్ణతను ఇస్తుంది. మరియు విరోధులు, వారికి బుద్ధి సరిగ్గా ఉంటే, దీనిని కాదనలేరు, దీనికి వ్యతిరేకంగా చెప్పడానికి గానీ, అభ్యంతరం చెప్పడానికి గానీ వారికి ఏమీ ఉండదు. నిజానికి, లేఖనం తరచుగా చేయడం మరియు కార్యం చేయడం గురించి మాట్లాడుతుందని వారు కేకలు వేయగలరు. మరియు అది విశ్వాసంతో చేయడం గురించి కూడా మాట్లాడుతుందని మేము వారికి ఎల్లప్పుడూ తిరిగి సమాధానమిస్తాము.

ఎందుకంటే, తర్కం పనిచేయకముందు, అది విశ్వాసం ద్వారా మొదట ప్రకాశవంతం కావాలి; కానీ దేవుని గురించిన నిజమైన అభిప్రాయం మరియు జ్ఞానం సరైన తర్కంగా పరిగణించబడినప్పుడు, ఆ కార్యం దానిలో మూర్తీభవించి, పొందుపరచబడుతుంది: అందువల్ల, విశ్వాసానికి ఆపాదించబడినది ఏదైనా, తరువాత క్రియలకు కూడా ఆపాదించబడుతుంది, అయినప్పటికీ అది కేవలం మరియు ఒంటరిగా విశ్వాసం వలనే జరుగుతుంది.

కాబట్టి దైవశాస్త్రమును అభ్యసించువారు, సత్యమైన దానికీ మరియు కపటమైన దానికీ, నైతికమైన దానికీ మరియు ఆత్మీయమైన దానికీ మధ్య భేదాన్ని గుర్తించడం నేర్చుకోవాలి. అప్పుడే, కర్మల ద్వారా నీతి కలుగుతుందని చెప్పే వాక్యములన్నిటి యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని వారు ప్రకటించగలుగుతారు. నేను చెప్పినట్లుగా, సత్యమైన క్రియ అనేది విశ్వాసముతో కూడిన మరియు ఆత్మీయమైన క్రియ. కర్మల ద్వారా నీతిని వెదకువానికి అది ఉండదు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును పాటించు ప్రతివాడును, నీతిగల ప్రతి పరిశుద్ధుడును శపించబడినవాడే.

ఎందుకంటే అతడు మనుష్యుల చిత్తమును గూర్చిన అహంకారముతో దేవునికి విరోధముగా నడుచుకొనును; అయితే అతడు మనుష్యుల చిత్తమును గూర్చియు, వారి తర్కమునుబట్టియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలెనని కోరుచున్నాడు; అందువలన ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటలో అతడు దానిని పాటించడు. పౌలు ప్రకారముగా, ధర్మశాస్త్ర క్రియల క్రింద ఉండుట అనగా ఇదే: అనగా, వేషధారులు ధర్మశాస్త్రమును పాటిస్తారు, కానీ దానిని పాటించుటలో వారు దానిని పాటించరు; ఎందుకంటే వారు 'పాటించడం' అనే ఈ పదాన్ని నైతిక వ్యాకరణం ప్రకారం అర్థం చేసుకుంటారు, కానీ దైవశాస్త్రంలో దానికి విలువ లేదు. నిజానికి వారు పరిసయ్యుడు చేసినట్లుగా, తమ సొంత అహంకారంతోను, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానం మరియు విశ్వాసం లేకుండాను అనేక కార్యాలు చేస్తారు (లూకా).

18:10 మొదలైనవి) మరియు పౌలు తన మారుమనస్సుకు ముందు చేసినట్లుగా: కాబట్టి వారు గ్రుడ్డివారై పొరబడతారు, మరియు ఆ విధంగా శాపగ్రస్తులై ఉంటారు. అందువలన నేను మరల మీకు హితబోధ చేయునదేమనగా, క్రియలు మరియు బహుమానముల విషయమై విరోధులు లేఖనముల నుండి ఉదహరించు అటువంటి వాక్యాలను ఆత్మీయంగా వివరించాలి. ఉదాహరణకు, వారు out of Daniel 4:27: 'దానధర్మముల ద్వారా నీ పాపములను విమోచించుకొనుము' అనే వాక్యాన్ని ఉదహరిస్తే, నీవు ఇక్కడ ఈ మాటలను నైతికంగా కాక, ఆత్మీయంగా వివరించాలి. అప్పుడు 'విమోచించుము' అనే ఈ పదం నైతికతను సూచించదని, కానీ విశ్వాసంతో చేసే క్రియను సూచిస్తుందని, అనగా అది విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉందని నీవు చూస్తావు.

ఎందుకంటే లేఖనాలలో ఒక పని జరగడానికి ముందుగా ఒక సదాశయం మరియు సరైన వివేకం కూడా అవసరం; అది నైతికమైనది కాదు, ఆత్మీయమైనదే అయిన విశ్వాసం. దీని ద్వారా నీవు తర్కదోషాలు చేసేవారి నోళ్లను మూయించగలవు. ఎందుకంటే ప్రతి మంచి పని మనిషి యొక్క ఎంపిక (లేదా స్వేచ్ఛా సంకల్పం) నుండి వస్తుందని వారే అంగీకరించవలసి వస్తుంది (మరియు వారు అరిస్టాటిల్ నుండి కూడా అలాగే బోధిస్తారు). తత్వశాస్త్రంలో ఇది నిజమైతే, దైవశాస్త్రంలో విశ్వాసంచే నడిపించబడే సదాశయం మరియు సరైన వివేకం ఒక పని జరగడానికి ముందుగా ఉండటం మరింత ముఖ్యం. మరియు లేఖనాలలో ఆజ్ఞార్థక క్రియలతో ఉన్న అన్ని పదాలు, మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించే అటువంటి అన్ని పదాలు కూడా ఇదే అర్థాన్ని సూచిస్తాయి, హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక స్పష్టంగా ప్రకటించినట్లుగా: 'విశ్వాసముచేత హేబెలు అర్పించెను' మొదలైనవి.

ఇప్పుడు, ఈ పరిష్కారం సరిపోదని ఒప్పుకుందాం (అది అత్యంత నిశ్చయమైనది మరియు ఖచ్చితమైనది అయినప్పటికీ), అయినప్పటికీ, విరోధుల నుండి మాత్రమే కాకుండా, స్వయంగా అపవాది నుండి కూడా వచ్చే అన్ని శోధనలకు మరియు అభ్యంతరాలకు వ్యతిరేకంగా క్రైస్తవులకు ఇదే అన్ని వాదనలలోకెల్లా గొప్ప వాదనగా మరియు మార్గదర్శిగా ఉండాలి, అదేమిటంటే, శిరస్సు అయిన క్రీస్తును గ్రహించి, గట్టిగా పట్టుకొని ఉండటమే.

అంతేకాకుండా, నాకంటే ఎక్కువ కుయుక్తి మరియు చాకచక్యం గల ఆ వాదనా చాతుర్యం గలవారు, విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా కర్మల నీతిని సమర్థించడానికి వారు తెచ్చే వాదనలతో నన్ను ఎంతగా చిక్కుల్లో పడేస్తారంటే, దాని నుండి నేను ఎలా బయటపడాలో కూడా నాకు తెలియకుండా పోతుంది (అయినప్పటికీ, అలా చేయడం వారికి అసాధ్యం), అయినప్పటికీ, విశ్వాస సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా కర్మల నీతిని స్థాపించడానికి వారు చెప్పగలిగే అన్ని ఆధారాలతో ఒప్పించబడటం కంటే, నేను క్రీస్తుకు మాత్రమే గౌరవం మరియు నమ్మకం ఇస్తాను.

అందువలన, వాటికి ఈ విధంగా సరళంగా మరియు స్పష్టంగా సమాధానం ఇవ్వాలి:

క్రీస్తు ఇక్కడ ఉన్నారు, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలను గూర్చి లేఖనముల సాక్ష్యములు అక్కడ ఉన్నాయి.

ఇప్పుడు, క్రీస్తు లేఖనములకును సమస్త కార్యములకును ప్రభువు. ఆయన ఆకాశమునకును, భూమికిని, విశ్రాంతి దినమునకును, దేవాలయమునకును, నీతికిని, జీవమునకును, ఉగ్రతనకును, పాపమునకును, మరణమునకును, మరియు సాధారణంగా సమస్తమైన వాటికిను ప్రభువు. మరియు ఆయన అపొస్తలుడైన పౌలు, ఆయన నా నిమిత్తము పాపముగా చేయబడి శాపగ్రస్తుడయ్యాడని తెలియజేస్తున్నాడు.

(2 Corinthians 5:21; Galatians 3:13). ఆయన మరణం మరియు రక్తపాతం ద్వారా తప్ప, నా పాపం, నా మరణం మరియు నా శాపం నుండి నేను మరే విధంగానూ విడిపించబడలేనని నేను వింటున్నాను. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు గానీ లేదా నా క్రియలు గానీ కాదు, క్రీస్తు స్వయంగా తన శరీరంలో నా పాపం, మరణం మరియు శాపాన్ని జయించవలసి ఉందని నేను అత్యంత నిశ్చయంగా నిర్ధారిస్తున్నాను. మరియు దీనికి హేతువు సహజంగానే లొంగి, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్ర క్రియ కాదు, లేదా నా క్రియ కాదు; ఆయన రక్తం మరియు మరణం సున్నతి కాదు, ధర్మశాస్త్ర ఆచారాలను పాటించడం కాదు, అంతకన్నా కాదు ఒక సన్యాసి టోపీ, గుండు చేయించుకున్న కిరీటం, నిగ్రహం, లేదా ప్రమాణాలు కాదు; మరియు ఆయన నాకు ఇచ్చిన ఆయన విజయం కార్తూసియన్ విజయం కాదు అని చెప్పవలసి వస్తుంది. కాబట్టి, ఆయన నా విమోచనకు వెల అయితే, నన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చి ఆశీర్వదించడం కోసం ఆయన పాపముగాను, శాపముగాను చేయబడినట్లయితే, విశ్వాసము వలన కలుగు నీతికి విరోధముగా క్రియల వలన కలుగు నీతిని గూర్చి నీవు వెయ్యి లేఖన భాగములను తెచ్చి, లేఖనము నాకు విరోధముగా ఉందని ఎంతగా మొఱ్ఱపెట్టినా నేను లక్ష్యపెట్టను. లేఖనమునకు కర్తయు ప్రభువునైనవాడు నాతో ఉన్నాడు; నిన్ను నమ్మకముంచుటకంటె ఆయన పక్షమున నిలుచుటయే నాకు ఇష్టము.

బుద్ధిహీనులైన, మొండి వేషధారుల మధ్య తప్ప, లేఖనము ఈ బోధకు వ్యతిరేకంగా ఉండటం అసాధ్యం; కానీ దైవభక్తిగలవారికి మరియు గ్రహణశక్తిగలవారికి, అది తన ప్రభువుకు సాక్ష్యమిస్తుంది. కాబట్టి, నా బోధకు వ్యతిరేకమని నీవు చెబుతున్న లేఖనాన్ని నీవు ఎలా సమన్వయం చేసుకోగలవో చూడు. నన్ను విషయానికి వస్తే, నేను లేఖన గ్రంథకర్తకే కట్టుబడి ఉంటాను.

కాబట్టి, క్రియలకు సంబంధించిన లేఖన భాగములను తాను సరిగా సమన్వయం చేసుకోలేనని గానీ, వాటికి తగినంతగా సమాధానం ఇవ్వలేనని గానీ ఎవరైనా అనుకుంటే, అయినప్పటికీ విరోధుల అభ్యంతరాలను, నిందలను వినవలసి వస్తే, అతడు ఈ విధంగా సరళంగా, స్పష్టంగా సమాధానం ఇవ్వాలి: నీవు నాకు వ్యతిరేకంగా సేవకుడైన లేఖనాన్ని నిలుపుతున్నావు; అది కూడా పూర్తిగా కాదు, దానిలోని ప్రధాన భాగాన్ని కూడా కాదు, కేవలం క్రియలకు సంబంధించిన కొన్ని భాగాలను మాత్రమే. కానీ నేను లేఖనానికి రాజు అయిన ప్రభువుతోనే వస్తున్నాను; ఆయన నాకు నీతికి, రక్షణకు యోగ్యతగాను, వెలగాను చేయబడ్డాడు. నేను ఆయనను గట్టిగా పట్టుకుంటాను, ఆయనకే అంటిపెట్టుకుని ఉంటాను, క్రియలను నీకే వదిలివేస్తున్నాను; అయినప్పటికీ నీవు వాటిని ఎన్నడూ చేయలేదు. ఈ సమాధానాన్ని అపవాది గానీ, ఏ న్యాయాధికారి గానీ నీ నుండి ఎన్నడూ లాక్కోలేరు, పడగొట్టలేరు.

అంతేకాక, నీవు దేవుని ఎదుట భద్రంగా ఉన్నావు; ఎందుకంటే, సిలువకు మేకులతో కొట్టబడి, తన కొరకు కాక మన కొరకు శపించబడిన క్రీస్తు అను వ్యక్తియందు నీ హృదయం నిలిచియున్నది. వాక్యభాగంలో చెప్పినట్లుగా, ఆయన 'మన కొరకు శాపగ్రస్తుడయ్యాడు.' దీనిని గట్టిగా పట్టుకొని, ధర్మశాస్త్రపు అన్ని వాక్యాలకు మరియు ఏ క్రియలకైనా దీనిని వ్యతిరేకంగా ఉంచి, ఇలా చెప్పు: సాతానా, నీవు ఇది వింటున్నావా? ఇక్కడ వాడు తప్పక చోటు ఇవ్వాలి, ఎందుకంటే క్రీస్తు తన ప్రభువు మరియు యజమాని అని వాడు ఎరుగును.

మరియు దేవుని దృష్టిలో ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఏ మనిషి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు అనేది స్పష్టం: "ఎందుకంటే నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు" (Habakkuk 1:4).

ఇది హబక్కూకు ప్రవక్త యొక్క సాక్ష్యంపై ఆధారపడిన మరొక వాదన. మరియు ఇది గొప్ప బరువు మరియు అధికారం గల తీర్పు, దీనిని పౌలు ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలకు సంబంధించిన అన్ని తీర్పులకు వ్యతిరేకంగా నిలుపుతున్నాడు. అతను ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: మనకు ఈ సుదీర్ఘ వాదన ఎందుకు అవసరం? ఇక్కడ నేను ప్రవక్త యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన సాక్ష్యాన్ని ముందుకు తెస్తున్నాను, దీనిని ఎవరూ తప్పుపట్టలేరు: 'నీతిమంతుడు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడు.' అతను విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తే, అతను ధర్మశాస్త్రం ద్వారా జీవించడు: ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం విశ్వాసం నుండి వచ్చినది కాదు.

మరియు ఇక్కడ పౌలు క్రియలను మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని విశ్వాసానికి విరుద్ధమైనవిగా మినహాయించాడు. వాక్చాతుర్య ప్రదర్శకులు (వారు ఎల్లప్పుడూ లేఖనాలను వక్రీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు కాబట్టి) ఈ భాగాన్ని ఈ విధంగా వక్రీకరించి, తప్పుగా చిత్రీకరిస్తారు. 'నీతిమంతుడు విశ్వాసమునుబట్టి జీవించును:' అనగా, క్రియారూపముగల విశ్వాసము ద్వారా, లేదా ప్రేమతో రూపుదిద్దబడిన [మరియు పరిపూర్ణము చేయబడిన] విశ్వాసము ద్వారా: అయితే అది ప్రేమతో రూపుదిద్దబడకపోతే, అది నీతిమంతునిగా తీర్చదు. ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని వారే కల్పించుకున్నారు, మరియు దాని ద్వారా వారు ప్రవక్త మాటలకు హాని చేస్తున్నారు. వారు రూపుదిద్దబడిన [లేదా సమకూర్చబడిన] విశ్వాసాన్ని సత్యమైనదిగా మరియు ఆత్మీయమైనదిగా పిలిచి ఉంటే, లేదా పౌలు చెప్పినట్లుగా

దేవుడు విశ్వాసమని పిలిచే 'కపటం లేని' విశ్వాసం గురించిన వారి వ్యాఖ్యానం నన్ను అభ్యంతరపరచకూడదు; ఎందుకంటే అప్పుడు విశ్వాసం ప్రేమ నుండి వేరు చేయబడదు, కానీ విశ్వాసం గురించిన వ్యర్థమైన అభిప్రాయం నుండి వేరు చేయబడుతుంది: మనం కూడా నకిలీ విశ్వాసానికి మరియు నిజమైన విశ్వాసానికి మధ్య భేదాన్ని చూపినట్లే. నకిలీ విశ్వాసం అంటే దేవుని గురించి, క్రీస్తు గురించి, మరియు ఆయన అవతారం మరియు మన విమోచన యొక్క అన్ని రహస్యాల గురించి వినేది: అది తాను విన్న విషయాలను గ్రహించి, వాటిని తనతో పాటు తీసుకువెళుతుంది, అవును, వాటి గురించి చక్కగా మాట్లాడగలదు, అయినప్పటికీ హృదయంలో సువార్త గురించిన ఒక నిస్సారమైన అభిప్రాయం మరియు శూన్యమైన ధ్వని తప్ప మరేమీ మిగలదు. మరియు నిజానికి అది విశ్వాసం కాదు, ఎందుకంటే అది హృదయాన్ని నూతనపరచదు లేదా మార్చదు: అది ఒక నూతన మనిషిని సృష్టించదు, కానీ అతనిని తన పూర్వపు అభిప్రాయం మరియు ప్రవర్తన యొక్క వ్యర్థతలోనే వదిలివేస్తుంది: మరియు ఇది చాలా హానికరమైన విశ్వాసం, దీనిని కలిగి ఉండకపోవడమే మంచిది.

అటువంటి విశ్వాసం కలిగిన కపటి కంటే నైతిక తత్వవేత్త చాలా శ్రేష్ఠుడు.

కాబట్టి, వారు ఏర్పరచబడిన విశ్వాసానికీ, అసత్యమైన లేదా నకిలీ విశ్వాసానికీ మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తే, వారి భేదం నాకు ఏమాత్రం అభ్యంతరకరం కాదు.

కానీ వారు ప్రేమతో రూపుదిద్దుకొని పరిపూర్ణమయ్యే విశ్వాసం గురించి మాట్లాడి, రూపుదిద్దుకున్నది మరియు రూపుదిద్దుకోనిది అనే ద్వంద్వ విశ్వాసాన్ని సృష్టిస్తారు. ఈ హానికరమైన, సైతాను వ్యాఖ్యానాన్ని నేను పూర్తిగా అసహ్యించుకుంటాను.

అయినప్పటికీ, వారు అంటారు, మనలో పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహించిన విశ్వాసం (దీనిని ఫైడెస్ ఇన్ఫ్యూసా అంటారు) ఉంది, మరియు మన స్వంత పరిశ్రమ ద్వారా పొందిన విశ్వాసం (దీనిని ఫైడెస్ అక్విసిటా అంటారు) కూడా ఉంది, దీనిని మనం అనేక విశ్వాస కార్యాల ద్వారా మనంతట మనమే సంపాదించుకుంటాము: అయినప్పటికీ, ఈ రెండింటిలోనూ వాటి రూపం (మరియు పరిపూర్ణత, అంటే ప్రేమ) లోపించింది, మరియు అవి ప్రేమతోనే రూపొందించబడ్డాయి. కాబట్టి కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే (వారు ఊహించినట్లుగా) ఒక చీకటి ప్రదేశంలోని చిత్రపటం మరియు అందమైన వస్తువు లాంటిది, దానికి వెలుగు, అంటే ప్రేమ, జోడించబడే వరకు దానిని గ్రహించలేము. అందువల్ల ప్రేమ అనేది విశ్వాసానికి రూపం, మరియు విశ్వాసం అనేది ప్రేమ యొక్క కేవలం పదార్థం మాత్రమే. ఇది విశ్వాసం కంటే ప్రేమకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం, మరియు నీతిని విశ్వాసానికి కాకుండా ప్రేమకు ఆపాదించడం లాంటిది.

కాబట్టి వారు విశ్వాసానికి నీతిని ఆపాదించకుండా, కేవలం ప్రేమ విషయంలో మాత్రమే ఆపాదించినప్పుడు, వారు విశ్వాసానికి ఏమీ ఆపాదించనట్లే.

అంతేకాకుండా, క్రీస్తు సువార్తను వక్రీకరించే ఈ వ్యక్తులు, వారు ప్రవచించిన విశ్వాసం అని పిలిచే ఆ విశ్వాసం కూడా - అది వినడం ద్వారా పొందబడినది కాదు, లేదా ఏ క్రియల ద్వారా సంపాదించబడినది కాదు, కానీ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనిషిలో సృష్టించబడినది - ఘోర పాపంతో సమానంగా నిలబడగలదని, మరియు అత్యంత చెడ్డవారు కూడా ఈ విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉండవచ్చని బోధిస్తారు: అందువల్ల, వారు అంటారు, అది ఒంటరిగా ఉంటే, అది అద్భుతాలు చేసినప్పటికీ, అది నిష్ప్రయోజనమైనది మరియు పూర్తిగా పనికిరానిది. ఈ విధంగా వారు విశ్వాసం యొక్క కర్తవ్యాన్ని తీసివేసి, దానిని ప్రేమకు ఇస్తారు; తద్వారా, వారు దాని రూపం [మరియు పరిపూర్ణత] అని పిలిచే ప్రేమ దానితో జతచేయబడకపోతే, విశ్వాసానికి ఏ విలువూ ఉండదు. అందువల్ల, ఈ సోఫిస్టర్ల యొక్క హానికరమైన కల్పన ప్రకారం, విశ్వాసం - ఆ దీనమైన సద్గుణం - ఎటువంటి క్రియ, ప్రభావం మరియు జీవం లేకుండా, కేవలం నిష్క్రియ పదార్థంగా ఉండే ఒక రకమైన ఆకారం లేని గందరగోళంగా ఉండాలి. ఇది ఒక దైవదూషణతో కూడిన మరియు దైవదూషణతో నిండిన సిద్ధాంతం, ఇది విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా వికృతం చేసి, పడగొట్టి, ఒక వ్యక్తిని మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తు నుండి మరియు క్రీస్తునే పట్టుకున్న విశ్వాసం నుండి దూరం చేస్తుంది. వారు కలలు కంటున్నట్లుగా, ప్రేమ అనేది విశ్వాసానికి రూపం మరియు పరిపూర్ణత అయితే, అప్పుడు ప్రేమయే క్రైస్తవ మతంలో ప్రధాన భాగం అని నేను త్వరలోనే చెప్పవలసి వస్తుంది; అలాగని నేను క్రీస్తును, ఆయన రక్తాన్ని, ఆయన గాయాలను, మరియు ఆయన చేసిన మేళ్లన్నింటినీ కోల్పోతాను, మరియు ఇప్పుడు నేను ప్రేమపై ఆధారపడతాను, ప్రేమిస్తాను, మరియు పోప్, అన్యమత తత్వవేత్త, మరియు టర్క్ చేసినట్లే నేను కూడా ఒక నైతిక కార్యంలో పడిపోతాను.

అయితే, సమస్త మనుష్యులకు నోరును నాలుకను అనుగ్రహించు పరిశుద్ధాత్మకు మాట్లాడటం ఎలాగో తెలుసు. ఆయన (వాద విద్వాంసులు దుష్టంగా ఊహించినట్లుగా) ఇలా చెప్పి ఉండవచ్చు: నీతిమంతుడు ప్రేమతో రూపుదిద్దబడి [పరిపూర్ణుడై] విశ్వాసము ద్వారా జీవిస్తాడు. కానీ ఆయన ఉద్దేశపూర్వకంగా దీనిని విడిచిపెట్టి, స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు: 'నీతిమంతుడు విశ్వాసము ద్వారా జీవిస్తాడు.' కాబట్టి, ఈ మూర్ఖపు వాద విద్వాంసులు తమ ఈ దుష్టమైన మరియు హానికరమైన వ్యాఖ్యానంతో వెళ్ళిపోనివ్వండి. దేవుడే స్వయంగా విశ్వాసమని పిలిచిన ఈ విశ్వాసాన్ని మేము పట్టుకొని ఘనపరుస్తాము: అనగా, దేవుని గూర్చి గానీ, ఆయన వాగ్దానాల గూర్చి గానీ, క్రీస్తు ద్వారా పాపక్షమాపణ గూర్చి గానీ సందేహించని సత్యమైన మరియు నిశ్చయమైన విశ్వాసం. తద్వారా మేము మా లక్ష్యమైన క్రీస్తులో నిశ్చయంగా మరియు సురక్షితంగా నివసించగలము, మరియు మధ్యవర్తి యొక్క శ్రమను, రక్తాన్ని, ఆయన చేసిన మేలులన్నిటినీ మా కళ్ళ ఎదుట నిలుపుకోగలము. ఇప్పుడు, క్రీస్తును గట్టిగా పట్టుకునే విశ్వాసం మాత్రమే, ఈ మేలులు మా దృష్టి నుండి తొలగిపోకుండా చూసే ఏకైక మార్గం.

కాబట్టి, ఈ హానికరమైన వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరించి, విశ్వాసానికి ఉన్న స్థానాన్ని మాత్రమే మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ప్రేమతో కూడిన విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా పౌలు ఈ విధంగా వాదించినప్పుడు, అతనే స్వయంగా ఈ విషయాన్ని ప్రకటిస్తున్నాడు.