ఆ తర్వాత పద్నాలుగేళ్లకు, నేను మళ్ళీ యెరూషలేముకు వెళ్లాను.

అప్పుడు పద్నాలుగు సంవత్సరాల తరువాత, నేను మరల యెరూషలేమునకు వెళ్ళాను. అన్యజనులు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని పౌలు బోధించాడు. ఈ బోధను అన్యజనులలో ప్రకటించిన తరువాత, అతడు అంతియొకయకు వచ్చి, తాను చేసిన దానిని తన శిష్యులకు ప్రకటించాడు. అప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర పాత ఆచారాలలో పెరిగిన వారు, పౌలు అన్యజనులకు ధర్మశాస్త్ర బానిసత్వం నుండి స్వేచ్ఛను ప్రకటించినందుకు, అతనికి వ్యతిరేకంగా మిక్కిలి ఆగ్రహంతో లేచారు. దాని ఫలితంగా గొప్ప కలహాలు చెలరేగి, తరువాత కొత్త సమస్యలను రేకెత్తించాయి. పౌలు, బర్నబా సత్యానికి గట్టిగా కట్టుబడి, ఈ విధంగా సాక్ష్యమిచ్చారు: మేము అన్యజనులలో ఎక్కడ ప్రకటించినా, వాక్యం విన్నవారిపై పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చింది; మరియు ఇది యెరూషలేములోని సంఘాలన్నిటిలో జరిగింది. కానీ మేము సున్నతిని ప్రకటించలేదు, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించమని కూడా కోరలేదు, కానీ మేము యేసు క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని మాత్రమే ప్రకటించాము; మరియు ఈ విశ్వాస ప్రకటన ద్వారా, దేవుడు విన్నవారికి పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించాడు. కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మ ధర్మశాస్త్రము మరియు సున్నతి లేకుండా అన్యజనుల విశ్వాసాన్ని ధృవీకరిస్తాడు; ఎందుకంటే, సువార్త ప్రకటన మరియు క్రీస్తునందు అన్యజనుల విశ్వాసం ఆయనకు ప్రీతికరంగా లేకపోయి ఉంటే, వాక్యాన్ని విన్న సున్నతి లేనివారిపై ఆయన ప్రత్యక్ష రూపంలో దిగివచ్చేవాడు కాదు. కాబట్టి, కేవలం విశ్వాసాన్ని వినడం ద్వారానే ఆయన వారిపై దిగివచ్చాడు గనుక, ఈ సూచన ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ అన్యజనుల విశ్వాసాన్ని ధృవీకరించాడని నిశ్చయం; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్ర ప్రకటన సమయంలో ఇది ఇంతకుముందు ఎన్నడూ జరిగినట్లు కనబడదు.

అప్పుడు, విశ్వసించిన యూదులు మరియు పరిసయ్యులలో అనేకులు, ధర్మశాస్త్ర యెడల గొప్ప ఆసక్తి కలిగియుండి, దాని మహిమను కాపాడుటకు తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తూ, (ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే అన్యజనులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని హెచ్చరించిన) పౌలుకు వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా నిలబడ్డారు. ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలని, అన్యజనులు సున్నతి చేయించుకోవాలని వారు వాదించారు; ఎందుకంటే అలా చేయని పక్షంలో వారు రక్షింపబడలేరని అన్నారు. ఇందులో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదు; ఎందుకంటే దేవుని ధర్మశాస్త్ర నామమే పవిత్రమైనది మరియు భయంకరమైనది. దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించి ఏమీ తెలియని అన్యజనుడు, "ఈ బోధే దేవుని ధర్మశాస్త్రం" అని ఎవరైనా చెప్పడం వింటే, అతడు దానితో కదిలించబడతాడు. అలాంటప్పుడు, తమ బాల్యం నుండే దేవుని ధర్మశాస్త్రంలో పెంచబడి, శిక్షణ పొందిన యూదులు, దానిని కాపాడుట కొరకు కదిలించబడి, తీవ్రంగా వాదించకుండా ఎలా ఉండగలరు?

పోప్ అనుచరులు తమ సైతాను సంప్రదాయాలను, సిద్ధాంతాలను కాపాడుకోవడంలో ఎంత మొండిగా ఉన్నారో ఈ రోజు మనం చూస్తున్నాము; అందువల్ల, దేవుని నుండి తాము పొందిన తమ ధర్మాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి యూదులు అంత తీవ్రంగా, పట్టుదలతో పోరాడటంలో పెద్దగా ఆశ్చర్యపడాల్సిన అవసరం లేదు. ఆచారం ఎంత శక్తివంతమైనదంటే, స్వభావమే ధర్మాన్ని పాటించడానికి మొగ్గు చూపినప్పటికీ, అది దీర్ఘకాలం కొనసాగడం వల్ల ఆ స్వభావాన్ని ఎంతగా బలపరుస్తుందంటే, ఇప్పుడు అది ద్వంద్వ స్వభావంగా మారుతుంది.

కాబట్టి, క్రీస్తుయందు నూతనముగా మార్పు చెందిన యూదులు, క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని పొందినప్పటికీ ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట అవసరమని తలంచి, హఠాత్తుగా ధర్మశాస్త్రమును విడిచిపెట్టుట సాధ్యపడలేదు. మరియు ధర్మశాస్త్రము నుండి సువార్త బోధ స్పష్టముగా గ్రహించబడు వరకు, దేవుడు వారి ఈ బలహీనతను కొంతకాలం సహించాడు. అలాగే, అహాబు రాజు కాలంలో ప్రజలు రెండు మతాల మధ్య సందిగ్ధంలో ఉన్నప్పుడు, ఆయన ఇశ్రాయేలు బలహీనతను సహించాడు. మనం పోపు యొక్క అంధత్వము క్రింద ఉన్నప్పుడు మన బలహీనతను కూడా ఆయన సహించాడు. ఎందుకంటే ఆయన దీర్ఘశాంతము గలవాడును, కరుణతో నిండినవాడును. కానీ మనం ప్రభువు యొక్క ఈ మంచితనాన్ని, సహనాన్ని దుర్వినియోగం చేయకూడదు, ఇంకా మన బలహీనతలోను, తప్పులోను కొనసాగకూడదు, ఎందుకంటే ఇప్పుడు సువార్త యొక్క స్పష్టమైన వెలుగు ద్వారా సత్యం బయలుపరచబడింది.

అంతేకాకుండా, అన్యజనులు సున్నతి చేయించుకోవాలని వాదిస్తూ పౌలుకు వ్యతిరేకంగా నిలబడిన వారు, మొదట తమ దేశపు ధర్మశాస్త్రాన్ని, ఆచారాన్ని, అపొస్తలుల మాదిరిని, చివరగా సున్నతి చేయించుకున్న పౌలు యొక్క మాదిరిని తమ వాదనకు ఆధారంగా చూపించవలసి వచ్చింది.

తిమోతి. అందువలన, పౌలు తనను తాను సమర్థించుకొనుటలో, తాను ఈ పనిని ఆవశ్యకముగా కాక, విశ్వాసమందు బలహీనులైనవారు అభ్యంతరపడకుండునట్లు క్రైస్తవ ప్రేమ మరియు స్వేచ్ఛ కొరకే చేశానని చెప్పినప్పుడు, వారిలో ఎవరు అతని మాటను గ్రహించగలరు లేదా నమ్మగలరు? అందుకు ప్రజలందరు ఇలా జవాబిచ్చెదరు: నీవు తిమోతికి సున్నతి చేయించావని స్పష్టముగా కనబడుచున్నందున, నీవు ఆ పని చేసినను, నీ ఇష్టమే చెప్పుము. ఎందుకనగా ఇది మనుష్యులందరి గ్రహణశక్తికి మించిన విషయము, అందువలన వారు దానిని గ్రహించలేకపోయారు.

అంతేకాకుండా, ఒక వ్యక్తి ప్రజల అభిమానాన్ని కోల్పోయి, అటువంటి ఘోరమైన ద్వేషానికి మరియు తిరస్కారానికి గురైనప్పుడు, ఏ సమర్థన కూడా ఫలించదు. కాబట్టి పౌలు, ఈ కలహాలు మరియు ఈ అరుపులు రోజురోజుకూ అధికమవుతుండటాన్ని చూసి, దేవుని నుండి ప్రత్యక్షత ద్వారా హెచ్చరించబడినవాడై, (దమస్కు మరియు అరేబియాలో తాను బోధించిన సంవత్సరాలకు అదనంగా) పద్నాలుగు సంవత్సరాలు గడిచిన తరువాత, తన సువార్తను ఇతర అపొస్తలులతో పంచుకోవడానికి తిరిగి యెరూషలేమునకు వెళ్ళాడు; అయితే అది తన స్వప్రయోజనం కోసం కాదు, ప్రజల కోసమే.

ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు సంబంధించిన ఈ వివాదం, ఆ తర్వాత చాలా కాలం పాటు పౌలును వేధించి, అతనికి ఎంతో కష్టాన్ని కలిగించింది; అయితే, అపొస్తలుల కార్యముల పదిహేనవ అధ్యాయంలో లూకా ప్రస్తావించిన వివాదం ఇదేనని నేను అనుకోవడం లేదు, ఎందుకంటే అది సువార్త ప్రారంభమైన వెంటనే జరిగినట్లు కనిపిస్తుంది; కానీ పౌలు ఇక్కడ ప్రస్తావించిన ఈ సంఘటన, పౌలు సువార్తను ప్రకటించడం మొదలుపెట్టి దాదాపు పద్దెనిమిది సంవత్సరాలు గడిచిన చాలా కాలం తర్వాత జరిగినట్లుగా కనిపిస్తుంది.

బర్నబాతోను, తీతును తనతో చేర్చుకొని, అతడు బర్నబాను, తీతును అను ఇద్దరు సాక్షులను తనతో చేర్చుకున్నాడు. అన్యజనులకు ధర్మశాస్త్ర దాస్యము నుండి విముక్తిని గూర్చి ప్రకటించుటలో బర్నబా పౌలుకు సహచరుడుగా ఉన్నాడు. పౌలు చేసిన వాటన్నిటికీ అతడు సాక్షిగా ఉండి, యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసమును గూర్చిన ఏకైక బోధ ద్వారా, సున్నతి పొందనివారై, మోషే ధర్మశాస్త్రము నుండి విముక్తులైన అన్యజనులకు పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహించబడటాన్ని చూచెను.

మరియు ఈ విషయంలో అతడు ఒక్కడే పౌలుతో ఏకీభవించాడు, అదేమిటంటే, అన్యజనులు ధర్మశాస్త్ర భారము మోయవలసిన అవసరం లేదు, కానీ వారు క్రీస్తును విశ్వసిస్తే చాలు. అందువలన, అతడు తన స్వంత అనుభవం ద్వారా పౌలుతో కలిసి యూదులకు వ్యతిరేకంగా సాక్ష్యమిచ్చాడు, సున్నతి ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, కేవలం యేసు క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారానే అన్యజనులు దేవుని పిల్లలుగా చేయబడి రక్షింపబడ్డారని.

తీతు ఒక క్రైస్తవుడు మాత్రమే కాక, క్రేతులో ప్రధాన పర్యవేక్షకుడు కూడా; ఎందుకంటే అక్కడి సంఘాలను పరిపాలించే బాధ్యతను పౌలు అతనికి అప్పగించాడు (తీతు 1); మరియు ఈ తీతు ఒక అన్యజనుడు.

మరియు నేను ప్రత్యక్షత ద్వారా పైకి వెళ్ళాను. ఎందుకంటే, పౌలు ప్రత్యక్షత ద్వారా హెచ్చరించబడకపోతే, అతడు యెరూషలేముకు వెళ్ళి ఉండేవాడు కాదు: కానీ దేవుడు ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రత్యక్షత ద్వారా అతడిని హెచ్చరించి, పైకి వెళ్ళమని ఆజ్ఞాపించాడు కాబట్టి, అతడు వెళ్ళాడు. విశ్వసించినప్పటికీ ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట విషయంలో మొండిగా వాదించుచున్న యూదులను అదుపులో పెట్టడానికి, లేదా కనీసం శాంతింపజేయడానికి అతడు ఇలా చేశాడు, తద్వారా సువార్త సత్యం మరింతగా వ్యాప్తి చెంది, స్థిరపరచబడుతుంది.

మరియు నేను వారితో సువార్తను గూర్చి సంప్రదించితిని. కాబట్టి మీరు వింటున్నారు, చివరకు పద్దెనిమిది సంవత్సరాల తరువాత ఆయన యెరూషలేమునకు వెళ్లి, తన సువార్తను గూర్చి అపొస్తలులతో సంప్రదించెను.

అన్యుల మధ్య నేను ప్రకటించునది ఏమనగా, ఇతర అపొస్తలులవలెనే ఆయన కూడా యూదుల మధ్య కొంతకాలం ధర్మశాస్త్రమును, సున్నతిని సహించాడు: 'నేను అందరి కొరకు అన్ని విధాలుగా ఉన్నాను' అని ఆయన అన్నాడు (Corinthians 9:22); అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం, సున్నతి, అపొస్తలులు, అవును, పరలోక దూత కంటే తాను శ్రేష్ఠమైనదిగా భావించిన సువార్త యొక్క సత్య బోధనే ఆయన ఎల్లప్పుడూ పట్టుకొని ఉన్నాడు. ఏలయనగా ఆయన యూదులతో ఇలా అన్నాడు: 'ఈ క్రీస్తు ద్వారానే మీకు పాపక్షమాపణ ప్రకటించబడును.' మరియు ఆయన చాలా స్పష్టంగా ఇలా జతపరిచాడు: 'మోషే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మీరు ఏ విషయముల నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదో, ఆ సమస్త విషయముల నుండి విశ్వసించు ప్రతి ఒక్కరూ ఆయన ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు.'

(Acts 13:38 f.). ఈ కారణంగా ఆయన ప్రతిచోటా సువార్త సిద్ధాంతాన్ని ఎంతో శ్రద్ధగా బోధిస్తూ, సమర్థిస్తూ, దానికి ఎన్నడూ ప్రమాదం రానీయడు.

అయినప్పటికీ, అతను మొదట్లో హఠాత్తుగా విరుచుకుపడలేదు కానీ బలహీనుల పట్ల శ్రద్ధ వహించాడు.

మరియు బలహీనులు అభ్యంతరపడకూడదు గనుక, ఆయన యూదులతో ఈ విధంగా మాట్లాడాడనడంలో సందేహం లేదు: నీతికి ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేని మోషే ధర్మశాస్త్రమనే ఆ నిష్ప్రయోజనమైన సేవ మీకు అంతగా నచ్చితే, మీరు నా నిమిత్తం దానిని పాటించవచ్చు, తద్వారా ఈ ధర్మశాస్త్రానికి కట్టుబడి లేని అన్యజనుల మీద దాని భారం పడదు.

కాబట్టి పౌలు, తాను అపొస్తలులతో సువార్తను పంచుకున్నానని ఒప్పుకుంటున్నాడు.

కానీ (అతడు అన్నాడు) వారు నాకు ఏ ప్రయోజనమూ కలిగించలేదు, ఏ బోధనాన్నీ నేర్పలేదు. దానికి బదులుగా, అపొస్తలుల సమక్షంలో, సువార్త స్వేచ్ఛను కాపాడటం కోసం, అన్యజనులపై ధర్మశాస్త్రాన్ని బలవంతంగా రుద్దాలని చూసిన వారిని నేను నిరంతరం ఎదిరించి, వారిని జయించాను.

అందువలన, నేను తిమోతికి సున్నతి చేయించానని, కెంచ్రేయలో నా తల గొరిగించుకున్నానని, మరియు అపొస్తలుల ఆజ్ఞ మేరకు యెరూషలేమునకు వెళ్ళానని చెప్పే మీ అబద్ధ అపొస్తలులు అబద్ధం చెబుతున్నారు. అంతేకాక, అపొస్తలుల ఆజ్ఞ మేరకు కాక, దేవుని ప్రత్యక్షత ద్వారా యెరూషలేమునకు వెళ్ళి, అక్కడ వారితో నా సువార్తను చర్చించి, దానికి విరుద్ధమైన దానిని జరిగించానని నేను గర్విస్తున్నాను; అనగా, నాకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నవారు కాక, అపొస్తలులే నన్ను అంగీకరించేలా నేను చేశాను.

ఇప్పుడు, ఈ సభలో అపొస్తలులు కలిసి చర్చించుకున్న ప్రశ్న ఏమిటంటే: నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అవసరమా కాదా? దీనికి పౌలు ఇలా జవాబిచ్చాడు: నేను దేవుని నుండి పొందిన నా సువార్త ప్రకారం, ధర్మశాస్త్రం మీద కాదు, క్రీస్తు మీద విశ్వాసమని అన్యజనులకు ప్రకటించాను; ఈ విశ్వాస ప్రకటన వలన వారు పరిశుద్ధాత్మను పొందారు; ఈ విషయమై బర్నబా నాకు సాక్షిగా ఉంటాడు. కాబట్టి, అన్యజనులు ధర్మశాస్త్ర భారము మోయకూడదని, సున్నతి చేయించుకోకూడదని నేను నిర్ధారణకు వచ్చాను. అయినప్పటికీ, ఈ విషయంలో నేను యూదులను ఏమీ ఆపడం లేదు: వారు ఇష్టపూర్వకంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించి సున్నతి పొందితే, దానికి నేను వ్యతిరేకం కాదు, వారు మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛతో దానిని చేస్తారు. ఈ విధంగానే నేను యూదుల మధ్య బోధించి జీవించాను.

'యూదుల దృష్టిలో యూదునిగా చేయబడుట;' అయినను నా సువార్త సత్యమును ఎల్లప్పుడు పట్టుకొనియున్నాను.

కానీ ప్రత్యేకంగా వారిలో ముఖ్యులుగా ఉన్నవారితో, అనగా నేను సహోదరులతో మాత్రమే కాక, వారిలో ముఖ్యులుగా ఉన్నవారితో సంప్రదించాను.

నేను వ్యర్థంగా పరుగెత్తానేమోనని, లేదా పరుగెత్తి ఉంటానని. పౌలు తాను వ్యర్థంగా పరుగెత్తానని లేదా పరుగెత్తి ఉంటానని సందేహించాడని కాదు, ఎందుకంటే అతను అప్పటికే పద్దెనిమిది సంవత్సరాలు సువార్తను ప్రకటించాడు (ఈ కాలమంతటిలో అతను స్థిరంగా, నిలకడగా ఉండి, విజయం సాధించాడని వాక్యభాగంలో స్పష్టంగా ఉంది); కానీ పౌలు అన్యజనులను ధర్మశాస్త్ర నియమం పాటించకుండా విడిపించాడు కాబట్టి, అతను ఇన్ని సంవత్సరాలు సువార్తను వ్యర్థంగా ప్రకటించాడని చాలామంది అనుకున్నారు. అంతేకాకుండా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ధర్మశాస్త్రం అవసరమనే అభిప్రాయం రోజురోజుకూ బలపడింది. అందువల్ల, ప్రత్యక్షత ద్వారా యెరూషలేముకు వెళ్ళినప్పుడు, ఈ చెడును సరిదిద్దాలని అతను ఉద్దేశించాడు, తద్వారా ఈ రాకడ ద్వారా అతని సువార్త ఇతర అపొస్తలుల బోధకు ఏ విషయంలోనూ విరుద్ధంగా లేదని ప్రజలందరూ స్పష్టంగా చూడగలరు, దీని ద్వారా అతను వ్యర్థంగా పరుగెత్తాడని లేదా పరుగెత్తి ఉంటాడని చెప్పే విరోధుల నోళ్ళను మూయించగలడు.

ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, మనిషి యొక్క స్వంత నీతి యొక్క శక్తి, లేదా ధర్మశాస్త్ర నీతి ఎంత గొప్పదంటే, దానిని బోధించేవారు వ్యర్థంగా పరుగెత్తి జీవిస్తారు.

కానీ నాతో ఉన్న తీతు గ్రీకువాడైనప్పటికీ, అతనికి సున్నతి చేయించుకోమని బలవంతం చేయబడలేదు. 'బలవంతం చేయబడలేదు' అనే ఈ పదం, ఆ సమావేశం మరియు తీర్మానం ఏమిటో స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది: అదేమిటంటే, అన్యజనులను సున్నతి చేయించుకోమని బలవంతం చేయకూడదు, కానీ యూదులకు కొంతకాలం సున్నతిని అనుమతించాలి: అది నీతికి అవసరమైనదిగా కాకుండా, పితరుల పట్ల గౌరవము కొరకు, మరియు బలహీనులు విశ్వాసములో బలపడేంతవరకు వారు అభ్యంతరపడకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, వారి పట్ల ప్రేమతో. ఎందుకంటే, దేవుడు ఈ ప్రజలకు ఎంతో గొప్ప మహిమతో అనుగ్రహించిన పితరుల ధర్మశాస్త్రమును, సంప్రదాయాలను ఉన్నట్టుండి విడిచిపెట్టడం చాలా వింతగా మరియు అనుచితంగా అనిపించి ఉండవచ్చు.

అప్పుడు పౌలు సున్నతిని శిక్షార్హమైనదిగా తిరస్కరించలేదు, మాట ద్వారా గానీ చేత ద్వారా గానీ యూదులను దానిని విడిచిపెట్టమని బలవంతపెట్టలేదు. ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: 'ఎవరైనా సున్నతి పొందినవాడని పిలువబడితే, అతను సున్నతి లేనివాడని చెప్పుకోకూడదు.' కానీ ఆయన సున్నతిని నీతికి అవసరం లేనిదిగా తిరస్కరించాడు, ఎందుకంటే వారి పితరులు కూడా దాని ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదు; అది వారికి కేవలం ఒక సూచనగా, లేదా నీతికి ముద్రగా మాత్రమే ఉంది, దాని ద్వారా వారు సాక్ష్యమిచ్చి తమ విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించారు. అయినప్పటికీ, ఇంకా బలహీనంగా ఉండి, ధర్మశాస్త్రం పట్ల తీవ్రమైన ఆసక్తి కలిగిన విశ్వాసులైన యూదులు, సున్నతి నీతికి అవసరం లేదని విని, అది పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమైనది మరియు శిక్షార్హమైనది అని తప్ప మరో విధంగా అర్థం చేసుకోలేకపోయారు. మరియు బలహీన యూదులకు ఉన్న ఈ దురభిప్రాయాన్ని అబద్ధ అపోస్తలులు మరింత పెంచారు, దాని ఫలితంగా ఈ సంఘటన వలన ప్రజల హృదయాలు పౌలుకు వ్యతిరేకంగా రెచ్చగొట్టబడి, వారు అతని బోధను పూర్తిగా అపనమ్మకం కలిగించేలా చేశారు. కాబట్టి ఈ రోజు మనం ఉపవాసాన్ని మరియు ఇతర మంచి అభ్యాసాలను నాశనకరమైనవిగా తిరస్కరించము; కానీ ఈ అభ్యాసాల ద్వారా మనం పాపక్షమాపణ పొందలేమని బోధిస్తాము. ప్రజలు ఇది విన్నప్పుడు, వెంటనే వారు మనం మంచి పనులకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతున్నామని తీర్పు తీరుస్తారు.

మరియు ఈ అభిప్రాయాన్ని పాపిస్టులు తమ ప్రసంగాలు మరియు రచనల ద్వారా ధృవీకరించి, మరింత బలపరుస్తారు.

కానీ వారు అబద్ధం చెబుతారు, మరియు మనకు గొప్ప అన్యాయం చేస్తారు. గడిచిన అనేక సంవత్సరాలుగా, సత్క్రియల విషయమై ఈనాడు మనం బోధిస్తున్న దానికంటే ఎక్కువ సరైన మరియు దైవికమైన సిద్ధాంతాన్ని బోధించిన వారు ఎన్నడూ లేరు.

అందువల్ల పౌలు సున్నతిని స్వీకరించడం లేదా పాటించడం పాపం అన్నట్లుగా ఖండించలేదు: ఎందుకంటే యూదులు అలా చేసి ఉంటే తీవ్రంగా ఆగ్రహించేవారు: కానీ ఈ సమావేశంలో మరియు సభలో, అది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అవసరం లేదని, అందువల్ల అన్యులపై దానిని బలవంతంగా రుద్దకూడదని నిర్ణయించబడింది. కాబట్టి, పితరుల పట్ల గౌరవమునుబట్టియు, విశ్వాసములో బలహీనులైన వారి యెడల ప్రేమనుబట్టియు, యూదులు కొంతకాలం పాటు ధర్మశాస్త్రమును మరియు సున్నతిని పాటించాలనే మితవాద దృక్పథం ఏర్పడింది; అయినప్పటికీ, దాని ద్వారా వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకోకూడదు. అంతేకాక, అన్యులు దానితో భారపడకూడదు, ఎందుకంటే అది వారికి చాలా వింతైన విషయంగాను, భరించలేని భారంగాను ఉండేది (Acts 15:10). క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, సున్నతి చేయించుకోవడానికి ఎవరినీ బలవంతం చేయకూడదు, లేదా సున్నతి నుండి ఎవరినీ నిరోధించకూడదు. పౌలు యొక్క ఈ స్థానం గురించి జెరోమ్ మరియు అగస్టిన్ తీవ్రంగా విభేదిస్తారు.

'బలవంతం చేయబడ్డాడు' అనే ఈ పదం అగస్టీన్‌ను సమర్థించడానికి ఉపయోగపడుతుంది. జెరోమ్‌కు ఆ విషయం అర్థం కాలేదు. ఎందుకంటే, జెరోమ్ అనుకుంటున్నట్లుగా, సున్నతి చేయించడం లేదా చేయించకపోవడం అనే విషయంలో పేతురు గానీ, పౌలు గానీ ఏమి చేశారనేది ఇక్కడ వివాదాస్పదం కాదు.

అందువలన, పౌలు తాను చేసిన దానినే పేతురును గద్దించుటకు ఎలా సాహసించాడని అతడు ఆశ్చర్యపడుచున్నాడు; ఎందుకనగా, పౌలు తిమోతికి సున్నతి చేయించి, అన్యజనులతో అన్యజనునిగాను, యూదులతో యూదునిగాను జీవించెను, మొదలైనవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ వివాదంలో ఉన్నది అంత గంభీరమైన విషయమేమీ కాదని అతడు తలంచుచున్నాడు. అందువలన వారిద్దరూ పాపం చేయలేదని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు; కానీ వారిద్దరూ ఒక అధికారిక అబద్ధంతో నటించారని అతడు కల్పించుచున్నాడు. అయితే నిజానికి, వారి ఈ వాదోపవాదాలన్నీ గంభీరమైనవి మరియు అత్యంత ప్రాముఖ్యత గల విషయాలకు సంబంధించినవి. అందువలన వారు ఏదీ కపటంతో చేయలేదు.

ఇప్పుడు ప్రధాన ప్రశ్న ఇదే: సమర్థనకు చట్టం అవసరమా కాదా?

క్రైస్తవ సిద్ధాంత సారాంశమంతా ఆధారపడి ఉన్న ఈ ప్రత్యేక విషయం గురించే పౌలు, పేతురు ఇక్కడ వాదించుకుంటున్నారు. పౌలు అంతియొకయ సంఘమంతటి ఎదుట ఒక అల్పమైన విషయం కోసం పేతురును అంత స్వేచ్ఛగా నిందించి, గద్దించేంత గంభీర స్వభావం కలవాడు కాదు. అతను క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని ప్రధానమైన అంశం నిమిత్తం అతన్ని నిందిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, యూదులు లేనప్పుడు పేతురు అన్యులతో కలిసి భోజనం చేశాడు, కానీ వారు వచ్చినప్పుడు, అతను వేరుపడిపోయాడు, మొదలైనవి. అక్కడ పౌలు అతన్ని గద్దిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అతను తన కపటంతో అన్యులను యూదుల వలె చేయమని బలవంతం చేశాడు. దీనిలోని పూర్తి శక్తి 'నీవు బలవంతం చేస్తున్నావు' అనే మాటలోనే ఉంది. ఈ విషయాన్ని జెరోమ్ గ్రహించలేదు.

కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సున్నతి అవసరం లేదని తెలుసుకోవడం కోసం, సున్నతి చేయించుకోవాలనుకునే వారిలో ఎవరినీ సున్నతి చేయించుకోకుండా ఉండమని పౌలు బలవంతం చేయలేదు. పౌలు ఈ బలవంతాన్ని తొలగించాలనుకున్నాడు. అందువల్ల, యూదులు స్వేచ్ఛామనస్సుతో ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేలా అతడు వారిని అనుమతించాడు. ఎందుకంటే, పాత నిబంధనలోని పితృపురుషులందరూ మరియు విశ్వాసులందరూ ధర్మశాస్త్రం లేదా సున్నతి ద్వారా కాకుండా, మనస్సాక్షిలో స్వేచ్ఛగా ఉండి, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినట్లే, యూదులైనా, అన్యజనులైనా మనస్సాక్షిలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సున్నతి నుండి స్వేచ్ఛగా ఉండాలని అతడు ఎల్లప్పుడూ బోధించాడు. నిజానికి, పౌలు తీతును సున్నతి చేయించుకోవడానికి అనుమతించి ఉండవచ్చు; కానీ వారు తనను అందుకు బలవంతం చేస్తారని చూసినందువల్ల, అతడు అలా చేయలేదు. ఎందుకంటే, ఒకవేళ వారు ఆ విషయంలో గెలిచి ఉంటే, కొద్దికాలంలోనే అది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అవసరమని వారు గ్రహించి ఉండేవారు, కాబట్టి ఈ అనుమతి ద్వారా వారు పౌలుపై విజయం సాధించి ఉండేవారు. అలాగే మేము ప్రతి మనిషికి తలపాగా ధరించడానికి లేదా తీసివేయడానికి, మఠంలో ప్రవేశించడానికి లేదా దాని నుండి బయటకు వెళ్ళడానికి, మాంసం లేదా మూలికలు తినడానికి స్వేచ్ఛనిస్తాము; అయితే, అతను ఈ పనులను స్వేచ్ఛగా, మనస్సాక్షికి ఎటువంటి అపచారం కలగకుండా, ఒక సహోదరుడిని సంతోషపెట్టడానికి లేదా ప్రేమకు ఉదాహరణగా చేయాలి; మరియు పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడంలోనూ, కృపను పొందడంలోనూ మొదలైన విషయాలలోనూ ఈ పనులన్నీ ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించవని అతను తెలుసుకోవాలి. కానీ పౌలు కాలంలో అబద్ధ అపోస్తలులు సున్నతిని మరియు ధర్మశాస్త్ర ఆచరణను తేలికగా వదిలిపెట్టకుండా, రక్షణకు అవి అవసరమని ఎలాగైతే పట్టుబట్టారో, అలాగే ఈ రోజు మన విరోధులు కూడా మనుషుల సంప్రదాయాలను విడిచిపెడితే రక్షణకు ప్రమాదం ఉంటుందని మొండిగా వాదిస్తున్నారు: మరియు ప్రేమకు ఉదాహరణగా ఉన్నదాన్ని విశ్వాసానికి ఉదాహరణగా చూపిస్తున్నారు, అయినప్పటికీ విశ్వాసానికి ఒకే ఒక ఉదాహరణ ఉంది, అదే యేసును నమ్మడం.

క్రీస్తు. మరియు ఇది రక్షణకు ఎంత అవసరమో, అలాగే ఇది సకల మనుష్యులకు కూడా నిస్సందేహంగా వర్తిస్తుంది. అయినను, విరోధులు దీనిని సహించుటకంటె దేవునికి బదులుగా పదిసార్లు అపవాదిని ఆరాధించుట మేలుకొలుపుదురు. అందువలన వారు దినదినము అంతకంతకూ కఠినహృదయులై, బలప్రయోగముతోను మరియు నిరంకుశత్వముతోను దేవునికి విరోధముగా తమ భక్తిహీనతలను, దూషణలను స్థాపించుటకు ప్రయత్నించి, వాటిని సమర్థించుకొందురు; ఏ విషయములోనూ మనతో ఏకీభవించరు. అయినను ఏమి చేయుదము? దేవుని నామము మాత్రమే పరిశుద్ధపరచబడునట్లును, ఆయన రాజ్యము వచ్చునట్లును, ఆయన చిత్తము నెరవేరునట్లును, వాక్యము ద్వారాను మరియు ప్రార్థన ద్వారాను, సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువు నామమున ధైర్యముగా ముందుకు సాగుదము. (మత్తయి 2:12)

మరియు ఇది త్వరగా నెరవేరాలని మేము మా హృదయపూర్వకంగా కోరుకుంటున్నాము, మరియు ఆమేన్, ఆమేన్ అని పలుకుతున్నాము.

అందువల్ల పౌలు సాధించిన ఈ విజయం అత్యంత ఘనమైనది: అదేమిటంటే, అన్యజనుడైన తీతు, ఈ విషయంపై తీవ్రంగా చర్చ జరుగుతున్న అపొస్తలులు మరియు విశ్వాసులందరి మధ్య ఉన్నప్పటికీ, సున్నతి చేయించుకోవడానికి బలవంతం చేయబడలేదు. ఈ విజయాన్ని పౌలు ముందుకు తీసుకువెళ్లి, ఆ సమావేశంలో అపొస్తలులందరి సమ్మతితో, సంఘమంతటి ఆమోదంతో, తీతు సున్నతి చేయించుకోకూడదని నిర్ణయించబడిందని చెప్పాడు. ఇది ఒక బలమైన వాదన, మరియు ఇది అబద్ధ అపొస్తలులకు వ్యతిరేకంగా నిలుస్తుంది. 'తీతు కూడా సున్నతి చేయించుకోవడానికి బలవంతం చేయబడలేదు' అనే ఈ వాదనతో, పౌలు తన విరోధులందరినీ అణచివేసి, వారిని బలంగా ఒప్పించగలిగాడు. అతడు ఇలా అంటున్నట్లుగా: యెరూషలేములోని విశ్వాసులందరి సాక్ష్యం నాకు ఉండగా, మరియు నా ప్రయాస వలన దానికి విరుద్ధంగా అక్కడ నిర్ణయించబడిందని అపొస్తలుల ఆజ్ఞ ప్రకారం నేను సున్నతి చేయించుకోవలసి వస్తోందని ఈ నకిలీ అపొస్తలులు నా గురించి ఎందుకు ఇంత అబద్ధంగా ప్రచారం చేస్తున్నారు? మరియు నేను అక్కడ తీతుకు సున్నతి చేయించకుండా చేయడమే కాకుండా, అపొస్తలులు కూడా దానిని ఆమోదించి, ధృవీకరించారు. కాబట్టి మీ నకిలీ అపొస్తలులు ఘోరంగా అబద్ధం చెబుతున్నారు, వారు అపొస్తలుల పేరిట నాపై నిందలు వేస్తూ మిమ్మల్ని మోసం చేస్తున్నారు; ఎందుకంటే అపొస్తలులు మరియు విశ్వాసులందరూ నాకు వ్యతిరేకంగా కాదు, నా పక్షాన ఉన్నారు; మరియు తీతు ఉదాహరణ ద్వారా నేను దీనిని రుజువు చేస్తున్నాను.

అయినప్పటికీ, నేను తరచుగా చెప్పినట్లుగా, పౌలు సున్నతిని నిష్ప్రయోజనమైనదిగా ఖండించలేదు, అటువలె ఎవరినీ బలవంతపెట్టలేదు. ఎందుకంటే, తినడం గానీ త్రాగడం గానీ పాపం గానీ నీతి కానట్లే, సున్నతి చేయించుకోవడం గానీ నీతి గానీ నీతి కాదు. ఎందుకంటే, నీవు తిన్నా తినకపోయినా, నీవు మంచివాడవు గానీ చెడ్డవాడవు గానీ కాదు.

అయితే ఎవరైనా దానికి పాపాన్ని గానీ నీతిని గానీ జోడించి, ‘నువ్వు తింటే పాపం చేస్తావు, నువ్వు తినకపోతే నీతిమంతుడవు’ (లేదా దీనికి విరుద్ధంగా) అని చెబితే, అతను అవివేకిగాను, దుష్టుడుగాను కనబడతాడు. కాబట్టి, ఆచారాలను పాపంతో గానీ నీతితో గానీ కలపడం గొప్ప భక్తిహీనత: పోప్ కూడా అలాగే చేస్తున్నాడు. ఆయన తన బహిష్కరణ ఉత్తర్వుల ద్వారా, రోమ్ బిషప్ యొక్క చట్టాన్ని పాటించని వారందరి ఆత్మలకు ప్రమాదం వాటిల్లుతుందని బెదిరిస్తూ, తన చట్టాలన్నింటినీ రక్షణకు అవసరమైనవిగా చేస్తున్నాడు. అందువల్ల, పోప్ తరపున మరియు పోప్ యొక్క అటువంటి అన్ని శాసనాలలో సైతాను స్వయంగా మాట్లాడుతున్నాడు. ఎందుకంటే, పోప్ యొక్క చట్టాలను పాటించడంలోనే రక్షణ ఉంటే, మనకు క్రీస్తు మన నీతిమంతునిగాను, రక్షకునిగాను ఉండవలసిన అవసరం ఏముంది?

క్రీస్తుయేసునందు మనకు కలిగిన స్వేచ్ఛను గూఢచర్యంతో చూసి, మనలను బానిసలుగా చేయాలని రహస్యంగా చొరబడిన కపట సహోదరుల వలన. సువార్త సత్యము మీతో నిలిచియుండునట్లు, మేము వారికి ఒక్క గంట కూడా లోబడలేదు.

పౌలు తాను యెరూషలేమునకు ఎందుకు వెళ్ళాడో, అక్కడ ఇతర అపొస్తలులతో తన సువార్తను ఎందుకు చర్చించాడో, మరియు తీతుకు సున్నతి ఎందుకు చేయించలేదో ఇక్కడ తెలియజేస్తున్నాడు. అపొస్తలుల వలన సువార్తయందు తాను మరింత నిశ్చయత పొందుటకు గాని, స్థిరపరచబడటానికి గాని కాదు, ఎందుకంటే దానియందు అతనికి ఏమాత్రం సందేహం లేదు. కానీ, గలతీయుల సంఘాలలోను, అన్యజనుల సంఘాలన్నిటిలోను సువార్త సత్యం నిలిచియుండుటకే అలా చేశాడు. కాబట్టి, పౌలు యొక్క పని తేలికైనది కాదని మనం చూస్తున్నాము.

ఇప్పుడు, ఆయన సువార్త సత్యం గురించి మాట్లాడిన చోట, రెండు సువార్తలు ఉన్నాయని, ఒకటి నిజమైన సువార్త అని, మరొకటి అబద్ధపు సువార్త అని చూపిస్తున్నాడు. నిజానికి, సువార్త స్వతహాగా ఒక్కటే, సరళమైనది, సత్యమైనది మరియు యథార్థమైనది: కానీ సాతాను సేవకుల దురుద్దేశం వలన అది చెడిపోయి, వికృతంగా చేయబడింది. అందువల్ల ఆయన 'సువార్త సత్యం' అని చెప్పిన చోట, దానికి విరుద్ధమైన దానిని కూడా మనం అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు. ఆయన ఇలా చెప్పాలనుకుంటున్నట్లుగా: అబద్ధపు అపొస్తలులు కూడా విశ్వాసాన్ని మరియు సువార్తను బోధిస్తారు, కానీ అవి రెండూ అబద్ధమైనవి; అందువల్లనే నేను వారికి నిరంతరం వ్యతిరేకంగా నిలబడ్డాను. మరియు నేను వారికి చోటు ఇవ్వకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, సువార్త సత్యం మీతో నిలిచి ఉండేలా చేశాను. అలాగే ఈనాడు పోప్ మరియు కల్పిత ఆత్మలు, తాము సువార్తను మరియు క్రీస్తునందు విశ్వాసాన్ని బోధిస్తున్నామని గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నారు. అది నిజమే: కానీ పౌలు మొదటి అధ్యాయంలో సంఘములను కలవరపరచువారుగాను, క్రీస్తు సువార్తను పాడుచేయువారుగాను పేర్కొన్న అబద్ధపు అపొస్తలులు ఒకప్పుడు చూపిన ఫలమే దీని ఫలంగా ఉంటుంది. మరోవైపు, అతను తాను సువార్త సత్యాన్ని బోధిస్తున్నానని చెప్పుకుంటాడు. అది ఎలా ఉందంటే: అబద్ధ అపోస్తలులు బోధించే విషయాలు, తాము సత్యాన్ని బోధిస్తున్నామని ఎంతగానో గొప్పలు చెప్పుకునేవి, పచ్చి అబద్ధాలు తప్ప మరేమీ కావు. అలాగే, మతభ్రష్టులందరూ దేవుని, క్రీస్తు, సంఘం మొదలైన వాటి నామాన్ని ఉపయోగించుకుంటారు. అంతేకాక, తాము తప్పులను గానీ అబద్ధాలను గానీ బోధించబోమని, అత్యంత నిశ్చయమైన సత్యాన్ని మరియు క్రీస్తు యొక్క అత్యంత స్వచ్ఛమైన సువార్తను మాత్రమే బోధిస్తామని కూడా నటిస్తారు.

ఇప్పుడు సువార్త యొక్క సత్యం ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే మన నీతి కలుగుతుంది. సువార్త యొక్క వక్రీకరణ లేదా అసత్యం ఏమిటంటే, మనం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము, కానీ ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా కాదు. ఈ షరతును జోడించి, అబద్ధ అపొస్తలులు సువార్తను ప్రకటించారు.

అయినప్పటికీ ఈనాటి మన వాచాలకులు మరియు పాపిస్టులు కూడా అలాగే చేస్తారు. ఎందుకంటే మనం క్రీస్తును విశ్వసించాలని, ఆ విశ్వాసమే మన రక్షణకు పునాది అని వారు అంటారు: కానీ ప్రేమ దానితో కూడి ఉంటేనే తప్ప అది నీతిమంతులుగా తీర్చదు. ఇది సువార్త సత్యం కాదు, కానీ అబద్ధం మరియు కపటం.

అయితే నిజమైన సువార్త ఏమిటంటే, దానధర్మాలు విశ్వాసానికి అలంకారం లేదా పరిపూర్ణత కాదు; కానీ విశ్వాసం స్వతహాగా దేవుని బహుమానం మరియు మన హృదయాలలో ఆయన చేసే పని. అది మన విమోచకుడైన క్రీస్తును గ్రహిస్తుంది కాబట్టి, మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది. మనిషి యొక్క వివేకం ధర్మశాస్త్రాన్ని తన లక్ష్యంగా చేసుకుని, ‘నేను ఇది చేశాను, ఇది చేయలేదు’ అని తనలో తాను అనుకుంటుంది. కానీ విశ్వాసం తన స్వంత స్థానంలో ఉండి, సర్వలోక పాపాల కొరకు మరణానికి అప్పగించబడిన దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు తప్ప మరే లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉండదు. అది దానధర్మాల వైపు చూడదు; ‘నేను ఏమి చేశాను?’ అని అది అడగదు.

నేను ఏమి అపరాధం చేశాను? నేను దేనికి అర్హుడను? కానీ [అది ఇలా చెబుతోంది]: క్రీస్తు ఏమి చేశాడు?

అతడు దేనికి అర్హుడు? ఇక్కడ సువార్త సత్యం నీకు ఇలా సమాధానమిస్తుంది: ఆయన నిన్ను పాపం నుండి, అపవాది నుండి, మరియు నిత్య మరణం నుండి విమోచించాడు. కాబట్టి, ఈ ఒక్క వ్యక్తి అయిన యేసు క్రీస్తునందు పాపక్షమాపణ మరియు నిత్యజీవం ఉన్నాయని విశ్వాసం ఒప్పుకుంటుంది. ఈ విషయం నుండి తన దృష్టిని మరల్చుకునేవాడికి నిజమైన విశ్వాసం లేదు, కేవలం ఒక భ్రమ మరియు వ్యర్థమైన అభిప్రాయం మాత్రమే ఉంది; మరియు అతడు వాగ్దానం నుండి తన దృష్టిని భయపెట్టి, నిరాశకు గురిచేసే ధర్మశాస్త్రం వైపు మళ్లిస్తాడు.

కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం ప్రేమతో కూడి ఉంటుందని పోప్ అనుచరులు బోధించిన విషయాలన్నీ కేవలం కలలు మాత్రమే. ఎందుకంటే, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తును గ్రహించి, ఆయనతో కూడి ఉండే విశ్వాసమే నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది; అంతేగానీ, ప్రేమను సమృద్ధిగా కలిగి ఉండే విశ్వాసం కాదు. ఎందుకంటే, విశ్వాసం నిశ్చయమైనదిగా, స్థిరమైనదిగా ఉండాలంటే, అది కేవలం క్రీస్తును మాత్రమే పట్టుకొని ఉండాలి. మనస్సాక్షి యొక్క సంఘర్షణ మరియు భయాలలో, ఈ అమూల్యమైన ముత్యమైన క్రీస్తు యేసును తప్ప మరేదీ దానికి ఆధారంగా చేసుకోడానికి లేదు. కాబట్టి, విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును గ్రహించినవాడు, ధర్మశాస్త్రం వలన ఎంతగా భయపడినా, తన పాపభారంతో ఎంతగా కుంగిపోయినా, తాను నీతిమంతుడనని ధైర్యముగా అతిశయించగలడు. ఎలా, లేదా ఏ సాధనం ద్వారా? విశ్వాసం ద్వారా అతడు పొందిన ఆ అమూల్యమైన రత్నమైన క్రీస్తు యేసు ద్వారానే.

ఈ విషయం మన విరోధులకు అర్థం కాదు, అందువల్ల వారు క్రీస్తు అనే ఈ అమూల్యమైన ముత్యాన్ని విసిరివేసి, ఆయన స్థానంలో ప్రేమను ఉంచుకుంటారు; అదే తమ అమూల్యమైన రత్నం అని వారు చెప్పుకుంటారు. ఇప్పుడు, విశ్వాసం అంటే ఏమిటో వారికే తెలియనప్పుడు, వారికి విశ్వాసం ఉండటమే అసాధ్యం; ఇక దానిని ఇతరులకు బోధించడం అంతకన్నా అసాధ్యం. ఇక వారికి ఉన్నట్లుగా కనిపించే దాని విషయానికొస్తే, అది సహజమైన తర్కం, ఒక అభిప్రాయం, ఒక కల తప్ప మరేమీ కాదు, అది విశ్వాసం కాదు.

'సువార్త సత్యం' అనే ఈ మాటల ద్వారా పౌలు దానికి విరుద్ధమైన దానిని తీవ్రంగా ఖండిస్తున్నాడని మీరు గ్రహించి, గమనించాలనే ఉద్దేశ్యంతో నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను. ఎందుకంటే, రక్షణ కొరకు సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాటించడం అవసరమని చెబుతూ, అబద్ధ సువార్తను బోధించిన అబద్ధ అపొస్తలులను ఆయన దాని ద్వారా గద్దిస్తున్నాడు. అంతేకాక, పౌలును చిక్కులో పెట్టుటకు వారు అద్భుతమైన కుయుక్తులతో, కపటంతో ప్రయత్నించారు; ఎందుకంటే, పౌలు తీతుకు సున్నతి చేయిస్తాడో లేదో, అపొస్తలుల సమక్షంలో వారిని ఎదిరించడానికి అతనికి ధైర్యం ఉందో లేదో అని వారు అతనిని నిశితంగా గమనించారు. ఈ కారణంగానే ఆయన వారిని తీవ్రంగా గద్దిస్తున్నాడు. 'మనలను బానిసలుగా మార్చాలనే ఉద్దేశ్యంతో, క్రీస్తుయేసునందు మనకు కలిగిన స్వేచ్ఛను గూఢచర్యంతో పరిశీలించడానికి వారు ప్రయత్నించారు,' అని ఆయన అంటున్నాడు. అందువలన, ఆ అబద్ధ అపొస్తలులు సంఘమంతటి ఎదుట అతనిని ఒప్పించి, గందరగోళానికి గురిచేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో నలువైపులా ఆయుధాలు ధరించారు. దీనికి తోడు, వారు అపొస్తలుల అధికారాన్ని దూషించడానికి పూనుకొని, వారి ఎదుట అతనిపై నిందారోపణ చేస్తూ, 'పౌలు సున్నతి పొందని తీతును విశ్వాసులందరి సమూహంలోకి తీసుకువచ్చాడు; అతను మీ ఎదుట ధర్మశాస్త్రాన్ని నిరాకరించి, ఖండిస్తున్నాడు' అని అన్నారు.

అపొస్తలులారా, అతడు ఇక్కడ మీ ఎదుట ఇంతటి సాహసం చేయడానికి పూనుకుంటే, మీరు లేనప్పుడు అన్యజనుల మధ్య ఇంకేమి చేయడానికి ప్రయత్నించడు?

కాబట్టి, తనపై అంత కుయుక్తితో దాడి జరుగుతోందని గ్రహించినప్పుడు, అతడు ఆ అబద్ధ అపొస్తలులను గట్టిగా ఎదిరించి ఇలా అన్నాడు: ఆ అబద్ధ సహోదరులు మమ్మును చిక్కులో పడవేసి, మాకు బహు శ్రమలు కలుగజేయాలని అన్ని విధాలా ప్రయత్నించినప్పటికీ, క్రీస్తుయేసునందు మాకు కలిగిన మా స్వేచ్ఛకు ప్రమాదం వాటిల్లనివ్వలేదు; కానీ అపొస్తలుల తీర్పు ద్వారానే మేము వారిని జయించాము, మరియు మేము వారికి ఒక్క గంట కూడా లొంగిపోలేదు (ఎందుకంటే, కనీసం కొంతకాలం పాటు పౌలు ఈ స్వేచ్ఛను వదులుకునేలా చేయడమే వారి ఉద్దేశం అనడంలో సందేహం లేదు), ఎందుకంటే రక్షణకు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అవసరమని వారు కోరడం మేము చూశాము. కానీ వారు సహోదరులతో ప్రేమపూర్వకమైన ప్రవర్తనను తప్ప మరేమీ ఆరోపించకపోయి ఉంటే, నిస్సందేహంగా పౌలు వారికి చోటు ఇచ్చేవాడు. కానీ వారు కోరింది వేరొకటి: అదేమిటంటే, పౌలును, మరియు అతని బోధకు అంటుకొని ఉన్నవారందరినీ బానిసత్వంలోకి తీసుకురావడం. అందువల్ల అతడు వారికి ఒక్క క్షణం కూడా లొంగిపోలేదు.

అదే విధంగా మేము కూడా పాపిస్టులకు అర్పించవలసినవన్నీ, అవును, అర్పించవలసిన దానికంటే ఎక్కువగానే అర్పిస్తాము. అయితే క్రీస్తు యేసునందు మాకు కలిగిన మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛను మేము మినహాయిస్తాము. ఎందుకంటే, ఫలానా పని చేయడం ద్వారా మేము నీతిమంతులమని చెప్పుకోవడానికో, లేదా ఆ పని చేయకుండా వదిలేస్తే శిక్షకు పాత్రులం కావడానికో, ఏ పనికీ మా మనస్సాక్షిని బంధించేలా మేము బలవంతం చేయబడము లేదా అనుమతించము.

వారు తినే మాంసాన్నే మనం కూడా తినడానికి సిద్ధపడతాము, వారి పండుగలను, ఉపవాస దినాలను మనం పాటిస్తాము. తద్వారా, మనం కూడా స్వేచ్ఛా మనస్సాక్షితో అలాగే చేయడానికి వారు అనుమతిస్తారు. అంతేకాక, "మేము ఆజ్ఞాపిస్తున్నాము, మేము ఆజ్ఞాపిస్తున్నాము, మళ్ళీ ఆజ్ఞాపిస్తున్నాము, మేము బహిష్కరిస్తున్నాము" మొదలైన బెదిరింపు మాటలను మనం విడిచిపెట్టాలి. ఈ మాటలతోనే వారు ప్రపంచమంతటినీ భయపెట్టి, తమ వశం చేసుకున్నారు. కానీ ఈ స్వేచ్ఛను మనం పొందలేము; పౌలు కూడా తన కాలంలో పొందలేకపోయినట్లే. అందువల్ల, అతను చేసినట్లే మనం కూడా చేస్తాము. ఎందుకంటే, తాను ఈ స్వేచ్ఛను పొందలేనని గ్రహించినప్పుడు, అతను ఒక్క గంట కూడా అబద్ధ అపొస్తలులకు చోటు ఇవ్వలేదు.

కాబట్టి, క్రీస్తునందు విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది అనే విషయాన్ని మన విరోధులు మనకు స్వేచ్ఛగా వదిలిపెట్టనట్లే, మరోవైపు, ప్రేమతో కూడిన విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది అనే విషయంలో మనం వారికి చోటు ఇవ్వము, ఇవ్వలేము కూడా. ఈ విషయంలో మనం వారికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయాలి, మొండిగా ఉండాలి కూడా. లేకపోతే మనం సువార్త సత్యాన్ని కోల్పోతాము: చక్రవర్తిలోనో, రాజులలోనో, అధిపతులలోనో, పోపులోనో, లోకంలోనో, శరీరం, రక్తం, తర్కం మొదలైన వాటిలోనో కాకుండా, క్రీస్తు యేసునందు మనకు ఉన్న స్వేచ్ఛను మనం కోల్పోతాము. క్రీస్తునందు విశ్వాసాన్ని మనం కోల్పోతాము, అది, నేను ముందే చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు అనే ఆ అమూల్యమైన రత్నాన్ని తప్ప మరేమీ గ్రహించదు.

యేసు. ఈ విశ్వాసం ద్వారా మనం పునరుజ్జీవింపబడి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, క్రీస్తులో అంటుకట్టబడతాము. మన విరోధులు మనల్ని క్షేమంగా, నిష్కళంకంగా మన ముందు ఉంచితే, వారు ఈ విశ్వాసానికి విరోధంగా ఉండకుండా ఉండేందుకు, మేము అన్నిటినీ చేస్తామని వారికి సమర్పిస్తున్నాము. కానీ వారి చేతుల నుండి మనం దీనిని పొందలేము కాబట్టి, మా వంతుగా మేము వారికి వెంట్రుకవాసి కూడా లొంగిపోము. ఎందుకంటే మన చేతిలో ఉన్న విషయం బరువైనది మరియు గొప్ప ప్రాముఖ్యమైనది; అది దేవుని కుమారుని మరణానికి సంబంధించినది. ఆయన తండ్రి చిత్తానుసారంగా మరియు ఆజ్ఞానుసారంగా శరీరధారియై, సిలువ వేయబడి, లోక పాపముల కొరకు మరణించాడు. ఇక్కడ విశ్వాసం సడలితే, దేవుని కుమారుని ఈ మరణం, పునరుత్థానం మొదలైనవి వ్యర్థమవుతాయి: అప్పుడు క్రీస్తు లోక రక్షకుడనేది కేవలం ఒక కట్టుకథ అవుతుంది: అప్పుడు దేవుడు తాను వాగ్దానం చేసినదాన్ని నెరవేర్చలేదు కాబట్టి అబద్ధికుడని తేలుతుంది. కాబట్టి ఈ విషయంలో మన దృఢత్వం దైవికమైనది మరియు పవిత్రమైనది; ఎందుకంటే దాని ద్వారా క్రీస్తులో మనకు ఉన్న స్వేచ్ఛను కాపాడుకోవాలని మనం కోరుకుంటున్నాము.

యేసును, తద్వారా సువార్త సత్యాన్ని నిలుపుకోవాలి; దానిని మనం కోల్పోతే, దేవుణ్ణి, క్రీస్తును, వాగ్దానాలన్నింటినీ, విశ్వాసాన్ని, నీతిని మరియు నిత్యజీవాన్ని కూడా కోల్పోతాము.

అయితే ఇక్కడ ఎవరో ఒకరు ఇలా అంటారు: ధర్మశాస్త్రం దైవికమైనది మరియు పవిత్రమైనది. ధర్మశాస్త్రము దాని మహిమను పొందుగాక; అయినప్పటికీ, ఏ ధర్మశాస్త్రము, అది ఎంత దైవికమైనది మరియు పవిత్రమైనదైనప్పటికీ, దాని ద్వారా నేను నీతిమంతుడనని మరియు జీవిస్తానని నాకు బోధించకూడదు. నేను దేవుణ్ణి మరియు నా పొరుగువారిని ప్రేమించాలని; అలాగే పవిత్రత, సంయమనం, సహనం మొదలైన వాటిలో జీవించాలని అది నాకు బోధించవచ్చని నేను అంగీకరిస్తాను; కానీ పాపం, అపవాది, మరణం మరియు పాతాళం నుండి నేను ఎలా విడిపించబడాలో అది నాకు చూపించకూడదు. ఇక్కడ నేను సువార్త నుండి సలహా తీసుకోవాలి, నేను సువార్తకు చెవి ఇవ్వాలి, అది నేను ఏమి చేయాలో కాదు (ఎందుకంటే అది ధర్మశాస్త్రం యొక్క సరైన విధి), కానీ దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు నా కోసం ఏమి చేశాడో బోధిస్తుంది: అనగా, పాపం మరియు మరణం నుండి నన్ను విడిపించడానికి ఆయన శ్రమపడి మరణించాడు. సువార్త నేను దీనిని స్వీకరించాలని మరియు నమ్మాలని కోరుకుంటుంది. మరియు ఇదే సువార్త యొక్క సత్యం. ఇది క్రైస్తవ సిద్ధాంతం అంతటికీ ప్రధానమైన అంశం కూడా, దీనిలోనే సంపూర్ణ దైవభక్తి యొక్క జ్ఞానం ఇమిడి ఉంది. అందువల్ల, మనం ఈ విషయాన్ని క్షుణ్ణంగా తెలుసుకోవడం, ఇతరులకు బోధించడం, మరియు దానిని నిరంతరం వారి మనస్సులలో నాటడం అత్యంత అవసరం. ఎందుకంటే అది చాలా సున్నితమైనది కాబట్టి, త్వరగా గాయపడుతుంది. పౌలు దీనిని చక్కగా అనుభవించాడు, మరియు భక్తిపరులందరికీ కూడా ఈ విషయంలో మంచి అనుభవం ఉంది.

ముగింపుగా, పౌలు తీతుకు సున్నతి చేయించలేదు, మరియు (అతను చెప్పినట్లుగా) మరే ఇతర కారణం చేత కాదు, కానీ కొంతమంది కపట సహోదరులు వారి స్వేచ్ఛను గమనించడానికి చొరబడి, తీతుకు సున్నతి చేయమని పౌలును బలవంతం చేయాలని చూశారు. ఈ బలవంతాన్ని మరియు అవసరాన్ని చూసిన పౌలు, ఒక్క గంట కూడా వారికి లొంగకుండా, వారిని గట్టిగా ఎదిరించాడు; అందువల్లనే అతను ఇలా అంటున్నాడు: 'నాతో ఉన్న తీతు అన్యజనుడైనందున, అతనికి సున్నతి చేయించుకోమని బలవంతం చేయలేదు' మొదలైనవి. (Galatians 2:3). ఒకవేళ వారు సహోదర ప్రేమతో దీనిని కోరి ఉంటే, నిస్సందేహంగా అతను దానిని నిరాకరించి ఉండేవాడు కాదు.

అయితే వారు దానిని ఒక అవసరమైన విషయంగా, అదీ బలవంతంగా, ఇతరులకు చెడు ఉదాహరణగా, సువార్త నాశనానికి, మరియు మనుష్యుల మనస్సాక్షిని బానిసత్వంలోకి తీసుకురావడానికి చేయాలని నిశ్చయించుకున్నందున, ఆయన వారికి వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా నిలబడి, టైటస్‌కు సున్నతి జరగకుండా చేశాడు.

సున్నతి చేయించుకోవడం లేదా చేయించుకోకపోవడం ఒక చిన్న విషయంగా అనిపించవచ్చు. కానీ ఒక వ్యక్తి దానిని పాటించడానికి నిశ్చయము కలిగియుండినా, లేదా దానిని పాటించకపోతే భయపడినా, అక్కడ దేవుణ్ణి తిరస్కరించినట్లే.