ఆ తర్వాత పద్నాలుగేళ్లకు, నేను మళ్ళీ యెరూషలేముకు వెళ్లాను.

ఇప్పటివరకు మనం మొదటి వాదనను పరిశీలించాము, దానిలో పౌలు, మనం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేమని, లేదా క్రీస్తు పాపానికి పరిచారకుడై ఉండాలని వాదిస్తాడు. కానీ ఇది అసాధ్యం: కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడమని మనం నిర్ధారణకు వస్తాము. ఈ విషయం గురించి మనం విస్తృతంగా చర్చించాము, ఎందుకంటే ఇది చాలా యోగ్యమైనదే, అయినప్పటికీ దీనిని ప్రజలకు తగినంతగా బోధించి, వారి మెదళ్ళలో బలంగా నాటలేము.

ఎందుకంటే నేను దేవుని యెడల జీవించుటకై ధర్మశాస్త్రము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాను. ఇవి ఆశ్చర్యకరమైన మాటలు, మరియు మానవుని తర్కం ఏ విధంగానూ అర్థం చేసుకోలేని అపరిచితమైన ప్రసంగాలు. అవి కొద్ది సంఖ్యలోనే ఉన్నప్పటికీ, గొప్ప ఉత్సాహంతో, ఆత్మ యొక్క తీవ్రతతో, మరియు గొప్ప అసంతృప్తితో పలకబడినట్లుగా ఉన్నాయి. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: ఈ విషయంలో నాకు తెలియని ధర్మశాస్త్రాన్ని గూర్చి మీరెందుకు ఇంతగా గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నారు? కానీ మీకు ధర్మశాస్త్రం అవసరమైతే, నా ధర్మశాస్త్రం నాకు కూడా ఉంది. కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మ వలన కలిగిన ఆగ్రహంతో ప్రేరేపించబడినట్లుగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ధర్మశాస్త్రం అవసరమని వాదించిన మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు అబద్ధ అపొస్తలులను ధిక్కరిస్తూ, ఆయన కృపనే ధర్మశాస్త్రం అని పిలుస్తున్నాడు, కృప యొక్క ప్రభావానికి మరియు కార్యానికి ఒక కొత్త పేరు పెడుతున్నాడు: ఈ విధంగా ఆయన ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని నిలుపుతున్నాడు. లేఖనాలలో, ప్రత్యేకంగా పౌలు రచనలలో, ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా, పాపమునకు విరోధముగా, మరణమునకు విరోధముగా, చెరకు చెరకు విరోధముగా, పాతాళమునకు విరోధముగా, బలిపీఠమునకు విరోధముగా, గొర్రెపిల్లకు విరోధముగా, పస్కా పండుగకు విరోధముగా నిలబెట్టబడిన ఈ మాట మధురమైనది మరియు ఓదార్పునిచ్చేది.

Romans 8:3లో ఇలా చెప్పబడింది: 'పాపమును గూర్చి ఆయన పాపమును ఖండించెను. Psalm 68:18, Ephesians 4:8లో: 'ఆయన చెరను చెరపట్టెను'; Hosea 13:14లో: 'ఓ మరణమా, నేను నీ మరణముగా ఉందును: ఓ పాతాళమా, నేను నీ నాశనముగా ఉందును!' కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ చెప్పునదేమనగా, ధర్మశాస్త్రము ద్వారా ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించెను. ఆయన ఇలా అన్నట్లు: మోషే ధర్మశాస్త్రము నన్ను నిందించి, ఖండిస్తుంది; కానీ ఆ నిందించి, ఖండించే ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యతిరేకంగా, నాకు కృప మరియు స్వేచ్ఛ అనే మరొక ధర్మశాస్త్రము కలదు: ఈ ధర్మశాస్త్రము నిందించే ధర్మశాస్త్రమును నిందించి, ఖండించే ధర్మశాస్త్రమును ఖండిస్తుంది. కాబట్టి మరణము మరణమును చంపును: కానీ ఈ చంపు మరణము జీవమే. అయితే మరణం మీద ఆత్మకు కలిగే తీవ్రమైన ఆగ్రహం వలన, అది మరణానికి మరణం అని పిలువబడుతుంది. కాబట్టి నీతి పాపాన్ని ఖండిస్తుంది గనుక పాపమనే పేరును ధరిస్తుంది; పాపాన్ని ఈ విధంగా ఖండించడమే నిజమైన నీతి.

ఇక్కడ పౌలు ఒక మతభ్రష్టుడిగా కనబడుతున్నాడు, అవును, మతభ్రష్టులందరిలోకెల్లా గొప్పవాడు; మరియు అతని మతభ్రష్టత్వం వింతగా, వికృతంగా ఉంది. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయినవాడై, దేవుని యెడల జీవిస్తానని అతడు అంటున్నాడు. అబద్ధ అపోస్తలులు ఈ సిద్ధాంతాన్ని బోధించారు: నీవు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించకపోతే, దేవుని యెడల జీవించవు; అనగా, నీవు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించకపోతే, దేవుని ఎదుట మరణించినవాడవు. కానీ పౌలు దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా అంటున్నాడు: నీవు ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోకపోతే, దేవుని యెడల జీవించలేవు. ఈనాటి మన విరోధుల సిద్ధాంతం, ఆ కాలంలోని అబద్ధ అపోస్తలుల సిద్ధాంతం వలెనే ఉంది. నీవు దేవుని యెడల జీవించాలనుకుంటే, ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించు అని వారు అంటారు.

కానీ దీనికి విరుద్ధంగా మేము ఇలా అంటాము: నీవు దేవుని కొరకు జీవించగోరితే, ధర్మశాస్త్రమునకు పూర్తిగా చనిపోవాలి. మనిషి యొక్క తర్కం మరియు జ్ఞానం ఈ బోధను గ్రహించవు; అందువల్ల అది ఎల్లప్పుడూ దీనికి విరుద్ధంగా బోధిస్తుంది, అంటే, నీవు దేవుని కొరకు జీవించగోరితే, ధర్మశాస్త్రమును పాటించాలి; ఎందుకంటే, 'దీనిని చేయునప్పుడు నీవు జీవింతువు' అని వ్రాయబడి ఉంది. మరియు ఇది దైవశాస్త్ర పండితులందరిలో ఒక ప్రత్యేకమైన సూత్రం: ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించువాడు దేవుని కొరకు జీవించును. పౌలు దీనికి విరుద్ధంగా స్పష్టంగా చెబుతున్నాడు: అంటే, మనం ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోతే తప్ప దేవుని కొరకు జీవించలేము. అందువల్ల మనం ఈ పరలోకపు ఉన్నత స్థాయికి ఎదగాలి, అప్పుడు మనం ధర్మశాస్త్రమునకు ఎంతో అతీతులమని, అవును, ధర్మశాస్త్రమునకు పూర్తిగా చనిపోయామని నిశ్చయత పొందగలము. ఇప్పుడు, మనం ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోతే, ధర్మశాస్త్రమునకు మనపై ఎటువంటి అధికారం ఉండదు, మనలను దాని నుండి విడిపించిన క్రీస్తుపై దానికి అధికారం లేనట్లే, ఆయన ద్వారా మనం దేవుని కొరకు జీవించగలము. ఈ విషయాలన్నీ ఈ అంతిమ ఫలితానికి దారితీస్తాయి, అదేమిటంటే, మనం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాదు, కేవలం యేసునందు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని నిరూపించడం.

ఇక్కడ పౌలు ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాట్లాడుట లేదు; ఎందుకనగా అతడు దేవాలయములో బలి అర్పించెను, తిమోతికి సున్నతి చేసెను, కెంచ్రేయలో అతని తల క్షవరము చేసెను. అతడు ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రమునకు మృతుడై యుండిన యెడల ఈ కార్యములు చేసియుండకయుండెను; గాని అతడు సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. కాబట్టి, ఆచార సంబంధమైనదైనను, నైతికమైనదైనదైన సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రము ఒక క్రైస్తవునికి పూర్తిగా రద్దు చేయబడినది, ఎందుకనగా అతడు దానికి మృతుడై యుండెను. ధర్మశాస్త్రము పూర్తిగా తీసివేయబడినదని కాదు, అది దుష్టులలో నిలిచి, జీవించి, ఇంకను ఏలుచున్నది.

కానీ దైవభక్తిగలవాడు పాపమునకు, అపవాదికి, మరణమునకు, పాతాళమునకు చనిపోయినట్లే ధర్మశాస్త్రమునకు కూడా చనిపోయినవాడైయున్నాడు; అయినను అవి ఇంకను నిలిచియుండును, మరియు దుష్టులందరితో కూడిన లోకము వాటిలో ఇంకను నిలిచియుండును.

కాబట్టి, కేవలం ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం మాత్రమే రద్దు చేయబడిందని వాదనాపరుడు గ్రహించినప్పుడు, పౌలు మరియు ప్రతి క్రైస్తవుడు ధర్మశాస్త్రం మొత్తానికి మరణించినవారైనప్పటికీ, ఆ ధర్మశాస్త్రం ఇంకా నిలిచియున్నదని నీవు గ్రహించుము.

ఉదాహరణకు: క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేవడం వలన సమాధి నుండి విడుదల పొందాడు, అయినప్పటికీ సమాధి నిలిచియున్నది. పేతురు చెరసాల నుండి, పక్షవాత రోగి తన మంచం నుండి, యౌవనుడు తన శవపేటిక నుండి, కన్య తన పరుపు నుండి విడిపించబడ్డారు, అయినప్పటికీ ఆ చెరసాల, పరుపు, శవపేటిక, పరుపు నిలిచియున్నవే. అదే విధంగా, నేను దానికి లోబడనప్పుడు ధర్మశాస్త్రము రద్దు చేయబడినది, నేను దానికి మరణించినప్పుడు ధర్మశాస్త్రము మృతమైనది, అయినప్పటికీ అది నిలిచియున్నదే. కానీ నేను వేరొక ధర్మశాస్త్రము వలన దానికి మరణించినవాడను గనుక, అది కూడా నాకు మృతమైనదే: క్రీస్తు సమాధి, పేతురు చెరసాల, కన్య పరుపు మొదలైనవి నిలిచియున్నవే; అయినప్పటికీ క్రీస్తు తన పునరుత్థానము వలన సమాధి విషయమై మృతుడయ్యాడు.

పేతురు తన విమోచన ద్వారా చెరసాల నుండి విడుదల పొందాడు, మరియు ఆ దాసి జీవితాంతం మంచం నుండి విడిపించబడింది.

అందువలన, 'నేను ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాను' అనే ఈ మాటలు బహు ప్రభావవంతమైనవి. ఎందుకంటే ఆయన, 'నేను కొంతకాలం పాటు ధర్మశాస్త్రం నుండి స్వేచ్ఛగా ఉన్నాను' అని గానీ, 'నేను ధర్మశాస్త్రంపై పెత్తనం చెలాయించాను' అని గానీ అనలేదు; కానీ కేవలం 'నేను ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాను' అని మాత్రమే అన్నాడు. అంటే, 'నాకు ధర్మశాస్త్రంతో ఏ సంబంధమూ లేదు' అని అర్థం. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి వ్యతిరేకంగా, 'నేను ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాను' అని చెప్పడం కంటే పౌలు మరే ఎక్కువ ప్రభావవంతమైన మాటను పలకలేకపోయి ఉండేవాడు; అంటే, 'నేను ధర్మశాస్త్రాన్ని ఏమాత్రం లెక్కచేయను; కాబట్టి దాని ద్వారా నేను నీతిమంతునిగా తీర్చబడను'.

ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోవుట అనగా, ధర్మశాస్త్రమునకు బద్ధులై యుండకయుండుట. ధర్మశాస్త్రము నుండి విడుదల పొంది, దానిని ఎరుగక ఉండుటయే. కాబట్టి దేవుని యెడల జీవించగోరువాడు ధర్మశాస్త్రము లేనివాడై కనబడుటకు ప్రయత్నము చేయవలెను; అతడు క్రీస్తుతోపాటు సమాధిలో నుండి బయటకు వచ్చును. క్రీస్తు సమాధిలో నుండి లేచినప్పుడు ఆ సైనికులు ఆశ్చర్యపడిరి; మరణములో నుండి బ్రతికిన ఆ కన్యకను చూచినవారు కూడ విస్తుపోయిరి. అటువలెనే, మనము ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోతేనే తప్ప నీతిమంతులుగా తీర్చబడమని విన్నప్పుడు మనుష్యుని వివేకము, బుద్ధిహీనముగా మారును; ఎందుకనగా ఆ మర్మమును గ్రహించుటకు దానికి శక్తి లేదు. అయితే విశ్వాసము ద్వారా మన మనస్సాక్షిలో క్రీస్తునే గ్రహించినప్పుడు, మనలను బంధించి ఉంచిన పాత ధర్మశాస్త్రమును మ్రింగివేయు ఒక క్రొత్త ధర్మశాస్త్రములోనికి మనము ప్రవేశిస్తామని మనకు తెలుసు. క్రీస్తు మరణించి పడియున్న సమాధి, ఆయన తిరిగి లేచిన తరువాత శూన్యమైపోయి, క్రీస్తు అదృశ్యమైనట్లుగా; అలాగే నేను క్రీస్తును విశ్వసించినప్పుడు, ఆయనతోపాటు తిరిగి లేచి, నా సమాధికి, అనగా నన్ను బంధించి ఉంచిన ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోతాను: కాబట్టి ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రం శూన్యమైపోయింది, మరియు నేను నా చెరసాల నుండి, అనగా ధర్మశాస్త్రం నుండి, తప్పించుకొని వచ్చాను. అందువలన, నన్ను నిందించడానికి గానీ, ఇక మీదట నన్ను బంధించి ఉంచడానికి గానీ ధర్మశాస్త్రానికి అధికారం లేదు, ఎందుకంటే నేను తిరిగి లేచాను.

ధర్మశాస్త్ర నీతికి, కృప నీతికి మధ్య ఉన్న భేదాన్ని మనుష్యులు గ్రహించేలా వారి మనస్సాక్షికి శ్రద్ధగా బోధించడం అవసరం. కృప నీతి, లేదా మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛ, ఏ విధంగానూ శరీరానికి సంబంధించినది కాదు. ఎందుకంటే శరీరం స్వేచ్ఛగా ఉండలేదు, అది సమాధిలో, చెరసాలలో, శయ్యలోనే ఉండాలి; అది ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి, ఐగుప్తీయుల చేత నడపబడాలి. కానీ క్రైస్తవ మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోయి ఉండాలి, అంటే ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి పొంది, దానితో ఏమాత్రం సంబంధం కలిగి ఉండకూడదు. ఇది తెలుసుకోవడం మంచిది; ఎందుకంటే ఇది దీనమైన, బాధపడే మనస్సాక్షులను ఓదార్చడానికి ఎంతో సహాయపడుతుంది. కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి తన పాపభావనతో భయపడి, కృంగిపోవడం మీరు చూసినప్పుడు, అతనితో ఇలా చెప్పండి:

సహోదరా, నీవు సరిగా వివేచించడం లేదు; ధర్మశాస్త్రమును శరీరములో ఉంచుకొనవలసిన దానిని నీవు నీ మనస్సాక్షిలో ఉంచుకొంటున్నావు. మేలుకో, లేచి నిలబడు, ధర్మశాస్త్రమును పాపమును జయించిన క్రీస్తును నీవు విశ్వసించవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనుము. ఈ విశ్వాసముతో నీవు ధర్మశాస్త్రమునకు అతీతంగా, ధర్మశాస్త్రము గాని పాపము గాని లేని ఆ కృపామయమైన పరలోకములోనికి ఎక్కిపోదువు. ధర్మశాస్త్రమును పాపములును ఇంకను నిలిచియున్నను, అవి నీకు ఏమాత్రం సంబంధించినవి కావు; ఎందుకనగా నీవు ధర్మశాస్త్రమునకును పాపములకును మృతుడవై యుంటివి.

ఈ విషయాలు చెప్పడం సులభమే: కానీ మనస్సాక్షి వేదనలో ఉన్నప్పుడు వాటిని గట్టిగా పట్టుకోగలవాడు ధన్యుడు. అనగా, పాపం తనపై భారం మోపినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం తనను నిందించి భయపెట్టినప్పుడు ఇలా చెప్పగలవాడు: ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నేను అనేక పాపాలు చేశానని నీవు నన్ను నిందించడం నాకేమిటి? నిజమే, నేను అనేక పాపాలు చేశానని ఒప్పుకుంటున్నాను, అవును, అయినప్పటికీ ప్రతిదినం లెక్కలేనన్ని పాపాలు చేస్తూనే ఉన్నాను. ఇది నన్ను ఏమాత్రం బాధించదు: నేను ఇప్పుడు చెవిటివాడను, నీ మాట వినలేను. కాబట్టి నీవు నాతో వ్యర్థంగా మాట్లాడుతున్నావు, ఎందుకంటే నేను నీ దృష్టిలో మృతుడనై యున్నాను. అయినను నా పాపముల విషయమై నీవు నాతో వాదించగోరినయెడల, నా సేవకులైన నా శరీరాధీముల యొద్దకు వచ్చి, వారికి బోధించి, వారిని శ్రమపరచి, సిలువ వేయుము. అయితే నన్ను బాధించవద్దు, నేను చెప్పునదేమనగా, నా మనస్సాక్షిని బాధించవద్దు; నేను ఒక రాణిని, ఒక రాజను, నీతో నాకు ఏ సంబంధమూ లేదు. ఎందుకనగా నేను నీకు మృతుడనై యున్నాను, ఇప్పుడు క్రీస్తుకొరకు జీవించుచున్నాను. ఆయనతో కూడ నేను వేరొక నియమమునకు, అనగా పాపము మీదను ధర్మశాస్త్రము మీదను ఏలుచున్న కృపా నియమమునకు, లోబడియున్నాను. ఏ సాధనము ద్వారా? పౌలు తరువాత ప్రకటించునట్లు, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా.

అయితే, ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించుట అనగా దేవునికి మరణించుట; మరియు ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించుట అనగా దేవునికి జీవించుట అనగా ఈ నిర్వచనం వింతగాను, అద్భుతంగాను కనబడుతుంది. ఈ రెండు ప్రతిపాదనలు హేతువుకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి, అందువల్ల ఏ జిత్తులమారి తర్కవేత్త గానీ, ధర్మశాస్త్రవేత్త గానీ వాటిని అర్థం చేసుకోలేరు. కానీ నీవు దాని యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని నేర్చుకో. ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించువాడు, అనగా ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలని వెదకువాడు, పాపిగా ఉండి నిలిచియుండును: అందువలన అతడు మృతుడై శిక్షింపబడినవాడై యున్నాడు. ఎందుకనగా ధర్మశాస్త్రము అతడిని నీతిమంతునిగా తీర్చి రక్షించజాలదు, కానీ అది అతడిని నిందిస్తుంది, భయపెడుతుంది, మరియు చంపుతుంది. అందువలన ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించుట అనగా దేవునికి మరణించుట; మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించుట అనగా దేవునికి జీవించుట. అందువలన నీవు దేవునికి జీవించగోరిన యెడల, ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించవలెను: కానీ నీవు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి జీవించగోరిన యెడల, దేవునికి మరణించవలెను. ఇప్పుడు, దేవునికి జీవించుట అనగా ధర్మశాస్త్రము మరియు క్రియలు లేకుండా, క్రీస్తు నిమిత్తము కృప ద్వారా గాని విశ్వాసము ద్వారా గాని నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట.

అందువల్ల క్రైస్తవునికి సరైన మరియు నిజమైన నిర్వచనం ఇదే: అతడు 'కృపకు మరియు పాపక్షమాపణకు పాత్రుడైన బిడ్డగా, ఏ ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడకుండా, ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, మరణమునకు మరియు పాతాళమునకు అతీతుడై ఉన్నాడు. క్రీస్తు సమాధి నుండి, పేతురు చెరసాల నుండి ఎలాగైతే విడిపించబడ్డారో, అలాగే క్రైస్తవుడు కూడా ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడ్డాడు.'

సమాధిలో నుండి లేపబడిన క్రీస్తుకును సమాధికిని, చెరసాలలో నుండి విడిపించబడిన పేతురుకును చెరసాలకును మధ్య ఉన్నటువంటి గౌరవమే, నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన మనస్సాక్షికిని ధర్మశాస్త్రమునకును మధ్య ఉన్నది. క్రీస్తు తన మరణము వలనను పునరుత్థానము వలనను సమాధి విషయమై మృతుడయ్యెను గనుక, దానికి ఇక మీదట ఆయనను బంధించి ఉంచుటకు అధికారము లేదు. అయితే ఆ రాయి దొర్లించబడి, ముద్రలు తెగిపోయి, కావలివారు ఆశ్చర్యపడగా, ఆయన తిరిగి లేచి ఏ ఆటంకము లేకుండా వెళ్లిపోయెను. అలాగే పేతురు తన విమోచన వలన చెరసాలకు మృతుడై, తాను కోరిన చోటికి వెళ్లిపోయెను. అదే విధముగా మనస్సాక్షి కృప వలన ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించబడెను. 'ఆత్మ వలన జన్మించిన ప్రతివాడును అట్లే ఉందుడు' (John 3:8). అయితే ఇది ఎక్కడ నుండి వచ్చునో, ఎక్కడికి పోవునో శరీరానికి తెలియదు; ఎందుకంటే అది ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి తప్ప తీర్పు తీర్చజాలదు. కానీ దానికి విరుద్ధంగా, ఆత్మ ఇలా చెబుతోంది: ధర్మశాస్త్రం నన్ను నిందించినా, పాపం, మరణం నన్ను ఎంతగా భయపెట్టినా, నేను నిరుత్సాహపడను; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా నాకు ఒక ధర్మశాస్త్రం, పాపానికి వ్యతిరేకంగా పాపం, మరణానికి వ్యతిరేకంగా మరణం ఉన్నాయి.

కాబట్టి పాపమునుబట్టి నేను పశ్చాత్తాపమును, మనస్సాక్షి వేదనను అనుభవించినప్పుడు, సిలువ మీద వ్రేలాడుచున్న ఆ ఇత్తడి సర్పమైన క్రీస్తును నేను చూచుచున్నాను. అక్కడ నా పాపమునకు విరోధముగా నన్ను నిందించి, మ్రింగివేయుచున్న వేరొక పాపమును నేను కనుగొనుచున్నాను. ఇప్పుడు, సర్వలోక పాపమును తీసివేయు ఈ వేరొక పాపము (అనగా క్రీస్తు శరీరమందున్నది) సర్వశక్తిగలదై, నా పాపమును ఖండించి మ్రింగివేయును. కాబట్టి నా పాపము నన్ను నిందించి ఖండించకుండునట్లు, అది పాపము చేత, అనగా సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు చేత ఖండించబడినది: 'ఆయన మన నిమిత్తము పాపముగా చేయబడినాడు, మనము ఆయన ద్వారా దేవుని నీతిగా ఎంచబడునట్లు' (1).

Corinthians 5:21). అదే విధంగా నా శరీరంలో మరణం నాకు కనబడుతోంది, అది నన్ను బాధించి చంపుతుంది: కానీ నాలో దానికి విరుద్ధమైన మరణం ఉంది, అది నా మరణానికి మరణం; మరియు ఈ మరణం నా మరణాన్ని సిలువ వేసి మ్రింగివేస్తుంది.

ఈ కార్యములు ధర్మశాస్త్రము వలన గాని క్రియల వలన గాని జరగవు, సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు వలననే జరుగుతాయి; మానవాళి యొక్క సమస్త కీడులు, దుఃఖములు, అనగా ధర్మశాస్త్రము, పాపము, మరణము, అపవాది మరియు పాతాళము ఆయన భుజముల మీద మోసియున్నవి: మరియు ఆయన మరణము వలన ఆయన వాటన్నిటిని సంహరించెను గనుక, వీటన్నియు ఆయనయందు మరణముంచుచున్నవి. అయినను మనము క్రీస్తు వలన కలుగు ఈ మేలును నిశ్చయమైన విశ్వాసముతో పొందవలెను. ఏలయనగా, ధర్మశాస్త్రము గాని దాని క్రియలలో ఏది గాని మనకు సమర్పించబడక, క్రీస్తు ఒక్కడే సమర్పించబడునట్లు, మనకు విశ్వాసము తప్ప మరి ఏదియు అక్కరలేదు; ఆ విశ్వాసము ద్వారా మనము క్రీస్తును గ్రహించి, ఆయన పాపమరణములలో మన పాపములును మన మరణములును ఖండించబడి, నిర్మూలించబడినవని విశ్వసించుదుము. ఈ విధంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కేవలం విశ్వాసము ద్వారానే కలుగునని తప్పనిసరిగా నిర్ధారించే అత్యంత నిశ్చయమైన మరియు ఖచ్చితమైన వాదనలు మనకు ఎల్లప్పుడూ ఉంటాయి. పౌలు ధర్మశాస్త్రమునకును క్రియలకును ఎంత తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తున్నాడో, మరియు మనము దేవుని యెడల జీవించగోరెదము గాక ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయి యుండవలెనని స్పష్టముగా చెప్పుచుండగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ధర్మశాస్త్రము మరియు క్రియలు ఎలా ఉపయోగపడతాయి? అయితే మనము ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయి, ధర్మశాస్త్రము మనకు చనిపోయినట్లయితే, దానితో మనకు ఏ సంబంధము ఉండదు. అలాంటప్పుడు అది మన నీతికి ఏ విధంగానైనా ఉపయోగపడుతుందా? అందువల్ల మనం తప్పక చెప్పాలి, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు లేకుండా, కేవలం కృప ద్వారానే, లేదా క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారానే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము.

ఈ విషయాన్ని గుడ్డి తర్కవాదులు అర్థం చేసుకోరు, అందువల్ల ప్రేమ కార్యాలు చేస్తేనే విశ్వాసం నీతిమంతునిగా తీర్చగలదని వారు కలగంటారు. ఈ విధంగా, క్రీస్తును విశ్వసించే విశ్వాసం నిష్ప్రయోజనంగా మరియు నిరర్థకంగా మారుతుంది; ఎందుకంటే, దానికి ప్రేమ తోడైతే తప్ప, నీతిమంతునిగా తీర్చే శక్తి దాని నుండి తీసివేయబడుతుంది. కానీ ఇప్పుడు మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు ప్రేమను మరొక సమయం వరకు పక్కన పెట్టి, ఈ ప్రస్తుత విషయంలోని ప్రధాన అంశంపై దృష్టి పెడదాం; అదేమిటంటే, దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు సిలువపై మరణించి, నా పాపాన్ని, ధర్మశాస్త్రాన్ని, మరణాన్ని, అపవాదిని మరియు పాతాళాన్ని తన శరీరంలో భరించాడు.

ఈ అజేయులైన శత్రువులు మరియు నిరంకుశులు నన్ను పీడిస్తున్నారు, బాధిస్తున్నారు మరియు ఇబ్బంది పెడుతున్నారు, అందువల్ల నేను వారి చేతుల నుండి ఎలా విడిపించబడతానో, నీతిమంతునిగా తీర్చబడతానో మరియు రక్షించబడతానో అని జాగ్రత్త పడుతున్నాను. వారి నిరంకుశత్వం నుండి నన్ను విడిపించగల ధర్మశాస్త్రం గానీ, క్రియలు గానీ, లేదా ప్రేమ గానీ ఇక్కడ నాకు కనిపించడం లేదు. క్రీస్తు మాత్రమే, ఒక్కడే ఉన్నాడు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును తీసివేసి, నా పాపమును చంపి, తన శరీరమందు నా మరణమును నాశనము చేసి, ఈ రీతిగా పాతాళమును దోచుకొని, అపవాదికి తీర్పు తీర్చి, సిలువ వేసి, వాడిని పాతాళములో పడవేస్తాడు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ఇంతకుముందు నన్ను హింసించి, పీడించిన శత్రువులందరినీ క్రీస్తు యేసు నాశనం చేశాడు: ఆయన వారిని దోచుకొని, బహిరంగంగా వారిని అపహాస్యం చేసి, తనంతట తానే వారిపై జయము పొందాడు (Colossians 2:15), ఆ విధంగా, వారు ఇప్పుడు నాపై ఏలుబడి చేయరు, కానీ నాకు సేవ చేయవలసి వస్తుంది.

దీని ద్వారా మనం స్పష్టంగా చూడగలిగేదేమిటంటే, ఇక్కడ మనం చేయవలసింది ఏమీ లేదు; ఈ కార్యాలు ఈ విధంగా జరిగాయని విని, నిశ్చయమైన మరియు నమ్మకమైన విశ్వాసంతో దానిని గ్రహించడం మాత్రమే మనకు చెందినది. మరియు ఇదే నిజమైన, రూపుదిద్దుకున్న విశ్వాసం. ఇప్పుడు, నేను ఈ విధంగా విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును గ్రహించి, ఆయన ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయి, పాపము నుండి నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, మరణము, అపవాది మరియు పాతాళము నుండి విడిపించబడినప్పుడు, అప్పుడు నేను సత్కార్యములు చేస్తాను, నేను ప్రేమిస్తాను.

దేవునికి నేను కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాను, నా పొరుగువారి పట్ల దయ చూపుతాను.

కానీ ఈ ప్రేమ గానీ, దానిని అనుసరించే క్రియలు గానీ నా విశ్వాసాన్ని తీర్చిదిద్దవు, అలంకరించవు; నా విశ్వాసమే ప్రేమను తీర్చిదిద్ది, అలంకరిస్తుంది. ఇదే మన దైవత్వం; ఇది శారీరక హేతువుకు వింతగా, అద్భుతంగా, లేదా మూర్ఖంగా అనిపిస్తుంది: అదేమిటంటే, నేను ధర్మశాస్త్రానికి గుడ్డివాడను, చెవిటివాడను మాత్రమే కాదు, అవును, ధర్మశాస్త్రం నుండి విమోచింపబడి, విడుదల పొందడమే కాకుండా, దానికి పూర్తిగా మృతుడనై ఉన్నాను.

పౌలు పలికిన ఈ వాక్యం: 'ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నేను ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయాను,' ఎంతో ఓదార్పునిస్తుంది.

అది తగిన సమయంలో ఒక మనిషిలోకి ప్రవేశించి, మంచి అవగాహనతో అతని హృదయంలో స్థిరంగా పాతుకుపోతే, అది అతనిని మరణ ప్రమాదాలన్నిటినీ, మనస్సాక్షి మరియు పాప భయాలన్నిటినీ ఎదిరించి నిలబడగలిగేలా చేస్తుంది; అవి అతనిపై దాడి చేసినా, నిందించినా, మరియు అతన్ని ఎంతగా నిరాశకు గురిచేయాలని చూసినా సరే. ఇది నిజమే, ప్రతి మనిషి శోధించబడతాడు: అతని జీవితంలో కాకపోయినా, అతని మరణ సమయంలోనైనా. అక్కడ, ధర్మశాస్త్రం అతనిని నిందించి, అతని పాపాలను అతనికి చూపించినప్పుడు, అతని మనస్సాక్షి వెంటనే ఇలా చెబుతుంది: నీవు పాపం చేశావు. కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ బోధిస్తున్న దానిని నీవు గట్టిగా పట్టుకుంటే, నీవు ఇలా జవాబిస్తావు: నేను పాపం చేశానని ఒప్పుకుంటున్నాను. అప్పుడు దేవుడు నిన్ను శిక్షిస్తాడు. లేదు, ఆయన అలా చేయడు.

ఎందుకు, దేవుని ధర్మశాస్త్రం అలా చెప్పడం లేదా? ఆ ధర్మశాస్త్రంతో నాకు ఏ సంబంధమూ లేదు.

ఎందుకలా? ఎందుకంటే ఈ చట్టాన్ని మూగబోయేలా చేసే మరో చట్టం నా దగ్గర ఉంది, అదే స్వేచ్ఛ.

ఆ స్వేచ్ఛ ఏమిటి? క్రీస్తు స్వేచ్ఛ, ఎందుకంటే క్రీస్తు ద్వారా నేను ధర్మశాస్త్రం నుండి పూర్తిగా విమోచించబడ్డాను.

కాబట్టి, దుష్టులకు ధర్మశాస్త్రముగా ఉండి నిలిచియుండు ఆ ధర్మశాస్త్రమే నాకు స్వేచ్ఛాకాష్ఠమై, నన్ను దోషిగా తీర్పు తీర్చగోరు ధర్మశాస్త్రమును బంధించుచున్నది; ఈలాగున, నన్ను బంధించి చెరలో ఉంచగోరు ఆ ధర్మశాస్త్రమే, ఇప్పుడు నా ధర్మశాస్త్రమైన కృప మరియు స్వేచ్ఛ వలన తానే గట్టిగా బంధించబడి చెరలో ఉంచబడినది; ఆ ధర్మశాస్త్రము నింద మోపుచున్న ధర్మశాస్త్రముతో ఇట్లను: నీవు ఇతనిని బంధించి చెరలో ఉంచవద్దు, ఇతనిని దోషిగా చేయవద్దు, ఎందుకంటే ఇతడు నా వాడు; అయితే నేను నిన్ను చెరలో ఉంచి, నీవు ఇతనికి హాని చేయకుండా నీ చేతులను కట్టివేస్తాను, ఎందుకంటే ఇతడు ఇప్పుడు క్రీస్తు యెడల బ్రతుకుచున్నాడు, నీ యెడల మృతుడు.

ఇలా చేయడం అంటే, ధర్మశాస్త్రపు పళ్లను విరగ్గొట్టడం, దాని ముల్లును, దాని ఆయుధాలన్నిటినీ దాని నుండి లాక్కోవడం, దాని బలాన్నంతటినీ నాశనం చేయడం. అయినప్పటికీ, అదే ధర్మశాస్త్రం దుష్టులకును అవిశ్వాసులకును ఇంకా నిలిచియున్నది; మరియు బలహీనులమైన మనకు, అనగా విశ్వాసం కొరవడినంతవరకు, అది తన బలంతో ఇంకా నిలిచియున్నది; ఇక్కడ దానికి దాని పదును, పళ్లు ఉన్నాయి. కానీ నేను క్రీస్తును విశ్వసించినట్లయితే, పాపం నన్ను ఎంతగా నిరాశకు గురిచేసినప్పటికీ, క్రీస్తులో నాకు ఉన్న ఈ స్వేచ్ఛపై ఆధారపడి, నేను పాపం చేశానని ఒప్పుకుంటున్నాను: కానీ నా పాపం, అది శిక్షార్హమైన పాపం, శిక్ష విధించే పాపమైన క్రీస్తులో ఉంది. ఇప్పుడు ఈ శిక్ష విధించే పాపం, శిక్షార్హమైన దానికంటే బలమైనది: ఎందుకంటే అది నీతిమంతులుగా తీర్చే కృప, నీతి, జీవం మరియు రక్షణ. కాబట్టి నేను మరణ భయాన్ని అనుభవించినప్పుడు, "ఓ మరణమా, నీతో నాకు ఏ సంబంధమూ లేదు; ఎందుకంటే నా మరణమా, నిన్ను చంపే వేరొక మరణం నాకు ఉంది, మరియు చంపే ఆ మరణం, చంపబడే దానికంటే బలమైనది" అని నేను అంటాను.

ఈ విధంగా, క్రీస్తునందు మాత్రమే విశ్వాసముంచుట వలన నమ్మకమైనవాడు తనను తాను లేపుకొని, అపవాదికి, పాపానికి, మరణానికి, లేదా ఏ కీడుకు భయపడనవసరం లేని నిశ్చయమైన మరియు దృఢమైన ఓదార్పును పొందగలడు. అపవాది తన సర్వశక్తితో అతనిపై దాడి చేసి, అతన్ని పీడించడానికి లోకంలోని సమస్త భయాలతో సంచరించినప్పటికీ, వాటన్నిటి మధ్యలోనే అతడు మంచి నిరీక్షణను పొందుతాడు, మరియు ఈ విధంగా అంటాడు: అయ్యా అపవాది, నీ బెదిరింపులకు, భయాలకు నేను భయపడను, ఎందుకంటే యేసు అను పేరుగల ఒకడు ఉన్నాడు.

నేను విశ్వసించు క్రీస్తు; ఆయన ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేసి, పాపమును ఖండించి, మరణమును జయించి, పాతాళమును నాశనము చేసెను; ఓ సాతానూ, ఆయనే నీకు బాధకుడగువాడు, ఎందుకనగా నీవు నాకు గాని, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు వానికి గాని ఇకమీదట హాని చేయకుండునట్లు ఆయన నిన్ను బంధించి చెరలో ఉంచెను.

ఈ విశ్వాసాన్ని సైతాను జయించలేడు, కానీ దానివలననే ఓడిపోతాడు. 'ఎందుకంటే, లోకాన్ని జయించే విజయం ఇదే (యోహాను సువార్త) మన విశ్వాసమే. యేసు దేవుని కుమారుడని నమ్మేవాడు తప్ప లోకాన్ని జయించేవాడు ఇంకెవరు?' (1 John 5:4 f.).

కాబట్టి పౌలు, తీవ్రమైన ఆసక్తితో మరియు ఆత్మలో ఆగ్రహంతో, కృపనే ధర్మశాస్త్రం అని పిలుస్తున్నాడు; అయినప్పటికీ అది క్రీస్తు యేసునందు మనకు లభించిన అత్యధికమైన మరియు అమూల్యమైన కృపా స్వేచ్ఛ. అంతేకాక, మనకు ఓదార్పునివ్వడం కోసం అతను ధర్మశాస్త్రానికి ఈ నిందాపూర్వకమైన పేరును ఇస్తున్నాడు; దాని ద్వారా దానికి ఇప్పుడు ఒక కొత్త పేరు పెట్టబడిందని, ఎందుకంటే అది ఇక బ్రతికి లేదు, కానీ చనిపోయి శిక్షకు గురైందని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. మరియు ఇక్కడ (ఇది చూడటానికి ఆహ్లాదకరమైన దృశ్యం) అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని బయటకు తెచ్చి, అప్పటికే మరణశిక్షకు గురై తీర్పు పొందిన దొంగగాను, దోపిడీదారుడిగాను మన ముందు ఉంచుతున్నాడు. ఎందుకంటే, రెండు చేతులూ కాళ్ళూ గట్టిగా బంధించబడి, తన అధికారాన్నంతటినీ తీసివేసిన ఒక ఖైదీ తన నిరంకుశత్వాన్ని ప్రదర్శించలేనట్లుగా, అనగా అది ఇకపై నిందించలేక, ఖండించలేక పోయినట్లుగా ఆయన దానిని వర్ణిస్తున్నాడు; మరియు ఈ అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన దృశ్యంతో, ఆయన దానిని మనస్సాక్షికి తృణీకరించేలా చేస్తున్నాడు; అలాగే ఇప్పుడు క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు, ఈ విధంగా ధైర్యంగా మరియు ఒక నిర్దిష్టమైన పవిత్రమైన గర్వంతో ధర్మశాస్త్రంపై విజయం సాధిస్తాడు: నేను పాపిని; ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నీవు నాకు వ్యతిరేకంగా ఏదైనా చేయగలిగితే, ఇప్పుడు నీవు చేయగలిగినంత చెడు చేయి. కాబట్టి, అది ఎంత దూరంగా ఉందంటే, ఇప్పుడు విశ్వసించేవానికి ధర్మశాస్త్రం భయంకరమైనదిగా కనిపిస్తుంది.

క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేచియున్నాడు గనుక, అతడు ఇప్పుడు సమాధికి ఎందుకు భయపడాలి? పేతురు చెరసాలలో నుండి విడుదల చేయబడ్డాడు గనుక, అతడు ఇప్పుడు దానికి ఎందుకు భయపడాలి? ఆ కన్యక మరణావస్థలో ఉన్నప్పుడు, ఆమె నిజంగా పడకకు భయపడి ఉండవచ్చు: కానీ ఇప్పుడు లేపబడిన ఆమె, దానికి ఎందుకు భయపడాలి? అదే విధంగా, విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును నిజంగా పొందిన క్రైస్తవుడు ధర్మశాస్త్రానికి ఎందుకు భయపడాలి?

నిజమే, అతడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క భయములను అనుభవిస్తున్నాడు, కానీ వాటికి లొంగిపోలేదు; అయితే క్రీస్తునందు తనకు కలిగిన స్వేచ్ఛయందు నిలిచి, అతడు ఇలా అంటున్నాడు: ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నీవు నన్ను నిందించి, దోషిగా తీర్పు తీర్చాలని సణుగుతున్నట్లు నేను వింటున్నాను; కానీ ఇది నన్ను ఏమాత్రం కలవరపెట్టదు; క్రీస్తుకు ఖాళీ సమాధి ఎలా ఉందో, నీవు నాకు అలా ఉన్నావు; ఎందుకంటే నీవు చేతులు కాళ్లు బంధించబడి ఉన్నావని నేను చూస్తున్నాను; మరియు నా ధర్మశాస్త్రం దీనిని నెరవేర్చింది. ఆ ధర్మశాస్త్రం ఏమిటి? స్వేచ్ఛ, దానిని ధర్మశాస్త్రం అని పిలుస్తారు, అది నన్ను బంధిస్తుంది కాబట్టి కాదు, కానీ అది నా ధర్మశాస్త్రాన్ని బంధిస్తుంది కాబట్టి. పది ఆజ్ఞల ధర్మశాస్త్రం నన్ను బంధించింది. కానీ ఆ ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా నాకు వేరొక ధర్మశాస్త్రం ఉంది, అదే కృపా ధర్మశాస్త్రం; అయినప్పటికీ అది నాకు ధర్మశాస్త్రం కాదు, అది నన్ను బంధించదు, కానీ నాకు స్వేచ్ఛను ఇస్తుంది. మరియు ఇది నిందించి, దోషిగా తీర్పు తీర్చే ఆ ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న ధర్మశాస్త్రం; ఆ ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇది ఎంతగా బంధిస్తుందంటే, ఇకపై నన్ను బంధించే శక్తి దానికి లేదు. కాబట్టి నన్ను బంధించే నా మరణానికి వ్యతిరేకంగా, నాకు వేరొక మరణం, అనగా క్రీస్తులో నన్ను పునరుజ్జీవింపజేసే జీవం ఉంది; మరియు ఈ మరణం నా మరణపు బంధనాల నుండి నన్ను విడిపించి స్వతంత్రుడిని చేస్తుంది, మరియు అదే బంధనాలతో నా మరణాన్ని బంధిస్తుంది. కాబట్టి నన్ను బంధించిన మరణం ఇప్పుడు గట్టిగా బంధించబడింది; నన్ను చంపినది, ఇప్పుడు మరణం చేతనే, అనగా స్వయంగా జీవం చేతనే చంపబడింది.

ఈ విధంగా క్రీస్తు, అత్యంత మధురమైన నామాలతో, నా ధర్మశాస్త్రము, నా పాపము, నా మరణము, ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధి, పాపమునకు విరోధి, మరణమునకు విరోధి అని పిలువబడుచున్నాడు: అయితే వాస్తవానికి ఆయన కేవలం స్వేచ్ఛ, నీతి, జీవము మరియు నిత్య రక్షణ తప్ప మరేమీ కాదు.

ఈ కారణముచేతనే ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు ధర్మశాస్త్రముగాను, పాపమునకు పాపముగాను, మరణమునకు మరణముగాను చేయబడ్డాడు; ఆయన ధర్మశాస్త్ర శాపము నుండి నన్ను విమోచించి, నీతిమంతునిగా తీర్చి, నాకు జీవం కలుగజేయుటకు ఇలా చేశాడు. కాబట్టి, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమై ఉన్నప్పుడే ఆయన స్వేచ్ఛ, ఆయన పాపమై ఉన్నప్పుడే ఆయన నీతి, ఆయన మరణమై ఉన్నప్పుడే ఆయన జీవం.

ఏలయనగా, ధర్మశాస్త్రము తన మీద నేరారోపణ చేయుటకును, పాపము తనని ఖండించుటకును, మరణము తనని మ్రింగివేయుటకును ఆయన సహించి, ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేసి, పాపమును ఖండించి, మరణమును నాశనము చేసి, నన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చి రక్షించెను. అనుదినము

క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము, పాపము మరియు మరణము అను విషముగాను, స్వేచ్ఛ, నీతి మరియు నిత్యజీవమును పొందుటకు విరుగుడుగాను ఉన్నాడు.

పౌలు ఇక్కడ ఉపయోగించిన ఈ ప్రసంగ విధానం, కేవలం అతనికి మాత్రమే తగినది, చాలా ఆహ్లాదకరంగా మరియు ఓదార్పునిచ్చేదిగా ఉంది. అదేవిధంగా రోమా పత్రికలోని ఏడవ అధ్యాయంలో, ఆయన అవయవాల ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ఆత్మ ధర్మశాస్త్రాన్ని నిలుపుతాడు. మరియు ఇది ఒక వింతైన మరియు అద్భుతమైన ప్రసంగ విధానం కాబట్టి, అది మనస్సులోకి మరింత సులభంగా ప్రవేశించి, జ్ఞాపకంలో బలంగా నిలిచిపోతుంది. అంతేకాక, ఆయన ‘నేను ధర్మశాస్త్రము వలన ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయితిని’ అని చెప్పినప్పుడు, ‘నేను స్వేచ్ఛ వలన ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయితిని’ అని చెప్పినదానికంటే అది మరింత మధురంగా ​​వినిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నట్లుగా, ఆయన మన ముందు ఒక నిర్దిష్ట చిత్రాన్ని ఉంచుతాడు. ఆయన ఇలా చెప్పినట్లుగా:

ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నీవు నన్ను నిందించి, భయపెట్టి, బంధించినట్లయితే, నేను నీకు పైన మరియు నీకు వ్యతిరేకంగా మరొక ధర్మశాస్త్రాన్ని, అంటే మరొక నిరంకుశుడిని మరియు హింసకుడిని నియమిస్తాను; అది నిన్ను నిందించి, బంధించి, అణచివేస్తుంది. నిజానికి నీవే నా హింసకుడివి, కానీ నాకు క్రీస్తు అనే మరొక హింసకుడు ఉన్నాడు; ఆయన నిన్ను మరణం వరకు హింసిస్తాడు; మరియు నీవు ఈ విధంగా బంధించబడి, హింసించబడి, అణచివేయబడినప్పుడు, అప్పుడు నేను స్వేచ్ఛగా ఉంటాను. అదేవిధంగా, సైతాను నన్ను కొరడాతో కొట్టినట్లయితే, నా దగ్గర అంతకంటే బలమైన సైతాను ఉన్నాడు; అది తిరిగి వాడిని కొరడాతో కొట్టి జయిస్తుంది. కాబట్టి కృప అనేది నాకు ధర్మశాస్త్రం కాదు, ఎందుకంటే అది నన్ను బంధించదు, కానీ నా ధర్మశాస్త్రానికే అది ధర్మశాస్త్రం; ఈ ధర్మశాస్త్రం నన్ను ఎంతగా బంధిస్తుందంటే, అది నాకు ఇక ఏమాత్రం హాని చేయలేదు.

ఈ విధంగా పౌలు మనలను ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం మరియు ఇతర సమస్త కీడులను చూడకుండా పూర్తిగా తప్పించి, క్రీస్తు యొద్దకు తీసుకురావడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు; అక్కడ మనం ఈ ఆనందకరమైన పోరాటాన్ని చూడగలుగుతాము: అదేమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం ధర్మశాస్త్రంతో పోరాడటం, తద్వారా అది నాకు స్వేచ్ఛగా ఉంటుంది; పాపం పాపంతో పోరాడటం, తద్వారా అది నాకు నీతిగా ఉంటుంది; మరణం మరణంతో పోరాడటం, తద్వారా నేను జీవాన్ని పొందుతాను; క్రీస్తు అపవాదితో పోరాడటం, తద్వారా నేను దేవుని కుమారుడనవుతాను; మరియు పాతాళాన్ని నాశనం చేయడం, తద్వారా నేను పరలోక రాజ్యాన్ని అనుభవిస్తాను.

నేను దేవుని యెడల జీవించునట్లు, అనగా నేను దేవుని దృష్టిలో సజీవుడనై యుండునట్లు. కాబట్టి మీరు చూచుకొనునదేమనగా, మీరు ధర్మశాస్త్రము లేనివారైతేనే గాని, అనగా మనస్సాక్షి విషయమై మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు పూర్తిగా మృతులై యుంటేనే గాని జీవము లేదు.

అయినప్పటికీ, ఈ మధ్యకాలంలో (నేను తరచుగా చెప్పినట్లుగా) శరీరం బ్రతికి ఉన్నంత కాలం, శరీరం చట్టాల ద్వారా పరీక్షించబడాలి, మరియు చట్టాల యొక్క వసూళ్లు మరియు శిక్షల ద్వారా వేధించబడాలి. కానీ అంతరంగ పురుషుడు, చట్టానికి లోబడకుండా, దాని నుండి విమోచింపబడి, విడుదల పొంది, తనంతట తానుగా గానీ లేదా తన సొంత సంపదతో గానీ కాకుండా, క్రీస్తునందు సజీవుడైన, నీతిమంతుడైన మరియు పరిశుద్ధుడైన వ్యక్తిగా ఉన్నాడు; ఎందుకంటే అతడు ఆయనయందు విశ్వాసముంచాడు, ఈ క్రింది విధంగా చెప్పబడును.

నేను క్రీస్తుతో సిలువ వేయబడితిని. ధర్మశాస్త్రము ధర్మశాస్త్రమును మ్రింగివేయునని ప్రకటించుటకు ఆయన ఈ మాటను జతపరచుచున్నాడు. నేను దేవుని యెడల జీవించునట్లు ధర్మశాస్త్రము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయితిని అని మాత్రమే కాక, క్రీస్తుతో సిలువ వేయబడితిని అని కూడా ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే క్రీస్తు సిలువ వేయబడి ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాడు గనుక ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువుగా ఉన్నాడు; కాబట్టి నేను కూడ ధర్మశాస్త్రమునకు సిలువ వేయబడి చనిపోయియున్నాను గనుక అటువలన నేనును సిలువ వేయబడి ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాను. ఏ రీతిగా? కృప మరియు విశ్వాసము ద్వారా. ఈ విశ్వాసము ద్వారా నేను సిలువ వేయబడి ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తు మీద తనకున్న అధికారాన్నంతటిని కోల్పోయినట్లే, నా మీద ఉన్న తన అధికారాన్నంతటిని కూడా కోల్పోతుంది. కాబట్టి, క్రీస్తు తానే ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, మరణమునకు, అపవాదికి సిలువ వేయబడినట్లుగా, వాటికి ఆయన మీద ఇక ఏ అధికారము లేనట్లే; అనుదేహముగా నేను కూడా విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తుతోపాటు ఆత్మలో సిలువ వేయబడి, ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, మరణమునకు, అపవాదికి సిలువ వేయబడి చనిపోయియున్నాను; అందువలన వాటికి నా మీద ఇక ఏ అధికారము లేదు గాని, అవి ఇప్పుడు నాకు సిలువ వేయబడి చనిపోయినవారైయున్నాయి.

పౌలు ఇక్కడ అనుకరణ లేదా ఉదాహరణ ద్వారా సిలువ వేయడాన్ని గురించి మాట్లాడలేదు, (ఎందుకంటే క్రీస్తు ఉదాహరణను అనుసరించడం అంటే ఆయనతోపాటు సిలువ వేయబడటమే), ఈ సిలువ వేయడం శరీరానికి సంబంధించినది.

పేతురు మాట్లాడుచున్నాడు: 'క్రీస్తు మీ కొరకు శ్రమపడెను, మీరు ఆయన అడుగుజాడలను అనుసరించుటకు మీ మాదిరిని ఉంచెను' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ అతడు ఆ ఉన్నతమైన సిలువను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; దానివలన పాపము, అపవాది, మరణము నాలో కాక క్రీస్తునందు సిలువ వేయబడును. ఇక్కడ క్రీస్తు వాటన్నిటినీ తానే ఒంటరిగా చేయుచున్నాడు. కానీ నేను క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచి, విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడితిని; అందువలన ఈ సమస్తము నాకును సిలువ వేయబడి మృతమైయున్నవి.

ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: నేను ఇప్పుడు జీవించనట్లుగా నా మరణం మరియు సిలువ వేయబడటం గురించి మాట్లాడటం లేదు; అవును, నేను జీవిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఆయన మరణం మరియు సిలువ వేయడం ద్వారా నేను బ్రతికించబడ్డాను, దాని ద్వారానే నేను మరణిస్తున్నాను; అనగా, కృప మరియు విశ్వాసం ద్వారా నేను ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణం నుండి విడిపించబడ్డాను కాబట్టి, నేను ఇప్పుడు నిజంగా జీవిస్తున్నాను. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం మరియు సమస్త కీడులకు నేను సిలువ వేయబడి, మరణించిన ఆ సిలువ వేయడం మరియు ఆ మరణం నాకు పునరుత్థానం మరియు జీవం. ఎందుకంటే క్రీస్తు అపవాదిని సిలువ వేస్తాడు, ఆయన మరణాన్ని చంపుతాడు, పాపాన్ని ఖండిస్తాడు మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని బంధిస్తాడు: మరియు నేను దీనిని విశ్వసించడం ద్వారా ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడ్డాను, మొదలైనవి. అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం నాకు బంధించబడి, చనిపోయి, సిలువ వేయబడింది, మరియు నేను మరలా దానికి బంధించబడి, చనిపోయి, సిలువ వేయబడ్డాను.