ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

అందువల్ల, మనం మరణించిన తర్వాత ఈ సిద్ధాంతం మళ్ళీ వికృతం చేయబడి, అంధకారంలోకి వెళ్ళిపోతుందేమోనని నేను భయపడుతున్నాను.

అంత్యదినం రాకముందు లోకం భయంకరమైన చీకటితోను, తప్పులతోను నిండిపోవాలి.

కాబట్టి, దీనిని గ్రహించగలిగినవాడు గ్రహించవలసినదేమనగా, నిజమైన క్రైస్తవ దైవశాస్త్రంలోను, దాని నిజమైన మరియు సరైన నిర్వచనంలోను, ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదు, కానీ దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఎందుకంటే అది మనల్ని మనకే చూపిస్తుంది మరియు బయలుపరుస్తుంది; అది మన ముందు ఒక కోపపూరితమైన దానిని ఉంచుతుంది.

దేవుడు; అది ఆయన ఉగ్రతను బయలుపరుస్తుంది, అది మనలను భయపెడుతుంది; మరియు అది పాపాన్ని బయలుపరచడమే కాక, పాపాన్ని తీవ్రంగా వృద్ధి చేస్తుంది, తద్వారా ఇంతకుముందు పాపం స్వల్పంగా ఉన్నచోట, దానిని వెలుగులోకి తెచ్చే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా, అది ఇప్పుడు అత్యంత పాపభరితంగా మారుతుంది: అందువల్ల ఒక వ్యక్తి ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషించడం మరియు దాని నుండి పారిపోవడం ప్రారంభిస్తాడు, మరియు ధర్మశాస్త్ర కర్త అయిన దేవుణ్ణి సంపూర్ణ ద్వేషంతో అసహ్యించుకుంటాడు. ఇది ధర్మశాస్త్రం ద్వారా సమర్థించబడదు (మరియు వివేకం కూడా దానిని అంగీకరించవలసి ఉంటుంది), కానీ ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ద్వంద్వ పాపం చేయడం: మొదటిది, ధర్మశాస్త్రాన్ని వినలేనంతగా దానికి విరుద్ధమైన సంకల్పం కలిగి ఉండటమే కాక, అది ఆజ్ఞాపించిన దానికి విరుద్ధంగా చేయడం; మరియు రెండవది, దానికి కర్త మరియు సంపూర్ణంగా మంచివాడైన దేవుణ్ణి కూడా కలుపుకొని, అది రద్దు చేయబడాలని కోరుకునేంతగా దానిని ద్వేషించడం.

ఇప్పుడు, దేవుణ్ణి ద్వేషించడం, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని అసహ్యించుకోవడం, మరియు అత్యంత మంచిది మరియు పవిత్రమైనది అయినప్పటికీ దానిని వినక తప్పడం కంటే పెద్ద దూషణ, ఇంతకంటే భయంకరమైన పాపం ఇంకేముంటుంది? ఎందుకంటే, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఆ శ్రేష్ఠమైన ధర్మశాస్త్రాన్ని, అత్యంత పవిత్రమైన మరియు (వాటి స్వభావం రీత్యా) అత్యంత దయగల మాటలను వినడానికి నిరాకరించారని చరిత్ర స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తోంది, అవి: 'నిన్ను బయటకు రప్పించిన నీ దేవుడనైన యెహోవాను నేనే, మొదలైనవి; నీవు ఇతర దేవుళ్లను కలిగి ఉండకూడదు, మొదలైనవి;

వేలమందికి కరుణ చూపడం, మొదలైనవి; నీ తండ్రిని సన్మానించుము, మొదలైనవి, అప్పుడు నీ దినములు భూమిమీద దీర్ఘకాలం ఉంటాయి,' మొదలైనవి. (Exodus 20:2 ff.); మరియు వారికి ఒక మధ్యవర్తి అవసరం ఉందని. వారు ఈ అత్యుత్తమ, పరిపూర్ణమైన మరియు దైవిక జ్ఞానాన్ని, ఈ అత్యంత దయగల, మధురమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే బోధను సహించలేకపోయారు. 'ప్రభువు మాతో మాట్లాడకుండా ఉండుగాక,' అని వారు అన్నారు, 'లేకపోతే మేము చనిపోతాము. నీవే మాతో మాట్లాడు,' మొదలైనవి.

నిస్సందేహంగా ఇది ఒక అద్భుతమైన విషయం, ఒక మనిషి తన సంపూర్ణ ఆనందానికి కారణమైన విషయాన్ని, అంటే తనకు ఒక దేవుడు ఉన్నాడని, అవును, ఆయన కరుణామయుడైన దేవుడని, ఆయన వేల తరాల వరకు తనపై కరుణ చూపుతాడని మొదలైన విషయాలను వినలేకపోవడం. అంతేకాకుండా, తనదైన దానిని సహించలేకపోవడం కూడా.

[ప్రధానమైన భద్రత మరియు] రక్షణ, అదేమనగా: 'నీవు నరహత్య చేయకూడదు; నీవు వ్యభిచారము చేయకూడదు; నీవు దొంగతనము చేయకూడదు.' ఎందుకంటే ఈ మాటల ద్వారా యెహోవా దుష్టుల బలవంతమునకును హింసకును అడ్డుగా ఒక ప్రాకారమును కట్టినట్లు మనిషి ప్రాణమును, అతని భార్యను, అతని పిల్లలను మరియు అతని ఆస్తులను కాపాడి బలపరిచాడు.

ఆయన వెలుగు ద్వారా మనస్సాక్షిని ప్రకాశింపజేసి, అది పాపాన్ని, మరణాన్ని, తీర్పును, దేవుని ఉగ్రతను తెలుసుకునేలా చేయడం తప్ప, ధర్మశాస్త్రం ఏమీ చేయలేదు. ధర్మశాస్త్రం రాకముందు నేను సురక్షితంగా ఉన్నాను: నాకు ఏ పాపమూ తెలియదు: కానీ ధర్మశాస్త్రం వచ్చినప్పుడు, పాపం, మరణం మరియు పాతాళం నాకు ప్రత్యక్షమవుతాయి. ఇలా చేయడం నీతిమంతులుగా చేయబడటం కాదు, కానీ అపరాధులుగాను మరియు దేవుని శత్రువులుగాను చేయబడి, మరణానికి మరియు నరకాగ్నికి శిక్షించబడతారు.

కాబట్టి [నిజమైన క్రైస్తవ] దైవశాస్త్రంలోని ధర్మశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం మనుషులను మంచివారిగా కాకుండా చెడ్డవారిగా చేయడమే; అనగా, అది వారి పాపాన్ని వారికి చూపిస్తుంది, తద్వారా ఆ జ్ఞానం ద్వారా వారు అణకువగా, భయపడి, నలిగిపోయి, విరిగిపోతారు, మరియు ఈ విధంగా కృపను వెదకడానికి పురికొల్పబడతారు, ఆ విధంగా ఆ ధన్యమైన విత్తనం వద్దకు వస్తారు. పౌలు విషయాంతరంగా 'మధ్యవర్తి' అనే పదం నుండి గ్రహించిన వాదన యొక్క సారాంశం ఇదే.

దేవుడు ఏ మనిషినీ అపరాధపరచడు, కాబట్టి ఆయనకు మధ్యవర్తి అవసరం లేదు. కానీ మనం దేవుని అపరాధపరుస్తాము, కాబట్టి మనకు మధ్యవర్తి అవసరం; మోషే కాదు, క్రీస్తు. ఆయన మన పక్షాన ఎంతో శ్రేష్ఠమైన మాటలు పలుకుతాడు, మొదలైనవి. ఇప్పటివరకు ఆయన తన విషయాంతరంలో కొనసాగాడు. ఇప్పుడు ఆయన తన ఉద్దేశానికి తిరిగి వస్తున్నాడు.

అయితే ఆ ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాగ్దానాలకు విరుద్ధంగా ఉందా?

ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదని పౌలు ఇంతకుముందు చెప్పాడు. అలాంటప్పుడు మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని తీసివేస్తామా? లేదు, అలా కాదు. ఎందుకంటే అది తనతోపాటు ఒక ప్రయోజనాన్ని తెస్తుంది. అదేమిటి?

అది మనుష్యులకు ఆత్మజ్ఞానమును కలుగజేయును; అది పాపమును బయలుపరచి వృద్ధిపరచును, మొదలైనవి.

ఇక్కడ మరొక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: ధర్మశాస్త్రం మనుషులకు వారి లోపాలను చూపించడం ద్వారా వారిని మరింత చెడ్డవారిగా చేయడమే తప్ప మరేమీ చేయకపోతే, అది దేవుని వాగ్దానాలకు విరుద్ధమైనది. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా దేవుడు కోపానికి గురై, ఆగ్రహానికి లోనవుతున్నాడని, అందువల్ల ఆయన తన వాగ్దానాలను లక్ష్యపెట్టడం గానీ, నెరవేర్చడం గానీ లేదని అనిపిస్తుంది. యూదులమైన మేము దీనికి విరుద్ధంగా ఆలోచించాము, అనగా, ఈ బాహ్య క్రమశిక్షణ ద్వారా మేము నియంత్రించబడి, కళ్ళెం వేయబడ్డాము; దీని ఉద్దేశ్యం, దాని ద్వారా కోపానికి గురైన దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడాన్ని త్వరత్వరగా చేయుటకు, మరియు ఈ క్రమశిక్షణ ద్వారా మేము ఆ వాగ్దానానికి అర్హులమగుటకు.

పౌలు ఇలా జవాబిచ్చాడు: అది అస్సలు అలా కాదు. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, ఆ వాగ్దానానికి ఆటంకం కలుగుతుంది. ఎందుకంటే వాగ్దానం చేసే దేవునికి సహజమైన తర్కం అభ్యంతరం కలిగిస్తుంది; అది ఆయన మంచి మరియు పవిత్రమైన ధర్మశాస్త్రాన్ని వినక, 'ప్రభువు మాతో మాట్లాడవద్దు' అని చెబుతుంది. అలాంటప్పుడు, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని, ఆయన క్రమశిక్షణను స్వీకరించకపోవడమే కాకుండా, తీవ్రమైన ద్వేషంతో దానిని తరిమివేసి, దాని నుండి పారిపోయేవారికి దేవుడు తన వాగ్దానాలను ఎలా నెరవేర్చగలడు? కాబట్టి, నేను చెప్పినట్లుగా, ఇక్కడ ఈ ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: 'ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాగ్దానాలకు వ్యతిరేకంగా ఉందా?' ఈ ప్రశ్నను పౌలు మార్గమధ్యంలో ప్రస్తావించి, క్లుప్తంగా ఇలా జవాబిచ్చాడు:

ఎందుకలా? మొదటిది, దేవుడు మన యోగ్యతను బట్టి, మన యోగ్యతలను బట్టి, మన మంచి పనులను బట్టి మనకు ఏ వాగ్దానము చేయలేదు; కేవలం తన అక్షయమైన మరియు నిత్యమైన మంచితనాన్ని, కరుణను బట్టి మాత్రమే చేసాడు. ఆయన అబ్రాహాముతో ఇలా చెప్పలేదు:

నీవు ధర్మశాస్త్రమును గైకొంటివి గనుక నీయందు సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు. అయితే అతడు సున్నతి పొందక, ధర్మశాస్త్రము లేక, విగ్రహారాధకుడై యున్నప్పుడు, ఆయన అతనితో, 'నీ స్వదేశమును విడిచి వెళ్ళుము,' మొదలైనవి; 'నేను నీకు సంరక్షకుడనై యుందును,' మొదలైనవి; అంతేకాక: 'నీ సంతానమునందు సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు' అని చెప్పెను. ఇవి అబ్రాహాముకు దేవుడు స్వేచ్ఛగా ఇచ్చిన సంపూర్ణమైన మరియు నిష్పాక్షికమైన వాగ్దానాలు; వీటికి ముందు గానీ, తరువాత గానీ చేసిన కర్మలను గానీ, యోగ్యతలను గానీ పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, ఎలాంటి షరతులు లేకుండా ఇచ్చాడు.

తమ పాపాల వలన దేవుని వాగ్దానాలు ఆలస్యం అవుతున్నాయని తలంచే యూదులకు ఇది ప్రత్యేకంగా వ్యతిరేకం. దేవుడు మన పాపాల వలన తన వాగ్దానాలను ఆలస్యం చేయడు, లేదా మన నీతి మరియు యోగ్యతల కొరకు వాటిని తొందరపెట్టడు అని పౌలు అంటున్నాడు. ఆయన దేనినీ లక్ష్యపెట్టడు. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనం మరింత పాపులం అయి, దేవుని పట్ల అధికమైన తిరస్కారానికి, ద్వేషానికి గురైనప్పటికీ, దానివల్ల దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని వాయిదా వేయడానికి చలించడు. ఎందుకంటే ఆయన వాగ్దానం మన యోగ్యత మరియు నీతి మీద ఆధారపడి లేదు, కానీ ఆయన యొక్క ఏకైక మంచితనం మరియు కరుణ మీద ఆధారపడి ఉంది. అందువల్ల, మన పాపాలు ఆయన రాకను అడ్డుకుంటున్నందువల్ల మెస్సీయ ఇంకా రాలేదని యూదులు చెప్పడం అసహ్యకరమైన కల. మన పాపాల వలన దేవుడు అనీతిమంతుడు అవుతాడా, లేదా మనం అబద్ధాలు చెప్పినందువల్ల ఆయన అబద్ధికుడు అవుతాడా అన్నట్లుగా ఉంది. ఆయన ఎల్లప్పుడూ నీతిమంతుడుగా మరియు సత్యవంతుడుగా ఉంటాడు. కాబట్టి, ఆయన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడానికి మరియు పూర్తి చేయడానికి ఆయన సత్యమే ఏకైక కారణం.

అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరిచి, దానిని వృద్ధి చేసినప్పటికీ, అది దేవుని వాగ్దానాలకు విరుద్ధమైనది కాదు; పైగా, అది ఆ వాగ్దానాలను స్థిరపరుస్తుంది. ఎందుకంటే, దాని సత్యమైన మరియు పరిపూర్ణమైన కార్యము మరియు అంతిమ లక్ష్యము విషయమై, అది ఒక మనిషిని అణకువగా చేసి, (దానిని సరిగా ఉపయోగించునట్లు) నిట్టూర్పు విడుచుటకు మరియు కృపను వెదకుటకు సిద్ధపరుస్తుంది. ఎందుకంటే, ఒక మనిషికి పాపం బయలుపరచబడి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా అది వృద్ధి చెందినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం పట్ల మరియు ఆ ధర్మశాస్త్ర కర్తయైన దేవుని పట్ల మనిషి హృదయంలో ఉన్న దుష్టత్వాన్ని, శత్రుత్వాన్ని అతడు గ్రహించడం ప్రారంభిస్తాడు. అప్పుడు అతడు, తాను దేవుని ప్రేమించడమే కాక, మంచితనంతో నిండిన దేవునినీ, అత్యంత పరిశుద్ధమైన ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషిస్తూ, దూషిస్తున్నానని నిజంగా భావిస్తాడు. అప్పుడు తనలో ఏ మంచి గుణమూ లేదని ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది. ఈ విధంగా, ధర్మశాస్త్రం చేత అతడు పడద్రోయబడి, అణకువగా ఉన్నప్పుడు, తాను అత్యంత దీనస్థితిలో మరియు శాపగ్రస్తుడనని ఒప్పుకుంటాడు.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ఒక వ్యక్తిని తన అవినీతిని ఒప్పుకునేలా, మరియు తన పాపాన్ని హృదయపూర్వకంగా అంగీకరించేలా బలవంతం చేసినప్పుడు, అది తన కార్యాన్ని నిజాయితీగా నెరవేర్చినట్లే, మరియు దాని సమయం నెరవేరి ముగిసినట్లే. ధర్మశాస్త్రం చేత కృంగిపోయి, అవమానపరచబడిన వ్యక్తిని లేపి ఓదార్చడానికి, ఆశీర్వదించబడిన విత్తనం రావడానికి ఇది కృపా సమయం.

ఈ విధంగా ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాగ్దానాలకు విరోధంగా లేదు. ఎందుకంటే, మొదటిది, ఆ వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రం మీద ఆధారపడి లేదు, కానీ దేవుని సత్యం మీద ఆధారపడి ఉంది; మరియు రెండవది, ధర్మశాస్త్రం దాని ప్రధానమైన మరియు ఉత్తమమైన ఉపయోగంలో ఉన్నప్పుడు, అది మనిషిని అణకువగా చేస్తుంది, మరియు అతన్ని అణకువగా చేయడం ద్వారా అతను నిట్టూర్పులు విడుస్తూ మూలుగుతూ, మధ్యవర్తి యొక్క హస్తాన్ని మరియు సహాయాన్ని కోరేలా చేస్తుంది, మరియు ఆయన కృపను, ఆయన కరుణను అత్యంత మధురంగా ​​చేస్తుంది ('నీ కరుణ మధురమైనది' అని చెప్పబడినట్లుగా), మరియు ఆయన బహుమతిని అమూల్యమైనదిగా, వెలకట్టలేనిదిగా చేస్తుంది.

మరియు ఈ విధంగా అది మనలను సిద్ధపరచి, క్రీస్తును గ్రహించుటకును, స్వీకరించుటకును సమర్థులనుగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే, [కవి చెప్పినట్లుగా,] Dulcia non meminit, qui non gustavit amara: అనగా, 'చేదు రుచి చూడనివాడు, తీపిని గుర్తుంచుకోడు.' [ఒక సాధారణ సామెత ఉంది] ఆకలియే ఉత్తమ వంటమనిషి. కాబట్టి ఎండిన భూమి వర్షం కోసం ఎలా ఆశపడుతుందో, అలాగే ధర్మశాస్త్రం కలత చెందిన హృదయాలను క్రీస్తు కోసం దాహం వేసేలా చేస్తుంది. అటువంటి వారికి, క్రీస్తు ఎంతో మధురంగా ​​రుచి చూస్తాడు: వారికి ఆయన ఆనందం, సాంత్వన మరియు జీవం. మరియు అక్కడే క్రీస్తును, ఆయన ఉపకారాన్ని సరిగ్గా తెలుసుకోవడం ప్రారంభమవుతుంది.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం యొక్క శ్రేష్ఠమైన ఉపయోగం ఇదే, అనగా, ఒక వ్యక్తి దానిని ఉపయోగించి, తనను తాను తగ్గించుకొని, క్రీస్తు కొరకు దాహం వేసేలా చేయగలగడం. మరియు నిజానికి క్రీస్తు దాహంతో ఉన్న ఆత్మలను కోరుకుంటాడు, ఆయన ఇలా చెప్పినప్పుడు, వారిని అత్యంత ప్రేమతో మరియు దయతో తన వద్దకు ఆకర్షిస్తాడు మరియు పిలుస్తాడు:

'ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగజేసెదను' (Matthew 11:26).

కాబట్టి ఆయన ఈ ఎండిన నేలలకు నీరు పెట్టుటకు సంతోషిస్తాడు. ఆయన సారవంతమైన, కలుపు నేలల మీద గానీ, ఎండని నేలల మీద గానీ తన నీటిని కుమ్మరించడు, మరియు ఆయన నీటిని ఆశించడు. ఆయన మేలులు అమూల్యమైనవి, కాబట్టి వాటి అవసరం ఉండి, వాటిని మనస్ఫూర్తిగా కోరుకునే వారికి తప్ప మరెవరికీ ఆయన వాటిని ఇవ్వడు. ఆయన బీదలకు సువార్తను ప్రకటిస్తాడు: ఆయన దాహంతో ఉన్నవారికి త్రాగునీరు ఇస్తాడు. 'ఎవరైనా దాహంతో ఉంటే, నా దగ్గరకు రండి' అని ఆయన అంటాడు, మొదలైనవి. (John 7:37); 'ఆయన విరిగిన హృదయాలను స్వస్థపరుస్తాడు,' మొదలైనవి. (కీర్తనలు

147:3). అనగా, ధర్మశాస్త్రము వలన నలిగి, బాధలు పొందినవారిని ఆయన ఓదార్చి రక్షిస్తాడు.

అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాగ్దానాలకు విరుద్ధం కాదు.

ఎందుకంటే, జీవింపజేయగల ఒక ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడి ఉంటే, నిశ్చయంగా నీతి ఆ ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే కలుగుకొనుండేది, మొదలైనవి.

ఈ మాటల ద్వారా పౌలు ఏ నియమము కూడా దానంతట అదే జీవమును ఇవ్వజాలదని, అది కేవలం చంపుతుందని సూచిస్తున్నాడు. కాబట్టి, పోపు యొక్క చట్టాల ప్రకారం గానీ లేదా మనుషుల సంప్రదాయాల ప్రకారం గానీ కాక, దేవుని నియమానుసారంగా కూడా చేయబడిన క్రియలు, ఒక మనిషిని దేవుని ముందు నీతిమంతునిగా తీర్చవు, కానీ అతడిని పాపిగా చేస్తాయి: అవి దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయవు, కానీ దానిని మరింతగా రగిలిస్తాయి: అవి నీతిని సంపాదించిపెట్టవు, కానీ దానికి ఆటంకం కలిగిస్తాయి: అవి జీవమును ఇవ్వవు, కానీ చంపి నాశనం చేస్తాయి. కాబట్టి, 'జీవింపజేయగల ఒక నియమం ఇవ్వబడి ఉంటే,' మొదలైన మాటలు చెప్పినప్పుడు, ఆ నియమం, అవును దేవుని నియమం కూడా, నీతిమంతునిగా తీర్చదని, కానీ అది దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుందని ఆయన స్పష్టంగా బోధిస్తున్నాడు.

పౌలు యొక్క ఈ మాటలు స్పష్టంగానే ఉన్నప్పటికీ, అవి పాపిస్టులకు పూర్తిగా అస్పష్టంగా మరియు తెలియనివిగా ఉన్నాయి. ఎందుకంటే, ఒకవేళ వారు వాటిని నిజంగా అర్థం చేసుకున్నట్లయితే, వారు తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని, తమ సహజ బలాన్ని, సంకల్పాలను పాటించడాన్ని, అదనపు కార్యాలను మొదలైనవాటిని అంతగా ఘనపరచుకోరు. కానీ, క్రీస్తు అపోస్తలుని మాటలను అంత నిర్లజ్జగా తిరస్కరించడం ద్వారా తాము స్పష్టంగా దుర్మార్గులుగా మరియు అవిశ్వాసులుగా కనబడతామేమోనని, వారు ఈ హానికరమైన వ్యాఖ్యానాన్ని ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంచుకుంటారు (దీని ద్వారా వారు పాపాన్ని బయలుపరిచి, కోపాన్ని పుట్టించే ధర్మశాస్త్రం, అంటే పది ఆజ్ఞల విషయంలో, పౌలు చెప్పిన విషయాలను వక్రీకరిస్తారు): పౌలు కేవలం ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడు కానీ నైతిక ధర్మశాస్త్రం గురించి కాదు అని. కానీ పౌలు, 'ఒకవేళ ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడి ఉంటే,' మొదలైన మాటలు చెప్పినప్పుడు స్పష్టంగానే మాట్లాడుతున్నాడు; మరియు ఆయన ఏ ధర్మశాస్త్రాన్ని మినహాయించడు. అందువల్ల, ఈ తర్కదోషాలు చేసే వ్యాఖ్యానం ఏమాత్రం విలువైనది కాదు. ఎందుకంటే, నైతిక ధర్మశాస్త్రాల వలెనే ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రాలు కూడా దేవునిచే ఆజ్ఞాపించబడ్డాయి మరియు అంతే కఠినంగా పాటించబడ్డాయి. యూదులు కూడా విశ్రాంతి దినాన్ని పాటించినంత కచ్చితంగా సున్నతిని పాటించారు. కాబట్టి, పౌలు ధర్మశాస్త్రమంతటి గురించి మాట్లాడుతున్నాడని స్పష్టమవుతోంది.

అపోస్తలుని ఈ మాటలు పోపెరలిలోను, వారి సంఘాలన్నిటిలోను గానం చేయబడతాయి, పఠించబడతాయి, అయినప్పటికీ వారు దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా బోధిస్తూ జీవిస్తున్నారు.

జీవాన్ని ఇవ్వడానికి మరియు పునరుజ్జీవింపజేయడానికి ఏ నియమమూ ఇవ్వబడలేదని పౌలు స్పష్టంగా చెప్పాడు: కానీ తర్కదోషాలు చేసేవారు దీనికి విరుద్ధంగా బోధిస్తూ, జీవాన్ని ఇవ్వడానికి మరియు పునరుజ్జీవింపజేయడానికి అనేక మరియు అనంతమైన నియమాలు ఇవ్వబడ్డాయని నొక్కి చెబుతారు. వారు ఈ విషయాన్ని స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పనప్పటికీ, వాస్తవానికి వారి అభిప్రాయం అదే. వారి సన్యాస మతం దీనికి స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తుంది; అంతేకాకుండా, మనుషుల యొక్క అనేక ఇతర నియమాలు, సంప్రదాయాలు మరియు ఆచారాలు, కృపకు ముందు మరియు తరువాత వారి క్రియలు మరియు యోగ్యతలు, మరియు వారు తమ సొంత తలలతో కల్పించుకున్న లెక్కలేనన్ని ఇతర దుష్ట ఆరాధనలు కూడా ఉన్నాయి; మరియు వారు సువార్తను తమ పాదాల క్రింద తొక్కుతూ, వాటిని మాత్రమే బోధించారు; మరియు వాటిని పాటించి, నెరవేర్చే వారందరికీ కృప, పాపక్షమాపణ మరియు నిత్యజీవాన్ని నిశ్చయంగా వాగ్దానం చేశారు. నేను చెప్పే ఈ విషయాన్ని కాదనలేము: ఎందుకంటే ఇప్పటికీ లభ్యమవుతున్న వారి గ్రంథాలు దీనికి నిశ్చయమైన సాక్ష్యాన్ని ఇస్తున్నాయి.

అయితే దీనికి విరుద్ధంగా, మనుష్యుల ధర్మశాస్త్రమైనా లేక దేవుని ధర్మశాస్త్రమైనా, నీతిమంతులుగా తీర్చి జీవాన్నిచ్చే ధర్మశాస్త్రం ఏదీ లేదని మేము పౌలుతో ఏకీభవిస్తున్నాము. అందువలన, జీవమరణములకు, పరలోకమరణములకు మధ్య ఉన్నంత గొప్ప భేదాన్ని మేము ధర్మశాస్త్రమునకును నీతికిని మధ్య ఉంచుతున్నాము. మేము ఈ విధంగా నొక్కి చెప్పడానికి గల కారణం, పౌలు చెప్పిన ఆ స్పష్టమైన మరియు సుస్పష్టమైన వాక్యమే. అక్కడ ఆయన, మనుష్యులందరి అభిప్రాయానికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చడానికి, జీవాన్ని ఇవ్వడానికి, మరియు రక్షించడానికి ఇవ్వబడలేదని, కేవలం ఖండించడానికి, చంపడానికి, మరియు నాశనం చేయడానికి మాత్రమే ఇవ్వబడిందని అంటాడు: ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం నీతిని జరిగించడానికి, జీవాన్ని మరియు రక్షణను ఇవ్వడానికి ఇవ్వబడిందని తప్ప, సహజంగా వారు దానిని వేరే విధంగా నిర్ధారించలేరు.

ధర్మశాస్త్రమునకు మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న ఈ భేదం, క్రైస్తవ బోధలన్నిటినీ దాని సత్యమైన మరియు సరైన ఉపయోగంలో ఉంచుతుంది. అంతేకాక, అది ఒక విశ్వాసిని అన్ని రకాల జీవితాలపైనా, సకల మనుష్యుల చట్టాలు మరియు శాసనాలపైనా [మరియు ఏ బోధపైనైనా] తీర్పు తీర్చేవాడిగా చేస్తుంది; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, అది అతనికి అన్ని రకాల ఆత్మలను పరీక్షించే శక్తిని ఇస్తుంది. మరోవైపు, పాపిస్టులు ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు సువార్తను కలగలిపి గందరగోళం చేస్తారు కాబట్టి, వారు విశ్వాసం, క్రియలు, జీవిత స్థితులు మరియు పరిస్థితులు, లేదా ఆత్మల మధ్య ఉన్న భేదం గురించి ఏ నిశ్చయతను బోధించలేరు. ఇదే విషయం ఈనాటికీ మూఢనమ్మకాల ఆత్మల విషయంలో జరుగుతోంది.

కాబట్టి, పౌలు తన ఖండనలను మరియు వాదనలను తగినంతగా మరియు మంచి క్రమంలో కొనసాగించిన తరువాత, ధర్మశాస్త్రం (దాని నిజమైన మరియు పరిపూర్ణమైన ఉపయోగాన్ని మీరు గమనిస్తే) మనలను నీతిలోనికి నడిపించే ఒక గురువు వంటిదని అతడు బోధిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, అది తన తగిన పనిని మరియు బాధ్యతను నెరవేర్చినప్పుడు, అనగా, అది మనుష్యులను అపరాధులుగా చేసి, భయపెట్టి, పాపము, ఉగ్రత, మరణము మరియు పాతాళమును గూర్చిన జ్ఞానమునకు వారిని తేినప్పుడు, అది మనుష్యులను అణకువగా చేసి, వారిని సిద్ధపరచి, క్రీస్తు నీతిని పొందుటకు వారిని యోగ్యులుగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే, అది ఇలా చేసినప్పుడు, మనుష్యుని సొంత నీతి మరియు పరిశుద్ధత గురించిన అభిప్రాయం తొలగిపోతుంది, మరియు క్రీస్తు తన మేలులతో అతనికి మధురంగా ​​మారడం ప్రారంభిస్తాడు. అందువలన ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాగ్దానాలకు విరోధమైనది కాదు, పైగా వాటికి సేవ చేస్తుంది. అది వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చదు, నీతిని తీసుకురాదు అనేది నిజమే: అయినప్పటికీ, అది తన అభ్యాసం మరియు బాధ్యతతో మనలను అణకువగా చేసి, తద్వారా క్రీస్తు కృపను మరియు మేలును పొందుటకు మనలను మరింత దాహంతో మరియు మరింత యోగ్యులుగా చేస్తుంది. కాబట్టి, అతడు చెప్పునదేమనగా, నీతిని, ఆ నీతి ద్వారా జీవాన్ని కలుగజేయగల ఏదైనా ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడివుంటే (ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి మొదట నీతిమంతుడైతేనే తప్ప జీవాన్ని పొందగలడు), అప్పుడు నిశ్చయంగా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులు కలుగుదురు. అంతేకాక, ఒక వ్యక్తి పాపక్షమాపణ, నీతి మరియు జీవాన్ని పొందగల ఏదైనా జీవన స్థితి, ఏదైనా క్రియ, ఏదైనా మతం ఉండివుంటే, అప్పుడు అవి నిశ్చయంగా నీతిమంతులుగా తీర్చి జీవాన్ని కలుగజేయును. కానీ ఇది అసాధ్యం; ఎందుకంటే:

లేఖనము అందరినీ పాపము క్రింద నిర్ధారించెను. ఎక్కడ? మొదట క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానాలలోనే, ఉదాహరణకు: 'స్త్రీ సంతానము సర్పము యొక్క తలను చితకగొట్టును;' మరియు: 'నీ సంతానమునందు,' మొదలైనవి.

లేఖనములలో క్రీస్తును గూర్చి పితరులకు ఎక్కడ వాగ్దానము చేయబడినదో, అక్కడ ఆశీర్వాదము, అనగా నీతి, రక్షణ మరియు నిత్యజీవము వాగ్దానము చేయబడినది. కాబట్టి దీనికి విరుద్ధంగా, ఆశీర్వాదమును పొందవలసినవారు శాపమునకు, అనగా పాపమునకు మరియు నిత్య మరణమునకు లోనైయున్నారని స్పష్టమగుచున్నది; లేనియెడల ఆశీర్వాదమును వాగ్దానము చేయవలసిన అవసరమేమి?

రెండవదిగా, లేఖనము మనుష్యులను పాపము క్రిందను, శాపము క్రిందను బంధిస్తుంది, ప్రత్యేకంగా ధర్మశాస్త్రము ద్వారా, ఎందుకంటే పాపమును బయలుపరచి ఉగ్రతను పుట్టించుట దాని ప్రత్యేక కార్యము అని మేము ఈ పత్రిక అంతటా ప్రకటించాము, కానీ ప్రధానంగా పౌలు యొక్క ఈ వాక్యము ద్వారా: 'ధర్మశాస్త్ర క్రియలయందు నున్న వారెవరైనా శాపగ్రస్తులై యున్నారు' (Galatians 3:10). అలాగే అపొస్తలుడు పేర్కొన్న ఆ వచనము ద్వారా కూడా out of Deuteronomy 27:26: 'ఈ ధర్మశాస్త్ర వాక్యములన్నిటియందు నిలిచియుండక, వాటిని అనుసరించని ప్రతివాడును శపించబడినవాడు,' మొదలైనవి. ఎందుకంటే ఈ వాక్యాలు స్పష్టమైన మాటలలో, ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా పాపము చేయువారిని గానీ, లేదా బాహ్యముగా ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చనివారిని గానీ మాత్రమే కాక, ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండి, దానిని నెరవేర్చుటకు సర్వప్రయత్నము చేయువారిని కూడా పాపము క్రిందను, శాపము క్రిందను బంధిస్తాయి; మరియు నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా యూదులు అటువంటివారే. అంతకంటే ఎక్కువగా, పౌలు వ్రాసిన అదే వచనము, సన్యాసులు, ఏకాంతవాసులు, కార్తూసియన్లు మరియు అలాంటి వారినందరినీ, వారి వృత్తులు, నియమాలు మరియు మతాలతో సహా, పాపం క్రింద మరియు శాపం క్రింద బంధిస్తుంది; వారు తమ వృత్తులకు ఎంతటి పవిత్రతను ఆపాదించుకున్నారంటే, ఒక వ్యక్తి తన వృత్తికి ఒకసారి ప్రమాణం చేసిన తర్వాత, అతను వెంటనే మరణిస్తే, అతను నేరుగా స్వర్గానికి వెళ్ళినట్లు వారు కలలు కనేవారు. కానీ ఇక్కడ లేఖనము అందరినీ పాపం క్రింద బంధిస్తుందని మీరు స్పష్టంగా వింటున్నారు.

కాబట్టి కార్తూసియన్ యొక్క ప్రమాణం గానీ, అత్యంత పరిపూర్ణమైన మతం గానీ [దేవుని దృష్టిలో] నీతి కాదు; ఎందుకంటే అందరూ శిక్షించబడ్డారు. ఈ తీర్పును ఎవరు ప్రకటిస్తున్నారు? లేఖనం. మరియు ఎక్కడ?

మొదట ఈ వాగ్దానం ద్వారా: 'స్త్రీ సంతానము,' మొదలైనవి, 'నీయందు ఆశీర్వాదము కలుగును,' మొదలైనవి మరియు అటువంటి ఇతర వచనాలు; అంతేకాక, మనుష్యులను పాప దోషులుగా చేయుటయే ప్రధాన కార్యముగా ఉన్న ధర్మశాస్త్రమంతటి ద్వారా కూడా. అందువలన ఏ సన్యాసి, ఏ కార్తూసియన్, ఏ సెలెస్టైన్ సర్పము యొక్క తలను నలగగొట్టడు; వారు సర్పము యొక్క తల క్రింద, అనగా అపవాది యొక్క అధికారము క్రింద, నలగగొట్టబడి, విరిగిపోయి నిలిచియుందురు. దీనిని ఎవరు నమ్ముదురు?

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తు మరియు ఆయన వాగ్దానం లేకుండా ఉన్నది ఏదైనా, అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమైనా, మనుష్యుల ధర్మశాస్త్రమైనా, ఆచార సంబంధమైనదైనా, నైతిక ధర్మశాస్త్రమైనా, మినహాయింపు లేకుండా పాపానికి లోబడి ఉంటుంది; ఎందుకంటే 'అన్నీ' అని చెప్పేవాడు దేనినీ మినహాయించడు.

కాబట్టి, పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ మేము ఈ నిర్ధారణకు వస్తున్నాము: అన్ని దేశాల విధానాలు మరియు చట్టాలు, అవి ఎంత మంచివి మరియు అవసరమైనవి అయినప్పటికీ, అన్ని ఆచారాలు మరియు మతాలతో సహా, క్రీస్తుపై విశ్వాసం లేకుండా, పాపం, మరణం మరియు నిత్య నరకానికి లోబడి ఉంటాయి; తరువాత చెప్పబడినట్లుగా, యేసు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా ఇవ్వబడిన వాగ్దానం వాటితో పాటు ఉంటే తప్ప. ఈ విషయం గురించి మేము ఇంతకు ముందే విస్తృతంగా మాట్లాడాము.

కాబట్టి ఇది ఒక సత్యమైన ప్రతిపాదన: విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది (మన విరోధులు దీనిని ఏమాత్రము సహించలేరు). లేదా ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని ఇవ్వదు, పునరుజ్జీవింపజేయదని పౌలు ఇక్కడ గట్టిగా నిర్ధారిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అది ఆ ప్రయోజనం కోసం ఇవ్వబడలేదు. అలాంటప్పుడు ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని ఇవ్వక, పునరుజ్జీవింపజేయకపోతే, క్రియలు అంతకన్నా తక్కువగా నీతిమంతులుగా తీర్చగలవు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని ఇవ్వదని పౌలు చెప్పినప్పుడు, క్రియలు కూడా జీవాన్ని ఇవ్వవని అతని ఉద్దేశం. ఎందుకంటే క్రియలు జీవాన్ని ఇవ్వవని చెప్పడం కంటే, ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని ఇవ్వదు, పునరుజ్జీవింపజేయదని చెప్పడమే సరైనది. అలాంటప్పుడు ధర్మశాస్త్రమే నెరవేర్చబడినప్పటికీ (అది నెరవేరడం అసాధ్యమైనప్పటికీ) నీతిమంతులుగా తీర్చకపోతే, క్రియలు అంతకన్నా తక్కువగా నీతిమంతులుగా తీర్చగలవు. కాబట్టి క్రియలు లేకుండా, విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని నేను నిర్ధారిస్తున్నాను.

పౌలు ఈ అదనపు వాక్యాన్ని అంగీకరించలేడు: క్రియలతో కూడిన విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది; కానీ అతను రెండవ అధ్యాయంలో ఇంతకుముందు చేసినట్లే, కేవలం వ్యతిరేక వాక్యంతోనే కొనసాగుతాడు: 'ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ శరీరం కూడా నీతిమంతునిగా తీర్చబడదు'. మరియు మళ్ళీ ఈ చోట: 'జీవం తీసుకురావడానికి ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడలేదు.'

యేసు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా ఆ వాగ్దానం విశ్వసించే వారికి ఇవ్వబడుతుంది. లేఖనం అన్నింటినీ పాపం క్రింద బంధించిందని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పారు. ఏమిటి! శాశ్వతంగానా?

కాదు: కానీ ఆ వాగ్దానం ఇవ్వబడే వరకు. ఇప్పుడు ఆ వాగ్దానం స్వాస్థ్యమే, లేదా అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన ఆశీర్వాదమే: అదేమనగా, ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం మరియు అపవాది నుండి విమోచన, మరియు కృప, నీతి, రక్షణ మరియు నిత్యజీవం ఉచితంగా ఇవ్వబడటం. ఈ వాగ్దానం ఏ యోగ్యత వలననో, ఏ ధర్మశాస్త్రం వలననో, లేదా ఏ క్రియ వలననో పొందబడదు, కానీ అది ఇవ్వబడుతుంది అని ఆయన అంటున్నాడు. ఎవరికి? విశ్వసించే వారికి. ఎవరి యందు? యేసు క్రీస్తు యందు, ఆయనే ధన్యమైన విత్తనము, ఆయన విశ్వాసులందరినీ శాపం నుండి విమోచించి, వారు ఆశీర్వాదాన్ని పొందునట్లు చేశాడు. ఈ మాటలు అస్పష్టంగా ఉండకూడదు, కానీ చాలా స్పష్టంగా ఉండాలి: అయినప్పటికీ మనం వాటిని శ్రద్ధగా గమనించి, వాటి శక్తిని మరియు ప్రాముఖ్యతను బాగా తూకం వేయాలి. ఎందుకంటే అందరూ పాపానికి లోబడి ఉంటే, దాని ఫలితంగా సమస్త జనులు శపించబడి దేవుని మహిమను పొందలేరు: అంతేకాక వారు దేవుని ఉగ్రతకు మరియు అపవాది అధికారానికి లోబడి ఉంటారు, మరియు యేసునందు విశ్వాసం తప్ప మరే ఇతర మార్గంలోనూ ఎవరూ వారి నుండి విమోచించబడలేరు.

క్రీస్తు. కాబట్టి పౌలు ఈ మాటలతో, ధర్మశాస్త్రము మరియు క్రియల వలన కలిగే నీతిని గూర్చి తర్కశాస్త్ర వివేచకుల మరియు న్యాయాధికారులందరి అసంబద్ధమైన అభిప్రాయాలను తీవ్రంగా ఖండిస్తున్నాడు; ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, 'విశ్వసించేవారికి క్రీస్తు యేసునందలి విశ్వాసం ద్వారా వాగ్దానం ఇవ్వబడుతుంది.'

ఇప్పుడు, క్రియలు మరియు ప్రతిఫలాల గురించి మాట్లాడే ఆ వాక్యాలకు మనం ఎలా జవాబు చెప్పాలో, నేను ముందే తగినంతగా ప్రకటించాను. మరియు ఇప్పుడు మనం క్రియల గురించి ఏమీ మాట్లాడవలసిన అవసరం లేదు. ఎందుకంటే మనం ఇక్కడ క్రియల గురించి వాదించడానికి పూనుకోలేదు, కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని గూర్చి వాదిస్తున్నాము: అనగా, సమస్తము పాపమునకును శాపమునకును లోబడియున్నవి గనుక, అది ధర్మశాస్త్రమువలనను క్రియలవలనను పొందబడదు; కానీ క్రీస్తునందలి విశ్వాసమువలన పొందబడుతుంది. మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విషయాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఆ క్రియలను మనం తగినంతగా స్తుతించి ఘనపరచలేము. ఎందుకంటే, ఒక క్రైస్తవుడు విశ్వాసము ద్వారాను విశ్వాసమునందును చేసే ఒకే ఒక్క క్రియ యొక్క లాభమును, ఫలమును ఎవరు తగినంతగా ప్రశంసించి వివరించగలరు? నిశ్చయంగా అది ఆకాశము మరియు భూమి కంటే అమూల్యమైనది.

కాబట్టి ఈ జీవితంలో ఈ ప్రపంచమంతా అటువంటి మంచి పనికి తగిన ప్రతిఫలాన్ని ఇవ్వలేదు. అవును, దైవభక్తిగలవారి మంచి పనులను అవి యోగ్యమైనవని ఘనపరచడానికి, ఇక వాటికి ప్రతిఫలం ఇవ్వడం మరీ అసంభవం: ఎందుకంటే అది వాటిని చూడదు, ఒకవేళ చూసినా, వాటిని మంచి పనులుగా కాక అత్యంత దుష్టమైన నేరాలుగా పరిగణిస్తుంది, మరియు అటువంటి పనులు చేసేవారిని మానవాళికి అత్యంత హానికరమైన తెగుళ్లుగా భావించి ప్రపంచం నుండి తొలగిస్తుంది.

కాబట్టి, లోక రక్షకుడైన క్రీస్తు, తాను చేసిన అగమ్యమైన మరియు అమూల్యమైన మేలులకు ప్రతిఫలంగా, సిలువపై అత్యంత అవమానకరమైన మరణానికి గురయ్యాడు. కృప మరియు నిత్యజీవపు వాక్యాన్ని లోకంలోకి తీసుకువచ్చిన అపొస్తలులు కూడా, 'లోకమునకు మలినముగాను, సమస్తమునకు ఎరుకైన చెత్తగాను' చేయబడ్డారు (1 Corinthians 4:13). ఇంతటి గొప్ప మేలులకు లోకం ఇచ్చే మంచి ప్రతిఫలం ఇదే. కానీ విశ్వాసం లేకుండా చేసే క్రియలు, వాటికి ఎంతటి పరిశుద్ధత కనబడకపోయినా, పాపానికి మరియు శాపానికి లోనవుతాయి. అందువల్ల, వాటిని చేసేవారు కృప, నీతి మరియు నిత్యజీవానికి అర్హులు కాకపోగా, వారు పాపం మీద పాపాన్ని పోగుచేసుకుంటారు. ఈ విధంగానే 'పాపపురుషుడును నాశన పుత్రుడును' అయిన పోప్, మరియు అతనిని అనుసరించేవారందరూ పనిచేస్తారు. అలాగే పుణ్యకార్యాలు చేసేవారందరూ, విశ్వాసం నుండి పడిపోయిన మతభ్రష్టులు కూడా పనిచేస్తారు.

అయితే విశ్వాసం రాకముందే ఆయన ధర్మశాస్త్రం యొక్క ప్రయోజనాన్ని, ఆవశ్యకతను ప్రకటించడం కొనసాగించాడు. అతిక్రమాల కొరకు ధర్మశాస్త్రం జోడించబడిందని ఆయన ముందే చెప్పాడు; అంతేగానీ, మరణాన్ని, శాపాన్ని తెచ్చే నియమాన్ని కలుగజేయడం దేవుని ప్రధాన ఉద్దేశం కాదు, ఆయన Romans 7:13· లో చెప్పినట్లుగా, 'మంచిదైనది నాకు మరణము కలుగజేసిందా? అట్లు జరగకూడదు.' ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని చూపించే వాక్యమై, మనుష్యులను దాని వైపునకు నడిపిస్తుంది. కాబట్టి అది కేవలం మరణానికి పరిచారకునిగా ఇవ్వబడలేదు; పాపం ఎంత భయంకరమైనదో చూచి, తెలుసుకునేలా మరణాన్ని బయలుపరచడమే దాని ప్రధాన ఉపయోగం మరియు అంతిమ లక్ష్యం.

అయినప్పటికీ, అది మరణాన్ని బయలుపరచదు, అది చంపడం మరియు నాశనం చేయడం తప్ప మరే ఇతర ప్రయోజనం కోసం ఉద్దేశించబడలేదని, దానిలో ఆనందిస్తున్నట్లుగా కాదు: కానీ మనుష్యులు భయభ్రాంతులకు గురై, కృంగిపోయి, అణకువగా ఉన్నప్పుడు, వారు దేవునికి భయపడాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే అది మరణాన్ని బయలుపరుస్తుంది. మరియు నిర్గమకాండము 20వ అధ్యాయంలోని వచనం కూడా దీనిని స్పష్టంగా ప్రకటిస్తుంది: 'భయపడకుడి (మోషే చెప్పెను), దేవుడు మిమ్మును పరీక్షించుటకు వచ్చెను, మరియు మీరు పాపము చేయకుండునట్లు ఆయన భయము మీ యెదుట ఉండును'(Exodus 20:20). కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం యొక్క పని కేవలం చంపడమే; అయినప్పటికీ, దేవుడు జీవాన్ని ఇవ్వగలిగేలా అది చంపుతుంది. ధర్మశాస్త్రం కేవలం మరణాన్ని కలిగించడానికి మాత్రమే ఇవ్వబడలేదు; కానీ మనిషి గర్వంతో తాను జ్ఞానినని, నీతిమంతుడని మరియు పరిశుద్ధుడని కలలు కంటున్నాడు కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా అతడు అణకువగా ఉండటం అవసరం, తద్వారా నీతి అనే అభిప్రాయం అనే ఈ మృగం సంహరించబడుతుంది: లేకపోతే మనిషి జీవించలేడు.

ధర్మశాస్త్రం చంపునదే అయినను, దేవుడు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ ప్రభావాన్ని, అనగా ఈ మరణాన్ని, ఒక మంచి కార్యానికి, అంటే జీవాన్ని తీసుకురావడానికి ఉపయోగిస్తాడు. ఎందుకంటే, ప్రపంచమంతటికీ పట్టిన ఈ మహమ్మారిని, అనగా మనిషి తన నీతిని గూర్చిన అభిప్రాయం, అతని కపటం, మరియు తన పరిశుద్ధతపై అతనికి ఉన్న నమ్మకాన్ని, మరే ఇతర మార్గాలతోనూ అణచివేయలేమని దేవుడు చూసి, దానిని ధర్మశాస్త్రం చేత సంహరించాలని ఆయన సంకల్పించాడు: శాశ్వతంగా కాదు, కానీ అది ఒక్కసారి సంహరించబడినప్పుడు, మనిషి ధర్మశాస్త్రానికి అతీతంగా తిరిగి లేపబడి, ఈ స్వరాన్ని వినగలిగేలా.

భయపడకు! నీవు ఈ మరణములో నిలిచియుండుటకు నేను ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చి, దానివలన నిన్ను చంపలేదు; కానీ నీవు నాకు భయపడి జీవించుటకే అలా చేశాను. ఎందుకనగా, సత్క్రియలను గూర్చియు నీతిని గూర్చియు అతిశయించుట దైవభయముతో నిలువదు: మరియు దైవభయము లేనిచోట, కృప కొరకు గాని జీవము కొరకు గాని దాహము ఉండదు. అందువలన, బండలను పగలగొట్టుటకు దేవునికి ఒక బలమైన సుత్తి [లేదా ఒక శక్తివంతమైన సుత్తి] మరియు పర్వతాలను పడగొట్టుటకు ఆకాశమధ్యమందు మండుచున్న అగ్ని అవసరము. అనగా, ఈ క్రూరమైన మరియు మొండి మృగాన్ని (నా ఉద్దేశ్యం ఈ అతిశయాన్ని) నాశనం చేయడానికి, ఒక మనిషి ఈ గాయాల వలన నాశనమై, తన బలం, నీతి మరియు క్రియల మీద నిరాశ చెంది, దేవుని ఎదుట మిక్కిలి వణకాలి; మరియు ఈ విధంగా పూర్తిగా భయపడి, కరుణ మరియు పాపక్షమాపణ కొరకు దాహము కలిగియుండాలి.

అయితే విశ్వాసం రాకముందు, ఆ తర్వాత బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసం నిమిత్తం మనము ధర్మశాస్త్రముల క్రింద బంధించబడి, నిర్బంధించబడి ఉన్నాము. అనగా, సువార్త మరియు కృపాకాలం రాకముందు, మనము చెరసాలలో ఉన్నట్లుగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారము దాని క్రింద బంధించబడి, ఉంచబడటమే. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రభావమును, అది మనుష్యులను ఎంత నీతిమంతులుగా చేస్తుందో తెలియజేయుటకు ఇది ఒక మంచి మరియు తగిన ఉపమానము; అందువలన దీనిని శ్రద్ధగా తూచి చూడవలెను.