ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

కాబట్టి, మొట్టమొదటగా, పౌలు ఈ సందర్భంలో దేనిని గూర్చి విన్నవించుకుంటున్నాడో, ఎక్కడికి వెళ్తున్నాడో, మరియు మోషేను ఎలా పరిశీలిస్తున్నాడో మనం జాగ్రత్తగా గమనించాలి. నేను ఇంతకుముందు తరచుగా చెప్పినట్లుగా, అతను ఇక్కడ రాజనీతి మరియు అన్ని చట్టాల నుండి వేరుగా, ఒక ఆధ్యాత్మిక విషయంలో ఉన్నాడు. మరియు అతను వేషధారులు, అబద్ధ అపోస్తలులు చూసే దృష్టికి భిన్నమైన దృష్టితో మోషేను పరిశీలిస్తూ, ధర్మశాస్త్రాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా వివరిస్తున్నాడు.

అందువలన ఈ విషయం యొక్క సమస్త ప్రభావం 'చేయడం' అనే ఈ పదంలోనే ఇమిడి ఉంది.

ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అంటే దానిని పైకి మాత్రమే చేయడం కాదు, కానీ దానిని నిజంగా మరియు పరిపూర్ణంగా చేయడం. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేవారిలో రెండు రకాలు ఉన్నారు: మొదటివారు ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా జీవించేవారు, వీరిని పౌలు ఈ పత్రిక అంతటా తీవ్రంగా ఖండించాడు. రెండవ రకం వారు విశ్వాసం ద్వారా జీవించేవారు, వీరి గురించి మనం తరువాత మాట్లాడుతాము. ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రానికి లేదా ధర్మశాస్త్ర క్రియలకు కట్టుబడి ఉండటానికి, మరియు విశ్వాసానికి కట్టుబడి ఉండటానికి చాలా విరుద్ధం, అవును, దేవుడు మరియు అపవాది, పాపం మరియు నీతి, మరణం మరియు జీవం ఎంత విరుద్ధమో ఇది కూడా అంతే విరుద్ధం. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునేవారు ధర్మశాస్త్రానికి కట్టుబడినవారు. క్రీస్తు నిమిత్తం కేవలం కరుణ ద్వారానే తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని నిశ్చయంగా నమ్మే వారు విశ్వాసానికి కట్టుబడినవారు. నీతి విశ్వాసం వలన కలుగుతుందని చెప్పేవాడు, క్రియల వలన కలిగే నీతిని శపించి, ఖండిస్తాడు.

దీనికి విరుద్ధంగా, నీతి ధర్మశాస్త్రము వలన కలుగునని చెప్పేవాడు, విశ్వాసము వలన కలుగు నీతిని శపించి ఖండిస్తాడు. కాబట్టి అవి ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి. మరియు పౌలు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల యొక్క సారాంశం గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ వాటి యొక్క ఉపయోగం మరియు అభిప్రాయం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; అదేమిటంటే, వేషధారులు ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటారు.

దీనిని పరిగణించువాడు సులభంగా అర్థం చేసుకోగలిగేదేమంటే, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అంటే, (వేషధారులు ఊహించినట్లుగా) ధర్మశాస్త్రంలో ఆజ్ఞాపించబడిన వాటిని కేవలం బాహ్యంగా మాత్రమే చేయడం కాదు, ఆత్మపూర్వకంగా, అంటే నిజంగా మరియు సంపూర్ణంగా చేయడం. అయితే, ఆ విధంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చేవాడిని మనం ఎక్కడ కనుగొంటాము? మనం ఆయనను చూద్దాం, అప్పుడు ఆయనను స్తుతిద్దాం. ఇక్కడ మన విరోధులు తమ జవాబును సిద్ధంగా ఉంచుకున్నారు, ఇలా చెబుతూ:

ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు (Romans 2:13).' చాలా మంచిది. అయితే, ఈ ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు ఎవరో మనం మొదట నిర్వచిద్దాం. ధర్మశాస్త్ర క్రియలను జరిగించువాడే ధర్మశాస్త్రమును పాటించువాడని వారు అంటారు; ఆ క్రియల వలన అతడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు. పౌలు ప్రకారం ఇది ధర్మశాస్త్రమును పాటించడం కాదు: ఎందుకంటే నేను చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్ర క్రియలలో పాలుపొందుటను, విశ్వాసములో పాలుపొందుటను పరస్పర విరుద్ధమైన విషయాలు.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకోవడం, విశ్వాస నీతిని తిరస్కరించడమే. అందువలన ఈ నీతిని బోధించేవారును, ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట ద్వారా విశ్వాస నీతిని తిరస్కరించి, మొదటి, రెండవ, మూడవ ఆజ్ఞలకు, అవును, ధర్మశాస్త్రమంతటికీ విరోధంగా పాపం చేస్తారు. ఎందుకంటే మనం విశ్వాసంతోను, ఆయన నామమునకు భయపడిను ఆయనను ఆరాధించాలని దేవుడు ఆజ్ఞాపించాడు. దానికి విరుద్ధంగా, వారు విశ్వాసం లేకుండా, విశ్వాసానికి విరోధంగా క్రియల ద్వారా నీతిని కలుగజేస్తారు: కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం ద్వారా, ధర్మశాస్త్రానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తించి, అతి ఘోరమైన పాపం చేస్తారు. ఎందుకంటే వారు దేవుని నీతిని, ఆయన కనికరాన్ని, ఆయన వాగ్దానాలను తిరస్కరిస్తారు: వారు తిరస్కరిస్తారు

క్రీస్తును ఆయన మేలులన్నిటితోను, తమ హృదయములో వారు స్థిరపరచుకొనేది ధర్మశాస్త్ర నీతి కాదు (దానిని వారు గ్రహించరు, అంతకన్నా తక్కువగా దానిని ఆచరించరు), కానీ కేవలం ఒక వట్టి ఊహను మరియు ధర్మశాస్త్రమనే విగ్రహాన్ని మాత్రమే.

కాబట్టి మనం తప్పక చెప్పవలసినదేమనగా, వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడమే కాక, పాపం చేసి, దైవ మహిమ తన వాగ్దానాలన్నిటినీ తిరస్కరిస్తున్నారు. మరియు ఈ ఉద్దేశ్యంతో ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడలేదు.

కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోక, దానిని దుర్వినియోగం చేస్తారు. పౌలు చెప్పినట్లుగా: 'వారు దేవుని నీతిని గూర్చి ఎరుకక, తమ సొంత నీతిని స్థాపించుకోవాలని చూస్తూ, దేవుని నీతికి లోబడలేదు' (Romans 10:3). ఎందుకంటే వారు గ్రుడ్డివారు, విశ్వాసాన్ని గూర్చి మరియు వాగ్దానాలను గూర్చి ఎలా తీర్పు తీర్చాలో వారికి తెలియదు. అందువల్ల, పూర్తి అవగాహన లేకుండా వారు లేఖనంలోకి తొందరపడి, దానిలోని ఒక భాగాన్ని, అనగా ధర్మశాస్త్రాన్ని మాత్రమే పట్టుకుంటారు. దీనిని తాము క్రియల ద్వారా నెరవేర్చగలమని వారు ఊహించుకుంటారు. కానీ ఇది కేవలం ఒక కల, హృదయాన్ని మాయచేసే ఒక భ్రమ; తాము నెరవేరుస్తున్నామని వారు అనుకునే ఆ ధర్మశాస్త్ర నీతి, నిజానికి దేవునికి వ్యతిరేకంగా చేసే విగ్రహారాధన మరియు దూషణ తప్ప మరేమీ కాదు.

అందువల్ల వారు ఆ శాపానికి తప్పక లోనవ్వాలి.

కాబట్టి, వారు ఊహించిన విధంగా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అసాధ్యం, అంతకన్నా దాని ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరీ అసాధ్యం. ఈ విషయాన్ని ధర్మశాస్త్రమే మొదటగా సాక్ష్యమిస్తోంది, దాని ప్రభావం దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉంటుంది: ఎందుకంటే అది పాపాన్ని పెంచుతుంది, కోపాన్ని రేకెత్తిస్తుంది, నిందిస్తుంది, భయపెడుతుంది మరియు ఖండిస్తుంది. అలాంటప్పుడు అది ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చగలదు? అంతేకాక, వాగ్దానం కూడా ఇదే విషయాన్ని తెలియజేస్తోంది.

అబ్రాహాముతో ఇలా చెప్పబడెను: ‘నీ ద్వారా భూమిమీదనున్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు.’ కాబట్టి అబ్రాహాము వాగ్దానము ద్వారా తప్ప మరి ఏ ఆశీర్వాదమును లేదు; ఆ వాగ్దానము నీకు లేకపోతే, నీవు శాపగ్రస్తుడవు. నీవు శాపగ్రస్తుడవైతే, నీవు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చలేవు, ఎందుకంటే నీవు పాపము, అపవాది, మరియు నిత్య మరణమునకు లోబడియున్నావు: ఇవన్నీ నిశ్చయముగా శాపమును అనుసరిస్తాయి. ముగింపుగా చెప్పాలంటే: ధర్మశాస్త్రము ద్వారా నీతి కలుగునట్లయితే, దేవుని వాగ్దానము వ్యర్థమగును, మరియు ఆయన తన ఆశీర్వాదమును అంత సమృద్ధిలో కుమ్మరించుట కూడా వ్యర్థమగును. కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చలేమని దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు చాలాకాలము ముందే దీనికొరకు సిద్ధపరచి, అబ్రాహామునకు ఆశీర్వాదమును వాగ్దానముగా ఇచ్చి, ‘నీ ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు’ అని చెప్పెను. మరియు ఆలాగున, సమస్త జనులు ధర్మశాస్త్రము ద్వారా కాక, అబ్రాహామునకు చేసిన వాగ్దానము ద్వారానే ఆశీర్వదింపబడతారని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చెను.

అబ్రహాము. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును పట్టుకొని, దానివలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని చూచుచు, వాగ్దానమును తృణీకరించువారు శపించబడినవారు.

కాబట్టి 'చేయడం' అంటే అన్నిటికంటే ముందుగా విశ్వసించడం, ఆ తర్వాత విశ్వాసం ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం. మనం మొదట పరిశుద్ధాత్మను పొందాలి, దాని ద్వారా మనం తేలికపడి నూతన సృష్టిగా చేయబడి, ధర్మశాస్త్రాన్ని చేయడం ప్రారంభిస్తాము, అంటే దేవుణ్ణి మరియు మన పొరుగువారిని ప్రేమించడం. అయితే పరిశుద్ధాత్మ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పొందబడదు (పౌలు చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారు శాపం క్రింద ఉన్నారు), కానీ విశ్వాసంతో వినడం ద్వారా, అంటే వాగ్దానం ద్వారా పొందబడుతుంది. అబ్రాహాముకు చేసిన వాగ్దానంలోను, అతని విశ్వాసంలోను మనం అతనితో మాత్రమే ఆశీర్వదించబడాలి.

కాబట్టి అన్నిటికంటే ముందుగా, క్రీస్తును గూర్చియు, విశ్వాసులందరికీ ఆయనను అనుగ్రహించుటయునైన వాగ్దానమును మనము విని స్వీకరించవలెను; వారు విశ్వాసము ద్వారా ఆయనను పట్టుకొన్నప్పుడు, ఆయన నిమిత్తము పరిశుద్ధాత్మ వారికి అనుగ్రహించబడును. అప్పుడు వారు దేవునిని, తమ పొరుగువారిని ప్రేమిస్తారు, అప్పుడు వారు సత్కార్యములు చేస్తారు, అప్పుడు వారు ఓర్పుతో సిలువను మోస్తారు. ఇదే నిజముగా ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట; లేనియెడల ధర్మశాస్త్రము ఎల్లప్పుడు అపరిపూర్ణముగా మిగిలిపోవును. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట అనగా ఏమిటో నీవు యథార్థముగాను, స్పష్టముగాను నిర్వచించగోరితే, అది యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచడం తప్ప మరేమీ కాదు.

ధర్మశాస్త్రంలో ఆజ్ఞాపించబడిన వాటిని నెరవేర్చడానికి, క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మను పొందుతాము; లేకపోతే మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేము. ఎందుకంటే, వాగ్దానం లేకుండా గానీ, ధర్మశాస్త్రంలో గానీ ఆశీర్వాదం లేదని లేఖనం చెబుతోంది. కాబట్టి, అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తును గూర్చిన బోధను గూర్చిన వాగ్దానం లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం అసాధ్యం; ఆయన ద్వారా లోకం ఆశీర్వదించబడాలి.

కాబట్టి, సువార్త వాగ్దానం లేకుండా, ధర్మశాస్త్రమును పాటించువాడు అని పిలువబడుట అనే పేరు మరియు బిరుదు లోకమంతటిలో ఎవరికీ వర్తించదు. అందువలన, 'ధర్మశాస్త్రమును పాటించువాడు' అనే ఈ పదం ఒక కల్పిత పదం; అబ్రాహాము యొక్క ఆశీర్వాదం మరియు విశ్వాసంలో ధర్మశాస్త్రానికి అతీతంగా మరియు దానికి మించి ఉన్నవాడు తప్ప మరెవరూ దీనిని అర్థం చేసుకోలేరు. కాబట్టి, క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొంది, దేవుణ్ణి ప్రేమించడం మరియు తన పొరుగువారికి మేలు చేయడం ప్రారంభించేవాడే నిజమైన ధర్మశాస్త్రమును పాటించువాడు. అందువల్ల, 'చేయడం' అనే ఈ పదంలో చెట్టును తయారుచేసే విశ్వాసం కూడా ఇమిడి ఉండాలి; చెట్టు తయారైనప్పుడు, దాని ఫలాలు వస్తాయి. మొదట చెట్టు ఉండాలి, ఆ తర్వాత ఫలం. ఎందుకంటే, ఆపిల్ పండ్లు చెట్టును తయారుచేయవు, చెట్టే ఆపిల్ పండ్లను తయారుచేస్తుంది. అలాగే, విశ్వాసం మొదట వ్యక్తిని తయారుచేస్తుంది, ఆ వ్యక్తి తరువాత క్రియలను పుట్టిస్తాడు. కాబట్టి, విశ్వాసం లేకుండా ధర్మశాస్త్రమును పాటించడం అంటే, చెట్టు లేకుండా చెక్క మరియు మట్టితో ఆపిల్ పండ్లను తయారుచేయడం లాంటిది; అది ఆపిల్ పండ్లను తయారుచేయడం కాదు, కేవలం భ్రమలను సృష్టించడమే. దీనికి విరుద్ధంగా, క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా చెట్టు, అనగా ఆ వ్యక్తి లేదా కర్త, సృష్టించబడితే, క్రియలు వాటంతట అవే జరుగుతాయి. ఎందుకంటే, చేయబడే కార్యాల కంటే కర్త తప్పక ముందు ఉండాలి; కర్త కంటే ముందు చేయబడే కార్యాలు ఉండకూడదు.

కాబట్టి, చేసేవాడు జరిగిన వాటిని బట్టి కాదు, జరగబోయే వాటిని బట్టి ఆ పేరుతో పిలువబడతాడు. ఎందుకంటే క్రైస్తవులు నీతి కార్యాలు చేయడం వలన నీతిమంతులుగా చేయబడరు, కానీ ఇప్పుడు క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా చేయబడి, వారు నీతి కార్యాలు చేస్తారు. రాజకీయ విషయాలలో, చేసేవాడు లేదా పనివాడు జరిగిన వాటిని బట్టి నీతిమంతులుగా చేయబడతాడు, అరిస్టాటిల్ చెప్పినట్లుగా ఒక వ్యక్తి తరచుగా వీణ వాయించడం వలన వీణా వాద్యకారుడిగా మారినట్లు: కానీ దైవిక విషయాలలో పనివారు ముందు జరిగిన కార్యాలను బట్టి నీతిమంతులుగా చేయబడరు, కానీ విశ్వాసం ద్వారా ఇప్పటికే సృష్టించబడి, రూపుదిద్దబడిన వ్యక్తులు ఇప్పుడు చేసేవారుగా మరియు పనివారుగా మారతారు. అటువంటి వారి గురించే పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: 'ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడెదరు' (Romans 2:13), అనగా, వారు నీతిమంతులుగా ఎంచబడెదరు.

అవును, సాక్షాత్తు వాదనాపరులు, పండితులు కూడా ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది, మరియు వారు బోధించేది కూడా అదే: పైకి నైతికంగా కనిపించే ఒక పనిని, స్వచ్ఛమైన హృదయంతో, మంచి సంకల్పంతో, మరియు నిజమైన ఉద్దేశ్యంతో చేయకపోతే, అది కేవలం కపటత్వం మాత్రమే. మరియు దీని నుండే జర్మన్లలో ఒక సామెత వచ్చింది: ముసుగు చాలా మంది మోసగాళ్లను కప్పివేస్తుంది.

ఎందుకంటే, దైవభక్తిగల వ్యక్తి విశ్వాసంతో చేసే కార్యాలనే లోకంలోని అత్యంత నీచుడు, దుర్మార్గుడు కూడా అనుకరించగలడు. ఇతర అపొస్తలులు చేసిన కార్యాలనే యూదా కూడా చేశాడు. ఇతర అపొస్తలులు చేసిన అవే కార్యాలను యూదా కూడా చేసినప్పుడు, అతని కార్యాలలో తప్పేముంది?

ఇక్కడ, పోపిస్ట్ వాదనాపరుడు తన నైతిక తత్వశాస్త్రం నుండి ఏమి సమాధానమిస్తున్నాడో గమనించండి. ఇతర అపొస్తలులు చేసిన అవే కార్యాలను తాను కూడా చేసినప్పటికీ, ఆ వ్యక్తి భ్రష్టుడు కావడం వలన, మరియు వివేకపు తీర్పు వక్రమైనది కావడం వలన, అతని కార్యాలు కూడా కపటమైనవి మరియు అసత్యమైనవి అని అతను అంటాడు; బాహ్యంగా అవి ఎంత పోలి ఉన్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, ఇతర అపొస్తలుల కార్యాలు కూడా అలాగే ఉన్నాయని అతను అంటాడు. అందువల్ల, రాజకీయ మరియు బాహ్య విషయాలలో, యథార్థమైన హృదయం, సంకల్పం మరియు వివేకం తోడైతే తప్ప, కార్యాలు నీతిమంతులుగా తీర్చలేవని వారే ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది. అన్నిటికంటే ముందు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానం మరియు హృదయాన్ని శుద్ధి చేయగల విశ్వాసం ఉండవలసిన ఆత్మీయ విషయాలలో, వారు దీనిని ఎంతగానో ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది. అందువల్ల, యూదా అపొస్తలుల కార్యాలలో నడుచుకున్నట్లే, వీరు కూడా తమ కార్యాలలోను మరియు ధర్మశాస్త్ర నీతిలోను నడుచుకుంటారు; తాము ఏమి చెబుతున్నారో లేదా దేని గురించి మాట్లాడుతున్నారో అర్థం చేసుకోకుండా. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదని, అది ఉగ్రతను పుట్టిస్తుందని, పాపాన్ని రేకెత్తిస్తుందని, దేవుని ఆగ్రహాన్ని, తీర్పును బయలుపరుస్తుందని, నిత్య మరణమును గూర్చి హెచ్చరిస్తుందని పౌలు ప్రతిచోటా స్పష్టంగా చెప్పినప్పటికీ, వారు ఈ విషయాలను చదివినా వాటిని గ్రహించలేరు, అర్థం చేసుకోవడం అటుంచి మరీ కష్టం.

అందువల్ల వారిని కపటవేషధారులు అని పిలవడానికి అర్హులు కారు; కానీ వారు ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామని కలగంటూ, అత్యంత దయనీయంగా మాయ చేయబడిన, మారువేషంలో ఉన్న కపటవేషధారుల ముసుగులు మరియు నీడలు మాత్రమే. అందుచేత, నేను చెప్పినట్లుగా, వారు నిర్వచించే ఈ 'ధర్మశాస్త్రమును పాటించువాడు' అనే పదం ఒక కల్పిత పదం, ఒక వికృత రూపం, మరియు అది ఎక్కడా కనబడదు.

కాబట్టి, ‘ధర్మశాస్త్ర క్రియలయందు నున్న ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు’ అనే ఈ వాక్యాన్ని, ‘ఈ గ్రంథమందు వ్రాయబడినవన్నిటియందు నిలిచియుండని ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు’ అనే మోషే వాక్యమును బట్టి పౌలు రుజువు చేయునప్పుడు, మొదటిచూపునకు కనబడినట్లు ఒక విరుద్ధమైన దానిని మరొకదానితో రుజువు చేయక, అతడు దానిని సరిగాను, సముచిత క్రమంలోను రుజువు చేయుచున్నాడు. ఎందుకనగా, ‘వాటన్నిటిని చేయని ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు’ మొదలైన మాటలు చెప్పినప్పుడు పౌలు ఏ విషయాన్నే ఉద్దేశించి బోధిస్తున్నాడో, మోషే కూడా అదే విషయాన్నే ఉద్దేశించి బోధిస్తున్నాడు.

కానీ ఎవ్వరూ వాటిని చేయరు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించరు. వారు దానిని పాటించకపోతే, వారు శాపగ్రస్తులవుతారు. అయితే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేవారిలో రెండు రకాల వారు ఉన్నారు (నేను ముందే చెప్పినట్లు), అనగా, ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజంగా పాటించేవారు మరియు వేషధారులు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజంగా పాటించేవారు వేషధారుల నుండి వేరు చేయబడాలి. ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజంగా పాటించేవారు ఎవరంటే, విశ్వాసం ద్వారా, ఫలానికి ముందు మంచి చెట్టుగా, క్రియలకు ముందు వాటిని ఆచరించేవారుగా మరియు పనివారుగా ఉండేవారే. వీరి గురించే మోషే కూడా మాట్లాడాడు: వారు అలా ఉండకపోతే, శాపగ్రస్తులవుతారు. కానీ వేషధారులు ఈ రకానికి చెందినవారు కారు; ఎందుకంటే వారు క్రియల ద్వారా నీతిని పొందాలని, వాటి ద్వారా తమ వ్యక్తిని నీతిమంతుడిగా (మరియు అంగీకారయోగ్యుడిగా) చేసుకోవాలని అనుకుంటారు. ఎందుకంటే వారు ఇలా కలలు కంటారు: పాపులమైన మరియు అనీతిమంతులమైన మనము నీతిమంతులుగా చేయబడతాము. అది ఎలా సాధ్యమవుతుంది? మంచి క్రియల ద్వారా. కాబట్టి వారు, పునాది వేయడానికి పైకప్పు చుట్టూ, చెట్టును పెంచడానికి ఫలాల చుట్టూ తిరిగే అవివేకి అయిన కట్టేవాడిలా ప్రవర్తిస్తారు. ఎందుకంటే వారు కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకున్నప్పుడు, ఆ కర్మలనే వారు కార్యకర్తగా చేయాలని చూస్తారు; ఇది మోషేకు పూర్తిగా విరుద్ధం, ఎందుకంటే పౌలు చేసినట్లే మోషే కూడా అటువంటి కార్యకర్తను శాపానికి గురిచేస్తాడు.

కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించుటకు పూనుకొనుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, వారు దానిని చేయకపోవడమే కాక, (నేను చెప్పినట్లుగా) మొదటి ఆజ్ఞను, అనగా దేవుని వాగ్దానములను, అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదమును కూడా తిరస్కరించుచున్నారు; వారు విశ్వాసమును విడిచిపెట్టి, తమ సొంత క్రియల ద్వారా తమను తాము ఆశీర్వదించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు: అనగా, తమను తాము నీతిమంతులుగా తీర్చుకొనుటకు, పాపమరణము నుండి తమను తాము విడిపించుకొనుటకు, అపవాదిని జయించుటకు, మరియు పరలోక రాజ్యమును బలవంతముగా పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నిస్తారు. మరియు ఇది స్పష్టంగా దేవునిని విడిచిపెట్టి, దేవుని స్థానంలో తమను తాము నిలబెట్టుకోవడమే. ఎందుకంటే ఇవన్నీ కేవలం దైవ మహిమ యొక్క కార్యములు మాత్రమే గాని, పరలోకంలో గానీ భూమిలో గానీ ఉన్న ఏ సృష్టి యొక్క కార్యములు కావు.

అందువల్ల పౌలు, క్రీస్తు విరోధి సంఘములోనికి తీసుకురాబోయే హేయమైన కార్యాలను మొదటి ఆజ్ఞ నుండే సులభంగా ముందుగానే చూడగలిగాడు. ఎందుకంటే, మొదటి ఆజ్ఞ ద్వారా దేవుడు మన నుండి ఆశించే దైవభయం, విశ్వాసం మరియు దేవుని ప్రేమ తప్ప, రక్షణకు వేరే ఏ ఆరాధన అవసరమని బోధించేవారందరూ స్పష్టంగా ఉన్నారు.

క్రీస్తు విరోధులు, దేవుని స్థానంలో తమను తాము నిలబెట్టుకుంటారు. అటువంటి వారు వస్తారని క్రీస్తు స్వయంగా ముందుగానే తెలియజేశారు, ఆయన ఇలా అన్నారు: 'అనేకులు నా పేరు చెప్పుకొని వచ్చి, నేనే క్రీస్తునని చెప్పుకుంటారు.' కాబట్టి ఈ రోజున మనం కూడా ధైర్యంగా, సులభంగా ఇలా ప్రకటించవచ్చు, విశ్వాసం లేకుండా క్రియల ద్వారా నీతిని కోరుకునేవాడు దేవుణ్ణి తిరస్కరించి, తనను తానే దేవుడిగా చేసుకుంటాడు. ఎందుకంటే అతను ఇలా అనుకుంటాడు: నేను ఈ కార్యం చేస్తే, నేను నీతిమంతుడనవుతాను, పాపం, మరణం, అపవాది, దేవుని ఉగ్రత మరియు పాతాళంపై విజయం సాధిస్తాను, మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందుతాను. దయచేసి చెప్పండి, ఇది కేవలం దేవునికి మాత్రమే చెందిన కార్యాన్ని తనకే సవాలు చేసుకోవడం, మరియు తానే దేవుడని నిజంగా చూపించుకోవడం తప్ప మరేమిటి? కాబట్టి, విశ్వాసం లేనివారందరూ విగ్రహారాధకులు మాత్రమే కాక, దేవుణ్ణి తిరస్కరించి, దేవుని స్థానంలో తమను తాము నిలబెట్టుకునే నిజమైన విగ్రహాలని మనం ప్రవచించడం, మరియు నిశ్చయంగా వారిని తీర్పు తీర్చడం మనకు సులువైన విషయమే. అదే కారణంతో పేతురు కూడా ఇలా ప్రవచిస్తున్నాడు: 'మీ మధ్య అబద్ధ బోధకులు ఉంటారు; వారు రహస్యంగా నాశనకరమైన అబద్ధ బోధలను ప్రవేశపెట్టి, వాటిని పుట్టించిన ప్రభువును తిరస్కరిస్తారు,' మొదలైనవి.

మరియు పాత నిబంధనలో విగ్రహారాధనకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న ప్రవచనాలన్నీ మొదటి ఆజ్ఞ నుండి ఉద్భవించాయి. ఎందుకంటే దుష్ట రాజులు, ప్రవక్తలు మరియు అవిశ్వాసులైన ప్రజలందరూ, పోప్ మరియు వేషధారులందరూ ఎల్లప్పుడూ చేసే దానిని తప్ప మరేమీ చేయలేదు. వారు, దేవుడు నియమించిన మొదటి ఆజ్ఞను మరియు ఆరాధనను తృణీకరించి, అబ్రాహాము సంతానం గురించిన వాగ్దానాన్ని, అనగా సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడవలసిన ఆ సంతానాన్ని కూడా ధిక్కరించి, దేవుని వాక్యానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన దుష్ట ఆరాధనను నియమించి, ఇలా అన్నారు: "ఈ ఆరాధనతోనే మేము దేవుణ్ణి సేవిస్తాము మరియు ఐగుప్తు దేశం నుండి మమ్మల్ని బయటకు తీసుకువచ్చిన ఆయనను స్తుతిస్తాము." కాబట్టి యరొబాము రెండు బంగారు దూడలను చేసి, "ఓ ఇశ్రాయేలూ, ఐగుప్తు దేశం నుండి నిన్ను బయటకు తీసుకువచ్చిన నీ దేవుళ్ళు ఇదిగో" అని అన్నాడు (1 రాజులు).

12:28). ఇశ్రాయేలును విమోచించిన సత్య దేవుని గూర్చి ఆయన ఈ మాట చెప్పెను; అయినను అతడును అతని ప్రజలందరును విగ్రహారాధకులై యుండిరి; ఏలయనగా వారు మొదటి ఆజ్ఞకు విరోధముగా దేవుణ్ణి ఆరాధించిరి. వారు ఆ కార్యమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టిరి; ఆ కార్యము జరిగిన తరువాత, వారు దేవుని దృష్టిలో తమను తాము నీతిమంతులుగా ఎంచుకొనెను.

మరియు ఇది ఇంకేమిటి, తమ నోటితో ఒప్పుకొని, ఆయన తమను ఐగుప్తు దేశం నుండి బయటకు తీసుకువచ్చాడని చెప్పిన దేవుణ్ణి స్వయంగా తిరస్కరించడం కాదా? పౌలు అటువంటి విగ్రహారాధకుల గురించి ఇలా చెబుతున్నాడు: 'వారు తాము దేవుణ్ణి ఎరుగుదుమని ఒప్పుకుంటారు, కానీ వారి క్రియలలో ఆయనను తిరస్కరిస్తారు' (Titus 1:16).

అందువలన కపటవేషధారులు మరియు విగ్రహారాధకులు అందరూ దైవిక మహిమకు సరిగ్గా సంబంధించిన మరియు క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందిన కార్యాలను చేయడానికి పూనుకుంటారు. నిజానికి వారు, "నేనే దేవుడను, నేనే క్రీస్తును" అని స్పష్టమైన మాటలతో చెప్పరు, అయినప్పటికీ వాస్తవానికి వారు క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని మరియు పదవిని గర్వంగా తమకు తామే సవాలు చేసుకుంటారు, అందువల్ల అది వారు ఇలా అన్నట్లే అవుతుంది: "నేనే..."

క్రీస్తు, నేను నాకే కాక ఇతరులకు కూడా రక్షకుడను. ఈ విషయాన్ని సన్యాసులు బోధించడమే కాకుండా, యావత్ ప్రపంచాన్ని నమ్మేలా చేశారు: అంటే, తమ కపట పవిత్రత ద్వారా తమను తాము నీతిమంతులుగా చేసుకోవడమే కాకుండా, తాము దానిని పంచిపెట్టే ఇతరులను కూడా నీతిమంతులుగా చేయగలమని వారు నమ్మించారు: అయినప్పటికీ, పాపిని నీతిమంతునిగా తీర్చడం కేవలం క్రీస్తు యొక్క కర్తవ్యం మాత్రమే. అదే విధంగా పోప్ కూడా, తన దైవత్వాన్ని యావత్ ప్రపంచంలో ప్రచురించి, వ్యాప్తి చేయడం ద్వారా, క్రీస్తు యొక్క కర్తవ్యాన్ని మరియు దైవత్వాన్ని నిరాకరించి, పూర్తిగా మరుగుపరిచారు.

ఈ విషయాలు చక్కగా బోధించబడి, దీర్ఘంగా పరిశీలించబడటం ప్రయోజనకరం: ఎందుకంటే దాని ద్వారా మనం సంపూర్ణ క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని, మానవ జీవితాన్ని విశ్లేషించడం నేర్చుకోవచ్చు; అలాగే మనుష్యుల మనస్సాక్షిని స్థిరపరచుకొని, అన్ని ప్రవచనాలను, పరిశుద్ధ లేఖనాలన్నింటినీ అర్థం చేసుకొని, ఇతర అన్ని విషయాలను కూడా సరిగ్గా విశ్లేషించవచ్చు. ఈ విషయాలన్నిటినీ సరిగ్గా తెలిసినవాడు, పోప్ గారు ఎలాంటివారో నిశ్చయంగా నిర్ధారించగలడు.

క్రీస్తు విరోధి, ఎందుకంటే అతడు మొదటి బల్ల నిర్దేశించిన దానికంటే పూర్తిగా భిన్నమైన ఆరాధనా విధానాన్ని బోధిస్తాడు.

దేవుణ్ణి, క్రీస్తును తిరస్కరించడం అంటే ఏమిటో, మరియు 'అనేకులు నా పేరు చెప్పుకొని వచ్చి, నేనే క్రీస్తునని చెప్పుకొందురు' అని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశం ఏమిటో అతడు సంపూర్ణంగా తెలుసుకొని అర్థం చేసుకోగలడు (మత్తయి).

24:5); దేవునికి విరోధంగా ఉండటం, దేవుడని పిలువబడే లేదా ఆరాధించబడే వాటన్నిటి కంటే హెచ్చింపబడటం అంటే ఏమిటి; క్రీస్తు విరోధి దేవుని ఆలయంలో కూర్చుని, తనను తాను దేవునిగా చూపించుకోవడం దేనిని సూచిస్తుంది; పరిశుద్ధ స్థలంలో నాశనకరమైన హేయమైనది నిలబడి ఉండటాన్ని చూడటం అంటే ఏమిటి, మొదలైనవి. (మత్తయి

ఇప్పుడు ఈ కీడులన్నిటి నుండి పుట్టుకొచ్చేదేమంటే, ఈ శపించబడిన వేషధారణ దైవిక ఆశీర్వాదం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడదు, సృష్టికర్తయైన దేవునిచే నిర్మించబడదు; అది కేవలం నిష్క్రియ పదార్థంగా ఉండదు, కానీ దేవుడు తనలో ఏ కార్యాలు చేస్తాడో వాటిని సహనంతో సహించి, ఆయన నుండి స్వీకరించాలో, ఆ కార్యాలను చురుకుగా చేస్తుంది. అందువల్ల, అబ్రాహాముకు మరియు అతని విశ్వసించే పిల్లలకు వాగ్దానం చేయబడి, ఇవ్వబడిన ఆశీర్వాదాన్ని తృణీకరిస్తూ, అది తన సొంత క్రియల ద్వారా తనను తాను సృష్టికర్తగా మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చేదిగా చేసుకుంటుంది; కాబట్టి ప్రతి వేషధారి పదార్థం మరియు కార్యశీలి రెండూ అవుతాడు (ఇది తత్వశాస్త్రానికి విరుద్ధమైనప్పటికీ, ఎందుకంటే ఒకే వస్తువు తనపై తాను పనిచేయదు): అతడు పాపి కాబట్టి పదార్థం; అతడు ముసుగు ధరిస్తాడు, లేదా కృపకు అర్హుడనని, తనను మరియు ఇతరులను రక్షించుకుంటానని ఆశించే మరేదైనా పనిని ఎంచుకుంటాడు కాబట్టి కార్యశీలి: అందువల్ల అతడు సృష్టి మరియు సృష్టికర్త రెండూ అవుతాడు. కాబట్టి, ఆశీర్వాదం లేకుండా, క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రంలో నీతిని వెతకడం ఎంత హేయమైనదో మరియు భయంకరమైనదో ఏ మనిషి మాటలతో వర్ణించలేడు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధ స్థలములో నిలుచుచున్న హేయమైనది; అది దేవునిని తిరస్కరించి, సృష్టికర్త స్థానములో సృష్టిని హెచ్చిస్తుంది.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు, పైకి మాత్రమే ధర్మశాస్త్రమును పాటించు వేషధారులు కారు; కానీ పరిశుద్ధాత్మను పొంది, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చు నిజమైన విశ్వాసులే. అనగా, వారు దేవుణ్ణి, తమ పొరుగువారిని ప్రేమించుట మొదలైనవి.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును నిజముగా పాటించువాడు అనగా, అతడు చేయు క్రియలను బట్టి కాక, విశ్వాసము ద్వారా ఇప్పుడు పునరుజ్జీవింపబడిన వ్యక్తిని బట్టి అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే దైవశాస్త్రము ప్రకారం, నీతిమంతులుగా చేయబడినవారు నీతి కార్యాలు చేస్తారు; కానీ తత్వశాస్త్రము ప్రకారం అది అలా కాదు, దానికి విరుద్ధంగా, నీతి కార్యాలు చేసేవారు దానివలన నీతిమంతులుగా చేయబడతారు. కాబట్టి విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము మంచి క్రియలు చేస్తాము; వాటి ద్వారా (చెప్పబడినట్లుగా) మన పిలుపు మరియు ఎన్నిక స్థిరపరచబడి, దినదినము మరింత నిశ్చయపరచబడుతుంది. కానీ మనము ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములను మాత్రమే పొందియున్నాము గనుక, ఇంకా దశమభాగములను పొందలేదు, మరియు పాపపు శేషములు మనలో ఇంకను నిలిచియున్నందున, మనము ధర్మశాస్త్రమును పరిపూర్ణంగా పాటించము. కానీ అబ్రాహాముకు వాగ్దానము చేయబడి, మనలను ఆశీర్వదించిన క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచు మనకు ఈ అపరిపూర్ణత ఆపాదించబడదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు నిమిత్తము, దేవుని దీర్ఘ సహనమనే ఒడిలో, ఈ కష్టకాలంలో మనము పోషించబడి, లాలించబడుతున్నాము. దొంగల చేతిలో పడిన ఆ గాయపడిన వానివలన మనము ఉన్నాము. సమరయుడు అతని గాయములకు నూనె, ద్రాక్షారసము పోసి కట్టు కట్టి, తరువాత అతనిని తన జంతువు మీద పడుకోబెట్టి, సత్రములోనికి తోడ్కొనివచ్చి, అతనికి భోజనము చేసి, వెళ్ళుచు, సత్రము యొద్దనున్నవానిని జాగ్రత్తగా చూచుకొనుమని చెప్పి, అతనిని అప్పగించెను. (Luke 10:30 ff.). మరియు ఈ విధంగా, యెషయా చెప్పినట్లుగా, ఆయన మనలను విడిపించుటకు ప్రభువు రెండవసారి తన హస్తమును ఉంచేవరకు, మనము ఒక శరణాలయములో ఉన్నవానివలె లాలించబడుతున్నాము (Isaiah 10:11).

కాబట్టి, 'ఈ గ్రంథమందు వ్రాయబడిన వాటన్నిటియందు నిలవని ప్రతివాడు శపించబడినవాడు' అనే మోషే తీర్పు, ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శపించబడినవారని ప్రకటించిన పౌలుకు విరుద్ధం కాదు. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రాన్ని సంపూర్ణంగా పాటించగల వ్యక్తిని మోషే కోరుకుంటున్నాడు. కానీ అలాంటి వ్యక్తి మనకు ఎక్కడ దొరుకుతాడు? ఎక్కడా దొరకడు. తాను అలాంటివాడు కాదని మోషే స్వయంగా ఒప్పుకుంటున్నాడు, ఎందుకంటే దేవుని ముందు నిర్దోషి ఎవరూ లేరని అతడు అంటున్నాడు (నిర్గమకాండము 34); మరియు దావీదు ఇలా అంటున్నాడు: 'ప్రభూ, నీ సేవకునితో తీర్పులోనికి ప్రవేశించవద్దు,' మొదలైనవి (Psalm 143:2); మరియు పౌలు: 'నేను కోరుకున్నది నేను చేయను,' మొదలైనవి (Romans 7:15).

అందువలన మోషే పౌలుతో కలిసి మనలను తప్పనిసరిగా క్రీస్తు వైపు నడిపిస్తున్నాడు; ఆయన ద్వారా మనము ధర్మశాస్త్రమును పాటించేవారిగా చేయబడ్డాము, మరియు ఏ పాపమునకు దోషులుగా ఎంచబడము. అది ఎలా?

మొదట పాపక్షమాపణ మరియు నీతి ఆపాదన ద్వారా, క్రీస్తునందు మనకున్న విశ్వాసం వలన.

రెండవదిగా, దేవుని వరము మరియు పరిశుద్ధాత్మ వలన మనలో నూతన జీవమును, నూతన చలనములను కలుగజేయును, తద్వారా మనము కూడా ధర్మశాస్త్రమును సఫలముగా నెరవేర్చగలము. ఇప్పుడు, చేయనిది క్రీస్తు నిమిత్తము క్షమించబడును; అంతేకాక, మనలో మిగిలియున్న పాపము ఏదైనను మనపై మోపబడదు. కాబట్టి మోషే పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ, ‘నిలువకయుండు ప్రతివాడును శపించబడినవాడు’ మొదలైన మాటలు చెప్పినప్పుడు, పౌలు చెప్పిన దానినే ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఎందుకనగా, వారు తమ క్రియల ద్వారా తమను తాము నీతిమంతులుగా తీర్చుకొనగోవుదురు గనుక ధర్మశాస్త్రమును పాటించరని అతడు చెప్పి, వారు శాపగ్రస్తులని పౌలుతో ఏకీభవిస్తున్నాడు.

కాబట్టి మోషే విశ్వాసముగల ధర్మశాస్త్రమును నిజముగా పాటించువారిని కోరుచున్నాడు, అదేవిధంగా పౌలు కూడా దానిని నిజముగా పాటించనివారిని, అనగా విశ్వాసములేనివారిని ఖండించుచున్నాడు. మోషే వ్యతిరేకంగాను, పౌలు అనుకూలంగాను మాట్లాడటంలో ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు, కాబట్టి 'చేయుట' అనే ఈ మాటకు అర్థం ఏమిటో మీరు సరిగ్గా నిర్వచించుకున్నారు. కాబట్టి ఆ రెండు వాక్యాలు సత్యమే, అనగా, ఈ గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిలో నిలిచియుండని వారందరూ శపించబడినవారే; మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శపించబడినవారే.

విశ్వాస సిద్ధాంతానికి మరియు నీతికి వ్యతిరేకంగా విరోధులు చేసే ఆరోపణలకు సమాధానం. ఈ స్థలం మనకు ఒక అవకాశాన్ని కల్పిస్తున్నందున, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే విశ్వాస సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా మన విరోధులు చేసే అభ్యంతరాల గురించి మనం కొన్ని విషయాలు చెప్పాలి. పాత నిబంధనలోనూ, క్రొత్త నిబంధనలోనూ క్రియలు మరియు క్రియల ప్రతిఫలాల గురించి మన విరోధులు ఆరోపించే అనేక వచనాలు ఉన్నాయి. వాటి ద్వారా మనం బోధించి, సమర్థించే విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా పడగొట్టగలమని వారు భావిస్తున్నారు. అందువల్ల, మన సహోదరులకు బోధించడమే కాకుండా, మన విరోధుల అభ్యంతరాలకు జవాబు ఇవ్వగలిగేలా మనం సన్నద్ధులై, ఆయుధాలు ధరించి ఉండాలి.

పండితులు, మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే సూత్రాన్ని అర్థం చేసుకోని వారందరూ, పౌర నీతి మరియు ధర్మశాస్త్ర నీతి తప్ప వేరే నీతిని ఎరుగరు; ఈ ధర్మశాస్త్ర నీతిని అన్యజనులు కూడా ఒక విధంగా ఎరిగియున్నారు.

అందువల్ల వారు చట్టం మరియు నైతిక తత్వశాస్త్రం నుండి 'చేయడం', 'పని చేయడం' వంటి కొన్ని పదాలను స్వీకరించి, వాటిని ఆధ్యాత్మిక విషయాలకు వర్తింపజేస్తారు: ఈ విషయంలో వారు అత్యంత వక్రంగా మరియు దుర్మార్గంగా ప్రవర్తిస్తారు. మనం తత్వశాస్త్రానికి మరియు దైవశాస్త్రానికి మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. ప్రకృతి క్రమంలో, 'పని' కంటే ముందు 'ఉనికి' ఉంటుందని పండితులే అంగీకరించి బోధిస్తారు; ఎందుకంటే సహజంగా ఫలం కంటే ముందు చెట్టు ఉంటుంది. మళ్ళీ, తత్వశాస్త్రంలో వారు అంగీకరించేదేమిటంటే, మొదట సరైన వివేకం మరియు మంచి సంకల్పం లేకపోతే, నైతికంగా చేసిన పని మంచిది కాదు.

49 [లేదా మంచి ఉద్దేశం]. కాబట్టి అప్పుడు వారికి సరైన [వివేకం] మరియు పనికి ముందు వెళ్ళడానికి మంచి సంకల్పం ఉంటుంది: అంటే, వారు పనికి ముందు ఆ వ్యక్తిని నైతికంగా నీతిమంతునిగా చేస్తారు.

దీనికి విరుద్ధంగా, దైవశాస్త్రంలో [మరియు ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో], వారు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా అలా చేయవలసిన చోట, వారు ఎంతటి బుద్ధిహీనమైన గాడిదలంటే, హేతువు మరియు సద్భావన యొక్క సరైన తీర్పు కంటే అసలు కార్యానికే ప్రాధాన్యతనిస్తూ, అన్నింటినీ వక్రీకరించి పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా మారుస్తారు.

కాబట్టి, ప్రకృతిలో చేయడం అనేది ఒకటి, తత్వశాస్త్రంలో మరొకటి, దైవశాస్త్రంలో ఇంకొకటి. ప్రకృతిలో మొదట చెట్టు, ఆ తర్వాత ఫలం ఉండాలి. నైతిక తత్వశాస్త్రంలో, ఒక పనిని సక్రమంగా చేయడానికి ముందుగా ఒక సదుద్దేశం మరియు సరైన వివేకం అవసరం. ఇక్కడే తత్వవేత్తలందరూ ఆగిపోయి, ముందుకు వెళ్లలేరు. అందువల్ల దైవశాస్త్రవేత్తలు, నైతిక తత్వశాస్త్రం దేవుడిని లక్ష్యంగా మరియు అంతిమ కారణంగా పరిగణించదని అంటారు. ఎందుకంటే, అరిస్టాటిల్ గానీ, ఒక సద్దూకీ గానీ, లేదా ఏ విధమైన నాగరిక నిజాయితీ గల వ్యక్తి గానీ, ప్రజా శ్రేయస్సును, దాని ప్రశాంతతను మరియు నిజాయితీని కోరినప్పుడు, దీనినే సరైన వివేకం మరియు సదుద్దేశం అని అంటారు. ఒక తత్వవేత్త గానీ, శాసనకర్త గానీ అంతకంటే ఉన్నత స్థాయికి ఎదగరు. వాచాలత్వం ప్రదర్శించేవాడు లేదా సన్యాసి వలె, పాపక్షమాపణ మరియు శాశ్వత జీవితాన్ని పొందాలనే సదుద్దేశంతో, సరైన వివేకంతో అతను ఆలోచించడు.

అందువలన అన్యమతస్థుడైన తత్వవేత్త అటువంటి కపటి కంటే ఎంతో శ్రేష్ఠుడు. ఎందుకంటే అతడు తన హద్దులలోనే ఉంటాడు, కేవలం రాజ్యపు నిజాయితీని, శాంతిని మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు, స్వర్గసంబంధమైన మరియు భూసంబంధమైన విషయాలను కలపడు. దీనికి విరుద్ధంగా, గుడ్డి వాచాలకుడు దేవుడు తన మంచి ఉద్దేశాలను, క్రియలను చూస్తాడని ఊహించుకుంటాడు. అందువల్ల అతడు భూసంబంధమైన మరియు స్వర్గసంబంధమైన విషయాలను కలిపి, దేవుని నామాన్ని అపవిత్రం చేస్తాడు. మరియు ఈ ఊహను అతడు నైతిక తత్వశాస్త్రం నుండి నేర్చుకుంటాడు, అయితే దానిని అన్యమతస్థుడి కంటే చాలా ఘోరంగా దుర్వినియోగం చేస్తాడు.