ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

అలాగే ప్రవక్తల రచనలలో చెట్లు, ముళ్ళు, పువ్వులు మరియు భూమి ఫలాలతో అనేక పోలికలు ఉన్నాయి. అదేవిధంగా క్రొత్త నిబంధన కూడా అటువంటి పోలికలతో నిండి ఉంది. అందువల్ల, దేవుని శాసనం సృష్టిలో ఉన్నచోట, ఒక వాదనను చక్కగా స్వీకరించి దైవిక విషయాలకు వర్తింపజేయవచ్చు.

[మరియు స్వర్గసంబంధమైన] విషయాలు.

కాబట్టి క్రీస్తు భూసంబంధమైన విషయాల నుండి పరలోక సంబంధమైన విషయాల వరకు వాదిస్తూ ఇలా అంటాడు:

'చెడ్డవారైన మీరే మీ పిల్లలకు మంచి బహుమతులు ఇవ్వగలిగినప్పుడు, పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తనను అడిగేవారికి ఇంకెంత ఎక్కువగా మంచివి ఇస్తాడు?' అదేవిధంగా పౌలు: 'మనం మనుష్యులకు లోబడాలి; కాబట్టి దేవునికి ఇంకా ఎక్కువగా లోబడాలి' (Acts 5:29). యిర్మీయా గ్రంథంలో కూడా యిర్మీయా.

35:16: 'రేకాబీయులు తమ తండ్రికి లోబడ్డారు; మీరు నాకు ఇంకెంత ఎక్కువగా లోబడవలసి ఉంది?'

ఇప్పుడు, తండ్రులు తమ పిల్లలకు ఇవ్వాలి, మరియు పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రులకు విధేయులుగా ఉండాలి అనేవి దేవునిచే నియమించబడినవి మరియు ఆయన శాసనాలు; కాబట్టి, అటువంటి వాదనలు దేవుని శాసనంపై ఆధారపడినప్పుడు మంచివి. కానీ అవి మనుషుల భ్రష్టమైన అనురాగాల నుండి తీసుకోబడితే, అవి చెడ్డవి మరియు విలువలేనివి. స్కోటస్ వాదన ఇదే: నేను తక్కువ మంచిని ప్రేమిస్తున్నాను, కాబట్టి నేను గొప్పదాన్ని ఇంకా ఎక్కువగా ప్రేమిస్తున్నాను. నేను పర్యవసానాన్ని తిరస్కరిస్తున్నాను. ఎందుకంటే నా ప్రేమ దేవుని శాసనం కాదు, అది ఒక సైతాను భ్రష్టత్వం. నిజానికి, నేను నన్ను గానీ లేదా మరొక సృష్టిని గానీ ప్రేమిస్తే, సృష్టికర్త అయిన దేవుడిని ఇంకా ఎక్కువగా ప్రేమించాలి; కానీ అది అలా లేదు.

ఎందుకంటే నన్ను నేను ప్రేమించుకునే ప్రేమ చెడినది మరియు దేవునికి విరుద్ధమైనది.

లౌకిక విషయాల నుండి తీసుకున్న వాదనను దైవిక [మరియు ఆధ్యాత్మిక] విషయాలకు అన్వయించడం నిష్ప్రయోజనమని ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పకుండా ఉండేందుకు నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను. ఇది అలంకారిక వాదనా లేక తార్కిక వాదనా అని నేను ఇప్పుడు పరిగణించడం లేదు, కానీ నేను చెప్పేది ఒక్కటే, ప్రస్తుత సందర్భంలో మనం చూస్తున్నట్లుగా, దేవుని శాసనంపై ఆధారపడి మనం మానవ విషయాల నుండి దైవిక విషయాలకు వాదించినప్పుడు, అది తగినంత బలమైన వాదన అవుతుంది. ఎందుకంటే, దేవుని శాసనమైన పౌర చట్టం, ఒక మనిషి యొక్క వీలునామాను ఉల్లంఘించడం లేదా మార్చడం చట్టబద్ధం కాదని చెబుతుంది. వీలునామా రాసిన వ్యక్తి బ్రతికి ఉన్నంత కాలం అది ఇంకా ధృవీకరించబడదన్నది నిజమే, కానీ అతను మరణించిన తర్వాత దానిని మార్చడం చట్టబద్ధం కాదు. అయితే ఇది వాస్తవంగా కాక, చట్టబద్ధంగా చెప్పబడింది; అనగా, ఏమి చేయాలో మరియు ఏది సరిగా చేయబడిందో దానికి సంబంధించి. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం వీలునామాను మార్చకూడదని భావించబడుతుంది; అవును, మనిషి యొక్క చివరి వీలునామాను అత్యంత భక్తిశ్రద్ధలతో పాటించాలని చట్టాలు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాయి, ఎందుకంటే అది మనుష్యులకు సంబంధించిన అత్యంత పవిత్రమైన విషయాలలో ఒకటి. కాబట్టి, మనిషి వీలునామాకు సంబంధించిన ఈ ఆచారం మీద పౌలు ఈ విధంగా వాదిస్తున్నాడు: మనిషికి విధేయత చూపుతూ, దేవునికి ఎందుకు చూపడం లేదు? వీలునామాలు మరియు ఇతర విషయాలకు సంబంధించిన రాజకీయ మరియు పౌర శాసనాలు భక్తిశ్రద్ధలతో పాటించబడతాయి. అక్కడ ఏదీ మార్చబడదు, ఏదీ జోడించబడదు లేదా తీసివేయబడదు.

దేవుని నిబంధన మాత్రమే మార్పులకు, చేర్పులకు లోనవుతుంది. అనగా, ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాన్ని గూర్చిన ఆయన వాగ్దానం; అంటే, పరలోక సంబంధమైన మరియు నిత్యమైన విషయాలను గూర్చిన వాగ్దానం. ఈ వాగ్దానాన్ని లోకమంతయు ఆసక్తితో, కృతజ్ఞతతో స్వీకరించడమే కాకుండా, అత్యంత భక్తిశ్రద్ధలతో గౌరవించి ఘనపరచాలి. మనుష్యుల మాదిరిని బట్టి, వారి ధర్మశాస్త్రమును బట్టి మనము ఈ విధంగా వాదించినప్పుడు, ఇది బలంగా ఒప్పిస్తుంది. అందువలన ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: నేను మనుష్యుల రీతి ప్రకారం మాట్లాడుతున్నాను; అనగా,

మనుష్యుల ఆచారం మరియు పద్ధతి నుండి గ్రహించిన ఒక ఉపమానాన్ని నేను మీకు తెలియజేస్తున్నాను. అతడు చెప్పినట్లుగా.

మనుష్యుల వీలునామాలు మరియు అటువంటి ఇతర విషయాలు ఖచ్చితంగా నెరవేర్చబడతాయి, మరియు ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించేది గమనించబడి పాటించబడుతుంది. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తన భూములను, ఆస్తులను తన వారసులకు అప్పగిస్తూ తన చివరి వీలునామా రాసి, ఆ తర్వాత మరణించినప్పుడు, ఆ వీలునామా రాసిన వ్యక్తి మరణం వలన అది స్థిరపరచబడి, మార్పులేనిదిగా చేయబడుతుంది. తద్వారా, సమస్త ధర్మశాస్త్రం మరియు న్యాయం ప్రకారం, ఇప్పుడు దానికి ఏదీ జోడించబడదు గానీ, దాని నుండి ఏదీ తీసివేయబడదు. ఇప్పుడు, ఒక వ్యక్తి మరణానంతరం అతని వీలునామాకు ఏదీ జోడించబడకుండా లేదా దాని నుండి ఏదీ తీసివేయబడకుండా, అది అంతటి గొప్ప విశ్వాసంతో పాటించబడినప్పుడు; దేవుడు అబ్రాహాముకు మరియు అతని తర్వాత అతని సంతతికి వాగ్దానం చేసి, అనుగ్రహించిన ఆయన చివరి చిత్తం ఇంకెంత విశ్వాసంగా పాటించబడాలి? ఎందుకంటే, క్రీస్తు మరణించినప్పుడు, అది ఆయనలో స్థిరపరచబడింది, మరియు ఆయన మరణం తర్వాత ఆయన చివరి నిబంధన యొక్క వ్రాతలు తెరవబడ్డాయి; అనగా, అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన ఆశీర్వాదం ప్రపంచమంతటా చెదిరిపోయిన సమస్త జనులలో ప్రకటించబడింది. గొప్ప వీలునామాదారుడైన దేవుని యొక్క ఈ చివరి వీలునామా క్రీస్తు మరణం ద్వారా ధృవీకరించబడింది; కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును, మనుష్యుల సంప్రదాయాలను బోధించువారు చేసే విధంగా ఎవరూ దీనిని మార్చకూడదు లేదా దీనికి ఏమీ జోడించకూడదు: ఎందుకంటే వారు, నీవు సున్నతి పొంది, ధర్మశాస్త్రమును పాటించి, అనేక క్రియలు చేసి, అనేక శ్రమలు అనుభవిస్తే తప్ప నీవు రక్షింపబడలేవని అంటారు. ఇది దేవుని చివరి వీలునామా కాదు. ఎందుకంటే ఆయన ఎవరితోనూ ఇలా చెప్పలేదు.

అబ్రాహాము: నీవు ఇది లేదా అది చేస్తే ఆశీర్వాదం పొందుతావు, లేదా: సున్నతి పొంది ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేవారు దానిని పొందుతారు; కానీ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: 'నీ సంతానం ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారు.' ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా: నేను కేవలం కరుణతో నీకు వాగ్దానం చేస్తున్నాను, నీ సంతానం నుండి క్రీస్తు వస్తాడు, ఆయన పాపమరణాలతో పీడింపబడిన సమస్త జనుల మీదకు ఆశీర్వాదాన్ని తీసుకువస్తాడు; అంటే, ఆయన జనులను నిత్య శాపం నుండి, అనగా పాపం మరియు మరణం నుండి విడిపిస్తాడు, ఈ వాగ్దానాన్ని 'నీ సంతానం ద్వారా' అనే మాట ద్వారా పొందుతున్నాడు.

కాబట్టి, పూర్వకాలంలో అబద్ధ అపోస్తలులు ఎలాగైతే ఉన్నారో, అలాగే ఈనాటి పాపస్వాములు మరియు న్యాయాధికారులు అందరూ మనుష్యుల నిబంధనను వక్రీకరించి నాశనం చేసేవారుగా ఉన్నారు; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం వారిని నిషేధించింది, కానీ వారు దేవుని నిబంధనను వక్రీకరిస్తున్నారు; ఆయన దహించివేసే అగ్ని అయినప్పటికీ, వారు ఆయనకు ఏమాత్రం భయపడరు. ఎందుకంటే, వేషధారులందరి స్వభావం అలాంటిదే; వారు మనుష్యుల ధర్మశాస్త్రాన్ని ఖచ్చితంగా పాటిస్తారు; కానీ దేవుని నియమాలను వారు తృణీకరించి, అత్యంత దుర్మార్గంగా అతిక్రమిస్తారు. అయితే, వారు భయంకరమైన తీర్పును భరించి, దేవుని నిబంధనను తృణీకరించి, వక్రీకరించడం అంటే ఏమిటో అనుభవించే సమయం వస్తుంది. కాబట్టి, దేవుని శాసనంపై ఆధారపడిన ఈ వాదన చాలా బలంగా ఉంది.

ఇప్పుడు అబ్రాహాముకును అతని సంతతికిని ఆ వాగ్దానములు చేయబడెను. ఆయన అనేకులను గూర్చి చెప్పునట్లు “సంతానములకు” అని అనలేదు గాని, క్రీస్తు అను ఒక్కడైన నిన్ను గూర్చి చెప్పునట్లు “నీ సంతతికి” అని అనునాడు.

ఇక్కడ ఆయన, సమస్త జనుల మీద ఆశీర్వాదమును కలుగజేయు క్రీస్తును గూర్చి అబ్రాహాముకు చేసిన దేవుని వాగ్దానములను ఒక క్రొత్త పేరుగల నిబంధన అని పిలుస్తున్నాడు. మరియు నిజానికి ఆ వాగ్దానం ఒక నిబంధన తప్ప మరేమీ కాదు; అది ఇంకా బయలుపరచబడక, ముద్రించబడి ఉంది. ఇప్పుడు నిబంధన అంటే ఒక చట్టం కాదు, కానీ అది ఒక దానము లేదా ఉచిత బహుమానం. ఎందుకంటే వారసులు నిబంధన ద్వారా తమపై విధించబడే చట్టాలు, వసూళ్లు లేదా ఏ భారాల కోసమూ ఎదురుచూడరు, కానీ దాని ద్వారా స్థిరపరచబడిన వారసత్వం కోసమే వారు ఎదురుచూస్తారు.

కాబట్టి, అన్నిటికంటే ముందుగా ఆయన ఆ మాటలను వివరిస్తాడు. ఆ తరువాత ఆయన ఉపమానాన్ని వర్తింపజేసి, 'విత్తనం' అనే ఈ పదంపై నిలబడతాడు. అబ్రాహాముకు ఏ నియమములూ ఇవ్వబడలేదు, కానీ ఒక నిబంధన చేయబడి అతనికి ఇవ్వబడింది; అనగా, ఆత్మీయ ఆశీర్వాదానికి సంబంధించిన వాగ్దానాలు అతనికి ప్రకటించబడ్డాయి: కాబట్టి ఏదో ఒకటి అతనికి వాగ్దానం చేయబడి ఇవ్వబడింది అని ఆయన అంటాడు. అలాంటప్పుడు, మనుష్యుల నిబంధన పాటించబడితే, మనుష్యుల నిబంధన కేవలం ఒక సూచన మాత్రమే అయిన దేవుని నిబంధనను ఎందుకు పాటించకూడదు? మరలా, మనం సూచనలను పాటిస్తే, అవి సూచించే విషయాలను ఎందుకు పాటించకూడదు?

ఇప్పుడు ఆ వాగ్దానాలు ఆయనకు చేయబడినవి, యూదులందరిలో గానీ లేదా అనేక సంతానాలలో గానీ కాదు, కానీ ఒక్క సంతానంలో, అనగా క్రీస్తులో. పౌలు ఈ 'సంతానం' అనే పదాన్ని కారణంతోనే పదేపదే వాడుతూ, ఆ సంతానం క్రీస్తే అని వివరిస్తున్నాడు; మరియు ఆయన దీనిని నిజమైన అపొస్తలుని స్ఫూర్తితో చేస్తున్నాడు. యూదులు దీనిని ఎంతగా నిరాకరించినా ఫర్వాలేదు: అయినప్పటికీ, పౌలు ఇంతకుముందు వివరించిన బలమైన వాదనలు మా వద్ద ఉన్నాయి, అవి కూడా ఈ విషయాన్ని ధృవీకరిస్తాయి, మరియు వారు వాటిని నిరాకరించలేరు.

ఇప్పటివరకు, దేవుని శాసనం యొక్క సారూప్యతకు సంబంధించి, అనగా, మనిషి నిబంధనకు సంబంధించి.

ఇప్పుడు ఆయన దానినే వివరిస్తున్నాడు మరియు అన్వయిస్తున్నాడు.

మరియు నేను చెప్పేదేమంటే, 430 సంవత్సరాల తరువాత వచ్చిన ధర్మశాస్త్రం, క్రీస్తు విషయమై దేవుడు అంతకుముందు స్థిరపరచిన నిబంధనను రద్దు చేయలేదు, అలాగే ఆ వాగ్దానాన్ని నిష్ఫలం చేయలేదు.

ఇక్కడ యూదులు అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే దేవుడు అబ్రాహాముకు వాగ్దానాలు ఇవ్వడంతోనే సంతృప్తి చెందలేదు, కానీ 430 సంవత్సరాల తరువాత ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా చేసాడు. కాబట్టి దేవుడు తన సొంత వాగ్దానాలు నీతిమంతులుగా తీర్చడానికి సరిపోవని భావించి, వాటిపై నమ్మకం లేక, వాటికి ఒక శ్రేష్ఠమైన దానిని, అంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని జతపరిచాడు. దీని ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ఒక శ్రేష్ఠమైన వారసుడిగా అది వచ్చినప్పుడు, సోమరులు కాక, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేవారే దాని ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలి. అందువల్ల, వాగ్దానాన్ని అనుసరించి వచ్చిన ధర్మశాస్త్రం, ఆ వాగ్దానాన్ని రద్దు చేసింది.

యూదులు ఇలాంటి తప్పించుకునే మార్గాలను, దాగివుండే ప్రదేశాలను వెతుకుతారు.

ఈ అభ్యంతరానికి పౌలు చాలా చక్కగా, ప్రయోజనకరంగా సమాధానమిచ్చి, దానిని గట్టిగా ఖండిస్తున్నాడు. 'నీ సంతానమునందు' మొదలైన ఈ వాగ్దానం చేయబడిన 430 సంవత్సరాల తరువాత ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది, మరియు అది ఆ వాగ్దానాన్ని వ్యర్థం లేదా నిష్ప్రయోజనం చేయలేకపోయింది అని అతను అంటున్నాడు. ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానం దేవుని నిబంధన, ధర్మశాస్త్రానికి ఎన్నో సంవత్సరాల ముందు క్రీస్తు విషయంలో దేవుడే స్వయంగా దానిని ధృవీకరించాడు. ఇప్పుడు, దేవుడు ఒకసారి వాగ్దానం చేసి, ధృవీకరించిన దానిని ఆయన తిరిగి పిలవడు; అది ఆయనతో శాశ్వతంగా ధృవీకరించబడి ఉంటుంది.

అయితే ధర్మశాస్త్రం ఎందుకు జోడించబడింది? నిజానికి, అది ఎన్నో యుగాల తరువాత అబ్రాహాము సంతతికి ఇవ్వబడింది; దాని ద్వారా వారు ఆశీర్వాదం పొందాలని కాదు (ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం యొక్క పని మనుష్యులను శాపము క్రిందకు తీసుకురావడమే గానీ, ఆశీర్వదించడం కాదు); కానీ లోకంలో క్రీస్తు వాక్యమును, ఆయన సాక్ష్యమును కలిగియున్న ఒక నిర్దిష్ట జనాంగము ఉండాలని, వారి నుండే క్రీస్తు కూడా శరీరరీత్యా జన్మించాలని; మరియు ధర్మశాస్త్రము క్రింద బంధించబడి, నిర్బంధించబడిన మనుష్యులు, అబ్రాహాము సంతతి అయిన క్రీస్తు ద్వారా వాగ్దానం చేయబడిన తమ విమోచన కొరకు నిట్టూర్పులు విడువాలని, ఆ క్రీస్తు మాత్రమే ఆశీర్వదించగలడు మరియు ఆశీర్వదించాలి, అనగా సమస్త జనులను పాపము నుండి మరియు నిత్య మరణము నుండి విడిపించాలి. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రంలో ఆజ్ఞాపించబడిన ఆచారాలు క్రీస్తుకు పూర్వసూచనగా ఉన్నాయి.

అందువలన ఆ వాగ్దానాలు ధర్మశాస్త్రం వలన గానీ, ధర్మశాస్త్ర ఆచారాల వలన గానీ రద్దు చేయబడలేదు; కానీ అవే వాగ్దానాల ద్వారా, కొన్ని ముద్రల వలె, ఆ అక్షరాలు (అనగా వాగ్దానం) తెరవబడి, సువార్త ప్రకటన ద్వారా అన్ని దేశాలలో వ్యాపించే వరకు కొంతకాలం పాటు స్థిరపరచబడ్డాయి.

అయితే ధర్మశాస్త్రమును, వాగ్దానమును ఒకదానితో ఒకటి ఎదుర్కొనుటకు మనము అనుమతించుదము; అప్పుడు వాటిలో ఏది బలమైనదో మనము చూచుకొందుము. అనగా, వాగ్దానము ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేయగలదా, లేక ధర్మశాస్త్రము వాగ్దానమును రద్దు చేయగలదా అని చూచుదము. ధర్మశాస్త్రము వాగ్దానమును రద్దు చేసిన యెడల, మన క్రియల వలన మనము దేవుణ్ణి అబద్ధికునిగా చేసి, ఆయన వాగ్దానమును నిష్ఫలము చేసినవారమవుతాము. ఎందుకనగా, ధర్మశాస్త్రము మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చి, పాపమరణముల నుండి విడిపించి, తత్ఫలితంగా మన క్రియలు మరియు మన స్వశక్తి ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చిన యెడల, అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానము పూర్తిగా శూన్యముగాను, నిష్ప్రయోజనముగాను ఉండును.

దేవుడు అబద్ధికుడును కపటియు. వాగ్దానము చేసినవాడు తన వాగ్దానమును నెరవేర్చక దానిని నిష్ఫలము చేసినప్పుడు, వాడు అబద్ధికుడనియు కపటియు అనియు కనబరచుకొనుట తప్ప మరి అతడు ఏమి చేయును?

అయితే ధర్మశాస్త్రం దేవుణ్ణి అబద్ధికునిగా చేయడం గానీ, మన క్రియలు ఆయన వాగ్దానాన్ని వ్యర్థం చేయడం గానీ అసాధ్యం; అంతేకాక, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించి నెరవేర్చగలిగినప్పటికీ, ఆ వాగ్దానం శాశ్వతంగా దృఢంగా, స్థిరంగా నిలిచియుండాలి (ఎందుకంటే దేవుడు వ్యర్థంగా వాగ్దానం చేయడు). మరియు మనుష్యులందరూ దేవదూతల వలె పరిశుద్ధులుగా ఉన్నారని, కాబట్టి వారికి ఆ వాగ్దానం అవసరం లేదని మనం అంగీకరిద్దాం (అయినప్పటికీ ఇది అసాధ్యం): అయినప్పటికీ, అదే వాగ్దానం అత్యంత నిశ్చయంగా, ఖచ్చితంగా నిలిచి ఉంటుందని మనం భావించాలి; లేకపోతే, వ్యర్థంగా వాగ్దానం చేసినవాడుగానీ, లేదా తన వాగ్దానాలను నెరవేర్చనివాడుగానీ, నెరవేర్చలేనివాడుగానీ అయిన దేవుడు అబద్ధికుడని తేలుతుంది. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రానికి ముందు వాగ్దానం ఎలా ఉందో, అలాగే అది ధర్మశాస్త్రం కంటే ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది.

ధర్మశాస్త్రము కంటే చాలా కాలం ముందే వాగ్దానమును అనుగ్రహించుట ద్వారా దేవుడు శ్రేష్ఠముగా చేసెను. నీతి వాగ్దానము ద్వారా కాక, ధర్మశాస్త్రము ద్వారా అనుగ్రహించబడెను అని చెప్పబడకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, ఆయన అలా చేసెను.

ఒకవేళ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ఆయన కోరుకుంటే, అప్పుడు ఆయన వాగ్దానానికి 430 సంవత్సరాల ముందే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇచ్చి ఉండేవాడు, లేదా వాగ్దానంతో పాటుగా ఇచ్చి ఉండేవాడు. కానీ ఇప్పుడు, మొదట ఆయన ధర్మశాస్త్రం గురించి ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడలేదు, కానీ చివరకు 430 సంవత్సరాల తర్వాత ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇస్తున్నాడు.

ఈలోగా, ఆ సమయమంతటిలో ఆయన తన వాగ్దానాలను గూర్చి మాత్రమే మాట్లాడును. కాబట్టి నీతి అను ఆశీర్వాదమును, ఉచితమైన బహుమానమును వాగ్దానము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకు ముందే వచ్చెను; అందువలన వాగ్దానము ధర్మశాస్త్రము కంటె శ్రేష్ఠమైనది. అందువలన ధర్మశాస్త్రము వాగ్దానమును రద్దు చేయదు; కానీ వాగ్దానమునందు విశ్వాసము (దానివలననే క్రీస్తు కాలమునకు ముందున్న విశ్వాసులు కూడా రక్షింపబడ్డారు), ఇప్పుడు సువార్త ద్వారా ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడినది, ధర్మశాస్త్రమును నాశనము చేయును. అందువలన అది ఇక మీదట పాపమును వృద్ధిచేయజాలదు, పాపులను భయపెట్టజాలదు, లేదా వారిని నిరాశలోకి నెట్టజాలదు, అది విశ్వాసము ద్వారా వాగ్దానమును గట్టిగా పట్టుకొనును.

మరియు ఇందులో కూడా ఒక విధమైన తీవ్రత, లేదా వ్యంగ్యం ఉంది, ఎందుకంటే ఆయన 430 సంవత్సరాల సంఖ్యను స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: మీకు అంకగణితంలో ప్రావీణ్యం ఉంటే, ఇవ్వబడిన వాగ్దానానికి మరియు ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య ఎంత కాలం గడిచిందో మీ వేళ్ళ మీద లెక్కించండి. అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రం కంటే చాలా కాలం ముందే వాగ్దానాన్ని పొందాడని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు సంవత్సరాల తర్వాత ఇవ్వబడింది. మరియు ఇది ఒక నిర్దిష్ట కాలంపై ఆధారపడి, సమీకరించబడిన తిరుగులేని వాదన.

మరియు ఆయన ఇక్కడ సాధారణంగా ధర్మశాస్త్రం గురించి మాట్లాడటం లేదు, కేవలం వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్రం గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడు. ఆయన ఇలా చెప్పదలచుకున్నట్లుగా: అప్పుడు దేవుడు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆచారాలను, క్రియలను లక్ష్యపెట్టి, వాటిని పాటించువారికి నీతిని అనుగ్రహించలేడు. ఎందుకంటే, ఆచారాలను ఆజ్ఞాపించి, క్రియలను కోరి, వాటిని పాటించువారికి జీవాన్ని వాగ్దానం చేసే ధర్మశాస్త్రం ఇంకా ఇవ్వబడలేదు. అది ఇలా చెబుతోంది: ‘ఈ కార్యములను చేయువాడు వాటివలన జీవించును.’ మరియు అది అటువంటి వాటిని వాగ్దానం చేసినప్పటికీ, దానివల్ల మనం ఆ వాగ్దానాలను పొందుతామని కాదు; ఎందుకంటే అది స్పష్టంగా ఇలా చెబుతోంది: ‘ఈ కార్యములను చేయువాడు,’ మొదలైనవి. ఇప్పుడు ఏ మనిషి కూడా వాటిని చేయలేడని నిశ్చయం. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రం వాగ్దానాన్ని రద్దు చేయలేదని పౌలు చెబుతున్నాడు; అందువల్ల ధర్మశాస్త్రానికి 430 సంవత్సరాల ముందు అబ్రాహాముకు చేసిన ఆ వాగ్దానం స్థిరంగా, నిలకడగా నిలిచి ఉంది. మరియు ఈ విషయం మరింత బాగా అర్థం కావడానికి, నేను దానిని ఒక ఉపమానం ద్వారా వివరిస్తాను. ఒక ధనవంతుడు, ఎవరి బలవంతం లేకుండా, తన మంచి ఇష్టంతో, తనకు తెలియని, ఎవరికైతే తాను ఏమీ రుణపడి ఉండడో, అలాంటి ఒక వ్యక్తిని తన కుమారునిగా దత్తత తీసుకుని, తన భూములు మరియు ఆస్తిపాస్తులన్నింటికీ అతడిని వారసునిగా నియమించి; కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత అతనికి ఈ మేలు చేసిన తర్వాత, ఫలానా పని చేయమని అతనిపై ఒక నియమాన్ని విధిస్తే: ఎన్నో సంవత్సరాల క్రితం, అతను ఏమీ అడగకుండానే, కేవలం దయవల్ల అదే మేలును ఉచితంగా పొందినందున, ఇప్పుడు అతను తన సొంత కర్మల ద్వారా ఈ మేలుకు అర్హుడయ్యాడని చెప్పలేడు; అలాగే, నీతి కంటే ముందు మన కర్మలను, యోగ్యతలను దేవుడు గౌరవించలేడు: ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ వాగ్దానం మరియు వరం ధర్మశాస్త్రానికి 430 సంవత్సరాల ముందు ఉన్నాయి.

దీని వలన అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రము ద్వారా దేవుని దృష్టిలో నీతిని పొందలేదని స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే అప్పుడు ధర్మశాస్త్రము లేదు. ధర్మశాస్త్రము లేనప్పుడు, క్రియ గాని యోగ్యత గాని ఉండేది కాదు.

మరి అయితే? దేవుని వాగ్దానం తప్ప మరేమీ కాదు. ఈ వాగ్దానాన్ని అబ్రాహాము విశ్వసించాడు, మరియు అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది. ఏ మార్గం ద్వారా తండ్రి ఈ వాగ్దానాన్ని పొందాడో, అదే మార్గం ద్వారా పిల్లలు కూడా దానిని పొందుతారు. ఈ రోజున మేము కూడా అలాగే చెబుతున్నాము: వెయ్యి ఐదు వందల సంవత్సరాల క్రితం, ఇంకా మతసంస్థలు, ప్రాయశ్చిత్త నియమావళి లేదా నియమం, అనుగుణ్యత మరియు యోగ్యత యొక్క యోగ్యతలు లేనప్పుడు, క్రీస్తు మరణం ద్వారా మన పాపాలు శుద్ధి చేయబడ్డాయి. కాబట్టి ఇప్పుడు మన స్వంత క్రియలు మరియు యోగ్యతల ద్వారా వాటిని నిర్మూలించడం ప్రారంభించలేము.

ఈ విధంగా పౌలు, ఒకానొక కాలానికి, మరియు వ్యక్తులకు సంబంధించిన ఉపమానాల ఆధారంగా వాదనలను సమకూర్చాడు. అవి అన్ని వైపులా ఎంత నిశ్చయమైనవిగాను, బలమైనవిగాను ఉన్నాయంటే, దృఢ సంకల్పం గల ఏ మనిషి కూడా వాటిని కాదనలేడు. కాబట్టి మనము కూడా అటువంటి వాదనలతో మన మనస్సాక్షిని సన్నద్ధం చేసుకుందాం; ఎందుకంటే శోధనల సమయంలో వాటిని ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంచుకోవడం మనకు ఎంతో సహాయపడుతుంది. అవి మనలను ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల నుండి వాగ్దానమునకు, విశ్వాసమునకు; ఉగ్రత నుండి కృపకు; పాపము నుండి నీతికి; మరియు మరణము నుండి జీవమునకు నడిపిస్తాయి.

కాబట్టి ఈ రెండు విషయాలను (నేను తరచుగా పునరావృతం చేస్తున్నట్లుగా): అనగా ధర్మశాస్త్రమును, వాగ్దానమును, శ్రద్ధగా వేరు చేసి చూడాలి. ఎందుకంటే కాలంలో, స్థలంలో, వ్యక్తిలో, మరియు సాధారణంగా అన్ని ఇతర పరిస్థితులలో, అవి ఆకాశమునకును భూమికిని, ప్రపంచపు ఆరంభమునకును అంతమునకును ఎంత దూరముగా వేరుగా ఉన్నాయో, అంత దూరముగా వేరుగా ఉన్నాయి.

నిజానికి వారు దగ్గరి పొరుగువారే, ఎందుకంటే వారు ఒకే మనిషిలో లేదా ఒకే ఆత్మలో ఏకమై ఉన్నారు: కానీ అంతర్గత ప్రేమలో మరియు వారి హోదా విషయంలో, వారు చాలా దూరంగా వేరుగా ఉండాలి: తద్వారా ధర్మశాస్త్రం శరీరంపై ఆధిపత్యం చెలాయించగలదు, మరియు వాగ్దానం మనస్సాక్షిలో మధురంగా ​​[మరియు ఓదార్పుగా] పరిపాలించగలదు. ఈ విధంగా నీవు వారిద్దరికీ వారి వారి తగిన స్థానాన్ని నియమించినప్పుడు, అప్పుడు నీవు వాగ్దానమనే స్వర్గంలోను, ధర్మశాస్త్రమనే భూమిలోను వారిద్దరి మధ్య సురక్షితంగా సంచరిస్తావు. ఆత్మలో నీవు కృప మరియు శాంతి అనే పరదైసులో సంచరిస్తావు: శరీరంలో నీవు క్రియలు మరియు సిలువ అనే భూమిలో సంచరిస్తావు. మరియు ఇప్పుడు శరీరం భరించవలసి వచ్చిన శ్రమలు నీకు కష్టంగా ఉండవు, ఎందుకంటే వాగ్దానపు మాధుర్యం హృదయాన్ని అద్భుతంగా ఓదార్చి, సంతోషపరుస్తుంది. అయితే ఇప్పుడు, నీవు ఈ రెండింటినీ కలగలిపి, ధర్మశాస్త్రాన్ని మనస్సాక్షిలోనూ, స్వేచ్ఛ వాగ్దానాన్ని శరీరంలోనూ ఉంచితే, అప్పుడు నీవు గందరగోళాన్ని సృష్టిస్తావు (పోప్ మతంలో జరిగినటువంటి గందరగోళం); దానివల్ల ధర్మశాస్త్రం ఏమిటో, వాగ్దానం ఏమిటో, పాపం ఏమిటో, లేదా నీతి ఏమిటో నీవు తెలుసుకోలేవు.

కాబట్టి నీవు సత్య వాక్యమును సరిగా విభజించగోరితే, అంతరంగ అనురాగాల మరియు జీవితపు సంపూర్ణ ఆచరణ విషయమై వాగ్దానమునకును ధర్మశాస్త్రమునకును గొప్ప భేదమును కనబరచవలెను.

పౌలు ఈ వాదనను ఇంత శ్రద్ధగా కొనసాగించడం వ్యర్థం కాదు. ఎందుకంటే, ఈ కీడు సంఘంలోకి ప్రవేశిస్తుందని, దేవుని వాక్యం కలవరపరచబడుతుందని, అనగా వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రంతో కలపబడుతుందని, తద్వారా ఆ వాగ్దానం పూర్తిగా నశించిపోతుందని అతను ఆత్మలో ముందుగానే చూశాడు. ఎందుకంటే, వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రంతో కలపబడినప్పుడు, అది ధర్మశాస్త్రం తప్ప మరేదీ కాకుండా పోతుంది.

కాబట్టి, వాగ్దానాన్ని మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని, కాలం విషయంలో కూడా వేరుగా ఉంచడానికి అలవాటు చేసుకో. అప్పుడు ధర్మశాస్త్రం వచ్చి నీ మనస్సాక్షిని నిందించినప్పుడు, నీవు ఇలా చెప్పగలవు: ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నీవు సరైన సమయంలో రాలేదు, ఎందుకంటే నీవు చాలా తొందరగా వచ్చావు; ఇంకా 430 సంవత్సరాలు గడిచే వరకు ఆగు; అవి గడిచిపోయిన తర్వాత, అప్పుడు వచ్చి వెనుకాడకు. కానీ అప్పుడు వచ్చినా కూడా, నీవు చాలా ఆలస్యంగా వచ్చినట్లే అవుతుంది.

ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానం నిన్ను 430 సంవత్సరాలుగా నిరోధించింది: దానికి నేను అంగీకరిస్తున్నాను, మరియు దానిలో నేను సంతోషంగా విశ్రాంతి తీసుకుంటున్నాను. అందువల్ల నాకు నీతో ఏమీ సంబంధం లేదు: నేను నీ మాట వినడం లేదు. ఎందుకంటే ఇప్పుడు

నేను విశ్వసించిన అబ్రాహాముతో జీవిస్తున్నాను, లేదా ఇప్పుడు క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత జీవిస్తున్నాను; ఆయనే నా నీతి, ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నిన్ను కూడా ఆయనే రద్దు చేసాడు. అందువలన, శరీర నీతికి, ధర్మశాస్త్రానికి, మరియు ఎలాంటి క్రియలకు, యోగ్యతలకు వ్యతిరేకంగానైనా విశ్వాసాన్ని సమర్థించే వాదనలన్నిటి యొక్క కచ్చితమైన సారాంశంగా క్రీస్తు ఎల్లప్పుడూ నీ కన్నుల ఎదుట ఉండును గాక.

ఇప్పటివరకు నేను దాదాపు అన్నింటినీ వివరించాను, కానీ ప్రత్యేకంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే ఈ సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరించడానికి అపొస్తలుడైన పౌలు ఈ పత్రికలో చర్చించిన ప్రధాన వాదనలను వివరించాను.

వాటిలో, అబ్రాహాముకు మరియు ఇతర పితరులకు చేసిన వాగ్దానానికి సంబంధించిన వాదన అత్యంత బరువైనది మరియు గొప్ప ప్రభావవంతమైనది: దీనినే పౌలు ఇక్కడ మరియు రోమీయులకు రాసిన పత్రికలో ప్రధానంగా వివరిస్తాడు, దానిలోని మాటలను అతను శ్రద్ధగా తూకం వేయడమే కాకుండా, ఆ కాలాలను మరియు వ్యక్తులను కూడా బ్రతిమాలుతాడు. అలాగే అతను 'సంతానం' అనే పదంపై నిలబడి, దానిని క్రీస్తుకు వర్తింపజేస్తాడు. చివరగా, ధర్మశాస్త్రం ఏమి చేస్తుందో అతను దానికి విరుద్ధంగా ప్రకటిస్తాడు: అదేమిటంటే, అది మనుష్యులను శాపం క్రింద బంధిస్తుంది. ఈ విధంగా అతను బలమైన మరియు శక్తివంతమైన వాదనలతో క్రైస్తవ నీతి అనే అంశాన్ని బలపరుస్తాడు. మరోవైపు, ధర్మశాస్త్ర నీతిని సమర్థించడానికి అబద్ధ అపొస్తలులు ఉపయోగించిన వాదనలను అతను పడగొట్టి, వారిపైనే తిప్పివేస్తాడు: అంటే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి మరియు జీవం లభిస్తుందని వారు వాదించగా, అది శాపాన్ని మరియు మరణాన్ని కలుగజేస్తుందని పౌలు చూపిస్తాడు. రక్షణకు ధర్మశాస్త్రం అవసరమని మీరు వాదిస్తున్నారని అతను అంటాడు. 'ఈ కార్యములు చేయువాడు వాటన్నిటియందు జీవించును' అని చెప్పబడిన మాటను మీరు చదవలేదా? అయితే, వాటిని నెరవేర్చి నెరవేర్చువాడు ఎవడు? బ్రతికియున్నవాడు ఎవ్వడూ లేడు.

కాబట్టి, 'ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శాపగ్రస్తులై యున్నారు' (Galatians 3:10).

మరియు మరొక చోట మరలా: 'మరణపు ముల్లు పాపమే, పాపపు బలం ధర్మశాస్త్రమే'

(1 Corinthians 15:56). ఇప్పుడు ఈ వాదనల ముగింపు అనుసరిస్తుంది.

ఎందుకంటే వారసత్వం చట్టం ద్వారా వస్తే, అది ఇక వాగ్దానం ద్వారా రాదు, మొదలైనవి.

కాబట్టి ఆయన రోమీయులకు వ్రాసిన నాలుగవ పత్రికలో ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: 'ధర్మశాస్త్ర సంబంధులు వారసులైన యెడల, విశ్వాసము వ్యర్థమైపోవును, వాగ్దానము నిష్ఫలమైపోవును.' మరియు అది వేరొకలా ఉండజాలదు: ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రము వాగ్దానమునకు మిక్కిలి భిన్నమైనదనే ఈ భేదం స్పష్టంగా ఉంది. అవును, సహజమైన వివేకం, అది ఎంత అంధమైనదైనప్పటికీ, వాగ్దానము చేయుట వేరు, కోరుట వేరు; ఇచ్చుట వేరు, పుచ్చుకొనుట వేరు అని ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది. ధర్మశాస్త్రము మన క్రియలను మన నుండి కోరి, వసూలు చేస్తుంది: అయితే ఆ సంతానమును గూర్చిన వాగ్దానము, క్రీస్తు నిమిత్తము దేవుని ఆత్మీయమైన మరియు నిత్యమైన మేలులను మనకు ఉచితముగా అందిస్తుంది. కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రము ద్వారా కాక, వాగ్దానము ద్వారా వారసత్వమును లేదా ఆశీర్వాదమును పొందుతాము. ఎందుకంటే వాగ్దానము ఇలా చెబుతోంది: 'నీ సంతానము ద్వారా భూమిమీదనున్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు.' కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము కలిగినవానికి చాలదు, ఎందుకంటే అతనికి ఇంకా ఆశీర్వాదము లేదు; అది లేకుండా అతడు శాపము క్రింద నిలిచియుండవలసి వస్తుంది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతులుగా తీర్చజాలదు, ఎందుకంటే ఆశీర్వాదము దానితో జతచేయబడలేదు. అంతేకాకుండా, వారసత్వం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా లభించినట్లయితే, దేవుడు అబద్ధికుడని తేలాలి, మరియు ఆ వాగ్దానం వ్యర్థం కావాలి. మళ్ళీ, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఆశీర్వాదాన్ని పొందగలిగితే, దేవుడు 'నీ సంతానంలో' మొదలైన వాగ్దానాన్ని ఎందుకు చేశాడు? దానికి బదులుగా ఆయన ఇలా ఎందుకు చెప్పలేదు: దీనిని పాటించు, అప్పుడు నీవు ఆశీర్వాదం పొందుతావు? లేదా: ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం ద్వారా, నీవు నిత్యజీవానికి అర్హుడవు కావచ్చు? ఈ వాదన విరుద్ధమైన వాటిపై ఆధారపడి ఉంది: వారసత్వం వాగ్దానం ద్వారా ఇవ్వబడింది; కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాదు.

అయితే దేవుడు దానిని అబ్రాహాముకు వాగ్దానము ద్వారా అనుగ్రహించెను. ధర్మశాస్త్రము కలుగక ముందే, దేవుడు అబ్రాహాముకు వాగ్దానము ద్వారా స్వాస్థ్యమును, అనగా నీతిని, రక్షణను, మరియు నిత్యజీవమును అనుగ్రహించెనని కాదనలేము. మనము దేవుని కుమారులుగాను, వారసులుగాను, క్రీస్తుతోపాటు సహవారసులుగాను ఉండవలెనని అనుగ్రహించెను. ఆదికాండములో స్పష్టముగా చెప్పబడినదేమనగా: 'నీ సంతానము వలన సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడుదురు.' అక్కడ ధర్మశాస్త్రమును గాని, కర్మలను గాని లక్ష్యపెట్టక, ​​ఆశీర్వాదము ఉచితముగా అనుగ్రహించబడెను. ఎందుకనగా మోషే పుట్టక ముందే, లేదా ఏ మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఒక్కసారి తలంచక ముందే దేవుడు ఆ స్వాస్థ్యమును అనుగ్రహించెను. ధర్మశాస్త్రము లేకుండ, అనగా ఏ ధర్మశాస్త్రము లేకుండనే, మీ తండ్రియైన అబ్రాహామునకు నీతి, జీవము, మరియు రక్షణ అనుగ్రహింపబడి యుండగా, ధర్మశాస్త్రము వలన నీతి కలుగునని మీరెందుకు అతిశయించుచున్నారు? ఈ విషయములయందు చలించనివాడు గ్రుడ్డివాడును మొండివాడును అయియున్నాడు. అయితే ఈ వాగ్దానమును గూర్చిన వాదమును నేను ఇంతకుముందే విస్తృతముగా వివరించితిని, కాబట్టి నేను దానిని మార్గమధ్యముగా మాత్రమే స్పృశిస్తాను.