ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

పట్టుబడిన ఏ దొంగ గానీ, హంతకుడు గానీ, లేదా మరే ఇతర దుష్కర్మి గానీ, తాను బంధించబడి ఉన్న ఆ సంకెళ్లను, ఆ అసహ్యకరమైన చెరసాలను ప్రేమించడు; కానీ, అతనికి వీలైతే, తన ఇనుప బంధనాలతో పాటు ఆ చెరసాలను కూడా పగలగొట్టి పొడిపొడిగా చేయాలని చూస్తాడు. నిజానికి, అతడు చెరసాలలో ఉన్నప్పుడు చెడు చేయకుండా ఉంటాడు: కానీ అది సదుద్దేశంతో గానీ, నీతి ప్రేమ వలన గానీ కాదు, ఆ చెరసాల అతడిని నిరోధించడం వలన అతడు ఆ పని చేయలేడు: ఇప్పుడు గట్టిగా సంకెళ్లతో బంధించబడి ఉన్నందున, అతడు తన దొంగతనాన్ని, తన పాపాన్ని ద్వేషించడు (అవును, తాను స్వేచ్ఛగా లేనందుకు, దోచుకోవడానికి, దొంగిలించడానికి వీలు లేనందుకు అతడు మనసారా విచారిస్తాడు); కానీ అతడు ఆ చెరసాలను ద్వేషిస్తాడు, మరియు తప్పించుకోగలిగితే, మునుపటిలాగే దోచుకుంటాడు, దొంగిలించుకుంటాడు.

ధర్మశాస్త్రం మనుష్యులను పౌరపరంగాను, ఆధ్యాత్మికంగాను రెండు విధాలుగా పాపానికి లోబరుస్తుంది.

ధర్మశాస్త్రము యొక్క శక్తియు, దానివలన కలుగు నీతియు అటువంటివే. దానిని అతిక్రమించినవారికి మరణమును గాని లేదా మరేదైనా శిక్షను గాని విధిస్తానని అది హెచ్చరించినప్పుడు, అది మనలను బాహ్యంగా మంచివారిగా ఉండేలా ప్రేరేపిస్తుంది. ఇక్కడ మనము శిక్షకు భయపడి, అనగా ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా, తీవ్రమైన ఆగ్రహంతో ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తాము. అయితే, శిక్షకు భయపడి మనం చెడు నుండి దూరంగా ఉన్నప్పుడు, ఈ నీతి ఏమిటి? అందువలన, ఈ క్రియల నీతి అంటే పాపాన్ని ప్రేమించడం, నీతిని ద్వేషించడం, ఆయన ధర్మశాస్త్రంతో పాటు దేవుణ్ణి అసహ్యించుకోవడం, మరియు అత్యంత భయంకరమైన, హేయమైన దానిని ప్రేమించి, గౌరవించడం తప్ప మరేమీ కాదు. ఎందుకంటే, దొంగ చెరసాలను ఎంతగా ప్రేమిస్తాడో, తన దొంగతనాన్ని ఎంతగా ద్వేషిస్తాడో చూడండి: అలాగే మనము కూడా ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించిన దానిని నెరవేరుస్తూ, అది నిషేధించిన దానిని తప్పించుకుంటూ సంతోషంగా దానికి లోబడతాము.

అయినప్పటికీ, మనుష్యుల హృదయాలు ఎంత దుష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం దొంగలను, హంతకులను, ఇతర దుష్కార్యాలు చేసేవారిని మొదట బాహ్యంగా, నాగరికంగా ఒక విధంగా అదుపులో ఉంచడం ద్వారా ఈ ఫలాన్ని, ఈ లాభాన్ని తెస్తుంది. ఎందుకంటే, ఈ లోకంలో పాపానికి చిత్రహింసలు, ఉరిశిక్ష, ఖడ్గం వంటి వాటితో శిక్ష విధిస్తారని, ఈ జీవితం తర్వాత నిత్య మరణం మరియు నరకాగ్నితో శిక్ష విధిస్తారని వారు కొంచెమైనా నమ్మకపోతే, ఏ న్యాయాధికారి, ఏ తల్లిదండ్రులు లేదా ఉపాధ్యాయుడు కూడా ఏ శక్తితో, చట్టాలతో లేదా సంకెళ్లతో మనుషుల క్రోధాన్ని, ఆగ్రహాన్ని అదుపు చేయలేరు. కానీ ధర్మశాస్త్రపు హెచ్చరికలు భక్తిహీనుల హృదయాలలో భయాన్ని కలిగిస్తాయి, దానివల్ల వారు అన్ని రకాల దుష్టత్వంలోకి తలమునకలుగా పరుగెత్తకుండా ఒక విధంగా అదుపులో ఉంచబడతారు. అయినప్పటికీ, చట్టం, శిక్ష, నరకం, చివరికి దేవుడు కూడా ఉండకూడదని వారు కోరుకుంటారు. దేవునికి నరకం లేకపోయినా, లేదా దుష్టులను శిక్షించకపోయినా, ఆయన అందరిచే ప్రేమించబడి, స్తుతించబడాలి. కానీ ఆయన దుష్టులను శిక్షిస్తాడు, మరియు అందరూ దుష్టులే, కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రం క్రింద బంధించబడి ఉన్నారు గనుక, వారు దేవుణ్ణి భయంకరంగా ద్వేషించి, దూషించడం తప్ప వేరే మార్గం లేదు.

అంతేకాకుండా, ధర్మశాస్త్రం మనుష్యులను కేవలం పౌరపరంగానే కాక ఆత్మీయంగా కూడా పాపంలో బంధిస్తుంది; అనగా, ధర్మశాస్త్రం ఒక ఆత్మీయ చెరసాల, మరియు నిజమైన నరకం. ఎందుకంటే అది పాపాన్ని బయలుపరిచి, మరణాన్ని మరియు దేవుని నిత్య ఉగ్రతను గూర్చి బెదిరించినప్పుడు, ఒక మనిషి దాని నుండి తప్పించుకోలేడు లేదా ఏ ఓదార్పునూ పొందలేడు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం [మనస్సాక్షిలో] రేకెత్తించే ఈ భయంకరమైన భయాలను, లేదా ఆత్మకు కలిగే మరే ఇతర భారమైన లేదా చేదు అనుభూతిని అయినా వదిలించుకోవడం మనిషి శక్తికి మించినది. కీర్తనలన్నిటిలో సర్వత్రా కనిపించే పరిశుద్ధుల విచారకరమైన ఫిర్యాదులు దీని నుండే వచ్చాయి: 'నరకంలో, నిన్ను ఎవరు ఒప్పుకుంటారు,' మొదలైనవి. (Psalm 6:5). ఎందుకంటే అప్పుడు మనిషి చెరసాలలో బంధించబడతాడు: దాని నుండి అతను తప్పించుకోలేడు, లేదా ఈ బంధనాల నుండి, అనగా ఈ భయంకరమైన భయాల నుండి తాను ఎలా విడిపించబడగలడో కూడా చూడలేడు.

అందువలన ధర్మశాస్త్రం పౌరపరంగాను, ఆధ్యాత్మికంగాను ఒక చెరసాలగా ఉంది. ఎందుకంటే, అది మొదట భక్తిహీనులను అదుపులో ఉంచి, బంధిస్తుంది, తద్వారా వారు తమ సొంత దురాశల ప్రకారం అన్ని రకాల కీడులలోకి దూసుకుపోకుండా ఉంటారు.

మరలా, అది మన పాపాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా మనకు చూపిస్తుంది, మనల్ని భయపెట్టి, అణకువగా చేస్తుంది. మనం అలా భయపడి, అణకువగా ఉన్నప్పుడు, మన సొంత దుస్థితిని, శిక్షను తెలుసుకోవడం నేర్చుకుంటాము. ధర్మశాస్త్రం శాశ్వతంగా ఉండకూడదనేదే దాని సత్యమైన, సరైన ఉపయోగం. ఎందుకంటే, విశ్వాసం వచ్చేవరకు తప్ప, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఈ బంధనం, అదుపులో ఉండటం ఇంక ఎక్కువ కాలం కొనసాగదు; విశ్వాసం వచ్చినప్పుడు, ఈ ఆధ్యాత్మిక చెరసాలకు అంతం తప్పక సంభవిస్తుంది.

ఇక్కడ కూడా మనం చూసేదేమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త ఒకదానికొకటి చాలా దూరంగా, పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, అంతరంగ భావాల విషయంలో అవి ఒకదానికొకటి చాలా దగ్గరగా ముడిపడి ఉన్నాయి. పౌలు ఈ విషయాన్నే ఇలా తెలియజేస్తున్నాడు: 'మనం ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంచబడి, బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసం కొరకు బంధించబడ్డాము.' కాబట్టి మనం ధర్మశాస్త్రం క్రింద బంధించబడి ఉండటం మాత్రమే సరిపోదు: ఎందుకంటే, దాని తర్వాత మరేదీ జరగకపోతే, మనం నిరాశకు లోనై మన పాపాలలోనే చనిపోతాము. కానీ పౌలు ఇంకా ఇలా జతపరుస్తున్నాడు, మనం శాశ్వతంగా బంధించబడి, బోధకుని (అదే ధర్మశాస్త్రం) క్రింద ఉంచబడలేదు, కానీ ధర్మశాస్త్రానికి అంతమైన క్రీస్తు వద్దకు మనలను తీసుకురావడానికే అలా ఉంచబడ్డాము. కాబట్టి ఈ భయపెట్టడం, ఈ అణకువ మరియు ఈ నిర్బంధం ఎల్లప్పుడూ కొనసాగకూడదు, కానీ విశ్వాసం ప్రత్యక్షమయ్యే వరకు మాత్రమే కొనసాగాలి: అనగా, అది మనకు ప్రయోజనకరంగా మరియు మన రక్షణకు అనుకూలంగా ఉన్నంత కాలం కొనసాగుతుంది; తద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పడగొట్టబడి, అణకువగా ఉన్నప్పుడు, కృప, పాపక్షమాపణ, ధర్మశాస్త్రం నుండి విమోచన, పాపమరణం నుండి విమోచన మొదలైనవి మనకు మధురంగా ​​మారవచ్చు: ఇవి కర్మల ద్వారా పొందబడవు, కానీ కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే స్వీకరించబడతాయి.

శోధన కాలంలో, ఎంతగానో విరుద్ధమైన మరియు వ్యతిరేకమైన ఈ రెండు విషయాలను కలిపి చెప్పగలిగినవాడే, అనగా ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి పూర్తిగా భయపడి, కృంగిపోయినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతము మరియు కృప యొక్క ఆరంభము, అనగా బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసము యొక్క ఆరంభము ఇప్పుడు వచ్చిందని ఎరిగినవాడే ధర్మశాస్త్రమును సరిగా ఉపయోగించును. భక్తిహీనులందరూ ఈ జ్ఞానమును, ఈ చాకచక్యమును గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులు. గెయిన్ ధర్మశాస్త్రమనే చెరసాలలో బంధించబడి, తన పాపాన్ని తీవ్రంగా అనుభవించినప్పుడు అతడు దానిని ఎరుగలేదు. మొదట అతడు చెరసాల వెలుపల ఉన్నాడు: అనగా, తన సహోదరుని చంపినప్పటికీ అతడు ఏ భయాన్నీ అనుభవించలేదు; కానీ అతడు ఆ విషయాన్ని కుయుక్తిగా కప్పిపుచ్చి, దేవునికే దాని గురించి తెలియదని అనుకున్నాడు. 'నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?' అని అతడు అనుకున్నాడు. కానీ అతడు ఈ మాట విన్నప్పుడు: 'నీవు ఏమి చేసితివి? ఇదిగో, నీ సహోదరుని రక్తము భూమి నుండి నాకు మొరపెట్టుచున్నది' (ఆదికాండము).

4:9 f.), అతను నిజంగా ఈ జైలును అనుభవించడం ప్రారంభించాడు.

అప్పుడు అతడు ఏమి చేసాడు? అతడు చెరసాలలోనే బంధించబడి ఉండిపోయాడు. అతడు సువార్తను ధర్మశాస్త్రంతో జతచేయక, 'నా దోషము క్షమించబడగల దానికంటే గొప్పది' అని అన్నాడు. అతడు కేవలం చెరసాలను మాత్రమే గౌరవించాడు; కృప కొరకు దేవుని వద్దకు పరుగెత్తాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే తన పాపం తనకు బయలుపరచబడిందని పరిగణించలేదు.

అందువల్ల అతడు నిరాశ చెంది దేవుణ్ణి నిరాకరించాడు. తనకు కృప, విశ్వాసం ప్రత్యక్షమవ్వడం కోసమే తాను బంధించబడ్డానని అతడు నమ్మలేదు; కేవలం తాను ధర్మశాస్త్రమనే చెరసాలలోనే ఉండిపోవాలని మాత్రమే నమ్మాడు. 'అధీనంలో ఉంచబడటం', 'బంధించబడటం' అనే ఈ మాటలు వ్యర్థమైనవి, నిష్ప్రయోజనమైనవి కావు, కానీ అత్యంత సత్యమైనవి, గొప్ప ప్రాముఖ్యమైనవి. ఈ అణచివేత, ఈ చెరసాల అనేవి నిజమైన, ఆత్మీయ భయాలను సూచిస్తాయి. వాటివల్ల మనస్సాక్షి ఎంతగా బంధించబడుతుందంటే, ఈ విశాల ప్రపంచంలో తనకు భద్రత ఉండేందుకు ఏ స్థలాన్నీ అది కనుగొనలేదు. అవును, ఈ భయాలు కొనసాగినంత కాలం, మనస్సాక్షి అటువంటి వేదనను, దుఃఖాన్ని అనుభవిస్తుంది. దానివల్ల, ఆకాశమండలము, భూమి ఇప్పుడున్నదానికంటే పది రెట్లు విశాలంగా, పెద్దగా ఉన్నప్పటికీ, అవి ఒక ఎలుక బొరియ కంటే ఇరుకుగా, సన్నగా ఉన్నాయని అది భావిస్తుంది. ఇక్కడ జ్ఞానం, బలం, నీతి, ఉపదేశం, సహాయం ఏమాత్రం లేని ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు. మనస్సాక్షి అనేది అద్భుతమైన, సున్నితమైన విషయం. అందువల్ల, అది ధర్మశాస్త్రమనే చెరసాలలో బంధించబడినప్పుడు, దాని నుండి బయటపడటానికి దానికి ఏ మార్గమూ కనిపించదు. ఈ బిగువు ఎప్పటికీ అంతం కాదేమో అన్నట్లుగా, రోజురోజుకూ అధికమవుతున్నట్లు దానికి అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే అప్పుడు అది, అపరిమితమైనది, అమూల్యమైనది అయిన దేవుని ఉగ్రతను అనుభవిస్తుంది. కీర్తన 139 సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, ఆయన హస్తం నుండి అది తప్పించుకోలేదు.

'నీ ఆత్మను విడిచి నేను ఎక్కడికి వెళ్ళగలను?' మొదలైనవి. కాబట్టి, లౌకిక బంధనం లేదా చెరసాల అనేది ఒక శారీరక బాధ అయినట్లే, మరియు అలా బంధించబడినవాడు తన శరీరాన్ని ఉపయోగించుకోలేనట్లే, ఆత్మీయ చెరసాల కూడా మనస్సుకు ఒక వేదన మరియు ఆవేదన. ఈ చెరసాలలో బంధించబడినవాడు హృదయశాంతిని మరియు మనస్సాక్షికి శాంతిని పొందలేడు. అయినప్పటికీ, ఇది ఎల్లకాలం అలా ఉండదు (వివేకం ఈ చెరసాలను అనుభవించినప్పుడు నిర్ధారించినట్లుగా), కానీ 'విశ్వాసం ప్రత్యక్షమయ్యే వరకు' మాత్రమే ఉంటుంది. కాబట్టి, అలా బంధించబడిన మనస్సు ఈ విధంగా ఉత్తేజపరచబడి, ఓదార్చబడాలి: సహోదరా, నీవు నిజంగా బంధించబడి ఉన్నావు; కానీ నీవు ఈ చెరసాలలో ఎల్లకాలం ఉండటానికి ఇది చేయబడలేదని నీకు నీవే నమ్మించుకో; ఎందుకంటే, ప్రత్యక్షమవ్వబోయే విశ్వాసం కొరకే మనము బంధించబడి ఉన్నామని వ్రాయబడింది. కాబట్టి, నీవు ఈ చెరసాలలో నీ నాశనానికి బాధపడటం లేదు, కానీ ధన్యునిచేత ఆశీర్వదించబడటానికి బాధపడుతున్నావు.

బీజమా. ధర్మశాస్త్రము వలన నీవు వధింపబడితివి, క్రీస్తు ద్వారా నీవు మరల బ్రతికింపబడి జీవమునకు పునరుద్ధరించబడుదువు. అందువలన కయీను, సౌలు, యూదా వలె నిరాశపడకుడి; వారు ఆలాగు బంధించబడి, తమ చీకటి చెరసాల వైపు తప్ప మరి ముందుకు చూడక, అక్కడే ఉండిపోయారు; అందువలన వారు నిరాశపడ్డారు.

అయితే మనస్సాక్షికి కలిగే ఈ భయాల విషయంలో వారు అనుసరించిన మార్గానికి భిన్నమైన మార్గాన్ని నీవు అనుసరించాలి; అంటే, ఈ విధంగా బంధించబడి, కలవరపరచబడి, శూన్యం చేయబడటం నీకు మంచిదని, అది సఫలమని నీవు తెలుసుకోవాలి. కాబట్టి ఈ బంధనాన్ని నీవు చేయవలసిన రీతిలో, సరిగా ఉపయోగించు: అంటే, [ధర్మశాస్త్రం తన కార్యాన్ని నెరవేర్చినప్పుడు] విశ్వాసం బయలుపరచబడేలా ఉపయోగించు. ఎందుకంటే, నీవు ఈ శ్రమలోనే నిలిచియుండాలని దేవుడు నిన్ను శ్రమపరచడు. నీవు మరణంలోనే నిలిచియుండాలని ఆయన నిన్ను చంపడు. 'పాపి మరణము నాకు ఇష్టం లేదు,' మొదలైనవి. (యెహెజ్కేలు ప్రవక్త ద్వారా ఆయన చెప్పినదేమనగా, అధ్యాయం.

33:11). కానీ నీవు అణకువగా ఉండి, దేవుని కరుణ మరియు క్రీస్తు మేలు నీకు అవసరమని తెలుసుకునేలా ఆయన నిన్ను బాధిస్తాడు.

కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఈ చెరసాలలో బంధించబడటం ఎల్లప్పుడూ కొనసాగకూడదు, కానీ విశ్వాసం యొక్క రాక లేదా ప్రకటన వరకు మాత్రమే కొనసాగాలి; కీర్తనలోని ఈ మధురమైన వచనం మనకు దీనిని బోధిస్తుంది: 'యెహోవా తనకు భయపడువారినిబట్టి సంతోషించును' (Psalm 147:11), అనగా, ధర్మశాస్త్రం క్రింద చెరసాలలో ఉన్నవారిని.

కానీ కొంతకాలానికి ఆయన ఇలా జతపరుస్తాడు: 'మరియు ఆయన కరుణయందు నిరీక్షించువారిలో.'

కాబట్టి మనం ఈ రెండు విషయాలను ఏకం చేయాలి, ఎందుకంటే అవి నిజానికి ఒకదానికొకటి ఎంతగానో విరుద్ధమైనవి. దేవుని ఉగ్రతకు భయపడి, దానిని అసహ్యించుకుంటూ, ఆయన కరుణపై నమ్మకం ఉంచడం కంటే విరుద్ధమైనది ఇంకేముంటుంది? ఒకటి నరకం, మరొకటి స్వర్గం: అయినప్పటికీ, అవి హృదయంలో దాదాపుగా ఏకం చేయబడాలి. ఊహాగానాల ద్వారా ఒక వ్యక్తి వాటిని సులభంగా ఏకం చేయగలడు; కానీ ఆచరణలో అలా చేయడం అన్నిటికంటే కష్టమైనది; ఈ విషయాన్ని నేను నా స్వంత అనుభవం ద్వారా చాలాసార్లు నిరూపించుకున్నాను. ఈ విషయం గురించి పాపిస్టులు మరియు సెక్టరీలకు ఏమీ తెలియదు. అందువల్ల పౌలు యొక్క ఈ మాటలు వారికి అస్పష్టంగా మరియు పూర్తిగా తెలియనివిగా ఉంటాయి; మరియు ధర్మశాస్త్రం వారి పాపాన్ని వారికి బయలుపరిచి, వారిని నిందించి, భయపెట్టినప్పుడు, వారికి ఏ సలహా, సహాయం లేదా ఆసరా లభించదు; కానీ కయీను, సౌలు వలె నిరాశకు లోనవుతారు.

కాబట్టి, చెప్పబడినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం మన హింసకుడు మరియు మన చెరసాల అని చూస్తుంటే, మనం దానిని ప్రేమించము, కానీ ద్వేషిస్తాము అనేది నిశ్చయం. అందువలన, తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రేమిస్తున్నానని చెప్పేవాడు అబద్ధికుడు మరియు తాను ఏమి చెబుతున్నాడో అతనికి తెలియదు. చెరసాలను, సంకెళ్లను మరియు గొలుసులను ప్రేమించే దొంగ మరియు దోపిడీదారుడు పూర్తిగా పిచ్చివాడని కనబడతాడు. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం మనలను బంధించి, చెరసాలలో ఉంచుతుందని చూస్తుంటే, మనం ధర్మశాస్త్రానికి తీవ్ర శత్రువులుగా ఉండక తప్పదు. ముగింపుగా: ఒక హంతకుడు చీకటి చెరసాలను, ఇరుకైన బంధనాలను మరియు ఇనుప గొలుసులను ఎంతగా ప్రేమిస్తాడో, మనం కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు దాని నీతిని అంతగా ప్రేమిస్తాము. అలాంటప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనం ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము?

మరియు తరువాత బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసమునకు మూసివేయబడుదురు. క్రీస్తు వచ్చిన కాలము యొక్క సంపూర్ణతను గూర్చి పౌలు ఈ మాటలు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మనము దీనిని ఆ కాలమునకు మాత్రమే కాక, అంతరంగ పురుషునికి కూడా అన్వయించుకొనవలెను. ఎందుకనగా, క్రీస్తు వచ్చిన కాలము చొప్పున, ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేసి, స్వేచ్ఛను మరియు నిత్యజీవమును వెలుగులోనికి తెచ్చిన కార్యము, ఒక చరిత్రగా ప్రతి క్రైస్తవునిలో ప్రతిదినము ఆత్మీయముగా జరుగుచున్నది; అతనియందు కొందరు కాలము ధర్మశాస్త్ర కాలమును, మరికొందరు కాలము కృపా కాలమును నిరంతరము కనబడును. ఎందుకనగా క్రైస్తవ పురుషునికి ఒక శరీరము కలదు, దాని అవయవములలో (పౌలు చెప్పినట్లుగా) పాపము మరియు ధర్మశాస్త్రము యుద్ధము చేయుచున్నవి. ఇప్పుడు, పాపము అనగా, లేఖనము పాపమును గూర్చి చెప్పునట్లు, దాని మూలము మరియు వృక్షముతో పాటు దాని ఫలములను కూడా నేను అర్థం చేసుకొనుచున్నాను. ఇది ప్రతి క్రైస్తవుని బాప్తిస్మము పొందిన శరీరంలో పాతుకుపోయి ఉండటమే కాకుండా, దానితో ప్రాణాంతకమైన యుద్ధం చేస్తూ, దానిని బంధించి ఉంచుతుంది: దానికి సమ్మతించకపోయినా, లేదా ఆ కార్యాన్ని నెరవేర్చకపోయినా, అది అతనిని అటువైపు బలంగా ప్రేరేపిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఒక క్రైస్తవుడు హత్య, వ్యభిచారం, దొంగతనం వంటి బాహ్యమైన మరియు ఘోరమైన పాపాలలో పడకపోయినప్పటికీ, అతడు దేవుని పట్ల అసహనం, సణుగుడు, ద్వేషం, దూషణ మొదలైన వాటి నుండి విముక్తుడు కాడు; ఈ పాపాలు శారీరక బుద్ధికి పూర్తిగా తెలియనివి. ఈ విషయాలు అతని ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా, ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషించేలా అతడిని బలవంతం చేస్తాయి: అవి దేవుని సన్నిధి నుండి పారిపోయేలా అతడిని ప్రేరేపిస్తాయి: అవి దేవుణ్ణి ద్వేషించి, దూషించేలా అతడిని ప్రేరేపిస్తాయి. ఎందుకంటే, యవ్వనవంతునిలో శారీరక వాంఛ బలంగా ఉన్నట్లే, వయస్కునిలో కీర్తికాంక్ష, ప్రేమ, మరియు వృద్ధునిలో దురాశ బలంగా ఉంటాయి; అలాగే పరిశుద్ధునిలో అసహనం, సణుగుడు, ద్వేషం మరియు దేవుని పట్ల దూషణ బలంగా ఉంటాయి. దీనికి సంబంధించిన ఉదాహరణలు కీర్తనలలో, యోబు గ్రంథంలో, యిర్మీయా గ్రంథంలో మరియు పవిత్ర గ్రంథమంతటా అనేకం ఉన్నాయి. అందువల్ల పౌలు ఈ ఆత్మీయ యుద్ధాన్ని వర్ణిస్తూ, దానిని ముందుకు తీసుకువస్తూ, పోరాడటం, తిరుగుబాటు చేయడం, బంధించి చెరపట్టడం మొదలైన వాటికి తగినట్లుగా చాలా తీవ్రమైన పదాలను ఉపయోగించాడు.

అయితే ఈ రెండు కాలాలు (అంటే ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైనవి మరియు కృప సంబంధమైనవి) ఒక క్రైస్తవుని అంతరంగానికి సంబంధించినవి. ధర్మశాస్త్ర కాలం అంటే, అది నన్ను శ్రమకు గురిచేసి, హృదయ భారముతో నన్ను హింసించి, నన్ను అణచివేసి, పాపజ్ఞానమునకు తేరి, దానిని వృద్ధిచేయుట. ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రం దాని నిజమైన ఉపయోగంలో (మరియు పరిపూర్ణమైన కార్యంలో) ఉంది: దీనిని ఒక క్రైస్తవుడు తాను బ్రతికినంతకాలం తరచుగా అనుభవిస్తాడు. కాబట్టి పౌలుకు 'శరీరములో ఒక ముల్లు, అనగా అతనిని బాధించుటకు సాతాను దూత' ఇవ్వబడెను (2 Corinthians 12:7). అతను మనస్సాక్షి యొక్క ఆనందాన్ని, హృదయానందాన్ని, మరియు నిత్యజీవపు మధురమైన రుచిని ప్రతి క్షణం సంతోషంగా అనుభవించాలని కోరుకున్నాడు. అంతేకాక, అతను ఆత్మ సంబంధమైన సమస్త శ్రమల నుండి మరియు వేదనల నుండి విడిపించబడాలని సంతోషంగా కోరుకున్నాడు; అందువల్ల ఈ శోధన తన నుండి తీసివేయబడాలని ఆకాంక్షించాడు. అయినను అది జరగలేదు గాని ప్రభువు అతనితో ఇలా అన్నాడు: 'నా కృప నీకు చాలును; బలహీనతలోనే నా శక్తి పరిపూర్ణమవుతుంది' (2 Corinthians 12:9). ఈ పోరాటాన్ని ప్రతి క్రైస్తవుడు అనుభవిస్తాడు. నా గురించి చెప్పాలంటే, నేను దేవుణ్ణి నిందించి, ఆయనతో వాదించి, అసహనంతో ఆయనను ఎదిరించే గంటలు చాలా ఉన్నాయి. దేవుని ఉగ్రత, తీర్పు నాకు అసంతృప్తిని కలిగిస్తాయి; అంతేకాక, నా అసహనం, నా సణుగుడు, మరియు అలాంటి పాపాలు ఆయనకు అసంతృప్తిని కలిగిస్తాయి. మరియు ఇది ధర్మశాస్త్ర కాలము, దీని క్రింద ఒక క్రైస్తవుడు శరీర సంబంధమైన విషయాలలో నిరంతరం జీవిస్తాడు. 'శరీరము ఆత్మకు విరోధముగాను, ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగాను నిరంతరం కోరుకుంటుంది' (Galatians 5:17), కానీ కొందరిలో ఎక్కువ, కొందరిలో తక్కువ.

దేవుని ఉచిత కరుణ వాగ్దానం ద్వారా హృదయం తిరిగి ఉత్తేజితమై, 'ఓ నా ప్రాణమా, నీవెందుకు భారంగా ఉన్నావు? నాకెందుకు బాధ కలిగిస్తున్నావు?' అని పలికే సమయమే కృపా సమయం. (కీర్తనలు)

42:5). ధర్మశాస్త్రం, పాపం, భయం, భారము, నిరాశ, మరణం, పాతాళం మరియు సైతాను తప్ప మరేమీ నీకు కనిపించడం లేదా? కృప, పాపక్షమాపణ, నీతి, సాంత్వన, ఆనందం, శాంతి, జీవం, పరలోకం, క్రీస్తు మరియు దేవుడు కూడా లేరా? ఓ నా ప్రాణమా, నన్ను ఇక బాధించకు. వీటితో పోల్చినప్పుడు ధర్మశాస్త్రం ఏమిటి, పాపం ఏమిటి, ఈ కీడులన్నిటితో పోలిస్తే ఏ మాత్రం? తన ప్రియమైనవారిని సైతం విడిచిపెట్టని దేవునిపై నమ్మకం ఉంచు.

కుమారుడు, కానీ నీ పాపముల నిమిత్తము ఆయనను సిలువ మరణమునకు అప్పగించెను. దీనివలన శరీర సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రము క్రింద బంధించబడుట, ఎల్లకాలము కాదు, కానీ క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగు వరకు. కాబట్టి నీవు ధర్మశాస్త్రముచేత కొట్టబడి, హింసించబడి, బాధించబడినప్పుడు, అప్పుడు ఇలా చెప్పుము: ధర్మశాస్త్రమా, నీవు ఒంటరివి కావు, నీవు సర్వమును కావు; కానీ నీవు కాకుండా నీకంటే ఎంతో గొప్పవైన మరియు శ్రేష్ఠమైన ఇతర విషయాలు ఉన్నాయి, అవే కృప, విశ్వాసం, ఆశీర్వాదం మొదలైనవి. ఇవి నన్ను నిందించవు, భయపెట్టవు, ఖండించవు; కానీ అవి నన్ను ఓదారుస్తాయి, నాకు మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండమని చెబుతాయి మరియు క్రీస్తునందు నాకు నిశ్చయమైన విజయాన్ని, రక్షణను వాగ్దానం చేస్తాయి. కాబట్టి నేను నిరాశ చెందడానికి ఏ కారణమూ లేదు.

ఈ కళలోనూ, ఈ చాకచక్యంలోనూ నైపుణ్యం కలవాడు నిజంగా ఒక యదార్థ దైవజ్ఞుడని పిలువబడవచ్చు. ఈ రోజుల్లో ఆత్మను గూర్చి నిరంతరం గొప్పలు చెప్పుకునే మాయాశక్తులు మరియు వారి శిష్యులు, తాము దానిలో చాలా నిపుణులమని, చాకచక్యులమని తమను తామే నమ్మించుకుంటారు. కానీ, దానిని బోధించే పాఠశాలలో మేము శ్రద్ధగల విద్యార్థులమైనప్పటికీ, నేను మరియు నా వంటి వారు దాని యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను కూడా సరిగ్గా నేర్చుకోలేదు. దానిని నిజంగా నేర్చుకున్నారు, కానీ శరీరం మరియు పాపం ఉన్నంత కాలం, దానిని ఎన్నడూ సంపూర్ణంగా మరియు ఉండవలసిన విధంగా నేర్చుకోలేరు. కాబట్టి ఒక క్రైస్తవుడు రెండు కాలాలుగా విభజించబడ్డాడు. అతడు శరీరము గలవాడు గనుక ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియున్నాడు; అతడు ఆత్మ గలవాడు గనుక కృపకు లోబడియున్నాడు.

కామవాంఛ, దురాశ, దురాశ, అహంకారం మొదలైనవి ఎల్లప్పుడూ శరీరానికి అంటుకొని ఉంటాయి; అలాగే అజ్ఞానం, దేవుని తిరస్కారం, అసహనం, సణుగుడు మరియు దేవునిపై కోపం కూడా. ఎందుకంటే ఆయన మన ఆలోచనలను, మన ఉపాయాలను మరియు ప్రయత్నాలను అడ్డుకుంటాడు మరియు విచ్ఛిన్నం చేస్తాడు, మరియు ఆయన దుష్టులను [తిరుగుబాటు చేసేవారిని] మరియు తిరస్కార స్వభావం గలవారిని వెంటనే శిక్షించడు. ఇటువంటి పాపాలు పరిశుద్ధుల శరీరంలో పాతుకుపోయి ఉంటాయి. కాబట్టి, నీవు శరీరాన్ని తప్ప మరేమీ చూడకపోతే, నీవు ఎల్లప్పుడూ ధర్మశాస్త్ర కాలంలోనే ఉంటావు. కానీ ఈ రోజులు తగ్గించబడాలి, లేకపోతే ఏ శరీరమూ రక్షించబడదు (Matthew 24:22). ధర్మశాస్త్రానికి దాని కాలం నియమించబడాలి, దానిలో దానికి అంతం ఉండాలి. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర కాలం శాశ్వతమైనది కాదు, కానీ దానికి అంతం ఉంది, ఆ అంతం యేసు క్రీస్తు.

అయితే కృపాకాలము నిత్యమైనది. క్రీస్తు ఒక్కసారి మృతుడై, ఇక చావడు. ఆయన నిత్యుడు; కాబట్టి కృపాకాలము కూడ నిత్యమైనది.

పాపిస్టులు మరియు సెక్టరీలు అలవాటుగా చేసే విధంగా, పౌలులోని అటువంటి విశేషమైన వాక్యాలను మనం తేలికగా విస్మరించకూడదు. ఎందుకంటే వాటిలో జీవపు మాటలు ఉన్నాయి, అవి బాధపడే మనస్సాక్షులను అద్భుతంగా ఓదార్చి, స్థిరపరుస్తాయి; మరియు వాటిని బాగా తెలుసుకొని, అర్థం చేసుకున్నవారు విశ్వాసం విషయంలో సరిగ్గా తీర్పు చెప్పగలరు: వారు నిజమైన భయాన్ని, అబద్ధపు భయం నుండి వేరు చేసి గుర్తించగలరు: వారు అన్ని రకాల అనుభూతులను నిర్ధారించగలరు.

[హృదయమును బట్టి], సమస్త ఆత్మలను వివేచించుము. దైవభయం పవిత్రమైనది మరియు అమూల్యమైనది, కానీ అది శాశ్వతమైనదిగా ఉండనవసరం లేదు. నిజానికి అది ఒక క్రైస్తవునిలో ఎల్లప్పుడూ ఉండాలి, ఎందుకంటే పాపం అతనిలో ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది; కానీ అది ఒంటరిగా ఉండకూడదు, ఎందుకంటే అప్పుడు అది కయీను, సౌలు మరియు యూదా భయం అవుతుంది, అనగా అది బానిసత్వపు మరియు నిరాశాపూరితమైన భయం అవుతుంది. అందువల్ల ఒక క్రైస్తవుడు కృపా వాక్యమందలి విశ్వాసము ద్వారా భయాన్ని జయించాలి.

అతడు ధర్మశాస్త్ర కాలమునుండి తన కన్నులను త్రిప్పి, క్రీస్తు వైపును, బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసము వైపును చూడాలి. అప్పుడు అతని భయము అతనికి మధురముగా మారి, అమృతముతో కలపబడుతుంది; అందువలన అతడు కేవలం భయపడటమే కాక, దేవుని ప్రేమించడం కూడా ప్రారంభిస్తాడు. ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి విశ్వాసాన్ని పక్కనపెట్టి, కేవలం ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు పాపాన్ని మాత్రమే చూస్తే, అతడు ఎన్నటికీ భయాన్ని తొలగించుకోలేడు, చివరికి నిరాశకు లోనవుతాడు.

ఈ విధంగా పౌలు ధర్మశాస్త్రమునకును కృపకును గల సమయమును చక్కగా వేరు చేసి చూపిస్తున్నాడు. మనము కూడా ఆ రెండింటి సమయమును మాటలతో కాక, అంతరంగ భావనతో సరిగ్గా వేరు చేసి చూడటం నేర్చుకుందాం; ఇది చాలా కష్టమైన విషయం. ఎందుకంటే ఈ రెండు విషయాలు ఒకదానికొకటి చాలా దూరంగా వేరుగా ఉన్నప్పటికీ, అవి ఒకే హృదయంలో అత్యంత సన్నిహితంగా ఐక్యమై ఉన్నాయి. భయమును నమ్మకమును, ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను, పాపమును కృపను మించిన సన్నిహితముగా ఐక్యమైనది మరొకటి లేదు. ఎందుకంటే అవి ఒకదానిలో ఒకటి కలిసిపోయేంతగా ఐక్యమై ఉన్నాయి. అందువలన దీనికి సాటియైన గణిత సంబంధమైన సంయోగము మరొకటి లేదు.

ఈ సందర్భంలో, 'అయితే ధర్మశాస్త్రము దేనికి ఉపయోగపడును?' అనే ప్రశ్న తలెత్తింది. పౌలు ధర్మశాస్త్రం గురించి, అలాగే దాని ఉపయోగం మరియు దుర్వినియోగం గురించి వాదించడం ప్రారంభించాడు. విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాకుండా, కేవలం కృప ద్వారా మరియు వాగ్దానం ద్వారా మాత్రమే నీతిని పొందుతారని తాను అంతకుముందు ధృవీకరించిన విషయాన్ని అతను కారణంగా తీసుకున్నాడు. ఆ వాదనపై ఈ ప్రశ్న తలెత్తింది: అయితే ధర్మశాస్త్రము దేనికి ఉపయోగపడును? ఎందుకంటే, నీతి లేదా ఆశీర్వాదం కృప మరియు వాగ్దానం ద్వారా పొందబడుతుందని వినడం వలన, వెంటనే ఈ క్రింది విషయం అర్థమవుతుంది: అయితే ధర్మశాస్త్రము ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కాదు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతాన్ని శ్రద్ధగా పరిశీలించాలి, అప్పుడే దానిని గురించి మనం ఏమి మరియు ఎలా తీర్పు తీర్చాలో తెలుసుకోగలం. అలా చేయని పక్షంలో, పది సంవత్సరాల క్రితం పల్లెటూరి ప్రజలను తిరుగుబాటుకు ప్రేరేపిస్తూ, సువార్త స్వేచ్ఛ అందరికీ అన్ని రకాల చట్టాల నుండి స్వేచ్ఛను ఇస్తుందని చెప్పిన మూఢనమ్మకాల ఆత్మల వలె మనం దానిని పూర్తిగా తిరస్కరించకుండా ఉంటాము, లేదా నీతిమంతులుగా తీర్చే శక్తిని ధర్మశాస్త్రానికి ఆపాదించకుండా ఉంటాము. ఎందుకంటే ఈ రెండు వర్గాల వారు కూడా ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమిస్తారు: ధర్మశాస్త్రముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడే కుడివైపున ఉన్నవారు, మరియు ధర్మశాస్త్రము నుండి పూర్తిగా విడుదల చేయబడే ఎడమవైపున ఉన్నవారు. కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రమును తిరస్కరించకుండా, దానికి మనం ఇవ్వవలసిన దానికంటే ఎక్కువ ఇవ్వకుండా ఉండేలా రాజమార్గమును కాపాడుకోవాలి.

ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండు ఉపయోగాలైన పౌర మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉపయోగాల గురించి నేను ఇంతకుముందు చాలాసార్లు పునరావృతం చేసిన విషయమే, ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుల కొరకు ఇవ్వబడలేదని, కానీ (పౌలు మరొకచోట చెప్పినట్లుగా) అనీతిమంతులు మరియు తిరుగుబాటుదారుల కొరకు ఇవ్వబడిందని తగినంతగా ప్రకటిస్తుంది. ఇప్పుడు, అనీతిమంతులలో రెండు రకాలు ఉన్నారు, అంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసినవారు, మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడనివారు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడనివారు ధర్మశాస్త్రం యొక్క పౌర ఉపయోగం ద్వారా కళ్ళెం వేయబడాలి; ఎందుకంటే అడవి మరియు అదుపులేని మృగాలను తాళ్లతో మరియు గొలుసులతో బంధించినట్లుగా, వారు ధర్మశాస్త్రపు బంధాలతో బంధించబడాలి. ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ ఉపయోగానికి అంతం లేదు: మరియు దీని గురించి పౌలు ఇక్కడ ఏమీ మాట్లాడలేదు. కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసినవారు కొంతకాలం పాటు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఉపయోగంతో శిక్షణ పొందుతారు: ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం యొక్క పౌర ఉపయోగంలా ఇది ఎల్లప్పుడూ కొనసాగదు, కానీ ఇది ప్రత్యక్షపరచబడబోయే విశ్వాసం వైపు చూస్తుంది, మరియు క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు దానికి అంతం వస్తుంది. దీని ద్వారా పౌలు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఉపయోగం గురించి బ్రతిమాలిన వాక్యాలన్నీ, ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారికి కాకుండా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడబోయే వారికి సంబంధించినవని మనం స్పష్టంగా చూడవచ్చు. ఎందుకంటే, క్రీస్తునందు నిలిచియుండుట వలన ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు సమస్త ధర్మశాస్త్రమునకు అధికముగా ఉన్నారు. కాబట్టి, విశ్వాస నీతి వచ్చు వరకు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడబోయే వారు దాని చెరసాలలో బంధించబడటానికి, ఆ ధర్మశాస్త్రం వారి మీదే విధించబడాలి. వారు ఆ నీతిని ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పొందాలని కాదు (ఎందుకంటే అలా చేయడం ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా ఉపయోగించడం కాదు, దాన్ని దుర్వినియోగం చేయడమే అవుతుంది); కానీ, ధర్మశాస్త్రం వలన వారు పడద్రోయబడి, అణకువగా ఉన్నప్పుడు, 'విశ్వసించు ప్రతివానికి నీతి కలుగజేయు ధర్మశాస్త్రమునకు అంతముగా ఉన్న' క్రీస్తు వద్దకు వారు పారిపోవాలి.

ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును దుర్వినియోగము చేయువారు, అన్నిటికంటే ముందుగా, ధర్మశాస్త్రము ద్వారా మనుష్యులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని ద్రష్టలైన నీతిమంతులుగా తీర్పు తీర్చువారు మరియు వేషధారులు. ఎందుకనగా, ఆ ధర్మశాస్త్రమును ఉపయోగించుట బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసము వైపునకు ఒక మనిషిని నడిపించదు గాని, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతిని గూర్చియు, క్రియలను గూర్చియు గర్వముతో అతిశయించుచు, అజాగ్రత్తగల, అహంకారముగల వేషధారులను తయారుచేసి, విశ్వాసము వలన కలుగు నీతిని అది అడ్డుకుంటుంది.

రెండవదిగా, వారు చట్టాన్ని దుర్వినియోగం చేస్తారు, ఇది ఒక క్రైస్తవుడిని చట్టం నుండి పూర్తిగా మినహాయిస్తుంది, భ్రాంతికరమైన ఆత్మలు చేయబోయినట్లుగా: అదే వారు గ్రామీణ ప్రజల తిరుగుబాటును లేవనెత్తడానికి కారణమైంది. ఈ రోజు కూడా మనతో పాటు సువార్తను అంగీకరించే వారు చాలా మంది ఉన్నారు: సువార్త సిద్ధాంతం ద్వారా పోప్ యొక్క నిరంకుశత్వం నుండి విడిపించబడిన వీరు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అనేది తమకు నచ్చినది ఏదైనా చేయడానికి ఉన్న ఒక విచ్చలవిడి మరియు శారీరక స్వేచ్ఛ అని కలలు కంటారు.

పేతురు చెప్పినట్లుగా, వీరు ఆత్మ స్వేచ్ఛను దుష్టత్వపు ముసుగుగా ధరించి, దాని ద్వారా దేవుని నామాన్ని మరియు క్రీస్తు సువార్తను ప్రతిచోటా దూషిస్తున్నారు; కాబట్టి వారు తమ ఈ భక్తిహీనతకు తగిన శిక్షను ఒక్కసారి అనుభవిస్తారు. మూడవదిగా, అటువంటి వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా దుర్వినియోగం చేస్తారు; వారు దాని భయాలను అనుభవిస్తూ, ఆ భయాలు క్రీస్తు వరకు తప్ప ఇక కొనసాగకూడదని గ్రహించరు.

వారిలోని ఈ దుర్వినియోగమే వారు నిరాశకు లోనవడానికి కారణం: కపటవేషధారులలో ఇది అహంకారానికి, దురహంకారానికి కారణమైనట్లే.

దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన ఉపయోగం దానికి తగినట్లుగా ఎన్నడూ ఘనపరచబడదు మరియు కీర్తించబడదు. అదేమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం క్రింద బంధించబడిన మనస్సాక్షి నిరాశ చెందక, పరిశుద్ధాత్మ జ్ఞానం ద్వారా ఉపదేశించబడి, తన భయాల మధ్యలోనే ఈ నిర్ధారణకు వస్తుంది: నేను నిజంగా ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఖైదీగా బంధించబడ్డాను, కానీ శాశ్వతంగా కాదు; అవును, ఈ బంధనం నాకు గొప్ప ప్రయోజనాన్ని చేకూరుస్తుంది.

అదెలా? ఎందుకంటే నేను ఈ విధంగా బంధించబడి, నిట్టూర్పు విడుస్తూ, సహాయం చేసేవారి చేయిని వెదకవలసి వస్తుంది, మొదలైనవి. ఈ విధంగానే ధర్మశాస్త్రం ఒక అమలుదారుగా ఉండి, ఆకలితో ఉన్నవారిని బలవంతంగా క్రీస్తు వద్దకు తీసుకువస్తుంది, తద్వారా ఆయన తన మంచి వస్తువులతో వారిని తృప్తిపరచగలడు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం యొక్క సరైన విధి ఏమిటంటే, మన పాపాలను మనకు చూపించడం, మనలను నిర్దోషులుగా చేయడం, మనలను అణచివేయడం, మనలను చంపడం, మనలను నరకానికి దించడం, మరియు మన నుండి అన్ని సహాయాలను, అన్ని ఆసరాలను, అన్ని ఓదార్పులను తీసివేయడానికి తోడవ్వడం: అయినప్పటికీ, మనమందరం నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, హెచ్చింపబడి, జీవమునకు పునరుజ్జీవింపబడి, పరలోకానికి కొనిపోబడి, అన్ని మంచి వస్తువులను పొందాలనే అంతిమ లక్ష్యంతోనే ఇది పనిచేస్తుంది.

అందువల్ల అది కేవలం చంపడమే కాదు, మనం జీవించడం కోసమే చంపుతుంది.

అందువలన ధర్మశాస్త్రము మనలను క్రీస్తు యొద్దకు నడిపించుటకు మనకు బోధకుడై యుండెను. ఇక్కడ మరలా ఆయన ధర్మశాస్త్రమును మరియు సువార్తను (ఇవి ఇంతవరకు వేరుగా ఉన్నవి) అంతరంగము [మరియు మనిషి] విషయమై కలుపుచున్నాడు, ఆయన ఇలా చెప్పినప్పుడు:

ధర్మశాస్త్రం క్రీస్తుకు గురువు వంటిది. గురువుతో ఉన్న ఈ పోలిక కూడా గమనించదగినది. పిల్లలకు బోధించి, వారిని పెంచడానికి గురువు చాలా ప్రయోజనకరమైనవాడు మరియు అవసరమైనవాడు అయినప్పటికీ, తన గురువును ప్రేమించే ఒక్క శిష్యుడిని గానీ, విద్యార్థిని గానీ నాకు చూపించండి. యూదులు తమ మోషేను ఎంత హృదయపూర్వకంగా ప్రేమించారు, మరియు ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని ఇష్టపూర్వకంగా చేశారు! మోషే పట్ల వారి ప్రేమ మరియు విధేయత ఎంత గొప్పదంటే, (చరిత్ర సాక్ష్యమిస్తున్నట్లుగా) ప్రతి గంటలోనూ వారు తమ హృదయపూర్వకంగా అతనిని రాళ్లతో కొట్టి చంపాలని చూశారు (Exodus 17:4). కాబట్టి, విద్యార్థి తన గురువును ప్రేమించడం సాధ్యపడదు.

తనను చెరసాలలో ఉంచేవానిని, అనగా తాను ఇష్టపూర్వకంగా చేయాలనుకునే దానిని చేయనివ్వనివానిని వాడు ఎలా ప్రేమించగలడు? మరియు వాడు ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా ఏదైనా చేస్తే, వెంటనే గద్దించబడి శిక్షించబడతాడు, అంతేకాక దెబ్బలు తిన్నప్పుడు బెత్తం ముద్దుపెట్టుకోవలసి వస్తుంది. కఠినంగా బెదిరిస్తూ, అంత తీవ్రంగా సరిదిద్దుతున్న తన గురువుకు లోబడి, బెత్తం ముద్దుపెట్టుకోవడమే శిష్యునికి మంచి నీతి మరియు విధేయత కాదా?

అయితే అతడు అలా ఇష్టపూర్వకంగా, సంతోషంతో చేస్తాడా? తన యజమాని ముఖం తిప్పగానే, అతడు ఆ బెత్తమును విరిచేస్తాడు, లేదా దానిని నిప్పులో వేస్తాడు. ఒకవేళ తన యజమాని మీద అతనికి ఏమైనా అధికారం ఉంటే, అతడు తన యజమాని చేతిలో దెబ్బలు తినకపోగా, అతన్నే కొట్టేవాడు. అయినప్పటికీ, పిల్లవానికు బోధించడానికి మరియు శిక్షించడానికి ఉపాధ్యాయుని అవసరం చాలా ఉంది; లేకపోతే, అతని క్రమశిక్షణ, బోధన మరియు మంచి విద్య లేని పిల్లవాడు పూర్తిగా దారి తప్పిపోతాడు.

అందువల్ల, పిల్లవాడికి బోధించడానికి, పెంచి పెద్ద చేయడానికి, మరియు ఒకరకంగా చెరసాలలో బంధించి ఉంచడానికి ఉపాధ్యాయుడు నియమించబడ్డాడు. కానీ దేనికోసం, లేదా ఎంతకాలం?

ఉపాధ్యాయుని ఈ కఠినమైన, కఠోరమైన పద్ధతి ఎల్లప్పుడూ కొనసాగడానికా, లేక పిల్లవాడు నిరంతర బానిసత్వంలో ఉండటానికా? అలా కాదు, కేవలం కొంత కాలం మాత్రమే. ఈ విధేయత, ఈ చెరసాల మరియు క్రమశిక్షణ పిల్లవాడికి ప్రయోజనకరంగా మారాలి, తద్వారా సమయం వచ్చినప్పుడు అతను తన తండ్రికి వారసుడు కాగలడు. ఎందుకంటే, తన కుమారుడు ఎల్లప్పుడూ ఉపాధ్యాయునికి లోబడి ఉండాలని, ఎల్లప్పుడూ బెత్తాలతో కొట్టబడాలని తండ్రి కోరుకోడు; కానీ అతని బోధన మరియు క్రమశిక్షణ ద్వారా అతను తన తండ్రికి వారసుడు కావడానికి సమర్థుడిగా మరియు యోగ్యుడిగా తయారు చేయబడాలని కోరుకుంటాడు.