ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

ఎందుకంటే అది మనిషిని నీతిమంతునిగా తీర్చే పరిశుద్ధాత్మను తీసుకువస్తుంది [మరియు అతడిని దేవుని ముందు నీతిమంతునిగా చేస్తుంది].

దీని ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్యనున్న భేదమును మనము చూడగలము.

ధర్మశాస్త్రం ఎన్నడూ పరిశుద్ధాత్మను తీసుకురాదు, కానీ మనం ఏమి చేయాలో మాత్రమే బోధిస్తుంది: కాబట్టి అది నీతిమంతులుగా తీర్చదు. కానీ సువార్త పరిశుద్ధాత్మను తీసుకువస్తుంది, ఎందుకంటే మనం ఏమి పొందుకోవాలో అది బోధిస్తుంది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త రెండూ పూర్తిగా విరుద్ధమైన సిద్ధాంతాలు. అందువల్ల ధర్మశాస్త్రంలో నీతిని ఉంచడం అంటే సువార్తతో పోరాడటం తప్ప మరేమీ కాదు. ఎందుకంటే మోషే తన ధర్మశాస్త్రంతో కఠినంగా వసూలు చేసేవాడు, మనం పని చేయాలని, ఇవ్వాలని మన నుండి కోరతాడు: క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, అది కోరుతుంది మరియు వసూలు చేస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, సువార్త ఉచితంగా ఇస్తుంది మరియు మన చేతులు చాచి, అర్పించబడిన దానిని తీసుకోవడం తప్ప మన నుండి మరేమీ కోరదు. ఇప్పుడు వసూలు చేయడం మరియు ఇవ్వడం, తీసుకోవడం మరియు అర్పించడం అనేవి పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి, అవి కలిసి ఉండలేవు. ఎందుకంటే ఇవ్వబడిన దానిని నేను తీసుకుంటాను: కానీ నేను ఇచ్చే దానిని నేను తీసుకోను, దానిని మరొకరికి అర్పిస్తాను.

కాబట్టి సువార్త ఒక బహుమానమై, బహుమానాన్ని అందజేస్తే, దానికి ఏమీ అవసరం లేదు.

దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం ఏమీ ఇవ్వదు, కానీ అది మన నుండి అసాధ్యమైన విషయాలను కూడా కోరుతుంది మరియు కఠినంగా ఆశిస్తుంది.

అపోస్తలుల కార్యముల పదవ అధ్యాయములో కొర్నేలియస్ గురించి: ఇక్కడ మన విరోధులు కొర్నేలియస్ ఉదాహరణను మనకు వ్యతిరేకంగా చూపిస్తున్నారు (అతని గురించి 'మాస్టర్ ఆఫ్ ది సెంటెన్సెస్' మరియు ఎరాస్మస్ కూడా తమ 'డయాట్రైబ్'లో విభేదిస్తున్నారు). లూకా సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, కొర్నేలియస్ ఒక మంచివాడు, నీతిమంతుడు, దేవుణ్ణి ఎరిగినవాడు, ప్రజలకు దానధర్మాలు చేసేవాడు మరియు నిరంతరం దేవునికి ప్రార్థన చేసేవాడు అని వారు అంటారు. అందువల్ల, అతను పాపక్షమాపణకు మరియు పరిశుద్ధాత్మను పంపబడటానికి అర్హుడయ్యాడు. నేను జవాబిస్తాను: కొర్నేలియస్ ఒక అన్యజనుడు, మరియు దీనిని విరోధులు కాదనలేరు; ఎందుకంటే పేతురు ఆరోపించిన మాటలు దీనికి స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. 'యూదుడైన మనుష్యుడు అన్యజనునితో సహవాసము చేయుట నిషిద్ధమని మీకు తెలియును కదా' అని అతడు చెప్పెను. కాబట్టి అతడు అన్యజనుడు, సున్నతి పొందనివాడు, ధర్మశాస్త్రమును పాటించనివాడు, దాని గూర్చి ఒక్కసారి కూడా తలవనివాడు, ఎందుకనగా అది అతనికి ఏమాత్రం సంబంధం లేనిదై యుండెను. అయినను, అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడి పరిశుద్ధాత్మను పొందెను. నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ వాదన అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథమంతయు చర్చించబడినది; అనగా, నీతి విషయమై ధర్మశాస్త్రము ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కాదు.

కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే వాదనను సమర్థించడానికి ఇది చాలును, అదేమిటంటే కొర్నేలియస్ అన్యజనుడు, సున్నతి పొందనివాడు, ధర్మశాస్త్రమును పాటించనివాడు: అందువల్ల అతడు ధర్మశాస్త్రము వలన కాక, విశ్వాసమును వినుట వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డాడు. కాబట్టి దేవుడు ధర్మశాస్త్రము లేకుండానే నీతిమంతునిగా తీరుస్తాడు, అందువల్ల ధర్మశాస్త్రము నీతికి ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు. లేదంటే, దేవుడు ధర్మశాస్త్రమును కలిగి దానిని పాటించే యూదులకు మాత్రమే పరిశుద్ధాత్మను ఇచ్చి ఉండేవాడు; ధర్మశాస్త్రము లేని, దానిని నెరవేర్చని అన్యజనులకు ఇచ్చి ఉండేవాడు కాదు. కానీ దేవుడు దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా చేశాడు: ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రము లేనివారికి పరిశుద్ధాత్మ ఇవ్వబడింది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును పాటించనివారికి పరిశుద్ధాత్మ ఇవ్వబడుతుందని ప్రత్యక్ష అనుభవం సాక్ష్యమిస్తుంది. అందువలన నీతి ధర్మశాస్త్రము వలన రాదు.

ఈ విధంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చుకొనే నిజమైన పద్ధతిని అర్థం చేసుకోని విరోధుల అభ్యంతరానికి సమాధానం ఇవ్వబడుతుంది.

ఇక్కడ మళ్ళీ విరోధులు మనకు వ్యతిరేకంగా అభ్యంతరం తెలుపుతూ ఇలా అంటున్నారు: కొర్నేలియస్ అన్యజనుడు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొందలేదు అనేది నిజమే అయినా, అతడు నీతిమంతుడని, దేవునికి భయపడేవాడని, దానధర్మాలు చేసేవాడని మొదలైన విషయాలు లేఖనభాగంలో స్పష్టంగా చెప్పబడినందున, ఈ క్రియల ద్వారా అతడు తరువాత పరిశుద్ధాత్మను పొందడానికి అర్హుడని అనిపించవచ్చు. అందుకు నేను జవాబిచ్చునదేమనగా, పాత నిబంధనలో కొర్నేలియస్ నీతిమంతుడు మరియు పరిశుద్ధుడు, ఎందుకంటే అతడు రాబోయే క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉంచాడు. పాత నిబంధనలోని పితరులు, ప్రవక్తలు మరియు భక్తిగల రాజులందరూ రాబోయే క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా రహస్యంగా పరిశుద్ధాత్మను పొంది నీతిమంతులుగా ఉన్నట్లే ఇది కూడా ఉంది. కానీ పోపిస్ట్ వాదనాపరులు, రాబోయే క్రీస్తుపై విశ్వాసానికీ, ఇప్పటికే వచ్చిన క్రీస్తుపై విశ్వాసానికీ మధ్య ఎలాంటి భేదాన్ని చూపడం లేదు. కాబట్టి, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమవక ముందే కొర్నేలియస్ చనిపోయి ఉన్నప్పటికీ, అతడు శిక్షకు గురికాలేదు; ఎందుకంటే, రాబోయే క్రీస్తు మీద విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే రక్షింపబడిన పితరుల విశ్వాసం అతనికి ఉండేది. అతడు ఎల్లప్పుడూ అన్యజనుడిగా, సున్నతి లేనివాడిగా, ధర్మశాస్త్రం లేనివాడిగానే ఉండిపోయాడు. అయినప్పటికీ, రాబోయే మెస్సీయ మీద విశ్వాసంతో, పితరులు ఆరాధించిన అదే దేవుడిని అతడు ఆరాధించాడు. కానీ ఇప్పుడు, మెస్సీయ అప్పటికే వచ్చి ఉన్నందున, ఆయన కోసం ఇప్పుడు ఎదురుచూడనవసరం లేదని, ఆయన అప్పటికే వచ్చి ఉన్నాడని అపొస్తలుడైన పేతురు ద్వారా అతనికి తెలియజేయడం అవసరమైంది.

మరియు ప్రత్యక్షపరచబడబోయే క్రీస్తు మీద, మరియు ఇప్పుడు ప్రత్యక్షపరచబడిన క్రీస్తు మీద విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఈ విషయం (ఈ సందర్భంగా నేను దీనిని కూడా ప్రస్తావిస్తున్నాను), తెలుసుకోవడం చాలా అవసరం. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇప్పుడు ప్రత్యక్షపరచబడ్డాడు కాబట్టి, రాబోయే క్రీస్తు మీద విశ్వాసం ద్వారా మనం రక్షింపబడలేము; కానీ ఆయన ఇప్పటికే వచ్చాడని, సమస్తమును నెరవేర్చాడని, మరియు ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేశాడని మనం విశ్వసించాలి. అందువల్ల, కొర్నేలియస్ కూడా వేరొక విశ్వాసానికి తీసుకురాబడటం అవసరమైంది; అతను అంతకుముందు విశ్వసించినట్లుగా క్రీస్తు ఇంకా రాబోడని కాదు, కానీ ఆయన ఇప్పటికే వచ్చాడని. కాబట్టి విశ్వాసం విశ్వాసానికి చోటు ఇస్తుంది: 'విశ్వాసం నుండి విశ్వాసానికి' (Romans 1:17).

కాబట్టి, పండితులు తమ ‘కృప కంటే ముందు యోగ్యత’ అనే సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించుకోవడానికి, కొర్నేలియస్ తన సహజమైన మరియు నైతిక వివేక క్రియల ద్వారా కృపకు మరియు పరిశుద్ధాత్మను పంపబడటానికి అర్హుడయ్యాడని చెప్పినప్పుడు మోసపోతున్నారు. ఎందుకంటే నీతిమంతుడై ఉండటం, దేవునికి భయపడటం మొదలైనవి అన్యజనుని లేదా ప్రాకృతిక మానవుని లక్షణాలు కావు, కానీ అప్పటికే విశ్వాసం కలిగిన ఆత్మీయ మానవుని లక్షణాలు.

ఎందుకంటే అతడు దేవునియందు విశ్వాసముంచి, ఆయనకు భయపడితేనే తప్ప, ప్రార్థన ద్వారా ఆయన నుండి ఏదీ పొందగలనని ఆశించలేడు. కాబట్టి లూకా కొర్నేలియస్‌కు ఇచ్చిన మొదటి ప్రశంస ఏమిటంటే, అతడు నీతిమంతుడు మరియు దేవునికి భయపడేవాడు: ఆ తర్వాత అతని క్రియలను, దానధర్మాలను బట్టి అతడిని ప్రశంసించాడు. మన విరోధులు దీనిని పరిగణనలోకి తీసుకోరు, కానీ అతడు బీదలకు దానధర్మాలు చేశాడనే ఈ వాక్యాన్ని మాత్రమే పట్టుకుంటారు: ఎందుకంటే అది వారి యోగ్యతను [లేదా కృప కంటే ముందు యోగ్యతను] స్థిరపరచడానికి దోహదపడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. కానీ మొదట వ్యక్తిని లేదా వృక్షాన్ని ప్రశంసించాలి, ఆ తర్వాత క్రియలను మరియు ఫలాన్ని ప్రశంసించాలి. కొర్నేలియస్ ఒక మంచి వృక్షం, ఎందుకంటే అతడు నీతిమంతుడు మరియు దేవునికి భయపడతాడు: కాబట్టి అతడు మంచి ఫలాలను ఇస్తాడు, దానధర్మాలు చేస్తాడు, దేవునికి మొరపెడతాడు; మరియు అతని విశ్వాసం కారణంగా ఈ ఫలాలు దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటాయి. కాబట్టి ఆ దూత, రాబోయే క్రీస్తు మీద కొర్నేలియస్‌కు ఉన్న విశ్వాసాన్ని మెచ్చుకొని, అప్పటికే వచ్చిన క్రీస్తు మీద ఉన్న వేరొక విశ్వాసంలోకి అతడిని తీసుకువస్తాడు. అతడు ఇలా అంటాడు: ‘పేతురు అని పేరుగల సీమోనును పిలువుము; నీవు ఏమి చేయాలో అతడు నీకు తెలియజేస్తాడు,’ మొదలైనవి. (Acts 10:5 f.): క్రీస్తు ప్రత్యక్షమవకముందు కొర్నేలియస్ ధర్మశాస్త్రం లేకుండా ఎలా ఉన్నాడో, అలాగే క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తర్వాత కూడా అతడు ధర్మశాస్త్రాన్ని గానీ, సున్నతిని గానీ పొందలేదు. అతడు అంతకుముందు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించనట్లే, ఆ తర్వాత కూడా దానిని పాటించలేదు. కాబట్టి ఈ వాదన బలంగా ముగిస్తుంది:

కొర్నేలియస్ ధర్మశాస్త్రం లేకుండా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు, కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతునిగా తీర్చదు.

అదేవిధంగా సిరియా దేశస్థుడైన నామాను (2 రాజులు 5) నిస్సందేహంగా మంచివాడు, దైవభక్తిగలవాడు, మరియు దేవుని యెడల సత్యమైన అభిప్రాయం కలిగియున్నాడు. అతడు అన్యజనుడు, అప్పుడు వర్ధిల్లుతున్న మోషే రాజ్యానికి చెందనివాడైనప్పటికీ, అతని శరీరం శుద్ధి చేయబడింది, ఇశ్రాయేలు దేవుడు అతనికి ప్రత్యక్షపరచబడ్డాడు, మరియు అతడు పరిశుద్ధాత్మను పొందాడు. ఎందుకంటే అతడు ఇలా అంటున్నాడు: 'ఇశ్రాయేలులో తప్ప ఈ లోకమంతటిలో వేరొక దేవుడు లేడని ఇప్పుడు నేను నిశ్చయంగా తెలుసుకున్నాను.' అతడు ఏమీ చేయడు, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడు, సున్నతి చేయించుకోలేదు; కానీ రెండు గాడిదలు మోయగలిగినంత భూమి తనకు ఇవ్వబడాలని మాత్రమే ప్రార్థిస్తాడు. అంతేకాక, అతనిలో విశ్వాసం నిష్ఫలం కాలేదని స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే అతడు ప్రవక్తయైన ఎలీషాతో ఇలా అంటున్నాడు: 'నీ సేవకుడు ఇకమీదట దహనబలి గానీ, యెహోవాను తప్ప వేరొక దేవునికి బలి గానీ అర్పించడు.' అయితే ఈ విషయంలో యెహోవా నీ సేవకుడనైన నా యెడల కరుణించుము. నా యజమానుడు రిమ్మోను మందిరములో ఆరాధన చేయుటకు దిగివచ్చి, నా చెయ్యి ఆనించి నమస్కరించినప్పుడు, నేను రిమ్మోను మందిరములో సాష్టాంగ నమస్కారం చేసినప్పుడల్లా, యెహోవా ఈ విషయంలో నీ సేవకుడనైన నా యెడల కరుణించుము.

ఎవరితోనైతే ప్రవక్త, 'సమాధానముగా వెళ్ళుము' అని చెప్పెనో, ఆలాగున అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడెను. ఆ మాట విని యూదుడు కోపముతో కలవరపడి, 'ఏమిటి!' అని చెప్పెను.

ధర్మశాస్త్రమును పాటించకుండా అన్యజనుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలా? సున్నతి పొందిన మనతో అతడు పోల్చబడాలా?

మోషే యొక్క ధర్మశాస్త్రం మరియు విధానాలు ఇంకా అమలులో ఉన్నప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే అన్యజనులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు. కాబట్టి, మోషే రాజ్యం ఇంకా నిలిచి, వర్ధిల్లుతున్న కాలానికే, దేవుడు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే మనుష్యులను నీతిమంతులుగా తీర్చాడని చూపించాడు. నిజానికి, ఆయన ఐగుప్తు మరియు బబులోనులోని అనేక రాజులను, అలాగే యోబును మరియు తూర్పు దేశాలలోని అనేక ఇతర దేశాలను నీతిమంతులుగా తీర్చాడు. అంతేకాక, గొప్ప పట్టణమైన నినెవె నీతిమంతురాలిగా తీర్చబడి, అది నాశనం చేయబడదనే దేవుని వాగ్దానాన్ని పొందింది. ఏ విధంగా?

అది ధర్మశాస్త్రమును విని నెరవేర్చినందువల్ల కాదు; కానీ యోనా ప్రవక్త ప్రకటించిన దేవుని వాక్యమును విశ్వసించినందువల్ల. ఏలయనగా ఆ ప్రవక్త ఇలా సెలవిచ్చుచున్నాడు: 'మరియు నీనీవీయులు దేవుని విశ్వసించి, ఉపవాసము ప్రకటించి, గోనెపట్టలు కట్టుకొనిరి;' అనగా వారు పశ్చాత్తాపపడిరి. మన విరోధులు 'విశ్వసించిరి' అనే ఈ పదాన్ని కుయుక్తిగా విడిచిపెడతారు, అయినప్పటికీ వాటన్నిటి ప్రభావం దానిలోనే ఉంది.

యోనా గ్రంథములో నీవు చదవలేదు: మరియు నీనీవీయులు మోషే ధర్మశాస్త్రమును అంగీకరించి, సున్నతి పొంది, బలి అర్పించి, ధర్మశాస్త్ర క్రియలను నెరవేర్చిరి; అయినను, వాక్యమును విశ్వసించి, గోనెపట్టలు కట్టుకొని, బూడిద పూసుకొని పశ్చాత్తాపపడ్డారు.

క్రీస్తు ప్రత్యక్షమవక ముందే, రాబోయే క్రీస్తును విశ్వసించే విశ్వాసం ఇంకా పరిపాలిస్తున్నప్పుడు ఇది జరిగింది. అలాంటప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ఇంకా అమలులో ఉన్నప్పుడే అన్యజనులు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, రహస్యంగా పరిశుద్ధాత్మను పొందివుంటే, క్రీస్తు రాకడ ద్వారా ఇప్పుడు రద్దు చేయబడిన ధర్మశాస్త్రం నీతికి అవసరమైనదిగా ఎందుకు పరిగణించబడాలి? అందువలన, గలతీయుల అనుభవంపై ఆధారపడిన ఈ వాదన బలమైనది: 'మీరు పరిశుద్ధాత్మను ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా పొందారా, లేక విశ్వాసమును వినుట ద్వారా పొందారా?' (Galatians 2:2). ఎందుకంటే, పౌలు సువార్తను ప్రకటించక ముందు తాము పరిశుద్ధాత్మ గురించి ఏమీ వినలేదని వారు ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది: కానీ అతను సువార్తను ప్రకటించినప్పుడు, వారు పరిశుద్ధాత్మను పొందారు.

కాబట్టి ఈ రోజున మన మనస్సాక్షి సాక్ష్యముచేత దోషులుగా నిర్ధారించబడిన మేము, పరిశుద్ధాత్మ ధర్మశాస్త్రము వలన కాక, విశ్వాసముతో వినుట వలననే కలుగునని ఒప్పుకొనవలసియున్నాము. ఎందుకనగా, ఇంతకుముందు పోపీ పరిపాలనలో అనేకులు ధర్మశాస్త్రమును, పితరుల శాసనములను, మరియు పోపీ యొక్క సంప్రదాయములను గైకొనుటకు ఎంతో ప్రయాసపడి, అధ్యయనం చేసి తిరిగారు; మరియు కొందరు, మెలకువగా ఉండుట, ఉపవాసము చేయుట, మరియు ప్రార్థన చేయుట వంటి బాధాకరమైన మరియు నిరంతర అభ్యాసములతో తమ శరీరములను ఎంతగానో అలసిపోయి, బలహీనపరచుకొనిరి, దానివలన వారు ఏ పనీ చేయలేని స్థితికి చేరుకున్నారు; దానివలన వారు మరేమీ సంపాదించుకోలేదు, కేవలం తమను తాము దయనీయంగా బాధించుకొని, హింసించుకున్నారు. వారు ఎన్నడూ శాంతమైన మనస్సాక్షిని, క్రీస్తునందు సమాధానమును పొందలేకపోయారు, కానీ తమ పట్ల దేవుని సద్భావమును గూర్చి నిరంతరం సందేహిస్తూనే ఉన్నారు. అయితే ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమును క్రియలును నీతిమంతులుగా తీర్చవని, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము మాత్రమే తీర్చునని సువార్త బోధిస్తున్నందున, దాని తరువాత అత్యంత నిశ్చయమైన జ్ఞానము మరియు గ్రహణశక్తి, అత్యంత ఆనందకరమైన మనస్సాక్షి, మరియు ప్రతి విధమైన జీవితమును గూర్చియు, మరియు మిగతా అన్ని విషయములను గూర్చియు సత్యమైన వివేచన కలుగును. విశ్వాసి ఇప్పుడు పోప్ వ్యవస్థ, దానితో పాటు వచ్చే అన్ని మత సంస్థలు మరియు సంప్రదాయాలు దుష్టమైనవని సులభంగా నిర్ధారించగలడు; ఇంతకు ముందు అతను అలా చేయలేకపోయాడు. ఎందుకంటే లోకంలో అంతటి అంధత్వం రాజ్యమేలింది, దానివల్ల దేవుని చిత్తం లేకుండానే కాక, ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా కూడా మనుషులు కల్పించిన పనులు, న్యాయాధికారి, గృహస్థుడు, ఉపాధ్యాయుడు, బిడ్డ, సేవకుడు మొదలైనవారు దేవుని ఆజ్ఞ మేరకు చేసిన పనుల కంటే చాలా శ్రేష్ఠమైనవని మనం భావించాము. నిజానికి, పోప్ అనుచరుల మత సంస్థలు (వాటిని మాత్రమే వారు పవిత్రమైనవి అని పిలుస్తారు) దుష్టమైనవని మనం దేవుని వాక్యం ద్వారా నేర్చుకోవలసి ఉంది, ఎందుకంటే వాటికి సంబంధించి దేవుని ఆజ్ఞ గానీ, పరిశుద్ధ లేఖనాలలో సాక్ష్యం గానీ లేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని వాక్యం మరియు ఆజ్ఞను కలిగి ఉన్న ఇతర జీవన విధానాలు పవిత్రమైనవి మరియు దేవునిచే నియమించబడినవి. కానీ అప్పుడు మనం ఎంతటి భయంకరమైన అంధకారంలో కప్పబడి ఉన్నామంటే, దేనినీ సరిగ్గా నిర్ధారించలేకపోయాము. కానీ ఇప్పుడు, సువార్త యొక్క స్పష్టమైన వెలుగు ప్రత్యక్షమైనందున, లోకంలోని అన్ని రకాల జీవన విధానాలు మన నిశ్చయమైన మరియు తిరుగులేని తీర్పు క్రింద ఉన్నాయి. దేవుని వాక్యం నుండి మేము ధైర్యంగా ప్రకటించగలము, లోకం దృష్టిలో అత్యంత నీచమైనదిగా కనబడే దాసుల స్థితి, సన్యాసుల సమస్త వర్గాల కన్నా దేవునికి ఎంతో ప్రీతికరమైనది. ఎందుకంటే, దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా దాసుల స్థితిని మెచ్చుకొని, ఆమోదించి, అలంకరిస్తాడు; కానీ ఆయన సన్యాసుల వర్గాలను అలా చేయడు.

కాబట్టి, అనుభవం మీద ఆధారపడిన ఈ వాదన మనకు కూడా వర్తించాలి. ఎందుకంటే, పోప్ పదవిలో ఉన్న అనేకులు ఎన్నో గొప్ప కార్యాలు చేసినప్పటికీ, తమ పట్ల దేవుని చిత్తం ఏమిటో వారు ఎన్నడూ నిశ్చయతతో ఉండలేకపోయారు, కానీ వారు ఎల్లప్పుడూ సందేహంలోనే ఉండిపోయారు; వారు దేవుని గూర్చి, తమ గూర్చి, తమ పిలుపు గూర్చి జ్ఞానాన్ని ఎన్నడూ పొందలేకపోయారు; వారు తమ హృదయాలలో ఆత్మ సాక్ష్యాన్ని ఎన్నడూ అనుభూతి చెందలేదు. కానీ ఇప్పుడు సువార్త సత్యం ప్రత్యక్షమైనందున, కేవలం విశ్వాసంతో వినడం ద్వారానే ఈ విషయాలన్నిటిలో వారు సంపూర్ణంగా ఉపదేశించబడ్డారు.

నేను ఈ విషయాలను ఇంత విస్తృతంగా నొక్కి చెప్పడానికి కారణం లేకపోలేదు, ఎందుకంటే కేవలం విశ్వాసంతో వినడం ద్వారానే పరిశుద్ధాత్మను పొందవచ్చనే విషయం చాలా చిన్న విషయంగా అనిపిస్తుంది, మరియు మన క్రియలన్నిటినీ పక్కనపెట్టి, సువార్తను వినడానికి మాత్రమే మనల్ని మనం అంకితం చేసుకోవడం తప్ప మనకు ఇంకేమీ అవసరం లేదనిపిస్తుంది. పరిశుద్ధాత్మ వంటి ఇంత గొప్ప నిధి, కేవలం విశ్వాసంతో వినడం ద్వారానే ఇవ్వబడుతుందని మనిషి హృదయం గ్రహించదు లేదా నమ్మదు; కానీ ఈ విధంగా తర్కిస్తుంది: పాపక్షమాపణ, మరణం నుండి విమోచన, పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించడం, నీతి, మరియు నిత్యజీవం గొప్ప విషయాలు; కాబట్టి నీవు ఈ అమూల్యమైన ప్రయోజనాలను పొందాలంటే, నీవు మరేదైనా గొప్ప మరియు బరువైన కార్యాన్ని చేయాలి. ఈ అభిప్రాయం అపవాదికి బాగా నచ్చుతుంది, దానిని అతను ఆమోదిస్తాడు, మరియు హృదయంలో దానిని మరింత పెంచుతాడు.

కాబట్టి వివేకం ఇది విన్నప్పుడు: పాపక్షమాపణ పొందుటకు నీవు ఏమీ చేయలేవు, కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని వినాలి, వెంటనే అది కేకవేసి ఇలా చెబుతుంది:

ఛీ, పాపక్షమాపణ మొదలైనవాటిని నీవు చాలా తక్కువగా పరిగణిస్తున్నావు. అలాగే, ఆ ​​కానుక యొక్క అపారమైన గొప్పతనమే మనం దానిని నమ్మలేకపోవడానికి కారణం; మరియు ఈ సాటిలేని నిధి ఉచితంగా ఇవ్వబడింది కాబట్టే, అది తృణీకరించబడింది.

అయితే మనం ఇది తప్పక నేర్చుకోవాలి, మన ఘోరమైన పాపాలు మరియు దోషాలు ఉన్నప్పటికీ, కేవలం విశ్వాసంతో వినడం ద్వారా పాపక్షమాపణ, క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మ మనకు ఉచితంగా ఇవ్వబడతారని. మరియు ఇవ్వబడినది ఎంత గొప్పదో, దానికి మనం ఎంత అనర్హులమో అని మనం బేరీజు వేసుకోకూడదు (ఎందుకంటే ఆ బహుమతి యొక్క గొప్పతనం మరియు మన అనర్హత మనల్ని భయపెట్టాలి); కానీ, లూకా సువార్తలో క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, అనర్హులైన మనకు ఈ వర్ణనాతీతమైన బహుమతిని ఉచితంగా ఇవ్వడానికి దేవుడు సంతోషిస్తున్నాడని మనం ఆలోచించాలి: 'చిన్న మంద, భయపడకుడి; రాజ్యమును మీకు అనుగ్రహించుట మీ తండ్రికి ఇష్టమే' (ఇదిగో, మీకు అనుగ్రహించుటయే అని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు). ఎవరికి? ఆయన చిన్న మందయైన మీకు, అనర్హులమైన మీకు. నేను అల్పుడనై, నాకు ఇవ్వబడినది గొప్పదైనప్పటికీ (నిజానికి, అన్నిటికంటే గొప్పదైనప్పటికీ), దానిని ఇచ్చేవాడు కూడా గొప్పవాడని, కేవలం గొప్పవాడేనని నేను భావించాలి. ఆయన దానిని ఇవ్వడానికి సిద్ధపడినప్పుడు, నేను నా పాపాన్ని గానీ, అనర్హతను గానీ పరిగణించను; కానీ, దానిని ఇచ్చేవాడైన ఆయన నా పట్ల ఉన్న తండ్రిలాంటి సద్భావాన్ని పరిగణిస్తాను. ఆ బహుమతి యొక్క గొప్పతనాన్ని నేను ఆనందముతో, సంతోషముతో స్వీకరిస్తాను. విశ్వాసముతో విని, అనర్హుడనని చెప్పుకొనుచున్న నాకు, ఉచితంగా ఇవ్వబడిన ఇంతటి అమూల్యమైన బహుమతికి నేను కృతజ్ఞతతో ఉంటాను.

ఇక్కడ మళ్ళీ బుద్ధిహీనమైన తర్కం ఆగ్రహించి, మనలను గద్దిస్తూ ఇలా అంటోంది: ఇంత గొప్ప మరియు అమూల్యమైన బహుమతిని పొందుటకు, దేవుని వాక్యాన్ని వినడం తప్ప మరేమీ చేయవద్దని మీరు మనుష్యులకు బోధిస్తున్నప్పుడు, ఇది కృపను తీవ్రంగా తృణీకరించడానికి దారితీస్తున్నట్లుగాను, మనుష్యులను నిశ్చింతగా, సోమరులుగా మరియు దుర్వ్యసనపరులుగా చేస్తున్నట్లుగాను కనబడుతుంది, తద్వారా వారు తమ చేతులను వదులుగా ఉంచి ఏ మంచి పనినీ చేయరు. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతాన్ని ప్రకటించడం మంచిది కాదు, ఎందుకంటే అది సత్యం కాదు; కానీ మనుష్యులు నీతి కొరకు ప్రయాసపడి, తమను తాము అభ్యసించుకునేలా ప్రోత్సహించబడాలి, అప్పుడే వారు ఈ బహుమతిని పొందుతారు. గత కాలంలో పెలాజియన్లు క్రైస్తవులకు వ్యతిరేకంగా ఇదే విషయాన్ని అభ్యంతరం తెలిపారు. కానీ ఈ సందర్భంలో పౌలు ఏమి చెబుతున్నాడో వినండి: మీరు పరిశుద్ధాత్మను మీ స్వంత ప్రయాస వలన గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన గానీ కాకుండా, విశ్వాసంతో వినడం ద్వారా పొందియున్నారు. క్లుప్తంగా, క్రీస్తు స్వయంగా ఏమి చెబుతున్నాడో మరియు మార్తాకు ఆయన ఏమి జవాబిచ్చాడో వినండి. యేసు పాదాల వద్ద కూర్చుని ఆయన మాట వింటున్న తన సహోదరి మరియ, తనను ఒంటరిగా పరిచర్య చేయడానికి వదిలివెళ్లకూడదని ఆయన చాలా జాగ్రత్తగా, కష్టంగా సహిస్తూ ఉన్నాడు. 'మార్తా, మార్తా,' అని ఆయన అంటున్నాడు, 'నీవు అనేక విషయాల గురించి చింతిస్తున్నావు, కలత చెందుతున్నావు, కానీ ఒకటే అవసరం. మేరీ తన నుండి తీసివేయబడని మంచి భాగాన్ని ఎంచుకుంది' (Luke 10:41 f.). కాబట్టి ఒక వ్యక్తి క్రియల ద్వారా కాక, వినడం ద్వారా క్రైస్తవుడు అవుతాడు: అందువలన నీతి కొరకు తనను తాను అభ్యసించుకొనువాడు, మొదట సువార్తను వినడంలో తనను తాను అభ్యసించుకోవాలి. ఇప్పుడు అతడు సువార్తను విని, స్వీకరించినప్పుడు, సంతోషకరమైన మరియు ఉల్లాసమైన హృదయంతో దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలి, ఆ తర్వాత ధర్మశాస్త్రంలో ఆజ్ఞాపించబడిన మంచి క్రియలలో తనను తాను అభ్యసించుకోవాలి, తద్వారా ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు విశ్వాసాన్ని విన్న తర్వాత అనుసరిస్తాయి. అప్పుడు అతడు వెలుగులో నిశ్శబ్దంగా నడవగలడు.

క్రీస్తును అనుసరించి, ధైర్యంగా ఎంచుకుని, వేషధారణతో కూడినవి కాక, దేవుణ్ణి మెప్పించేవిగాను, ఆయన ఆజ్ఞాపించినవిగాను తనకు తానుగా తెలిసిన సత్కార్యాలను చేయాలి; స్వేచ్ఛా సంకల్ప కార్యాలనే వేషధారణ నీడలన్నిటినీ తృణీకరించాలి. పరిశుద్ధాత్మను మనం పొందే విశ్వాసం, మన విరోధులకు తెలిసినదని వారు భావిస్తారు.

పరిశుద్ధాత్మ అనేది ఒక తేలికైన విషయమే: కానీ అది ఎంత ఉన్నతమైన మరియు కఠినమైన విషయమో నేను స్వయంగా అనుభవం ద్వారా తెలుసుకున్నాను, మరియు నాతో పాటు దానిని తీవ్రంగా స్వీకరించే వారందరూ కూడా తెలుసుకుంటారు. కేవలం విశ్వాసంతో వినడం ద్వారానే పరిశుద్ధాత్మను పొందుతామని త్వరగా చెప్పబడుతుంది: కానీ చెప్పినంత సులభంగా దానిని వినడం, గ్రహించడం, విశ్వసించడం మరియు నిలుపుకోవడం జరగదు. కాబట్టి, క్రీస్తు నీ పాపముల కొరకు బలి అర్పించబడిన దేవుని గొర్రెపిల్ల అని నా నుండి నీవు విన్నట్లయితే, దానిని నీవు సఫలముగా వినుచున్నావో లేదో కూడా చూసుకో. పౌలు దానిని 'విశ్వాసముతో వినడం' అని చాలా సముచితంగా పిలిచాడు, విశ్వాస వాక్యము అని కాదు (వాటి మధ్య చిన్న తేడా ఉన్నప్పటికీ); అనగా, నీవు విని విశ్వసించే వాక్యము, ఆ వాక్యము నా స్వరం మాత్రమే కాక, నీవు దానిని విని, నీ హృదయములోనికి ప్రవేశించి, దానిని విశ్వసించాలి: అప్పుడు నీవు పరిశుద్ధాత్మను పొందేది నిజంగా మరియు వాస్తవంగా విశ్వాసంతో వినడమే; దానిని నీవు ఒక్కసారి పొందిన తరువాత, నీ శరీరాన్ని కూడా చంపుకొంటావు.

విశ్వాసులు తమ సొంత అనుభవం ద్వారా తెలుసుకుంటారు, వారు వాక్యాన్ని విన్నప్పుడు, సంపూర్ణ విశ్వాసంతో దానిని ఎంత సంతోషంగా పట్టుకొని స్వీకరిస్తారో, మరియు ధర్మశాస్త్రం మరియు తమ సొంత నీతి గురించిన ఈ అభిప్రాయాన్ని విడిచిపెడతారో; కానీ వారు తమ శరీరంలో ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా ఒక బలమైన ప్రతిఘటనను అనుభవిస్తారు. ఎందుకంటే హేతువు మరియు శరీరం తప్పక కలిసి పనిచేస్తాయి. 'మీరు సున్నతి పొంది ధర్మశాస్త్రమును గైకొనవలెను' అనే ఈ మాట మన మనస్సుల నుండి పూర్తిగా పెకిలించబడదు, కానీ అది విశ్వాసులందరి హృదయాలలో గట్టిగా అతుక్కుని ఉంటుంది. అందువల్ల, విశ్వాసులలో విశ్వాస వాక్యమును వినడానికీ మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలకూ మధ్య నిరంతర సంఘర్షణ ఉంటుంది. ఎందుకంటే మనస్సాక్షి ఎల్లప్పుడూ సణుగుతూ, ఇది చాలా సులభమైన మార్గమని అనుకుంటుంది, ఎందుకంటే కేవలం వాక్యాన్ని వినడం ద్వారానే నీతి, పరిశుద్ధాత్మ మరియు నిత్యజీవం మనకు వాగ్దానం చేయబడ్డాయి. కానీ ఒక్కసారి దానిని శ్రద్ధగా పరీక్షించి చూడండి, అప్పుడు విశ్వాస వాక్యాన్ని వినడం ఎంత సులభమైన విషయమో నాకు చెప్పండి. నిశ్చయంగా, ఇచ్చేవాడు గొప్పవాడు: అంతేకాక, ఆయన గొప్పవాటిని ఇష్టపూర్వకంగా, ఉచితంగా ఇస్తాడు, దానినిబట్టి ఎవరినీ నిందించడు: కానీ నీ సామర్థ్యం పరిమితంగాను, నీ విశ్వాసం బలహీనంగాను ఉండటం వల్ల, ఆయన అందించే బహుమతిని నువ్వు స్వీకరించలేకపోతున్నావు. అయినప్పటికీ, నీ మనస్సాక్షి నిన్ను ఎంతగా నిందించినా, ఈ 'తప్పక చేయాలి' అనే ఆలోచన నీ మనసులో ఎన్నిసార్లు వచ్చినా, నువ్వు దీనిని జయించేంతవరకు స్థిరంగా నిలబడి, నిలబడు.

'తప్పక.' కాబట్టి, విశ్వాసం కొద్దికొద్దిగా వృద్ధి చెందుతున్న కొద్దీ, ధర్మశాస్త్ర నీతి గురించిన ఆ అభిప్రాయం తగ్గిపోతుంది. కానీ గొప్ప సంఘర్షణలు లేకుండా ఇది సాధ్యం కాదు.

మీరు ఆత్మతో ప్రారంభించిన తరువాత, ఇప్పుడు శరీరముతో ముగించగోరునంత అవివేకులా?

పరిశుద్ధాత్మ ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కాక, విశ్వాసమును వినుట వలన వచ్చునని ఈ వాదన ముగిసిన తరువాత, ఆయన ఇక్కడ నుండి వారిని రెండు రకాల ప్రమాదం లేదా ఇబ్బంది గురించి హెచ్చరించి, భయపెట్టడం ప్రారంభిస్తాడు. మొదటిది: 'మీరు ఆత్మయందు ఆరంభించిన తరువాత, ఇప్పుడు శరీరయందు ముగించగోరుట మీరెంత అవివేకులా?' రెండవది దీనిని అనుసరిస్తుంది: 'మీరు ఇంత గొప్ప శ్రమలను వ్యర్థముగా అనుభవించారా?'

అతడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: మీరు ఆత్మయందు ఆరంభించిరి; అనగా, మీ మతము శ్రేష్ఠముగా ఆరంభించబడియున్నది. అలాగే కొద్దిసేపటి తర్వాత అతడు: 'మీరు బాగుగా పరుగెత్తిరి,' మొదలైనవి అంటాడు. కానీ దానివలన మీకేమి దక్కింది? నిశ్చయంగా మీరు ఇప్పుడు శరీరయందు అంతమగుదురు.

పౌలు ఇక్కడ ఆత్మను శరీరానికి వ్యతిరేకంగా నిలుపుతున్నాడు. ఆయన శరీరాన్ని (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా) శారీరక దురాశ, పశుప్రాయమైన వాంఛలు, లేదా ఇంద్రియ సంబంధమైన కోరికలు అని పిలవడం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన ఇక్కడ దురాశను మరియు అటువంటి ఇతర శారీరక వాంఛలను గురించి బ్రతిమాలడం లేదు, కానీ పాపక్షమాపణను, మనస్సాక్షిని నీతిమంతులుగా తీర్చడాన్ని, దేవుని ముందు నీతిని పొందడాన్ని, ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణం నుండి విమోచనను గురించి బ్రతిమాలుతున్నాడు; అయినప్పటికీ, వారు ఆత్మను విడిచిపెట్టి, ఇప్పుడు శరీరంలోనే అంతమవుతారని ఆయన ఇక్కడ చెబుతున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ శరీరం అనేది, శరీరము యొక్క నీతి మరియు జ్ఞానముగాను, మరియు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే వివేకము యొక్క తీర్పుగాను పరిగణించబడింది.

అయితే మనుష్యునిలో ఏది శ్రేష్ఠమైనదో, దాన్నే పౌలు ఇక్కడ శరీరం అని పిలుస్తున్నాడు; అదే, వివేకము యొక్క అత్యున్నత జ్ఞానము మరియు ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతి.

మరియు ఈ విషయాన్ని బాగా పరిశీలించాలి, ఎందుకంటే నిందలు వేస్తూ, తప్పులు వెతికే పాపిస్టులు, మేము పోప్ మతంలో ఆత్మతో ప్రారంభించామని, కానీ ఇప్పుడు పెళ్ళి చేసుకున్న తర్వాత శరీరంతో ముగిస్తున్నామని చెబుతూ, దీనినే మాకు వ్యతిరేకంగా వక్రీకరిస్తున్నారు. అవివాహిత జీవితం గడపడం, లేదా భార్య లేకుండా ఉండటం ఒక ఆధ్యాత్మిక జీవితం అన్నట్లుగా; మరియు ఒక పురుషుడు ఒక వేశ్యతో తృప్తి చెందక, అనేకులను కలిగి ఉండటం వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి ఏమాత్రం ఆటంకం కాదన్నట్లుగా వారు ప్రవర్తిస్తున్నారు. వారు పిచ్చివాళ్ళు, ఆత్మ అంటే ఏమిటో, శరీరం అంటే ఏమిటో వారికి అర్థం కావడం లేదు. ఆత్మ ప్రకారం మనలో జరిగేదేదైనా ఆత్మ; ఆత్మ లేకుండా శరీరం ప్రకారం మనలో జరిగేదేదైనా శరీరం. అందువల్ల, ఒక క్రైస్తవ పురుషుని యొక్క తన భార్యను ప్రేమించడం, తన పిల్లలను పెంచడం, తన కుటుంబాన్ని పరిపాలించడం, తన తల్లిదండ్రులను గౌరవించడం, న్యాయాధికారికి విధేయత చూపడం మొదలైన విధులన్నీ (వారి దృష్టిలో ఇవి లౌకికమైనవి మరియు శారీరకమైనవి) ఆత్మ ఫలాలు. ఈ గుడ్డి రాబందులు దేవుని యొక్క మంచి సృష్టిని, దుర్గుణాల నుండి వేరు చేసి గుర్తించలేరు.

ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, గలతీయులు ఆత్మయందు ఆరంభించిరి అని పౌలు చెప్పిన తరువాత, ఆయన ఇప్పుడు కర్తరి ప్రయోగంలో ‘మీరు అంతమగుచున్నారు’ అని చెప్పవలెను. అయినను ఆయన అలా చెప్పక, కర్మణి ప్రయోగంలో ‘మీరు అంతమైరి’ అని చెప్పెను. ఎందుకనగా, పౌలు ఇక్కడ శరీరము అని పిలుచుచున్న ధర్మశాస్త్ర నీతి, నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు ఎంత దూరముగా ఉందంటే, విశ్వాసము ద్వారా విని పరిశుద్ధాత్మను పొందినవారు మరల దానియందు పడిపోయి, దానియందే అంతమైపోవుదురు, అనగా పూర్తిగా నాశనమైపోవుదురు. కాబట్టి, మనుష్యులు దానివలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకై ధర్మశాస్త్రము నెరవేర్చబడవలెనని బోధించువారు, వారి మనస్సాక్షిని శాంతపరచుటకు ప్రయత్నిస్తూ వారికి హాని చేసెదరు, మరియు వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చగోరెదరు, వారిని ఖండించెదరు.

పౌలు ఎల్లప్పుడూ అబద్ధ ప్రవక్తల వైపు చూస్తూ ఉంటాడు; ఎందుకంటే వారు ఇంకా ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రోత్సహిస్తూ ఇలా అన్నారు: క్రీస్తునందు విశ్వాసం మాత్రమే పాపాన్ని తీసివేయదు, దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచదు, నీతిమంతులుగా తీర్చదు; కాబట్టి మీరు ఈ ప్రయోజనాలను పొందాలనుకుంటే, మీరు క్రీస్తునందు విశ్వసించడమే కాకుండా, దానితో పాటు ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా పాటించాలి, సున్నతి పొందాలి, పండుగలు, బలులు మొదలైనవి ఆచరించాలి. అలా చేయడం ద్వారా మీరు పాపం నుండి, దేవుని ఉగ్రత నుండి మొదలైన వాటి నుండి విముక్తి పొందుతారు. అవును, పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, అవే విషయాల ద్వారా మీరు అనీతిని స్థాపిస్తున్నారు, దేవుని ఉగ్రతను రేకెత్తిస్తున్నారు, పాపానికి పాపాన్ని జోడిస్తున్నారు, ఆత్మను ఆర్పేస్తున్నారు, కృప నుండి తొలగిపోతున్నారు, దానిని పూర్తిగా తిరస్కరిస్తున్నారు, మరియు మీరు మీ శిష్యులతో కలిసి శరీరంలో అంతమవుతారు.

గలతీయులు ధర్మశాస్త్రము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ప్రయత్నిస్తే, వారు ఆత్మను కోల్పోయి, తమ మంచి ప్రారంభాన్ని విడిచిపెట్టి దుర్భరమైన ముగింపును పొందుతారేమోనని, ఆయన వారిని భయపెడుతున్న మొదటి ప్రమాదం ఇదే.

మీరు ఇన్ని బాధలను వ్యర్థంగా అనుభవించారా?

మరొక ప్రమాదం లేదా అసౌకర్యం ఏమిటంటే: 'మీరు ఇన్ని శ్రమలు వ్యర్థంగా అనుభవించారా?' ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: మీరు ఎంత చక్కగా ప్రారంభించారో, మరియు మీ మంచి ప్రారంభాన్ని, మీ చక్కటి పరుగును ఎంత దయనీయంగా విడిచిపెట్టారో మాత్రమే ఆలోచించవద్దు; అంతేకాక, మీరు పాపమరణముల పరిచర్యలోనికి, మరియు ధర్మశాస్త్రము యొక్క దుఃఖకరమైన, దయనీయమైన బానిసత్వంలోనికి మరల పడి, ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములను పోగొట్టుకోవడమే కాకుండా; సువార్త నిమిత్తమును, క్రీస్తు నామము నిమిత్తమును మీరు బహుగా శ్రమపడ్డారని కూడా ఆలోచించండి: అనగా, మీ ఆస్తిపాస్తులు దోచుకోబడటం, దూషణలు, నిందలు, శరీరానికీ ప్రాణానికీ ప్రమాదాలు మొదలైనవి. మీ యెడల సమస్తము సంతోషకరమైన రీతిలోను, గొప్ప అనుకూలతతోను సాగిలపడింది. మీరు స్వచ్ఛంగా బోధించారు, పరిశుద్ధంగా జీవించారు, మరియు క్రీస్తు నామము నిమిత్తము అనేక కీడులను నిరంతరం సహించారు. కానీ ఇప్పుడు, బోధయు విశ్వాసమును, క్రియలుయు శ్రమలను, ఆత్మయు దాని ఫలములను కూడా, అన్నీ నశించిపోయాయి.

ధర్మశాస్త్ర నీతి, లేదా మనుష్యుని స్వంత నీతి ఎంతటి అసౌకర్యాన్ని కలుగజేస్తుందో దీని ద్వారా స్పష్టంగా తెలుస్తోంది: అదేమిటంటే, దానిపై నమ్మకం ఉంచేవారు వెంటనే వర్ణనాతీతమైన ప్రయోజనాలను కోల్పోతారు. ఇప్పుడు, దేవుని యెడల అటువంటి అమూల్యమైన మహిమను, మనస్సాక్షి నిశ్చయతను అంత హఠాత్తుగా కోల్పోవడం ఎంత దుఃఖకరమైన విషయం? అలాగే, ఆస్తి, భార్య, పిల్లలు, శరీరం మరియు ప్రాణానికి సంబంధించిన ఎన్నో తీవ్రమైన శ్రమలను, ప్రమాదాలను సహించి, అయినప్పటికీ వీటన్నిటినీ వ్యర్థంగా భరించడం ఎంత దుఃఖకరం? ఒక వ్యక్తి ప్రతి భాగాన్ని విడివిడిగా పరిశీలించి, వారు ఏ స్ఫూర్తితో ప్రారంభించారో; క్రీస్తు నిమిత్తం వారు సహించిన శ్రమలు ఏమిటో, అవి ఎంత గొప్పవో, మరియు ఎన్ని ఉన్నాయో ప్రకటిస్తే, ఈ రెండు విషయాల నుండి ధర్మశాస్త్ర నీతి లేదా మనుష్యుని స్వంత నీతి యొక్క గొప్ప ప్రశంసను విస్తృతంగా వివరించడానికి మరియు వృద్ధి చేయడానికి చాలా విషయాలను సేకరించవచ్చు. అయితే ఈ విషయాలను ఏ వాక్చాతుర్యం కూడా తగినంతగా వివరించలేదు; ఎందుకంటే పౌలు ఇక్కడ బ్రతిమాలుతున్నవి అమూల్యమైనవి: అవేదనగా, దేవుని మహిమ, లోకము, శరీరము మరియు సైతానుపై విజయము; నీతి మరియు నిత్యజీవము; మరియు మరోవైపు, పాపము, నిరాశ, నిత్య మరణము, మరియు పాతాళము. అయినప్పటికీ, ఒక్క క్షణంలో ఈ సాటిలేని వరములన్నిటినీ మనము పోగొట్టుకొని, ఈ భయంకరమైన మరియు అంతులేని దుఃఖాలను మనమే తెచ్చుకొనికొంటాము. ఇదంతా అబద్ధ బోధకుల వలనే జరుగుతుంది, వారు మనలను సువార్త సత్యము నుండి తప్పుడు బోధల వైపుకు నడిపిస్తారు. వారు దీనిని చాలా సులభంగానే కాకుండా, గొప్ప పరిశుద్ధత అనే ముసుగులో కూడా జరిగేలా చేస్తారు.