Search this study companion
లేఖనము
స్త్రీసంభవుడైన మనుష్యుని ఆయుష్కాలము కొద్దియు శ్రమాధికమునై యున్నది.యోబు 14:1 KJV
📗 UECF.NET NKJV బైబిలులో యోబు 14:1 చదువుడి →
ప్రధాన తలంపు
బాధ సర్వత్రము; అయితే ఒక సంస్కృతి దానిని ఎట్లు అర్థము చేసికొనునో అది సర్వత్రము కాదు. కెల్లర్ మరణమునకు సమీపమున తన తండ్రి అర్థము వెదకుటతో ఆరంభించి, ఇతర సంస్కృతులు వాడు నైతికవాద, స్వయం-అతీత, నియతివాద, ద్వంద్వవాద చట్రములను సమీక్షించి, ఆధునిక లౌకిక పశ్చిమము మాత్రమే బాధను గూర్చి పంచుకొనబడిన వివరణ దాదాపు లేకుండ ఉన్నదని వాదించును.
సారాంశము
కెల్లర్ వ్యక్తిగత జ్ఞాపకముతో తెరచును: మరణమునకు సమీపమున తన తండ్రి «అర్థమేమి?» అని అడుగుట చూచి, బాధలో అర్థబోధను నిలుపుట జీవితములో అత్యవసరమైనదియు అతి కష్టమైనదియు అని నమ్మునట్లు అయ్యెను. అక్కడనుండి కన్ను విశాలపరచి, సామాజిక శాస్త్రవేత్త పీటర్ బెర్గరును తత్త్వవేత్త మాక్స్ షేలరును ఆధారము చేసికొని, చరిత్రలో దాదాపు ప్రతి సంస్కృతియు తన వారికి బాధను అర్థము చేయు చట్రమును ఇచ్చెనని చూపును — తప్పు ఫలితముగా బాధను చూచు నైతికవాద దృష్టి, కోరికనుండి విడుదలను బోధించు స్వయం-అతీత దృష్టి (తూర్పు మతములలో సాధారణము), నిర్వ్యక్త భాగ్యమును అంగీకరింపమను నియతివాద దృష్టి, విశ్వ మంచికీడుల యుద్ధముగా బాధను చదివి, దూరమైనను చివరకు న్యాయము వచ్చునను ద్వంద్వవాద లోకదృష్టులు.
కెల్లర్ ప్రధాన వాదము ఇది: సమకాలీన పశ్చిమ లౌకిక సంస్కృతి చారిత్రక మినహాయింపు. పాత చట్రములను కూలగొట్టి నమ్మదగిన ప్రత్యామ్నాయమును కట్టకుండ, బాధను అర్థము నిండిన అనుభవముగా కాక వైద్యులు నిపుణులు నిర్వహించు వ్యక్తిగత, వైద్య, లేక వ్యవస్థా సమస్యగా చూచును. భర్త విడిచిన స్త్రీ కథతో దీని ధరను చూపును; లౌకిక వర్గములలో మాత్రమే సహాయము దొరకక, ఆమె బాధ ఆమెను దేవునివైపు నడిపించును. బాధ అర్థమేమి, ఎవనియొద్దకు దానిని తీసికొనిపోవుదుము అను ఆ తిరిగి తెరువబడిన ప్రశ్నయే మిగిలిన గ్రంథమును సిద్ధపరచును: ఈ ప్రశ్నకు జవాబియ్యుటకు క్రైస్తవ్యము అసాధారణముగా సమృద్ధ సాధనములు ఇచ్చునని.
ముఖ్యాంశములు
- తన తండ్రి మరణ జ్ఞాపకముచుట్టును, బాధపడుచు అర్థబోధను నిలుపవలెనను సర్వమానవ అవసరముచుట్టును కెల్లర్ గ్రంథమంతటిని నిలుపును.
- దాదాపు ప్రతి సంస్కృతియు బాధను అర్థము చేయు చట్రమును ఇచ్చునని చూపుటకు సామాజిక శాస్త్రవేత్త పీటర్ బెర్గరును తత్త్వవేత్త మాక్స్ షేలరును ఉదహరింపబడుదురు.
- నాలుగు విశాల సాంస్కృతిక రూపములు పేర్కొనబడును: నైతికవాద దృష్టి (న్యాయ ఫలముగా బాధ), స్వయం-అతీత దృష్టి (కోరికను కరిగించుటవలన బాధ జయింపబడును), నియతివాద దృష్టి (భాగ్యముగా బాధ అంగీకరింపబడును), ద్వంద్వవాద దృష్టి (మంచికీడుల యుద్ధభూమిగా బాధ).
- ఆధునిక లౌకిక సంస్కృతి ఈ చట్రములను గొప్పగా కోల్పోయి, బాధను చికిత్సకులకు వైద్యులకు ఇతర నిపుణులకు «అప్పగించును» అని కెల్లర్ వాదించును; ఇది బాధపడువారిని తమ స్వంత కథనుండి వేరుపరచవచ్చును.
- దీనికి విరుద్ధముగా క్రైస్తవ్యము బాధను నిజమైనదిగాను తరచుగా అన్యాయమైనదిగాను, అయినను అర్థవంతమైనదిగాను చూచు సంప్రదాయముగా పరిచయము చేయబడును — దేవునితో మనుష్యుని సంబంధమును కేవలము పాడుచేయక లోతుపరచగలది.
ఉపమానములును దృష్టాంతములును
- మరణమునకు సమీపమున కెల్లర్ తండ్రి «అర్థమేమి?» అని అడుగుట — గ్రంథమంతటికి విత్తన చిత్రము.
- భర్త విడిచిన స్త్రీ వృత్తాంతము; ఆమె కోపమునుండి గందరగోళమునుండి తిరిగి అర్థబోధకును విశ్వాసమునకును కదులును.
- విక్టర్ ఫ్రాంక్ల్ యొక్క అర్థము కొరకు మనుష్యుని అన్వేషణ మతేతర వివరణగా సూచింపబడును; కెల్లర్ గౌరవముతో దానిని ఎదుర్కొని క్రైస్తవ్యము మరింత దూరము వెళ్లునని వాదించును.
గమనింపదగిన వాక్యము
బాధ అర్థవంతము.టిమోతి కెల్లర్, బాధను శ్రమను దాటి దేవునితో నడుచుట, అ. 1
ప్రతిబింబనకును చర్చకును
- కెల్లర్ పేర్కొను నాలుగు సాంస్కృతిక రూపములలో (నైతికవాద, స్వయం-అతీత, నియతివాద, ద్వంద్వవాద) మీ పెంపకములోను సముదాయములోను, మత సందర్భము ఆవలనైనను, ఏది అత్యధికముగా గుర్తింపబడును?
- ఆధునిక లౌకిక సంస్కృతి బాధను నిపుణులకు «అప్పగించెను» అని కెల్లర్ సూచించును. మేలుకైనను కీడుకైనను అది ఎక్కడ చూచితిరి?
- మీరు చిన్నవారైనప్పుడు మీ కుటుంబము లేక సంఘము బాధను గూర్చి ఎట్లు మాట్లాడెను? చట్రము ఇచ్చెనా, లేక లేకుండ విడిచెనా?
- కెల్లర్ తన తండ్రి ప్రశ్నతో తెరచును: «అర్థమేమి?» మీరు అతనికి ఏమి జవాబిచ్చెదరు?
- మంచిది కాకుండనే, అర్హమైనది కాకుండనే, బాధ ఏ అర్థములో «అర్థవంతము» కాగలదు?
These pages are an original UECF.NET study companion to Walking with God through Pain and Suffering by Timothy Keller and are not a reproduction of the book, which remains in copyright. Read the full chapter — Chapter 1 (The Cultures of Suffering) in Walking with God through Pain and Suffering (Dutton / Penguin Group (USA)), and see the ఈ వెబ్ ప్రతిని గూర్చి for edition details.