ఆదియందు వాక్యముండెను, వాక్యము దేవునియొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడైయుండెను. (యోహాను 1:1)
క్రైస్తవత్వపు సత్యములలో బోధింపబడని బుద్ధిమంతుడైన సాదాసీదా మనుష్యుడు ఈ వాక్యభాగమును చూచినయెడల, మాట్లాడుటయు, తన తలంపులను ఇతరులకు తెలియజేయుటయు దేవుని స్వభావమని యోహాను బోధింపగోరెనని బహుశా నిర్ధారించుకొనును. మరియు అతడు సరిగానే ఉండును. వాక్యమనగా తలంపులను వ్యక్తపరచు మాధ్యమము, మరియు నిత్యుడైన కుమారునికి ఈ పదమును అన్వయించుటచేత, స్వీయ-వ్యక్తీకరణ దేవత్వమునందు అంతర్భాగమనియు, దేవుడు నిత్యము తనను తన సృష్టికి పలికి వ్యక్తపరచుకొనుటకు అన్వేషించుచున్నాడనియు మనము నమ్మవలసివచ్చును. బైబిలంతయు ఈ భావనను సమర్థించుచున్నది. దేవుడు మాట్లాడుచున్నాడు. దేవుడు మాట్లాడెను అని కాదు, దేవుడు మాట్లాడుచున్నాడు. తన స్వభావముచేత ఆయన నిరంతరముగా స్పష్టముగా పలుకువాడు. తన మాట్లాడు స్వరముతో ఆయన లోకమును నింపుచున్నాడు.
మనము వ్యవహరింపవలసిన గొప్ప వాస్తవికతలలో ఒకటి, ఆయన లోకములోని దేవుని స్వరము. అత్యంత సంక్షిప్తమైన, ఏకైక తృప్తికరమైన సృష్టివివరణ ఇదియే: ‘ఆయన పలికెను, అది జరిగెను.’ ప్రకృతి నియమముయొక్క ‘ఎందుకు’ అనునది, తన సృష్టిలో అంతర్వ్యాప్తమైయున్న దేవుని జీవముగల స్వరమే. మరియు సమస్త లోకములను ఉనికిలోనికి తెచ్చిన దేవుని ఈ వాక్యమును బైబిలుగా అర్థము చేసికొనరాదు, ఏలయనగా ఇది వ్రాయబడిన లేక ముద్రింపబడిన వాక్యమేమాత్రము కాదు, సమస్త వస్తువుల నిర్మాణములోనికి పలుకబడిన దేవుని చిత్తపు వ్యక్తీకరణయే. దేవుని ఈ వాక్యము, జీవముగల సంభావ్యతతో లోకమును నింపు దేవుని ఊపిరి. దేవుని స్వరము ప్రకృతిలోని అత్యంత శక్తివంతమైన బలము, వాస్తవానికి ప్రకృతిలోని ఏకైక బలము, ఏలయనగా శక్తితో నిండిన ఆ వాక్యము పలుకబడుచున్నందునే ఇక్కడ శక్తియంతయు ఉన్నది.
బైబిలు దేవుని వ్రాయబడిన వాక్యము, మరియు అది వ్రాయబడినది గనుక, సిరా, కాగితము, తోలుయొక్క ఆవశ్యకతలచేత అది పరిమితమై, హద్దుపరచబడియున్నది. అయితే దేవుని స్వరము, సర్వాధిపతియైన దేవుడు స్వతంత్రుడైనట్లే సజీవముగా, స్వతంత్రముగా ఉన్నది. ‘నేను మీతో పలుకు మాటలు ఆత్మయు జీవమునై యున్నవి.’ జీవము పలుకబడు మాటలలోనే ఉన్నది. బైబిలులోని దేవుని వాక్యము, విశ్వములోని దేవుని వాక్యముతో సరిపోవునందుననే శక్తిని కలిగియుండగలదు. వర్తమాన స్వరమే వ్రాయబడిన వాక్యమును సర్వశక్తిమంతముగా చేయును. లేనియెడల, అది ఒక గ్రంథపు అట్టలలో నిద్రించుచు మూసుకొనిపోయియుండెడిది.
సృష్టిసమయమున దేవుడు వడ్రంగివలె వస్తువులను చెక్కుచు, అమర్చుచు, నిర్మించుచు, వస్తువులతో భౌతికముగా సంపర్కము కలిగినట్లు ఊహించుకొనుటలో మనము తక్కువ, ప్రాచీన దృష్టికోణమును తీసికొనుచున్నాము. బైబిలు దీనికి వ్యతిరేకముగా బోధించును: ‘ప్రభువు వాక్యముచేత ఆకాశములు కలిగించబడెను, ఆయన నోటి ఊపిరిచేత వాటి సైన్యమంతయు కలిగించబడెను... ఆయన పలికెను, అది జరిగెను; ఆయన ఆజ్ఞాపించెను, అది నిలిచెను.’ ‘దేవుని వాక్యముచేత లోకములు నిర్మింపబడెనని మనము విశ్వాసముచేత గ్రహించుచున్నాము.’ ఇక్కడ దేవుడు తన వ్రాయబడిన వాక్యమునుగూర్చి కాక, తన మాట్లాడు స్వరమునుగూర్చి సూచించుచున్నాడని మనము మరల జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. లోకమును నింపు ఆయన స్వరమే ఉద్దేశింపబడినది, బైబిలుకంటె లెక్కలేనన్ని శతాబ్దములు ముందున్న ఆ స్వరము, సృష్టియొక్క ఉదయమునుండి ఎన్నడును మౌనము వహింపని ఆ స్వరము, ఇప్పటికిని విశ్వముయొక్క సుదూర విస్తీర్ణమంతటను ప్రతిధ్వనించుచున్న ఆ స్వరము.
దేవుని వాక్యము వేగవంతమైనది, శక్తివంతమైనది. ఆదియందు ఆయన శూన్యముతో పలికెను, అది ఏదో ఒకటిగా మారెను. అస్తవ్యస్తత దానిని విని క్రమమాయెను, చీకటి దానిని విని వెలుగాయెను. ‘దేవుడు చెప్పెను — అది ఆలాగే జరిగెను.’ ఆదికాండములోని సృష్టివృత్తాంతమంతటిలోను, కారణముగను ఫలితముగను, ఈ జోడు వాక్యములు కానవచ్చును. ‘చెప్పెను’ అనునది ‘ఆలాగే జరిగెను’ అనుదానికి కారణమగును. ‘ఆలాగే జరిగెను’ అనునది నిరంతర వర్తమానకాలములోనికి పెట్టబడిన ‘చెప్పెను’ అనునదే.
దేవుడు ఇక్కడనున్నాడనియు, ఆయన మాట్లాడుచున్నాడనియు — ఈ సత్యములు మిగిలిన బైబిలు సత్యములన్నిటికిని వెనుకనున్నవి; అవిలేనిదే ప్రత్యక్షతయే ఉండజాలదు. దేవుడొక గ్రంథమును వ్రాసి, దూరమునుండి సహాయములేని మనసులచేత చదువబడుటకు దూతద్వారా పంపలేదు. ఆయన ఒక గ్రంథమును పలికెను, తన పలికిన మాటలలో నివసించుచున్నాడు, తన మాటలను నిరంతరము పలుకుచు, వాటి శక్తిని సంవత్సరములపొడవునా నిలిచియుండునట్లు చేయుచున్నాడు. దేవుడు మట్టిపై ఊదెను, అది మనుష్యుడాయెను; ఆయన మనుష్యులపై ఊదును, వారు మట్టియగుదురు. పతనసమయమున పలుకబడిన ‘నరపుత్రులారా, తిరిగిరండి’ అను వాక్యముచేతనే దేవుడు ప్రతి మనుష్యుని మరణమును నిర్ణయించెను, మరియు దీనికి తోడుగా ఆయన మరి ఏ వాక్యమును పలుకవలసిన అవసరము లేకుండెను. పుట్టుకనుండి సమాధివరకు భూమిపైన సాగు మానవజాతియొక్క దుఃఖకరమైన ఊరేగింపు, ఆయన మొదటి వాక్యమే చాలుననుటకు రుజువు.
యోహాను గ్రంథములోని ఆ లోతైన ఉక్తికి మనము తగినంత శ్రద్ధనీయలేదు: ‘లోకములోనికి వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించు నిజమైన వెలుగు అదే.’ విరామచిహ్నములను మనమెటు మార్చినను సత్యమింకను అక్కడనే ఉన్నది: దేవుని వాక్యము, ఆత్మలో వెలుగువలె, మనుష్యులందరి హృదయములను తాకుచున్నది. మనుష్యులందరి హృదయములలో ఆ వెలుగు ప్రకాశించును, ఆ వాక్యము ధ్వనించును, మరియు వాటినుండి తప్పించుకొనుటకు మార్గము లేదు. దేవుడు సజీవుడై తన లోకములో ఉన్నయెడల, ఇటువంటిదేదో అవసరముగా ఉండియే తీరవలెను. మరియు అది అట్లే ఉన్నదని యోహాను చెప్పుచున్నాడు. బైబిలును ఎన్నడును వినని వ్యక్తులకుకూడ, వారి హృదయములనుండి ప్రతి సాకును శాశ్వతముగా తొలగించుటకు తగినంత స్పష్టతతోనే ప్రకటింపబడినది. ‘వారి హృదయములలో వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్రపు క్రియను వీరు కనుపరచుచున్నారు, వారి మనస్సాక్షికూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది, వారి తలంపులు ఒండొరులను నేరము మోపుచు లేక వెనుకవేసికొనుచు ఉన్నవి.’ ‘ఆయన అదృశ్యలక్షణములు, అనగా ఆయన నిత్యశక్తియు దేవత్వమును, లోకసృష్టిమొదలు సృష్టింపబడినవాటిద్వారా గ్రహింపబడి స్పష్టముగా కనబడుచున్నవి; కావున వారికి సాకు లేదు.’
దేవుని ఈ సార్వత్రిక స్వరమును పురాతన హెబ్రీయులు తరచుగా జ్ఞానము అని పిలిచిరి, మరియు అది భూమియంతటను ధ్వనించుచు, వెదకుచు, మనుష్యుల కుమారులనుండి ఏదో ప్రతిస్పందనకొరకు అన్వేషించుచుండునని చెప్పబడెను. సామెతల గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయము ఇట్లు మొదలగును: ‘జ్ఞానము కేకవేయుటలేదా? వివేకము తన స్వరమును పైకెత్తుటలేదా?’ రచయిత అటుపిమ్మట జ్ఞానమును ‘ఉన్నత స్థలములలో, మార్గముల కూడలియొద్ద’ నిలిచియున్న ఒక సుందర స్త్రీగా చిత్రించును. ఎవరును వినకుండ తప్పిపోకుండునట్లు ఆమె ప్రతి దిక్కునుండియు తన స్వరమును పైకెత్తును. ‘ఓ మనుష్యులారా, మిమ్మును పిలుచుచున్నాను; నా స్వరము మనుష్యుల కుమారులకొరకే.’ అటుపిమ్మట సాధారణులను, బుద్ధిహీనులను తన మాటలకు చెవియొగ్గవలెనని ఆమె వేడుకొనును. దేవుని ఈ జ్ఞానము వేడుకొనుచున్నది ఆధ్యాత్మిక ప్రతిస్పందననే, అది ఎల్లప్పుడు వెదకిన, అరుదుగానే పొందగలిగిన ప్రతిస్పందననే. మన నిత్యమైన క్షేమము మన వినుటపైననే ఆధారపడియున్నదనియు, మనమైతే వినకుండునట్లు మన చెవులను శిక్షణ ఇచ్చుకొంటిమనియు దుఃఖకరమైన సంగతి.
ఈ సార్వత్రిక స్వరము ఎల్లప్పుడు ధ్వనించినది, మరియు తమ భయములకు మూలమేమో అర్థముకానప్పుడుకూడ అది తరచుగా మనుష్యులను కలవరపరచినది. నమోదిత చరిత్రయొక్క ఉదయమునుండి కోట్లాదిమంది ఒప్పుకొనిన కలవరపడు మనస్సాక్షికిని, అమరత్వముకొరకైన ఆరాటమునకును కనుగొనబడని కారణము, మనుష్యుల హృదయములపై సజీవ పొగమంచువలె స్రవించు ఈ స్వరమే కావచ్చునా? దీనిని ఎదుర్కొనుటకు మనము భయపడనక్కరలేదు. ఆ మాట్లాడు స్వరము ఒక వాస్తవము. మనుష్యులు దానికి ఎట్లు ప్రతిస్పందించిరో గమనించువారెవరైనను గమనింపగలరు.
దేవుడు పరలోకమునుండి మన ప్రభువుతో మాట్లాడినప్పుడు, దానిని వినిన స్వార్థపరులైన మనుష్యులు దానిని ప్రకృతిసంబంధమైన కారణములచేత వివరించుకొనిరి: ‘అది ఉరిమెను’ అని వారు చెప్పిరి. సహజ నియమములకు విన్నపము చేయుటద్వారా ఆ స్వరమును వివరించుకొను ఈ అలవాటే ఆధునిక శాస్త్రముయొక్క మూలములోనే ఉన్నది. జీవముగల, శ్వాసించు విశ్వములో ఏ మనసుకైనను అర్థముకానంతగా అద్భుతమైన, భయంకరమైన ఏదో ఒక రహస్యమైనది ఉన్నది. నమ్మువాడు దానిని అర్థము చేసికొందునని చెప్పుకొనడు. అతడు మోకరించి, ‘దేవుడు’ అని గుసగుసలాడును. లోకసంబంధమైన మనుష్యుడుకూడ మోకరించును, కాని ఆరాధించుటకుకాదు. అతడు పరిశీలించుటకును, వెదకుటకును, వస్తువుల కారణమును తీరును కనుగొనుటకును మోకరించును. ఇప్పుడు మనము లౌకికయుగములో జీవించుచున్నాము. మన తలంపు అలవాట్లు శాస్త్రజ్ఞునివి, ఆరాధించువానివి కావు. ఆరాధించుటకంటె వివరించుటకే మనమెక్కువగా మొగ్గుచూతుము. ‘అది ఉరిమెను’ అని ఉద్గారించి, మన లోకసంబంధమైన మార్గమున సాగిపోదుము. కాని ఆ స్వరము ఇంకను ధ్వనించుచు, వెదకుచునే ఉన్నది. లోకముయొక్క క్రమమును, జీవమును ఆ స్వరముపైననే ఆధారపడియున్నవి, కాని మనుష్యులు చాలామటుకు దానికి శ్రద్ధపెట్టుటకు మిక్కిలి తీరికలేనివారుగానో మొండివారుగానో ఉందురు.
మనలో ప్రతివారికిని వివరింపజాలని అనుభవములు కలిగియున్నవి: అకస్మాత్తు ఏకాంతభావము, లేదా విశ్వముయొక్క సార్వత్రిక విశాలత్వమునెదుట ఆశ్చర్యమో భయభక్తులో అనుభూతి. లేదా మనకు మరియొక సూర్యునినుండి వచ్చు ప్రకాశనవలె, ఒక క్షణికమైన వెలుగుయొక్క సందర్శనము కలిగియుండి, మనము మరియొక లోకమునుండి వచ్చినవారమనియు, మన మూలములు దైవికమైనవనియు మెరుపువంటి భరోసానిచ్చినది. మనమక్కడ చూచినదిగాని, భావించినదిగాని, వినినదిగాని, పాఠశాలలలో మనకు బోధింపబడినదానికి పూర్తిగా విరుద్ధముగానూ, మన మునుపటి నమ్మికలకును అభిప్రాయములకును పూర్తి వ్యతిరేకముగానూ ఉండియుండవచ్చును. మనము సంపాదించుకొన్న సందేహములను నిలిపివేయవలసివచ్చెను, ఏలయనగా ఆ క్షణమున మేఘములు వెనుకకు మడతపెట్టబడి, మనమే స్వయముగా చూచితిమి, వింటిమి. అటువంటి సంగతులను మనమెంతగా వివరించుకొన్నను, దేవుని లోకములోని సన్నిధినుండియు, మానవజాతితో సంభాషించుటకు ఆయన చేయు నిరంతర ప్రయత్నమునుండియు అటువంటి అనుభవములు కలుగుటకు కనీసము అవకాశమైనను ఉన్నదని ఒప్పుకొనువరకు, మనము ఆ వాస్తవములయెడల న్యాయముగా వ్యవహరించలేదని నేననుకొందును. ఇటువంటి ఊహను మనము మిక్కిలి తేలికగా తోసిపుచ్చకుందుము.
(నన్నెవరును అనుసరింపకున్నను నేను బాధపడననునది నా స్వంత నమ్మిక) మనుష్యుడు లోకములో ఉత్పత్తిచేసిన ప్రతి మంచి, సుందరమైన సంగతియు, భూమిపైన ధ్వనించు సృజనాత్మక స్వరమునకు అతని దోషభరిత, పాపముచేత అడ్డగింపబడిన ప్రతిస్పందనయొక్క ఫలితమేయని నేను నమ్ముచున్నాను. సద్గుణమునుగూర్చిన తమ ఉన్నత కలలను కలగన్న నైతిక తత్త్వవేత్తలు, దేవునినుగూర్చియు అమరత్వమునుగూర్చియు ఊహించిన మతసంబంధమైన ఆలోచనాపరులు, సాధారణ పదార్థమునుండి పరిశుద్ధమైన, శాశ్వతమైన సౌందర్యమును సృష్టించిన కవులు, కళాకారులు: వీరిని మనమెట్లు వివరించుకొనగలము? కేవలము ‘అది ప్రతిభ’ అని చెప్పుటచేత చాలదు. అటులైతే ప్రతిభ అనగానేమి? ప్రతిభావంతుడు, తాను అస్పష్టముగా మాత్రమే అర్థముచేసికొను లక్ష్యములను సాధించుటకు, పూనకము పట్టినవానివలె శ్రమించుచు, తపించుచు, మాట్లాడు స్వరముచేత వెంటాడబడు మనుష్యుడు కావచ్చునా? ఆ గొప్ప మనుష్యుడు తన శ్రమలో దేవుని కోల్పోయియుండవచ్చుననియు, దేవునికి వ్యతిరేకముగానే మాట్లాడియో వ్రాసియో ఉండవచ్చుననియు అనుటచేత నేను ముందుకుతెచ్చు భావన నశింపదు. రక్షించు విశ్వాసమునకును దేవునితో సమాధానమునకును పరిశుద్ధ లేఖనములలోని దేవుని విమోచన ప్రత్యక్షత అవసరము. అమరత్వమువైపు అస్పష్టమైన ఆరాటములు, దేవునితో విశ్రాంతికరమైన, తృప్తికరమైన సహవాసమునకు మనలను తీసికొనిరావలెనన్న, పునరుత్థానుడైన రక్షకునియందు విశ్వాసము అవసరము. క్రీస్తునుండి వచ్చు అత్యుత్తమమైనదంతటికిని ఇది నాకు సహేతుకమైన వివరణగా తోచును. కాని నా ఈ వాదనను అంగీకరింపకయే మీరు మంచి క్రైస్తవులుగా ఉండవచ్చును.
దేవుని స్వరము స్నేహపూర్వకమైన స్వరము. దానిని ఎదిరింపవలెనని ఇదివరకే నిశ్చయించుకొనినవాడు తప్ప, దానిని వినుటకు ఎవడును భయపడనక్కరలేదు. యేసు రక్తము మానవజాతిని మాత్రమేగాక సృష్టినంతటినికూడ కప్పియున్నది. ‘తన సిలువ రక్తముచేత సమాధానము కలుగజేసి, దానిద్వారా భూమిమీదనున్నవిగాని పరలోకమందున్నవిగాని సమస్తమును తనతో సమాధానపరచుకొనెను.’ మనము నిర్భయముగా స్నేహపూర్వకమైన పరలోకమును ప్రకటింపవచ్చును. పొదలో నివసించినవాని మంచితనముతో భూమివలెనే పరలోకములుకూడ నిండియున్నవి. ప్రాయశ్చిత్తముయొక్క పరిపూర్ణ రక్తము దీనిని శాశ్వతముగా భద్రపరచును.
వినగోరువాడెవడైనను మాట్లాడు పరలోకమును వినును. వినుమని ఇచ్చు ఉపదేశమును మనుష్యులు దయతో స్వీకరించు కాలము నిశ్చయముగా ఇది కాదు, ఏలయనగా నేడు వినుట ప్రజాదరణగల మతములో భాగముకాదు. మనము దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేక అంతమున ఉన్నాము. శబ్దమును, పరిమాణమును, కార్యకలాపమును, అట్టహాసమును మనుష్యుని దేవునికి ప్రియునిగా చేయుననెడి భయంకరమైన మతభ్రష్టతను మతము అంగీకరించినది. కాని మనము ధైర్యము తెచ్చుకొనవచ్చును. చివరి మహాసంఘర్షణపు తుఫానులో చిక్కుకొనిన ప్రజలతో దేవుడు, ‘ఊరకుండి నేను దేవుడనని తెలిసికొనుడి’ అని పలికెను, మరియు ఇప్పటికిని ఆయనట్లే పలుకుచున్నాడు, మన బలమును క్షేమమును శబ్దములో కాక మౌనములో ఇమిడియున్నవని మనకు తెలియజేయగోరుచున్నట్లు.
దేవునికొరకు కనిపెట్టుకొనుటకు మనము మౌనము వహించుట ప్రాముఖ్యము. మరియు మనము ఏకాంతముగా ఉండుటయే మేలు, మన బైబిలును మనయెదుట తెరచియుంచుకొనుటయు మేలు. అప్పుడు మనము కోరుకొన్నయెడల, దేవునికి సమీపించి, మన హృదయాలలో ఆయన మనతో మాట్లాడుటను వినుటకు ఆరంభింపవచ్చును. సగటు వ్యక్తికి ఈ పురోగతి ఇటువంటిదని నేననుకొందును: మొదట, తోటలో నడుచు ఒక సన్నిధియొక్క శబ్దమువంటిది. తరువాత ఒక స్వరము, మరింత అర్థమగునది, అయినను ఇంకను స్పష్టతకు దూరముగా ఉండునది. తరువాత, పరిశుద్ధాత్మ లేఖనములను వెలిగింపనారంభించు ఆనందకరమైన క్షణము, మరియు కేవలము శబ్దముగా, గొప్పలో గొప్పగా ఒక స్వరముగా ఉండినది, ఇప్పుడు ఒక ప్రియ స్నేహితుని మాటవలె వెచ్చగా, సన్నిహితముగా, స్పష్టముగా ఒక అర్థమగు వాక్యముగా మారును. తరువాత జీవమును వెలుగును వచ్చును, మరియు అన్నిటికంటె మిన్నగా, యేసుక్రీస్తును రక్షకునిగా, ప్రభువుగా, సర్వస్వముగా చూచుటకును, ఆయనలో విశ్రాంతి పొందుటకును, ఆయనను కౌగలించుకొనుటకును సామర్థ్యము వచ్చును.
దేవుడు తన విశ్వములో స్పష్టముగా పలుకువాడని మనము నమ్మువరకు బైబిలు మనకు ఎన్నడును సజీవ గ్రంథముగా మారదు. మృతమైన, వ్యక్తిత్వరహితమైన లోకమునుండి ఏకపక్షమైన బైబిలుకు ఒక్కసారిగా దూకుట చాలామందికి మిక్కిలి ఎక్కువగానే ఉన్నది. బైబిలును దేవుని వాక్యముగా అంగీకరింపవలెనని వారు ఒప్పుకొందురు, మరియు దానిని అట్లే తలంచుటకు ప్రయత్నింపవచ్చును, కాని పుటపైనున్న ఆ మాటలు వాస్తవానికి తమకొరకేనని నమ్ముట వారికి అసాధ్యమని తెలియును. ఒక మనుష్యుడు, ‘ఈ మాటలు నాకు సంబోధింపబడినవి’ అని చెప్పవచ్చును, అయినను తన హృదయములో అవి తనకొరకేనని అతడు భావింపడు, ఎరుగడు. అతడు విభజింపబడిన మనోభావముయొక్క బాధితుడు. మిగిలిన అంతటచోటను దేవుడు మౌనముగా ఉండి, ఒక గ్రంథములో మాత్రమే స్వరముగలవాడని అతడు తలంపజూచును.
మన మతసంబంధమైన అవిశ్వాసములో అనేకభాగము, సత్యమను లేఖనములనుగూర్చిన తప్పుడు భావననుండియు, తప్పుడు అనుభూతినుండియు వచ్చుచున్నదని నేను నమ్ముచున్నాను. మౌనముగానున్న దేవుడు అకస్మాత్తుగా ఒక గ్రంథములో మాట్లాడనారంభించి, ఆ గ్రంథము ముగిసినప్పుడు తిరిగి శాశ్వతముగా మౌనములోనికి జారిపోయెనని మనమనుకొందుము. ఇప్పుడు మనమా గ్రంథమును, దేవుడు స్వల్పకాలము మాట్లాడు మనోభావములోనున్నప్పుడు చెప్పినదానియొక్క నమోదుగా చదువుదుము. మన తలలలో ఇటువంటి భావనలుండగా మనమెట్లు నమ్మగలము? దేవుడు మౌనముగా లేడు, ఎన్నడును మౌనముగా లేడు అనునదే వాస్తవము. మాట్లాడుట దేవుని స్వభావము. పరిశుద్ధ త్రిత్వములోని రెండవ వ్యక్తి వాక్యము అని పిలువబడుచున్నాడు. దేవుని నిరంతర పలుకుటయొక్క అనివార్యమైన ఫలితమే బైబిలు. మనకొరకు మన సుపరిచిత మానవ మాటలలో పెట్టబడిన ఆయన మనసుయొక్క తప్పులేని ప్రకటన అది.
బైబిలును, ఒకప్పుడు పలుకబడిన గ్రంథముగా మాత్రమేగాక, ఇప్పుడుకూడ మాట్లాడుచున్న గ్రంథముగా భావించి సమీపించునప్పుడు, మతసంబంధమైన పొగమంచునుండి ఒక నూతనలోకము ఉదయించునని నేననుకొందును. ప్రవక్తలు అలవాటుగా, ‘ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు’ అని చెప్పిరి. దేవుని పలుకుట నిరంతర వర్తమానకాలములోనేయని తమను వినువారు గ్రహింపవలెనని వారు కోరిరి. ఒక నిర్దిష్ట సమయమున దేవుని ఒక నిర్దిష్ట వాక్యము పలుకబడెనని సూచించుటకు మనము గతకాలమును సరిగానే వాడవచ్చును, కాని ఒకసారి పలుకబడిన దేవుని వాక్యము పలుకబడుచునే ఉండును, ఒకసారి పుట్టిన బిడ్డ జీవించుచునే ఉన్నట్లు, ఒకసారి సృష్టింపబడిన లోకము ఉనికిలోనే ఉన్నట్లు. మరియు ఇవి అసంపూర్ణమైన దృష్టాంతములే, ఏలయనగా బిడ్డలు చనిపోవుదురు, లోకములు కాలి బూడిదగుదురు, కాని మన దేవుని వాక్యము శాశ్వతముగా నిలుచును.
ప్రభువును ఎరుగుటకు కొనసాగగోరినయెడల, తెరచియుండు బైబిలుయొద్దకు వెంటనే రండి, అది మీతో మాట్లాడుననే ఆశతో రండి. మీ సౌలభ్యానుసారము తిప్పుకొనవచ్చునని అనుకొను ఒక వస్తువుగా దానిని తలచుకొనుచు రాకుడి. అది ఒక వస్తువుకంటె మిన్న, అది ఒక స్వరము, ఒక వాక్యము, జీవముగల దేవుని స్వీయ వాక్యమే.
ప్రభూ, వినుటను నాకు నేర్పుము. కాలములు కోలాహలముగా ఉన్నవి, నా చెవులు నిరంతరము వాటిపై దాడిచేయు వేయి కర్కశమైన శబ్దములచేత అలసిపోయియున్నవి. బాలుడైన సమూయేలు నీతో, ‘పలుకుము, నీ సేవకుడు వినుచున్నాడు’ అని చెప్పినప్పటి ఆత్మను నాకు దయచేయుము. నా హృదయములో నీవు మాట్లాడుటను నేను వినునట్లు చేయుము. నీ స్వరపు ధ్వనికి నన్ను అలవాటుపరచుము, తద్వారా భూమియొక్క శబ్దములు నశించి, నీ మాట్లాడు స్వరపు సంగీతమే ఏకైక శబ్దముగా మిగిలినప్పుడు, ఆ స్వరము నాకు సుపరిచితమగునుగాక. ఆమేన్.