“కాబట్టి మీరు అన్నపానములు పుచ్చుకొనినను, మరి ఏమి చేసినను, సమస్తమును దేవుని మహిమకొరకు చేయుడి.” (1 కొరింథీయులు 10:31)
క్రైస్తవుడు ఎదుర్కొనే అంతరంగ శాంతికి అతిపెద్ద అడ్డంకులలో ఒకటి, మన జీవితాలను పరిశుద్ధమైనది, లౌకికమైనది అని రెండు రంగాలుగా విభజించుకునే సాధారణ అలవాటు. ఈ రంగాలు ఒకదానికొకటి వేరుగా ఉన్నట్టు, నైతికంగా, ఆధ్యాత్మికంగా పరస్పర విరుద్ధమైనవిగా ఉన్నట్టు భావించబడతాయి, జీవన అవసరాల చేత మనం ఒకదాని నుండి మరొకదానికి నిరంతరం దాటిపోవలసి వస్తుంది కాబట్టి, మన అంతరంగ జీవితాలు ఏకీకృతం కాకుండా విభజింపబడి, మనం ఒక చీలిపోయిన జీవితాన్ని జీవించే ధోరణి ఏర్పడుతుంది.
క్రీస్తును వెంబడించే మనం ఒకేసారి రెండు లోకాలలో నివసిస్తున్నామనే వాస్తవం నుండే మన కష్టం పుడుతుంది, ఆధ్యాత్మిక లోకం, సహజ లోకం. ఆదాము సంతానంగా మనం శరీర పరిమితులకు, మానవ స్వభావానికి వారసత్వంగా వచ్చిన బలహీనతలకు, రుగ్మతలకు లోబడి ఈ భూమిపై మన జీవితాలను గడుపుతాము. కేవలం మనుష్యుల మధ్య జీవించడానికే మనకు సంవత్సరాల కఠిన శ్రమ, ఈ లోకపు విషయాలపై అనేక శ్రద్ధాజాగ్రత్తలు అవసరం. దీనికి పూర్తి విరుద్ధంగా ఆత్మలో మన జీవితం ఉంది. అక్కడ మనం మరో, ఉన్నతమైన రకమైన జీవితాన్ని అనుభవిస్తాము; మనం దేవుని బిడ్డలం; మనకు పరలోక హోదా ఉంది, క్రీస్తుతో సన్నిహిత సహవాసాన్ని అనుభవిస్తాము.
ఇది మన సంపూర్ణ జీవితాన్ని రెండు విభాగాలుగా విభజించే ధోరణిని కలిగిస్తుంది. మనకు తెలియకుండానే మనం రెండు రకాల కార్యాలను గుర్తించడం మొదలుపెడతాము. మొదటివి సంతృప్తి భావనతో, అవి దేవునికి ఇష్టమైనవని దృఢమైన నమ్మకంతో చేయబడతాయి. ఇవి పరిశుద్ధ కార్యాలు, సాధారణంగా ప్రార్థన, బైబిలు పఠనం, కీర్తనలు పాడటం, చర్చి హాజరు, విశ్వాసం నుండి నేరుగా పుట్టే ఇతర కార్యాలుగా భావించబడతాయి. ఈ లోకంతో వాటికి ప్రత్యక్ష సంబంధం లేదనే వాస్తవం చేత అవి గుర్తించబడతాయి, “చేతులతో చేయబడని, నిత్యమైన పరలోక నివాసము” వంటి మరో లోకాన్ని విశ్వాసం మనకు చూపించనిదే వాటికి ఎలాంటి అర్థమూ ఉండేది కాదు.
ఈ పరిశుద్ధ కార్యాలకు వ్యతిరేకంగా లౌకిక కార్యాలు ఉన్నాయి. ఆదాము కుమారులతో, కుమార్తెలతో మనం పంచుకునే జీవితంలోని అన్ని సాధారణ కార్యకలాపాలు వీటిలో ఉంటాయి: తినడం, నిద్రించడం, పనిచేయడం, శరీర అవసరాలను చూసుకోవడం, ఈ భూమిపై మన నీరసమైన, గద్యాత్మక బాధ్యతలను నిర్వహించడం. వీటిని మనం తరచుగా ఇష్టం లేకుండా, అనేక సందేహాలతో చేస్తాము, తరచుగా సమయాన్ని, శక్తిని వృథా చేస్తున్నామని భావించి దేవునికి క్షమాపణ చెబుతూ. దీని ఫలితంగా మనం ఎక్కువ సమయం అశాంతిగా ఉంటాము. మన సాధారణ కర్తవ్యాలను దిగులుగా నిర్వహిస్తూ, ఈ భూలోక కవచాన్ని విడిచిపెట్టి, ఇక ఈ లోకపు వ్యవహారాలతో బాధపడవలసిన అవసరం లేని మంచి రోజు ఒకటి రాబోతోందని మనకు మనం చెప్పుకుంటాము.
ఇదే పాత పరిశుద్ధ-లౌకిక వైరుధ్యం. చాలామంది క్రైస్తవులు దీని ఉచ్చులో చిక్కుకుంటారు. రెండు లోకాల డిమాండ్ల మధ్య తృప్తికరమైన సర్దుబాటు వారికి దొరకదు. రెండు రాజ్యాల మధ్య తీగపై నడవడానికి ప్రయత్నించి, ఏ ఒక్కదానిలోనూ శాంతిని పొందలేరు. వారి బలం క్షీణిస్తుంది, వారి దృక్పథం గందరగోళంగా మారుతుంది, వారి ఆనందం తొలగిపోతుంది.
ఈ పరిస్థితి పూర్తిగా అనవసరమని నేను నమ్ముతాను. మనం మనలను ఒక ధర్మసంకటపు రెండు కొమ్ముల మీద పెట్టుకున్నాము, అది నిజమే, కానీ ఆ ధర్మసంకటం నిజమైనది కాదు. అది అపార్థం యొక్క సృష్టి మాత్రమే. పరిశుద్ధ-లౌకిక వైరుధ్యానికి కొత్త నిబంధనలో ఎలాంటి ఆధారం లేదు. క్రైస్తవ సత్యం గురించిన మరింత పరిపూర్ణమైన అవగాహన సందేహం లేకుండా దీని నుండి మనలను విడిపిస్తుంది.
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వయంగా మనకు పరిపూర్ణమైన ఆదర్శం, ఆయనకు ఎలాంటి చీలిన జీవితం తెలియదు. తన తండ్రి సన్నిధిలో ఆయన శిశుత్వం నుండి సిలువపై తన మరణం వరకు ఈ భూమిపై ఎలాంటి ఒత్తిడి లేకుండా జీవించాడు. దేవుడు ఆయన సంపూర్ణ జీవితపు అర్పణను స్వీకరించాడు, ఒక కార్యానికీ మరో కార్యానికీ మధ్య ఎలాంటి తేడా చూపలేదు. “ఆయనకు ఇష్టమైన వాటిని నేనెల్లప్పుడూ చేయుచున్నాను” అనేది తండ్రితో తన సంబంధానికి సంబంధించి ఆయన తన స్వంత జీవితం గురించి ఇచ్చిన సంక్షిప్త సారాంశం. మనుష్యుల మధ్య తిరుగుతూ ఆయన స్థిరంగా, విశ్రాంతిగా ఉన్నాడు. ఆయన సహించిన ఒత్తిడి, బాధ లోకపు పాపభారం మోసేవానిగా తన స్థానం నుండే వచ్చాయి; అవి ఎన్నడూ నైతిక అనిశ్చితి లేదా ఆధ్యాత్మిక అసర్దుబాటు ఫలితంగా రాలేదు.
“సమస్తమును దేవుని మహిమకొరకు చేయుడి” అనే పౌలు ఉపదేశం కేవలం భక్తిపూర్వక ఆదర్శవాదం కన్నా ఎక్కువ. అది పరిశుద్ధ ప్రత్యక్షతలో ఒక అంతర్భాగం, సత్యవాక్యంగానే స్వీకరించబడాలి. మన జీవితంలోని ప్రతి కార్యాన్నీ దేవుని మహిమకు దోహదపడేలా చేసుకునే అవకాశాన్ని అది మనముందు తెరుస్తుంది. ప్రతిదాన్నీ చేర్చడానికి మనం చాలా జంకుతామేమో అని, పౌలు ప్రత్యేకంగా తినడాన్ని, తాగడాన్ని ప్రస్తావిస్తాడు. ఈ దీనమైన హక్కును నశించిపోయే పశువులతో మనం పంచుకుంటాము. ఈ నిమ్నమైన జంతుస్వభావ కార్యాలు కూడా దేవుని గౌరవించేలా చేయగలిగితే, చేయలేని ఏ కార్యాన్నీ ఊహించడం కష్టమవుతుంది.
కొంతమంది తొలి భక్తి రచయితల రచనలలో ఎక్కువగా కనిపించే ఆ సన్యాసి-తరహా శరీర ద్వేషానికి దేవుని వాక్యంలో ఎలాంటి మద్దతూ లేదు. సాధారణ మర్యాద పరిశుద్ధ లేఖనాలలో కనిపిస్తుంది, అది నిజమే, కానీ ఎన్నడూ కుత్సితత్వం లేదా తప్పుడు సిగ్గు భావన కాదు. తన అవతారంలో మన ప్రభువు నిజమైన మానవ శరీరాన్ని ధరించాడని కొత్త నిబంధన సహజంగానే అంగీకరిస్తుంది, అలాంటి వాస్తవం యొక్క సూటి అర్థాల చుట్టూ తిరగడానికి ఎలాంటి ప్రయత్నమూ చేయబడదు. ఆయన ఆ శరీరంలో మనుష్యుల మధ్య ఇక్కడ జీవించాడు, ఒక్కసారి కూడా అపరిశుద్ధమైన కార్యం చేయలేదు. మానవ శరీరంలో ఆయన సన్నిధి, మానవ శరీరం గురించి దైవత్వానికి సహజంగా అభ్యంతరకరమైనది ఏదో ఉందనే దుష్ట భావనను శాశ్వతంగా తుడిచివేస్తుంది. దేవుడే మన శరీరాలను సృష్టించాడు, బాధ్యత ఎక్కడ ఉండాలో అక్కడ ఉంచడం ద్వారా మనం ఆయనను అవమానించడం లేదు. తన స్వంత చేతుల పనికి ఆయన సిగ్గుపడడు.
మన మానవ శక్తుల వక్రీకరణ, దుర్వినియోగం, దురుపయోగం మనకు సిగ్గుపడటానికి తగినంత కారణం ఇస్తాయి. పాపంలో, ప్రకృతికి విరుద్ధంగా చేయబడిన శారీరక కార్యాలు దేవుని ఎన్నడూ గౌరవించలేవు. మానవ సంకల్పం నైతిక దుష్టత్వాన్ని ప్రవేశపెట్టిన చోటల్లా, దేవుడు మనలను చేసిన నిర్దోషమైన, హానికరం కాని శక్తులు మనకు ఇక ఉండవు; బదులుగా దుర్వినియోగం చేయబడిన, వక్రీకరించబడిన ఒక వస్తువు మనకు ఉంటుంది, అది తన సృష్టికర్తకు ఎన్నడూ మహిమను తీసుకురాలేదు.
అయితే, వక్రీకరణ, దుర్వినియోగం లేవని అనుకుందాం. మారుమనస్సు, పునర్జన్మ అనే జంట అద్భుతాలు జరిగిన ఒక క్రైస్తవ విశ్వాసిని గురించి ఆలోచిద్దాం. అతడు ఇప్పుడు లిఖిత వాక్యం నుండి తాను అర్థం చేసుకున్నట్టుగా దేవుని చిత్తానుసారంగా జీవిస్తున్నాడు. అలాంటి వ్యక్తి గురించి, అతని జీవితంలోని ప్రతి కార్యమూ ప్రార్థన, బాప్తిస్మం లేదా ప్రభువు రాత్రి భోజనం లాగానే నిజంగా పరిశుద్ధమైనది కావచ్చు లేదా ఉంది అని చెప్పవచ్చు. ఇలా చెప్పడం అన్ని కార్యాలనూ ఒకే స్థాయికి దించడం కాదు; పైగా ప్రతి కార్యాన్నీ ఒక సజీవ రాజ్యంలోకి పైకి లేపి, మొత్తం జీవితాన్ని ఒక సంస్కారంగా మార్చడం.
సంస్కారం అంటే అంతరంగ కృపకు బాహ్య వ్యక్తీకరణ అయితే, పైన చెప్పిన సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించడానికి మనం సంకోచించనవసరం లేదు. మన సంపూర్ణ ఆత్మలను దేవునికి సమర్పించే ఒక్క కార్యం ద్వారా, తరువాతి ప్రతి కార్యమూ ఆ సమర్పణను వ్యక్తపరచేలా మనం చేసుకోవచ్చు. యెరూషలేములోనికి తాను స్వారీ చేసిన దీనమైన జంతువుకు యేసు సిగ్గుపడనట్టుగానే, జీవితమంతా మనలను మోసుకెళ్ళే శారీరక సేవకుడైన మన శరీరానికి మనం ఇక సిగ్గుపడనవసరం లేదు. “ప్రభువుకు దాని అవసరమున్నది” అనే మాట మన మర్త్య శరీరాలకు చక్కగా వర్తించవచ్చు. క్రీస్తు మనలో నివసిస్తే, పూర్వం ఆ చిన్న జంతువు మోసినట్టు మనం మహిమగల ప్రభువును మోయవచ్చు, “సర్వోన్నత స్థలములలో హోసన్నా” అని కేకలు వేయడానికి జనసమూహాలకు అవకాశం ఇవ్వవచ్చు.
ఈ సత్యాన్ని మనం చూడటం మాత్రమే సరిపోదు. పరిశుద్ధ-లౌకిక ధర్మసంకటపు జాలం నుండి తప్పించుకోవాలంటే, ఈ సత్యం “మన రక్తంలో ప్రవహించి” మన ఆలోచనల స్వభావాన్ని రూపుదిద్దాలి. దేవుని మహిమకొరకు జీవించడాన్ని మనం వాస్తవంగా, నిశ్చయంగా అభ్యసించాలి. ఈ సత్యాన్ని ధ్యానించడం ద్వారా, తరచుగా మన ప్రార్థనలలో దేవునితో దీని గురించి మాట్లాడటం ద్వారా, మనుష్యుల మధ్య తిరుగుతూ దీన్ని తరచుగా మన మనస్సులకు గుర్తుచేసుకోవడం ద్వారా, దాని అద్భుత భావం యొక్క ఒక అనుభూతి మనలను పట్టుకోవడం మొదలుపెడుతుంది. పాత బాధాకరమైన ద్వంద్వత్వం జీవితపు విశ్రాంతికరమైన ఏకత్వం ముందు కూలిపోతుంది. మనమంతా దేవునివారమని, ఆయన అన్నిటినీ స్వీకరించాడని, దేనినీ తిరస్కరించలేదని అనే జ్ఞానం మన అంతరంగ జీవితాలను ఏకీకృతం చేసి, మనకు ప్రతిదీ పరిశుద్ధంగా చేస్తుంది.
ఇది పూర్తిగా సరిపోదు. చాలాకాలంగా ఉన్న అలవాట్లు తేలికగా చావవు. పరిశుద్ధ-లౌకిక మనస్తత్వం నుండి పూర్తిగా తప్పించుకోవడానికి తెలివైన ఆలోచన, గొప్ప భక్తిపూర్వక ప్రార్థన అవసరం. ఉదాహరణకు, తన రోజువారీ శ్రమలను యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునికి ఆమోదయోగ్యమైన ఆరాధనా కార్యాలుగా చేయవచ్చనే ఆలోచనను సాధారణ క్రైస్తవుడు గ్రహించడం కష్టం కావచ్చు. ఆ పాత వైరుధ్యం అతని మనస్సు వెనుక భాగంలో అప్పుడప్పుడు తలెత్తి అతని మనశ్శాంతిని కలవరపెడుతుంది. ఆ పాత సర్పమైన సాతాను కూడా దీన్నంతటినీ మిన్నకుండా వదిలిపెట్టడు. తన రోజులోని మెరుగైన భాగాన్ని ఈ లోకపు విషయాలకు ఇచ్చి, తన మతపరమైన బాధ్యతలకు కేవలం స్వల్పమైన సమయాన్ని మాత్రమే కేటాయిస్తున్నాడని క్రైస్తవునికి గుర్తుచేయడానికి అతడు క్యాబులోనైనా, డెస్కు వద్దనైనా, పొలంలోనైనా అక్కడ ఉంటాడు. గొప్ప జాగ్రత్త తీసుకోకపోతే ఇది గందరగోళాన్ని సృష్టించి, నిరుత్సాహాన్ని, హృదయ భారాన్ని తీసుకువస్తుంది.
దీన్ని విజయవంతంగా ఎదుర్కోవడానికి ఒక ఆక్రమణాత్మక విశ్వాసాన్ని వినియోగించడం ద్వారానే సాధ్యం. మన కార్యాలన్నిటినీ దేవునికి అర్పించి, ఆయన వాటిని స్వీకరిస్తాడని నమ్మాలి. తరువాత ఆ స్థానాన్ని దృఢంగా పట్టుకుని, పగలు రాత్రి ప్రతి గంటలోని ప్రతి కార్యమూ ఈ లావాదేవీలో చేర్చబడాలని పట్టుబడుతూనే ఉండాలి. మన ఏకాంత ప్రార్థన సమయాలలో, మన ప్రతి కార్యాన్ని ఆయన మహిమ కోసమే చేస్తున్నామని దేవునికి గుర్తుచేస్తూ ఉండాలి; తరువాత జీవించే పనిలో తిరుగుతూ వెయ్యి ఆలోచనా-ప్రార్థనలతో ఆ సమయాలను పూరించాలి. ప్రతి పనినీ ఒక యాజక సేవగా మార్చే చక్కని కళను అభ్యసిద్దాం. దేవుడు మన సాధారణ కార్యాలన్నిటిలో ఉన్నాడని నమ్మి, అక్కడ ఆయనను కనుగొనడం నేర్చుకుందాం.
మనం చర్చిస్తున్న ఈ తప్పిదానికి ఒక అనుబంధమే స్థలాలకు వర్తింపజేయబడిన పరిశుద్ధ-లౌకిక వైరుధ్యం. కొత్త నిబంధనను చదివి కూడా, ఒక స్థలానికి మరో స్థలం కన్నా అంతర్గతమైన పరిశుద్ధత ఉందని మనం ఇంకా నమ్మగలగడం దాదాపు ఆశ్చర్యకరం. ఈ తప్పిదం అంత విస్తృతంగా వ్యాపించి ఉంది, దానిని ఎదుర్కోవడానికి ప్రయత్నించేవాడు తనొక్కడే ఉన్నట్టు భావిస్తాడు. మతపరమైన వ్యక్తుల ఆలోచనలకు రంగు వేసే ఒక రకమైన రంగుగా ఇది పనిచేసింది, దాని తప్పును గుర్తించడం దాదాపు అసాధ్యమయ్యేలా కళ్ళను కూడా రంగు వేసింది. దీనికి వ్యతిరేకంగా ప్రతి కొత్త నిబంధన బోధన ఉన్నప్పటికీ, శతాబ్దాలుగా ఇది చెప్పబడింది, పాడబడింది, క్రైస్తవ సందేశంలో భాగంగా అంగీకరించబడింది, కానీ అది ఖచ్చితంగా అలాంటిది కాదు. నాకు తెలిసినంతవరకు, ఈ తప్పును గుర్తించే విచక్షణ, దాన్ని బహిర్గతం చేసే ధైర్యం క్వేకర్లకు మాత్రమే ఉన్నాయి.
నేను చూసినట్టుగా వాస్తవాలు ఇవి. నాలుగు వందల సంవత్సరాలపాటు ఇశ్రాయేలు ఐగుప్తులో, అత్యంత స్థూలమైన విగ్రహారాధనతో చుట్టుముట్టబడి నివసించింది. మోషే చేతి ద్వారా చివరికి వారు బయటకు తీసుకురాబడి వాగ్దాన దేశం వైపు ప్రయాణం మొదలుపెట్టారు. పరిశుద్ధత అనే భావననే వారు పోగొట్టుకున్నారు. దీన్ని సరిదిద్దడానికి దేవుడు మొదటి నుండే మొదలుపెట్టాడు. మేఘంలో, అగ్నిలో ఆయన తనను తాను ఒక స్థానానికి పరిమితం చేసుకున్నాడు, తరువాత మందసము నిర్మించబడిన తరువాత అతిపరిశుద్ధ స్థలంలో అగ్నిమయ ప్రత్యక్షతలో నివసించాడు. లెక్కలేనన్ని భేదాల ద్వారా దేవుడు పరిశుద్ధమైనదానికీ అపరిశుద్ధమైనదానికీ మధ్య తేడాను ఇశ్రాయేలుకు నేర్పించాడు. పరిశుద్ధ దినాలు, పరిశుద్ధ పాత్రలు, పరిశుద్ధ వస్త్రాలు ఉండేవి. అనేక రకాల కడగడాలు, బలులు, అర్పణలు ఉండేవి. ఈ మార్గాల ద్వారా దేవుడు పరిశుద్ధుడని ఇశ్రాయేలు నేర్చుకుంది. ఆయన వారికి బోధిస్తున్నది ఇదే. వస్తువుల లేదా స్థలాల పరిశుద్ధత కాదు, యెహోవా పరిశుద్ధతే వారు నేర్చుకోవలసిన పాఠం.
అప్పుడు క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన గొప్ప దినం వచ్చింది. వెంటనే ఆయన ఇలా చెప్పడం మొదలుపెట్టాడు, “పూర్వులతో చెప్పబడినది మీరు వింటిరి గదా… అయితే నేను మీతో చెప్పునదేమనగా.” పాత నిబంధనా విద్య ముగిసింది. క్రీస్తు సిలువపై మరణించినప్పుడు, దేవాలయపు తెర పైనుండి క్రిందికి చిరిగిపోయింది. విశ్వాసంతో ప్రవేశించే ప్రతివారికీ అతిపరిశుద్ధ స్థలం తెరవబడింది. క్రీస్తు మాటలు జ్ఞాపకం చేయబడ్డాయి, “మీరు ఈ కొండమీదనైనను యెరూషలేములోనైనను తండ్రిని ఆరాధింపని కాలము వచ్చుచున్నది… అయితే నిజముగా ఆరాధించువారు ఆత్మతోను సత్యముతోను తండ్రిని ఆరాధించు కాలము వచ్చుచున్నది, ఇప్పుడే వచ్చియున్నది; ఆలాటి ఆరాధకులను తండ్రి కోరుచున్నాడు. దేవుడు ఆత్మ గనుక ఆయనను ఆరాధించువారు ఆత్మతోను సత్యముతోను ఆరాధింపవలెను.”
కొద్దికాలం తరువాత, పౌలు స్వాతంత్ర్య నినాదాన్ని చేపట్టి, అన్ని ఆహారాలు పరిశుద్ధమైనవని, ప్రతి దినమూ పరిశుద్ధమైనదని, అన్ని స్థలాలూ పరిశుద్ధమైనవని, ప్రతి కార్యమూ దేవునికి ఆమోదయోగ్యమైనదని ప్రకటించాడు. కాలాల, స్థలాల పరిశుద్ధత, జాతి విద్యకు అవసరమైన ఒక అర్ధవెలుతురు, ఆధ్యాత్మిక ఆరాధన యొక్క పరిపూర్ణ సూర్యకాంతి ముందు గతించిపోయింది.
సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ నెమ్మదిగా కోల్పోయేవరకు ఆరాధన యొక్క మౌలిక ఆధ్యాత్మికత సంఘం ఆస్తిగా మిగిలిపోయింది. అప్పుడు పతనమైన మనుష్యుల హృదయాల సహజమైన న్యాయవాద ధోరణి పాత భేదాలను తిరిగి ప్రవేశపెట్టడం మొదలుపెట్టింది. సంఘం మళ్ళీ దినాలను, ఋతువులను, కాలాలను పాటించడం ప్రారంభించింది. కొన్ని స్థలాలు ప్రత్యేకంగా పరిశుద్ధమైనవిగా ఎన్నుకోబడి గుర్తించబడ్డాయి. ఒక దినానికీ మరో దినానికీ, ఒక స్థలానికీ మరో స్థలానికీ, ఒక వ్యక్తికీ మరో వ్యక్తికీ మధ్య భేదాలు గమనించబడ్డాయి. “సంస్కారాలు” మొదట రెండు, తరువాత మూడు, తరువాత నాలుగుగా ఉండి, రోమన్ మతం విజయం సాధించే వరకూ చివరికి ఏడుగా స్థిరపరచబడ్డాయి.
పూర్తి దయాభావంతో, ఎంతగా తప్పుదారి పట్టినా ఏ క్రైస్తవునిపైనైనా అనాదరణతో మాట్లాడాలనే కోరిక ఏమాత్రం లేకుండా, రోమన్ కేథలిక్ సంఘం నేడు పరిశుద్ధ-లౌకిక మతభ్రష్టత్వాన్ని దాని తార్కిక ముగింపుకు తీసుకువెళ్ళిన ప్రతినిధిగా ఉందని నేను ఎత్తిచూపాలనుకుంటున్నాను. దాని అత్యంత ప్రాణాంతకమైన ప్రభావం మతానికీ జీవితానికీ మధ్య అది ప్రవేశపెట్టే సంపూర్ణ చీలికే. దాని బోధకులు అనేక అధస్సూచికలతో, అనేకానేక వివరణలతో ఈ ఉచ్చును తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు, కానీ తర్కం కోసం మనస్సు యొక్క సహజ ప్రవృత్తి చాలా బలమైనది. ఆచరణాత్మక జీవితంలో ఆ చీలిక ఒక వాస్తవం.
ఈ బానిసత్వం నుండి సంస్కర్తలు, ప్యూరిటన్లు, ఆధ్యాత్మికవేత్తలు మనలను విడిపించడానికి శ్రమించారు. నేడు సంప్రదాయవాద వర్గాలలో ఆ బానిసత్వం వైపే మళ్ళీ ధోరణి కనిపిస్తోంది. మంటలు అంటుకున్న భవనం నుండి బయటకు తీసుకురాబడిన తరువాత కూడా ఒక గుర్రం కొన్నిసార్లు ఏదో వింత మొండితనంతో తనను రక్షించినవాని నుండి తప్పించుకుని, తిరిగి ఆ భవనంలోకి పరుగెత్తి మంటల్లో మరణిస్తుందని చెబుతారు. తప్పు వైపు ఇలాంటి మొండి ధోరణి చేతనే మన కాలంలోని మౌలికవాదం మళ్ళీ ఆధ్యాత్మిక బానిసత్వం వైపు కదులుతోంది. దినాలను, కాలాలను పాటించడం మనలో ఎక్కువెక్కువగా ప్రముఖంగా మారుతోంది. “లెంట్”, “పరిశుద్ధ వారము”, “గుడ్ ఫ్రైడే” వంటి మాటలు సువార్తిక క్రైస్తవుల నోళ్ళలో ఎక్కువెక్కువగా వినిపిస్తున్నాయి. మనం ఎంత మంచి స్థితిలో ఉన్నామో మనకే తెలియదు.
నేను అపార్థం కాకుండా అర్థం చేసుకోబడాలంటే, నేను వాదిస్తున్న బోధన యొక్క ఆచరణాత్మక అర్థాలను, అంటే ప్రతిరోజు జీవించడంలోని సంస్కార గుణాన్ని, స్పష్టం చేయాలనుకుంటున్నాను. దాని సానుకూల అర్థాలకు వ్యతిరేకంగా అది సూచించని కొన్ని విషయాలను నేను ఎత్తిచూపాలనుకుంటున్నాను.
ఉదాహరణకు, మనం చేసే ప్రతిదీ లేదా చేయగలిగే ప్రతిదీ సమాన ప్రాముఖ్యత కలిగినది కాదని దీని అర్థం. ఒక మంచి మనిషి జీవితంలోని ఒక కార్యం ప్రాముఖ్యతలో మరొక కార్యం నుండి చాలా భిన్నంగా ఉండవచ్చు. పౌలు గుడారాలు కుట్టడం రోమీయులకు పత్రిక రాయడంతో సమానం కాదు, కానీ రెండూ దేవునిచే స్వీకరించబడ్డాయి, రెండూ నిజమైన ఆరాధనా కార్యాలే. ఒక తోటను నాటడం కన్నా ఒక ఆత్మను క్రీస్తు వద్దకు నడిపించడం ఖచ్చితంగా ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనది, కానీ తోట నాటడం కూడా ఆత్మను గెలవడం వలెనే పరిశుద్ధమైన కార్యం కావచ్చు.
మళ్ళీ, ప్రతి మనిషీ మరో మనిషి వలె ఉపయోగకరమైనవాడు అని దీని అర్థం కాదు. క్రీస్తు శరీరంలో వరాలు వేరువేరుగా ఉంటాయి. సంఘానికీ లోకానికీ నికార్సైన ఉపయోగకరత విషయంలో ఒక బిల్లీ బ్రేను లూథర్ తో లేదా వెస్లీతో పోల్చలేము; కానీ తక్కువ వరం గల సోదరుని సేవ ఎక్కువ వరం గలవాని సేవ వలెనే స్వచ్ఛమైనది, దేవుడు రెండింటినీ సమాన సంతోషంతో స్వీకరిస్తాడు.
“సామాన్యుడు” తన సాధారణ కర్తవ్యాన్ని తన పరిచారకుని కర్తవ్యం కన్నా తక్కువదానిగా ఎన్నడూ భావించనవసరం లేదు. ప్రతి మనిషీ తాను పిలువబడిన పిలుపులోనే నిలిచి ఉండనివ్వండి, అతని పని పరిచర్య పని వలెనే పరిశుద్ధమైనదిగా ఉంటుంది. ఒక మనిషి పని పరిశుద్ధమో లౌకికమో నిర్ణయించేది అతడు ఏమి చేస్తున్నాడనేది కాదు, అతడు దానిని ఎందుకు చేస్తున్నాడనేదే. ఉద్దేశమే సర్వస్వం. ఒక మనిషి తన హృదయంలో ప్రభువైన దేవుని పరిశుద్ధపరచనివ్వండి, ఆ తరువాత అతడు ఏ సాధారణ కార్యమూ చేయలేడు. అతడు చేసేదంతా యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునికి మంచిదిగా, ఆమోదయోగ్యంగా ఉంటుంది. అలాంటి మనిషికి, జీవించడమే స్వయంగా ఒక సంస్కారంగా, లోకమంతా ఒక పరిశుద్ధ స్థలంగా ఉంటుంది. అతని సంపూర్ణ జీవితం ఒక యాజక సేవగా ఉంటుంది. ఎంత సాధారణమైనదైనా తన కర్తవ్యాన్ని నిర్వహిస్తుండగా, “సేనల ప్రభువైన యెహోవా పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు; ఆయన మహిమతో సర్వభూమి నిండియున్నది” అని సెరాఫీముల స్వరం చెప్పడం అతడు వింటాడు.
ప్రభూ, నిన్ను నేను సంపూర్ణంగా నమ్ముకుంటాను; నేను పూర్తిగా నీవాడనై ఉంటాను; నిన్ను అన్నిటిపైనా హెచ్చిస్తాను. నీకు వెలుపల నాకేదీ స్వంతమైనట్టుగా నాకు ఏమాత్రం భావన కలగకూడదని కోరుకుంటున్నాను. నీ ఆవరించివున్న సన్నిధిని నిరంతరం గ్రహిస్తూ, నీ మాట్లాడు స్వరాన్ని వినాలని కోరుకుంటున్నాను. హృదయపు విశ్రాంతికరమైన నిజాయితీలో జీవించాలని ఆరాటపడుతున్నాను. నా ఆలోచనలన్నీ నీ వైపు పైకి లేచే మధురమైన సాంబ్రాణి వలె, నా జీవితంలోని ప్రతి కార్యమూ ఆరాధనా కార్యంగా ఉండేలా ఆత్మలో సంపూర్ణంగా జీవించాలని కోరుకుంటున్నాను. కాబట్టి పూర్వకాలపు నీ గొప్ప సేవకుని మాటలలో నేను ప్రార్థిస్తున్నాను, “నేను నిన్ను పరిపూర్ణంగా ప్రేమించి, యోగ్యంగా స్తుతించునట్లు, నీ కృప యొక్క వర్ణించలేని వరముతో నా హృదయ సంకల్పాన్ని శుద్ధిచేయమని నిన్ను వేడుకుంటున్నాను.” నీ కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు యోగ్యతల ద్వారా నీవు నాకిది అనుగ్రహిస్తావని నేను నమ్మకంగా విశ్వసిస్తున్నాను. ఆమేన్.