కావున సహోదరులారా, యేసు రక్తమువలన అతిపరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశించుటకు మనకు ధైర్యము కలిగియున్నది. (హెబ్రీయులు 10:19)
సంఘపు పితరుల ప్రసిద్ధ వాక్యములలో అగస్టీన్ పలికిన ఈ మాటకంటె ప్రసిద్ధమైనది మరొకటి లేదు: ‘నీవు మమ్మును నీ కొరకే చేసితివి, మరియు నీయందు విశ్రాంతి పొందువరకు మా హృదయములకు నెమ్మది లేదు.’
ఆ మహాసాధువు ఇక్కడ కొద్దిమాటలలో మానవజాతియొక్క మూలమును, అంతరంగ చరిత్రను తెలియజేయుచున్నాడు. దేవుడు మనలను తనకొరకే చేసెను: ఆలోచించు మనుష్యుని హృదయమును తృప్తిపరచు ఏకైక వివరణ ఇదియే, అతని అడ్డదారి తర్కము ఎట్లు పలికినను సరే. తప్పుడు విద్యగాని, వక్రమైన తర్కముగాని ఒక మనుష్యుని దీనికి వ్యతిరేకముగా నిర్ధారణకు నడిపించినయెడల, ఏ క్రైస్తవుడైనను అతనికి చేయగలిగినది కొద్దిగానే ఉన్నది. అట్టివానికి నా వద్ద సందేశము లేదు. దేవుని జ్ఞానముచేత రహస్యములో ముందుగా బోధింపబడిన వారికే నా విన్నపము; తమలో దేవుని స్పర్శచే మేల్కొల్పబడిన ఆరాటముగల దప్పికగొన్న హృదయములతో నేను మాట్లాడుచున్నాను, మరియు అట్టివారికి తార్కిక రుజువు అవసరము లేదు. వారి నెమ్మదిలేని హృదయములే వారికి కావలసిన రుజువంతటిని సమకూర్చును.
దేవుడు మనలను తనకొరకే చేసెను. పాత న్యూ-ఇంగ్లండ్ ప్రైమర్లో ఉన్నట్లు, ‘వెస్ట్మినిస్టర్లో గౌరవనీయ దైవజ్ఞుల సభచే అంగీకరింపబడిన’ చిన్న కేటకిజం, మనుష్యుని ముఖ్యలక్ష్యమేమి, ఎందుకు అను ప్రాచీన ప్రశ్నలను అడిగి, దైవావేశము లేని ఏ రచనలోను దాదాపు సాటిలేని ఒక చిన్న వాక్యములో వాటికి జవాబిచ్చును. ‘ప్రశ్న: మనుష్యుని ముఖ్య లక్ష్యమేమి? జవాబు: మనుష్యుని ముఖ్య లక్ష్యము దేవుని మహిమపరచుటయు, శాశ్వతముగా ఆయనయందు ఆనందించుటయునే.’ యుగయుగములు జీవించువానిని ఆరాధించుటకు సాష్టాంగపడు ఇరువదినలుగురు పెద్దలు దీనితో ఏకీభవించి, ‘ప్రభువా, నీవే మహిమను ఘనతను శక్తిని పొందుటకు యోగ్యుడవు; నీవే సమస్తమును సృజించితివి, నీ చిత్తానుసారమే అవి యున్నవి, సృజింపబడెను’ అని పలుకుదురు.
దేవుడు మనలను తన ఆనందముకొరకే చేసెను, మరియు ఆయనతోపాటు మనమును దైవిక సహవాసములో బంధుత్వముగల వ్యక్తిత్వముల మధురమైన, రహస్యమైన సమ్మేళనమును ఆస్వాదించునట్లుగా మనలను చేసెను. ఆయనను చూచుచు, ఆయనతో జీవించుచు, ఆయన చిరునవ్వునుండి మన జీవమును పొందవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. కాని సాతాను, అతని సైన్యముల తిరుగుబాటును వర్ణించుచు మిల్టన్ చెప్పు ఆ ‘నీచమైన తిరుగుబాటు’కు మనమును దోషులమైతిమి. దేవునితో మనము తెగదెంపులు చేసికొంటిమి. ఆయనకు లోబడుటను, ఆయనను ప్రేమించుటను మానివేసి, అపరాధభావముతోను భయముతోను ఆయన సన్నిధినుండి వీలైనంత దూరముగా పారిపోతిమి.
ఆకాశమును, ఆకాశములయొక్క ఆకాశమును ఆయనను పట్టజాలనప్పుడు ఆయన సన్నిధినుండి ఎవడు పారిపోగలడు? ‘ప్రభువు ఆత్మ లోకమునంతటిని నింపియున్నాడు’ అని సొలొమోను జ్ఞానము సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా? ప్రభువు సర్వవ్యాపకత్వము ఒక సంగతి, మరియు అది ఆయన పరిపూర్ణతకు అవసరమైన గంభీరమైన వాస్తవము; ఆయన ప్రత్యక్ష సన్నిధి పూర్తిగా వేరొక సంగతి, మరియు ఆ సన్నిధినుండియే మనము ఆదాములాగున తోటలోని చెట్లమధ్య దాగుటకు పారిపోతిమి, లేక పేతురులాగున ‘ప్రభువా, నానుండి వెళ్లిపొమ్ము, నేను పాపిని’ అని కేకవేయుచు వెనుకకు తగ్గిపోతిమి.
కావున భూమిమీద మనుష్యుని జీవితము ఆ సన్నిధినుండి దూరమైన జీవితము, మన హక్కైన, తగిన నివాససలైన ఆ ‘ఆనందకరమైన కేంద్రము’నుండి బలవంతముగా విడదీయబడినది — మనము కాపాడుకొనని మన మొదటి స్థితి, దాని నష్టమే మన నిరంతర నెమ్మదిలేమికి కారణము.
విమోచనలో దేవుని కార్యమంతయు, ఆ నీచమైన తిరుగుబాటుయొక్క దుఃఖకరమైన పరిణామములను రద్దుచేసి, తనతో మనలను తిరిగి సరైన, నిత్యమైన సంబంధములోనికి తీసికొనిరావలెననునదే. దీనికొరకు మన పాపములు సంతృప్తికరముగా పరిష్కరింపబడవలెను, పరిపూర్ణమైన సమాధానము సాధింపబడవలెను, మరియు దేవునితో స్పృహతోకూడిన సహవాసములోనికి తిరిగివచ్చి, మునుపటివలె ఆ సన్నిధిలో తిరిగి జీవించుటకు మనకు మార్గము తెరవబడవలెను. అప్పుడు తన ముందస్తు కార్యముద్వారా మనలో పనిచేయుచు, తిరిగివచ్చుటకు ఆయన మనలను కదిలించును. మన నెమ్మదిలేని హృదయములు దేవుని సన్నిధికొరకు ఆరాటమును అనుభవించి, ‘నేను లేచి నా తండ్రియొద్దకు వెళ్తును’ అని మనలో మనము పలుకుకొనునప్పుడు ఇది మొదట మన దృష్టికి వచ్చును. అదియే మొదటి అడుగు, మరియు చైనా జ్ఞాని లావొ-ట్జే చెప్పినట్లు, ‘వేయిమైళ్ల ప్రయాణము మొదటి అడుగుతోనే మొదలగును.’
పాపముయొక్క అరణ్యమునుండి దేవుని ఆనందకరమైన సన్నిధిలోనికి ఆత్మ చేయు అంతరంగ ప్రయాణము, పాతనిబంధన మందిరములో అందముగా చిత్రింపబడియున్నది. తిరిగివచ్చు పాపి మొదట బయటి ఆవరణములోనికి ప్రవేశించి, అక్కడ యిత్తడి బలిపీఠముపై రక్తబలి అర్పించి, దాని సమీపమున నిలిచియున్న తొట్టెలో తనను తాను కడుగుకొనెను. తరువాత ఒక తెరగుండా అతడు పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించెను, అక్కడ సహజమైన వెలుగేదియు ప్రవేశింపలేదు గాని, లోకపు వెలుగైన యేసును సూచించు బంగారు దీపస్తంభము తన మృదువైన కాంతిని అన్నిటిపైన ప్రసరింపజేసెను. అక్కడ జీవాహారమైన యేసును తెలియజేయు సన్నిధి రొట్టెయు, నిరంతర ప్రార్థనకు సంకేతమైన ధూపవేదికయు ఉండెను.
ఆరాధకుడు ఇంతగా ఆనందించినను, అతడు ఇంకను దేవుని సన్నిధిలోనికి ప్రవేశింపలేదు. మరియొక తెర అతిపరిశుద్ధస్థలమునుండి అతనిని వేరుచేసెను, అక్కడ కరుణాపీఠముపైన భయంకరమైన, మహిమగల ప్రత్యక్షతలో దేవుడు స్వయముగా నివసించుచుండెను. మందిరము నిలిచియున్నంతకాలము, ప్రధానయాజకుడు మాత్రమే అక్కడ ప్రవేశింపగలడు, అదియు సంవత్సరమునకు ఒక్కసారి మాత్రమే, తన పాపములకును ప్రజల పాపములకును అర్పించు రక్తముతో. మన ప్రభువు కల్వరిలో తన ప్రాణము విడిచినప్పుడు చినిగిపోయినది ఈ చివరి తెరయే, మరియు ఈ తెర చినుగుట లోకములోని ప్రతి ఆరాధకునికి, నూతనమైన, జీవముగల మార్గముద్వారా నేరుగా దైవిక సన్నిధిలోనికి రావడానికి మార్గము తెరచినదని పరిశుద్ధ రచయిత వివరించుచున్నాడు.
నూతననిబంధనలోని ప్రతిదియు ఈ పాతనిబంధన చిత్రముతో సరిపోవుచున్నది. విమోచింపబడిన మనుష్యులు ఇక అతిపరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశింపవలెనని భయముతో నిలువనక్కరలేదు. మనము ఆయన సన్నిధిలోనికి పురోగమించి, మన జీవితమంతటిని అక్కడనే జీవింపవలెనని దేవుడు కోరుకొనుచున్నాడు. ఇది స్పృహతోకూడిన అనుభవములో మనకు తెలియబడవలెను. ఇది కేవలము పట్టుకొనవలసిన సిద్ధాంతముకంటె ఎక్కువ, ఇది ప్రతిదినము ప్రతిక్షణమును ఆస్వాదింపవలసిన జీవితము.
ఈ సన్నిధియొక్క జ్వాల లేవీయుల క్రమముయొక్క స్పందించు హృదయమాయెను. అది లేకుండా మందిరపు ఏర్పాట్లన్నియు ఏదో తెలియని భాషయొక్క అక్షరములుగా ఉండెడివి; ఇశ్రాయేలుకుగాని మనకుగాని అవి ఏ అర్థమును కలిగియుండెడివి కావు. యెహోవా అక్కడ ఉండెననునదే మందిరముయొక్క గొప్ప వాస్తవము; తెరలోపల ఒక సన్నిధి కనిపెట్టుకొనియుండెను. అటులనే దేవుని సన్నిధి క్రైస్తవత్వముయొక్క కేంద్ర వాస్తవము. క్రైస్తవ సందేశముయొక్క హృదయమున, తన విమోచింపబడిన పిల్లలు తన సన్నిధియొక్క స్పృహతోకూడిన ఎరుకలోనికి పురోగమింపవలెనని దేవుడే స్వయముగా కనిపెట్టుకొనియున్నాడు. ప్రస్తుతము ప్రచారములో ఉన్నట్టి క్రైస్తవత్వపు రకము ఈ సన్నిధిని కేవలము సిద్ధాంతపరముగానే ఎరుగును. వర్తమాన అనుభూతియను క్రైస్తవుని విశేషాధికారమును అది నొక్కిచెప్పుటలో విఫలమగుచున్నది. దాని బోధనల ప్రకారము, మనము స్థానబద్ధముగా దేవుని సన్నిధిలో ఉన్నాము, మరియు ఆ సన్నిధిని వాస్తవముగా అనుభవించవలసిన అవసరతను గూర్చి ఏమియు చెప్పబడదు. మెక్చెయిన్ వంటివారిని నడిపించిన అగ్నివంటి ఆరాటము పూర్తిగా కనుమరుగైనది. మరియు నేటి తరము క్రైస్తవులు తమను తాము ఈ అసంపూర్ణమైన కొలబద్దతోనే కొలచుకొనుచున్నారు. రగులుచున్న ఆసక్తి స్థానములో అల్పమైన సంతృప్తి వచ్చినది. మన న్యాయపరమైన స్వాధీనములలో విశ్రమించుటతోనే మనము తృప్తిపడుచున్నాము, మరియు వ్యక్తిగత అనుభవము లేకపోవుటనుగూర్చి చాలామటుకు మనమేమాత్రము శ్రద్ధపెట్టము.
అగ్నిమయ ప్రత్యక్షతలలో నివసించు ఈ తెరలోపలివాడెవడు? ఆయన దేవుడు స్వయముగా తప్ప మరెవడును కాడు, ‘ఆకాశమునకును భూమికిని, కనబడు, కనబడని సమస్తమునకును సృష్టికర్తయైన సర్వశక్తిగల తండ్రియైన ఏకైక దేవుడు,’ మరియు ‘దేవుని ఏకైక కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు అను ఏకైక ప్రభువు; సమస్త యుగములకంటె ముందు తన తండ్రిచే జనింపబడినవాడు, దేవునినుండి దేవుడు, వెలుగునుండి వెలుగు, నిజదేవుని నుండి నిజదేవుడు; జనింపబడినవాడేగాని సృజింపబడినవాడు కాడు; తండ్రితో ఏకసారాంశము గలవాడు,’ మరియు ‘జీవమునిచ్చు ప్రభువైన పరిశుద్ధాత్మ, తండ్రినుండియు కుమారునినుండియు బయలుదేరువాడు, తండ్రితోను కుమారునితోను కూడి ఆరాధింపబడువాడును మహిమపరచబడువాడును.’ అయినను ఈ పరిశుద్ధ త్రిత్వము ఒక్కడైన దేవుడే, ఏలయనగా ‘త్రిత్వములో ఏకదేవుని, ఏకత్వములో త్రిత్వమును మేము ఆరాధించుచున్నాము; వ్యక్తులను కలిపివేయకయు, సారాంశమును విభజింపకయు. ఏలయనగా తండ్రి ఒక వ్యక్తి, కుమారుడు మరియొక వ్యక్తి, పరిశుద్ధాత్మ ఇంకొక వ్యక్తి. కాని తండ్రియొక్కయు, కుమారునియొక్కయు, పరిశుద్ధాత్మయొక్కయు దేవత్వము ఒక్కటే: మహిమ సమానము, మహారాజ్యము సహనిత్యము.’ ఈ విధముగా ప్రాచీన విశ్వాససూత్రములలో కొంతభాగము పలుకుచున్నది, మరియు దైవావేశముగల వాక్యము ఇట్లే ప్రకటించుచున్నది.
తెరవెనుక దేవుడున్నాడు, ఆ దేవుని కొరకే లోకము, విచిత్రమైన అస్థిరతతో, ‘బహుశా ఆయనను వెదకి కనుగొందురేమో’ అని తడుములాడినది. ప్రకృతిలో ఆయన కొంతమేరకు తనను తాను వెల్లడించుకొనెను, కాని అవతారములో మరింత పరిపూర్ణముగా వెల్లడించుకొనెను; ఇప్పుడు వినయముగల ఆత్మలకును, పవిత్రహృదయులకును తనను మనోహరమైన పరిపూర్ణతలో చూపించుటకు ఆయన కనిపెట్టుకొనియున్నాడు.
దేవుని జ్ఞానము కొరవడుటచేత లోకము నశించుచున్నది, ఆయన సన్నిధి లేకపోవుటచేత సంఘము క్షామముతో అలమటించుచున్నది. ఆధ్యాత్మిక అనుభవములో ఆ సన్నిధిలోనికి ప్రవేశించుట, మనము దేవునిలోను దేవుడు మనలోను ఉన్నామని అకస్మాత్తుగా గ్రహించుటయే, మన మతసంబంధమైన రోగములన్నిటికిని తక్షణ నివారణ కాగలదు. ఇది మన దీనమైన సంకుచితత్వమునుండి మనలను పైకెత్తి, మన హృదయములను విశాలపరచును. పొదలో నివసించిన అగ్ని పురుగులను శిలీంధ్రములను కాల్చివేసినట్లు, ఇది మన జీవితములనుండి మాలిన్యములను కాల్చివేయును.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుయొక్క ఈ దేవుడు, తండ్రి తిరుగాడుటకెంత విశాలమైన లోకము, ఈదుటకెంత గొప్ప సముద్రము! ఆయన నిత్యుడు, అనగా ఆయన కాలముకంటె ముందున్నవాడు, దానినుండి పూర్తిగా స్వతంత్రుడు. కాలము ఆయనలోనే మొదలై ఆయనలోనే అంతమగును. దానికి ఆయన ఏ కప్పమును చెల్లింపడు, దానివలన ఆయనకు ఏ మార్పును కలుగదు. ఆయన మార్పులేనివాడు, అనగా ఆయనెన్నడును మారలేదు, ఏ చిన్నస్థాయిలోను ఎన్నడును మారజాలడు. మారవలెనన్న, ఆయన మేలైనదానినుండి కీడైనదానికిగాని, కీడైనదానినుండి మేలైనదానికిగాని పోవలసివచ్చును. ఆయన ఏదియు చేయజాలడు, ఏలయనగా పరిపూర్ణుడైనవాడు మరింత పరిపూర్ణుడు కాజాలడు, మరియు ఆయన తక్కువ పరిపూర్ణుడైనయెడల ఆయన దేవునికంటె తక్కువవాడగును. ఆయన సర్వజ్ఞుడు, అనగా ఆయన ఒకే స్వేచ్ఛాయుత, శ్రమలేని క్రియలో సమస్త పదార్థమును, సమస్త ఆత్మను, సమస్త సంబంధములను, సమస్త సంఘటనలను ఎరుగును. ఆయనకు గతము లేదు, భవిష్యత్తు లేదు. ఆయన ఉన్నాడు, మరియు సృష్టికి ఉపయోగించు హద్దుగల, పరిమితిగల మాటలేవియు ఆయనకు వర్తింపవు. ప్రేమయు, కరుణయు, నీతియు ఆయనవే, మరియు వర్ణింపశక్యముకాని పరిశుద్ధత ఆయనది — దానిని వ్యక్తపరచుటకు ఏ పోలికలుగాని ఉపమానములుగాని సరిపోవు. దానిని కొంతవరకైనను భావించుటకు అగ్ని మాత్రమే సహాయపడగలదు. మండుచున్న పొదలో ఆయన అగ్నిరూపములో ప్రత్యక్షమయ్యెను; సుదీర్ఘమైన అరణ్యయాత్రయందంతటను అగ్నిస్తంభములో ఆయన నివసించెను. పరిశుద్ధస్థలములో కెరూబుల రెక్కలమధ్య ప్రకాశించిన అగ్ని, ఇశ్రాయేలు మహిమాకాలములయందు షెకీనా అనబడెను, ఆ సన్నిధియే; మరియు పాతది కొత్తదానికి స్థానమిచ్చినప్పుడు, పెంతెకొస్తునాడు ఆయన అగ్నిజ్వాలవలె వచ్చి ప్రతి శిష్యునిపైన నిలిచెను.
స్పినోజా దేవునియెడల బుద్ధిపూర్వక ప్రేమనుగూర్చి వ్రాసెను, మరియు అందులో అతనికి కొంత సత్యముండెను; కాని దేవుని అత్యున్నత ప్రేమ బుద్ధిసంబంధమైనది కాదు, అది ఆధ్యాత్మికమైనది. దేవుడు ఆత్మ, మరియు మనుష్యుని ఆత్మ మాత్రమే ఆయనను నిజముగా ఎరుగగలదు. మనుష్యుని ఆత్మయొక్క లోతులలో ఆ అగ్ని రగులవలెను, లేనియెడల అతని ప్రేమ దేవునియెడలి నిజమైన ప్రేమ కాదు. రాజ్యములోని గొప్పవారు, ఇతరులకంటె దేవుని ఎక్కువగా ప్రేమించినవారే. వారెవరో మనందరికిని తెలియును, మరియు వారి భక్తియొక్క లోతును, యథార్థతను సంతోషముతో గౌరవించుచున్నాము. ఒక్క క్షణము ఆగిచూచితిమేని, దంతపు రాజప్రాసాదములనుండి బోళము, అగరు, లవంగపు వాసనతో వారి పేర్లు మనయెదుట గుంపులుగా వచ్చిపోవును.
ఫ్రెడరిక్ ఫేబర్, జింక నీటికాలువలకొరకు ఆశపడునట్లు దేవునికొరకు ఆత్మ ఆశపడిన ఒకడు, మరియు తన వెదకు హృదయమునకు దేవుడు తనను తాను వెల్లడించుకొనిన కొలత, ఆ మంచి మనుష్యుని జీవితమంతటిని, సింహాసనము ఎదుట సెరాఫుల ఆరాధనతో పోటీపడు మండుచున్న భక్తితో అగ్నిమయము చేసెను. దేవత్వముయొక్క ముగ్గురు వ్యక్తులయెడలను అతని ప్రేమ సమానముగా విస్తరించెను, అయినను ఒక్కొక్కరికొరకు ఆయనకు మాత్రమే ప్రత్యేకముగా కేటాయింపబడిన ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రేమను అతడు అనుభవించినట్లు కనిపించును. తండ్రియైన దేవునిగూర్చి అతడిట్లు పాడును:
కేవలము కూర్చుండి దేవునిగూర్చి తలచుటయే,
ఆహా, ఎంత ఆనందము!
ఆ తలంపును తలచుటయే, ఆ నామమును ఊపిరిపోయుటయే;
భూమికి దీనికంటె మిన్నయైన ఆనందము లేదు.
యేసుని తండ్రీ, ప్రేమయొక్క ప్రతిఫలమా!
నీ సింహాసనము ఎదుట సాష్టాంగపడి
నిన్నే నిదానముగా చూచుచుండుట
ఎంతటి పారవశ్యమగునో కదా!
క్రీస్తు వ్యక్తిత్వముపై అతని ప్రేమ ఎంత తీవ్రమాయెనంటే, అది అతనిని దహించివేయునేమో అని తోచెను; అది అతనిలో మధురమైన, పరిశుద్ధమైన వెర్రిగా రగిలి, కరిగిన బంగారమువలె అతని పెదవులనుండి ప్రవహించెను. తన ప్రసంగములలో ఒకదానిలో అతడిట్లు చెప్పును, ‘దేవుని సంఘములో మనమెటు తిరిగినను, అక్కడ యేసున్నాడు. మనకు సమస్తమునకు ఆరంభమును, మధ్యమును, అంతమును ఆయనే... మంచిదిగాని, పరిశుద్ధమైనదిగాని, సుందరమైనదిగాని, ఆనందకరమైనదిగాని ఏదియు ఆయన తన సేవకులకు కాకుండ లేదు. ఎవడును దరిద్రుడుగా ఉండనక్కరలేదు, ఏలయనగా అతడు కోరుకొనినయెడల, యేసును తన స్వంత సొత్తుగా, స్వాధీనముగా కలిగియుండగలడు. ఎవడును క్రుంగిపోనక్కరలేదు, ఏలయనగా యేసే పరలోకపు ఆనందము, మరియు దుఃఖభరిత హృదయములలోనికి ప్రవేశించుటయే ఆయన ఆనందము. అనేక విషయములనుగూర్చి మనము అతిశయోక్తి చెప్పగలము; కాని యేసుపట్ల మన బాధ్యతనుగూర్చిగాని, మనయెడల యేసు ప్రేమయొక్క కరుణాపూరిత సమృద్ధినిగూర్చిగాని మనమెన్నడును అతిశయోక్తి చెప్పజాలము. మన జీవితమంతటను యేసునుగూర్చి మాట్లాడుకొనవచ్చును, అయినను ఆయననుగూర్చి చెప్పదగిన మధురమైన సంగతులకు మనమెన్నడును అంతము చూడజాలము. ఆయన ఎట్టివాడో పూర్తిగా తెలిసికొనుటకుగాని, ఆయన చేసినదానికంతటికిని ఆయనను స్తుతించుటకుగాని నిత్యత్వముకూడ చాలదు, కాని అది పట్టింపులేదు; ఏలయనగా మనమెల్లప్పుడు ఆయనతోనే ఉందుము, మరియు మనకు మరేదియు అవసరములేదు.’ మరియు మన ప్రభువును నేరుగా సంబోధించుచు అతడాయనతో ఇట్లు పలుకును:
నిన్నింతగా ప్రేమించుచున్నాను, నా ఆనందోద్వేగములను
ఎట్లు అదుపులో పెట్టుకొనవలెనో నాకు తెలియదు;
నీ ప్రేమ మండుచున్న అగ్నివలె
నా ఆత్మ లోతులలోనే ఉన్నది.
ఫేబర్ యొక్క మండుచున్న ప్రేమ పరిశుద్ధాత్మవరకును విస్తరించెను. తన వేదాంతములో మాత్రమేగాక, తండ్రితోను కుమారునితోను ఆయనకుగల దేవత్వమును, పరిపూర్ణ సమానత్వమును అతడు అంగీకరించెను గాని, తన కీర్తనలలోను ప్రార్థనలలోను దీనిని నిరంతరము కీర్తించెను. దేవత్వముయొక్క మూడవ వ్యక్తియైన ఆయనను తన ఆసక్తిగల, తీవ్రమైన ఆరాధనలో అతడు అక్షరాలా తన నుదురు నేలకు ఆనించి ఆరాధించెను. పరిశుద్ధాత్మకు తాను వ్రాసిన గొప్ప కీర్తనలలో ఒకదానిలో, తన మండుచున్న భక్తిని అతడిట్లు సంక్షిప్తపరచును:
ఓ ఆత్మా, సుందరుడా, భయోత్పాదకుడా!
నా హృదయము విరిగిపోవునంతగా సిద్ధముగా ఉన్నది,
దరిద్రులమైన మా పాపులకొరకు నీవు చూపిన
మృదుత్వమంతటిపైన గల ప్రేమతో.
ఈ ఉదాహరణలను చూపుటలో నేను చెప్పదలచుకొన్నదానిని స్పష్టపరచుటకొరకు, ఈ ఉదాహరణల విసుగును కూడ నేను లెక్కచేయకుండితిని, అనగా — దేవుడు ఎంతో అద్భుతముగా, పూర్తిగా, సంపూర్ణముగా ఆనందకరమైనవాడు అంటే, ఆయన స్వయముగా తప్ప మరేదియు లేకుండగనే, మన స్వభావపు లోతైన, రహస్యమైన మొత్తపు అవసరతలను తీర్చి పొంగిపొరలగలడు. ఫేబర్ ఎరిగిన ఆరాధన వంటిది (అతడు లెక్కింపశక్యముకాని ఒక మహాసమూహములో ఒకడు మాత్రమే) కేవలము దేవునిగూర్చిన సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానమునుండి ఎన్నడును రాజాలదు. దేవత్వముపై ప్రేమతో ‘విరిగిపోవునంతగా సిద్ధముగా’ ఉన్న హృదయములు, సన్నిధిలో ఉండి, తెరచిన కన్నుతో దేవత్వముయొక్క మహిమను చూచినవారివి. విరిగిన హృదయములుగల మనుష్యులకు సాధారణ మనుష్యులకు తెలియని, అర్థముకాని ఒక లక్షణముండెను. వారు అలవాటుగా ఆధ్యాత్మిక అధికారముతో మాట్లాడిరి. వారు దేవుని సన్నిధిలో ఉండి, అక్కడ తాము చూచినదానిని నివేదించిరి. వారు లేఖికులు కాదు, ప్రవక్తలు; ఏలయనగా లేఖికుడు తాను చదివినదానిని మనకు చెప్పును, ప్రవక్త తాను చూచినదానిని చెప్పును.
ఈ భేదము ఊహాత్మకమైనది కాదు. చదివిన లేఖికునికిని, చూచిన ప్రవక్తకును మధ్య సముద్రమంత విశాలమైన భేదముండును. నేడు మనము సనాతన లేఖికులతో నిండియున్నాము, కాని ప్రవక్తలు, వారెక్కడ? సువార్తికమతముపైన లేఖికుని కఠినస్వరము మారుమ్రోగుచున్నది, కాని తెరను చొచ్చుకొనిపోయి, అంతరంగ నేత్రముతో దేవుడను ఆశ్చర్యమును తేరిచూచిన సాధువుయొక్క సున్నితమైన స్వరముకొరకు సంఘము కనిపెట్టుకొనియున్నది. అయినను, ఇట్లు చొచ్చుకొనిపోవుట, సున్నితమైన జీవన అనుభవములో పరిశుద్ధ సన్నిధిలోనికి పురోగమించుట, దేవుని ప్రతి బిడ్డకును తెరచియుండు విశేషాధికారమే.
యేసు శరీరము చినుగుటవలన తెర తొలగింపబడి, మనలను ప్రవేశింపనీయకుండ దేవుని పక్షమున ఏమియు లేనప్పుడు, మనమెందుకు వెలుపల నిలిచియుందుము? అతిపరిశుద్ధస్థలమునకు వెలుపలనే మన దినములన్నిటిని గడుపుటకును, దేవుని చూచుటకు ఎన్నడును లోపలికి ప్రవేశింపకుండుటకును మనమెందుకు ఒప్పుకొందుము? ‘నీ ముఖమును నాకు కనుపరచుము, నీ స్వరమును నాకు వినిపింపుము; నీ స్వరము మధురము, నీ ముఖము సుందరము’ అని పెండ్లికుమారుడు పలుకుట మనము వినుచున్నాము. ఆ పిలుపు మనకొరకేనని మనము గ్రహించుచున్నాము, అయినను మనము సమీపింపకయే ఉందుము, సంవత్సరములు గడచిపోవును, మందిరపు బయటి ఆవరణములోనే మనము వృద్ధులమై అలసిపోవుదుము. మనలను అడ్డగించునదేమి?
సాధారణముగా ఇచ్చు జవాబు, కేవలము మనము ‘చల్లబడితిమి’ అనునది, అన్ని వాస్తవములను వివరింపలేదు. హృదయపు చల్లదనముకంటె తీవ్రమైనదేదో ఉన్నది, ఆ చల్లదనమునకు వెనుక ఉండి, దాని ఉనికికి కారణమైనదేదో ఉన్నది. అదేమిటి? మన హృదయములలో ఒక తెర ఉండుట తప్ప మరేమి? మొదటి తెరవలె తీసివేయబడని తెర, వెలుగును అడ్డగించుచు, దేవుని ముఖమును మనకు మరుగుపరచుచు ఇంకను అక్కడనే ఉన్న తెర. అది మనలో తీర్పు తీర్చుకొనకయే, సిలువవేయబడకయే, త్యజింపబడకయే జీవించుచున్న మన శరీరసంబంధమైన, పతనమైన స్వభావముయొక్క తెర. మనమెన్నడును నిజముగా ఒప్పుకొననట్టి, రహస్యముగా సిగ్గుపడుచున్నట్టి, ఈ కారణములచేతనే సిలువ తీర్పుకు ఎన్నడును తీసికొనిరానట్టి స్వీయ-జీవితముయొక్క గట్టిగా అల్లబడిన తెర ఇది. ఈ అపారదర్శక తెర అంత రహస్యమైనదేమి కాదు, గుర్తించుటయు కష్టముకాదు. మన స్వహృదయాలలోనికి చూచితిమేని అక్కడ దానిని చూతుము, కుట్టబడి, మాసిపోయి, బాగుచేయబడినదైనను, అయినను అక్కడ ఉన్నదని — మన జీవితములకు శత్రువుగా, మన ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి సమర్థవంతమైన అడ్డంకిగా.
ఈ తెర అందమైన సంగతికాదు, మరియు దానినిగూర్చి మాట్లాడుటకు మనము సాధారణముగా ఇష్టపడము, కాని దేవుని వెంబడించుటకు నిశ్చయించుకొనిన దప్పికగొన్న ఆత్మలతో నేను మాట్లాడుచున్నాను, మరియు మార్గము తాత్కాలికముగా నల్లబారిన కొండలగుండా సాగుననుటచేత వారు వెనుకకు తిరుగరని నేనెరుగుదును. వారిలోని దేవుని ఆరాటము వారు వెంబడింపును కొనసాగించునట్లు నిశ్చయపరచును. వారు ఎంత అసహ్యకరమైనవైనను వాస్తవములను ఎదుర్కొని, తమయెదుట ఉంచబడిన ఆనందముకొరకు సిలువను సహింతురు. కావున ఈ అంతరంగ తెర దేనితో అల్లబడినదో ఆ దారములను పేర్కొనుటకు నేను తెగింపుచున్నాను.
ఇది స్వీయ-జీవితముయొక్క సున్నితమైన దారములతో, మానవాత్మయొక్క ‘స్వీయ’ అనుసర్గముగల పాపములతో అల్లబడినది. ఇవి మనము చేయు కార్యములు కావు, ఇవి మనమైయున్నవి, మరియు అందులోనే వాటి సూక్ష్మతయు వాటి శక్తియు ఇమిడియున్నవి.
నిర్దిష్టముగా చెప్పవలెనంటే, స్వీయ-పాపములు ఇవే: స్వీయనీతి, స్వీయజాలి, స్వీయవిశ్వాసము, స్వీయసమృద్ధి, స్వీయాభిమానము, స్వీయప్రేమ, మరియు వీటివంటి అనేకములు. అవి మనలో మిక్కిలి లోతుగా నివసించి, దేవుని వెలుగు వాటిపై కేంద్రీకరించువరకు మన దృష్టికి రానంతగా మన స్వభావములలో భాగమైయున్నవి. అహంభావము, ప్రదర్శనాప్రియత్వము, స్వీయప్రచారము వంటి ఈ పాపముల స్థూలరూపములు, నిర్దుష్టమైన సనాతనత్వముగల వర్గములలోకూడ క్రైస్తవ నాయకులలో విచిత్రముగా సహింపబడుచున్నవి. అవి ఎంతగా కానవచ్చుచున్నవంటే, అనేకులకు అవి సువార్తతోనే గుర్తింపబడుచున్నవి. క్రీస్తును ప్రచారము చేయుచున్నామను వేషములో స్వీయమును ప్రచారము చేసికొనుట నేడు ఎంత సాధారణమాయెనంటే, అది కొద్దిగానైనను గమనింపబడకయే ఉన్నదని చెప్పుట కఠినమైన వ్యాఖ్యానము కాదని నమ్ముచున్నాను.
మనుష్యుని దుష్టత్వమునుగూర్చిన, క్రీస్తు నీతిద్వారానే నీతిమంతులగుటకుగల ఆవశ్యకతనుగూర్చిన సరైన బోధన, స్వీయ-పాపముల శక్తినుండి మనలను విడిపింపవలెనని ఎవరైనను భావింపవచ్చును; కాని అది అట్లు జరుగదు. బలిపీఠము వద్దనే స్వీయము గద్దింపబడకయే జీవింపగలదు. రక్తమోడుచున్న బలిపశువు చనిపోవుటను చూచియు, తాను చూచినదానిచేత కొంచెముకూడ ప్రభావితము కాకుండగలదు. సంస్కర్తల విశ్వాసముకొరకు పోరాడి, కృపద్వారా రక్షణయను సిద్ధాంతమును అనర్గళముగా ప్రకటించి, తన ప్రయత్నములచేత బలమునే పొందగలదు. సత్యమంతయు చెప్పవలెనంటే, అది సనాతనత్వముపైననే వాస్తవముగా జీవించుచున్నట్లు కనిపించును, మరియు మద్యశాలకంటె బైబిలు సదస్సులోనే ఎక్కువ ఇంటివలె ఉండును. దేవుని కొరకైన మన ఆరాటస్థితియే దానికి వృద్ధిచెందుటకు ఒక అద్భుతమైన పరిస్థితిని కల్పింపవచ్చును.
దేవుని ముఖమును మనకు మరుగుపరచు అపారదర్శక తెర స్వీయమే. అది ఆధ్యాత్మిక అనుభవములో మాత్రమే తొలగింపబడగలదు, కేవలము బోధనచేత ఎన్నడును కాదు. కుష్ఠురోగమును బోధనచేత మన శరీరమునుండి తొలగింపజూచుటవంటిదే ఇది. మనము విడుదల పొందుటకుముందు వినాశనకరమైన దేవుని కార్యమొకటి జరగవలెను. సిలువను మనలో తన మరణకరమైన కార్యమును చేయుటకు మనము ఆహ్వానింపవలెను. మన స్వీయ-పాపములను తీర్పుకొరకు సిలువయొద్దకు తీసికొనిరావలెను. మన రక్షకుడు పొంతిపిలాతు క్రింద శ్రమపడినప్పుడు గడచిన దానికి కొంతమేరకు సమానమైన బాధాకరమైన అగ్నిపరీక్షకు మనలను మనము సిద్ధపరచుకొనవలెను.
మనము మరువరాదు: తెర చినుగుటనుగూర్చి మనము మాట్లాడుకొనునప్పుడు, మనమొక ఉపమానముతోనే మాట్లాడుకొనుచున్నాము, మరియు ఆ తలంపు కవితాత్మకముగా, దాదాపు ఆహ్లాదకరముగా తోచును; కాని వాస్తవానికి అందులో ఆహ్లాదకరమైనదేదియు లేదు. మానవానుభవములో ఆ తెర జీవముగల ఆధ్యాత్మిక కణజాలముతో చేయబడినది; అది మన సర్వస్వమును కూర్చు స్పృహగల, కంపించు పదార్థముతో కూర్చబడినది, మరియు దానిని తాకుటయనగా మనలను, మనము బాధను అనుభవించు చోటనే తాకుటయే. దానిని చించివేయుటయనగా మనలను గాయపరచుటయే, మనలను బాధించి రక్తమోడించుటయే. దీనికి వ్యతిరేకముగా చెప్పుటయనగా సిలువను సిలువకాకుండ, మరణమును మరణముకాకుండ చేయుటయే. చనిపోవుట ఎన్నడును సరదాకాదు. జీవితము కూర్చబడిన ప్రియమైన, మృదువైన పదార్థమును చించివేయుట లోతైన బాధాకరమైనదే తప్ప మరేదికాదు. అయినను యేసుకు సిలువ చేసినది అదియే, మరియు ప్రతి మనుష్యుని విడిపింపజేయుటకు సిలువ చేయునదియు అదియే.
మనమే స్వయముగా తెరను చించివేయవలెననే ఆశతో మన అంతరంగ జీవితమును తారుమారు చేయకుండ జాగ్రత్తపడుదము. దేవుడు మనకొరకు సమస్తమును చేయవలెను. మన భాగము లొంగిపోవుటయు నమ్ముటయునే. మనము ఒప్పుకొనవలెను, విడనాడవలెను, స్వీయ-జీవితమును త్యజింపవలెను, తరువాత దానిని సిలువవేయబడినదిగా ఎంచవలెను. కాని సోమరిపాటైన ‘అంగీకారము’ను దేవుని నిజమైన కార్యమునుండి వేరుపరచుటలో మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. ఆ కార్యము జరుగవలెనని మనము పట్టుబట్టవలెను. స్వీయ-సిలువవేతనుగూర్చిన చక్కని సిద్ధాంతముతో మనము తృప్తిపడుటకు తెగింపరాదు. అది సౌలును అనుకరించి, గొఱ్ఱెలలోను ఎడ్లలోను శ్రేష్ఠమైనవాటిని విడిచిపెట్టుటవంటిదే.
ఆ కార్యము నిజముగా సత్యములో జరుగవలెనని పట్టుబట్టుడి, అది జరిగియే తీరును. సిలువ కఠినమైనది, మరణకరమైనది, కాని అది ఫలవంతమైనది. తన బలిపశువును అది ఎప్పటికిని వేలాడదీసియుంచదు. దాని కార్యము ముగియు క్షణమొకటి వచ్చును, మరియు బాధపడు బలిపశువు మరణించును. దానితరువాత పునరుత్థాన మహిమయు శక్తియు వచ్చును, మరియు తెర తీయబడి, జీవముగల దేవుని సన్నిధిలోనికి వాస్తవమైన ఆధ్యాత్మిక అనుభవములో మనము ప్రవేశించితిమను ఆనందముకొరకు ఆ బాధ మరచిపోబడును.
ప్రభువా, నీ మార్గములెంత శ్రేష్ఠమైనవి, మనుష్యుని మార్గములెంత వక్రమైనవి, చీకటిమయమైనవి. మేము చనిపోవుటెట్లో మాకు చూపుము, తద్వారా మేము నూతన జీవితమునకు మరల లేతుము గాక. నీవు దేవాలయపు తెరను పైనుండి క్రిందికి చించినట్లు, మా స్వీయ-జీవితపు తెరను చించివేయుము. మేము విశ్వాసముయొక్క పరిపూర్ణ నిశ్చయతతో సమీపింతుము గాక. మేమిక్కడ భూమిమీద ప్రతిదినానుభవములో నీతోనే నివసింతుము గాక, తద్వారా నీ పరలోకములో నీతో నివసించుటకు ప్రవేశించునప్పుడు ఆ మహిమకు మేము అలవాటుపడియుందుము గాక. యేసు నామమున, ఆమేన్.