రుచిచూచి తెలిసికొనుడి. (కీర్తనలు 34:8)
ఇరవైయైదు సంవత్సరములకు పైగా క్రితము, సగటు మనుష్యుని దేవునియందలి విశ్వాసముయొక్క అనుమాన స్వభావమునుగూర్చి దృష్టిని ఆకర్షించినవాడు భారతదేశపు కేనన్ హోమ్స్. చాలామందికి దేవుడు ఒక అనుమానమే తప్ప వాస్తవికత కాదు. వారు సరిపోవుననుకొను ఆధారములనుండి ఆయన ఒక తార్కిక నిర్ణయము; కాని ఆయన ఆ వ్యక్తికి వ్యక్తిగతముగా తెలియనివాడిగానే మిగిలిపోవును. ‘ఆయన తప్పక ఉండవలెను’ అని వారు చెప్పుకొందురు, ‘కావున ఆయన ఉన్నాడని మేము నమ్ముచున్నాము.’ మరికొందరు ఇంతవరకుకూడ వెళ్లరు; వారికి ఆయననుగూర్చి వినికిడిద్వారానే తెలియును. తామే స్వయముగా ఆ విషయమును ఆలోచించుకొనుటకు వారెన్నడును శ్రద్ధపెట్టలేదు, కాని ఇతరులనుండి ఆయననుగూర్చి విని, తమ మొత్తపు విశ్వాససూత్రమును కూర్చు రకరకాల ముక్కలతోపాటు ఆయనయందలి నమ్మికను తమ మనసు వెనుకభాగములో పెట్టుకొనిరి. మరి అనేకులకు దేవుడు ఒక ఆదర్శము మాత్రమే, మంచితనమునకో సౌందర్యమునకో సత్యమునకో మరియొక పేరు మాత్రమే; లేదా ఆయన నియమము, లేదా జీవము, లేదా ఉనికియొక్క దృగ్విషయముల వెనుకనున్న సృజనాత్మక ప్రేరణ.
దేవునినుగూర్చిన ఈ భావనలు అనేకమైనవి, వైవిధ్యమైనవి, కాని వాటిని కలిగియున్నవారికి ఒక సామాన్యాంశముండును: వారు దేవుని వ్యక్తిగత అనుభవములో ఎరుగరు. ఆయనతో సన్నిహిత పరిచయము పొందు అవకాశము వారి మనసులలోనికే రాలేదు. ఆయన ఉనికిని ఒప్పుకొనుచునే, వస్తువులనుగాని వ్యక్తులనుగాని మనమెరిగినట్లు ఆయనను ఎరుగదగినవానిగా వారు తలంపరు.
క్రైస్తవులు, నిజమే, కనీసము సిద్ధాంతరీత్యానైనను దీనికంటె ముందుకు వెళ్తురు. దేవుని వ్యక్తిత్వమునందు నమ్మవలెనని వారి విశ్వాససూత్రము వారిని కోరును, మరియు ‘పరలోకమందున్న మా తండ్రీ’ అని ప్రార్థింపవలెనని వారికి బోధింపబడినది. ఇప్పుడు వ్యక్తిత్వమును, తండ్రిత్వమును వ్యక్తిగత పరిచయపు అవకాశము అను భావమును తమతోపాటు తెచ్చును. ఇది సిద్ధాంతరీత్యా ఒప్పుకొనబడినదని నేను చెప్పుచున్నాను, కాని కోట్లాదిమంది క్రైస్తవులకు, అయినను, దేవుడు క్రైస్తవుడుకాని వానికి ఎంత వాస్తవమో అంతకంటె ఎక్కువ వాస్తవముకాడు. వారు ఒక ఆదర్శమును ప్రేమింపజూచుచు, కేవలము ఒక సూత్రమునకు విశ్వాసపాత్రులై యుండజూచుచు జీవితమును గడుపుదురు.
ఈ మేఘావృతమైన అస్పష్టతకంతటికి వ్యతిరేకముగా, దేవుని వ్యక్తిగత అనుభవములో ఎరుగవచ్చుననెడి స్పష్టమైన లేఖనసంబంధమైన బోధన నిలుచుచున్నది. ప్రేమగల వ్యక్తిత్వమొకటి బైబిలుపై ఆధిపత్యము వహించుచున్నది, తోటలోని చెట్లమధ్య నడచుచు, ప్రతి దృశ్యముపైనను సుగంధమును ఊదుచున్నది. ఎల్లప్పుడు జీవముగల వ్యక్తియొకడు ప్రత్యక్షమై, మాట్లాడుచు, వేడుకొనుచు, ప్రేమించుచు, పనిచేయుచు, తన ప్రజలకు ఆ ప్రత్యక్షతను పొందుటకు అవసరమైన గ్రహణశక్తి ఎప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నను తనను తాను వెల్లడించుకొనుచున్నాడు.
మనుష్యులు తమ అనుభవపరిధిలోనికి వచ్చు మరి ఏ వ్యక్తినైనను వస్తువునైనను ఎరిగినంత ప్రత్యక్షతతోనైనను దేవుని ఎరుగగలరని బైబిలు స్వయంసిద్ధమైన వాస్తవముగా ఊహించుకొనుచున్నది. భౌతిక వస్తువులయొక్క జ్ఞానమును వ్యక్తపరచుటకు వాడు అవే మాటలు దేవుని జ్ఞానమును వ్యక్తపరచుటకును వాడబడును. ‘ప్రభువు మంచివాడని రుచిచూచి తెలిసికొనుడి.’ ‘దంతపు రాజప్రాసాదములనుండి నీ వస్త్రములన్నియు బోళము, అగరు, లవంగపు వాసన వెదజల్లుచున్నవి.’ ‘నా గొఱ్ఱెలు నా స్వరము వినును.’ ‘హృదయశుద్ధిగలవారు ధన్యులు, వారు దేవుని చూతురు.’ దేవుని వాక్యములోని లెక్కింపశక్యముకాని అటువంటి వాక్యభాగములలో ఇవి కేవలము నాలుగు మాత్రమే. మరియు ఏ నిదర్శన వాక్యముకంటెను ప్రాముఖ్యమైనది, లేఖనమంతటి తాత్పర్యము ఈ నమ్మికవైపే మొగ్గుచున్నదను వాస్తవము.
మన సుపరిచితమైన పంచేంద్రియములద్వారా భౌతిక వస్తువులను ఎరిగినంత నిశ్చయతతోనైనను దేవుని ఎరుగగల అవయవములు మన హృదయాలలో ఉన్నవనుటకంటె వేరుగా ఇదంతయు దేనిని సూచించగలదు? ఈ ప్రయోజనముకొరకు మనకివ్వబడిన సామర్థ్యములను ఉపయోగించుటద్వారా మనము భౌతిక లోకమును గ్రహించుచున్నాము, మరియు ఆత్మ ప్రేరణకు లోబడి వాటిని వాడుకొనుటకు ఆరంభించినయెడల, దేవుని, ఆధ్యాత్మిక లోకమును ఎరుగగల ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యములను మనము కలిగియున్నాము.
ఇక్కడ రక్షణకార్యమొకటి మొదట హృదయములో జరుగవలెననునది ఇదివరకే తీసికొనబడినదిగా భావింపబడుచున్నది. పునర్జన్మ పొందని మనుష్యుని ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యములు అతని స్వభావములో నిద్రించుచు, ఉపయోగింపబడక, ప్రతి ప్రయోజనమునకును మృతముగా పడియుండును; పాపమువలన మనపై పడిన దెబ్బ అదియే. పునర్జన్మలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యముద్వారా అవి తిరిగి క్రియాశీల జీవితమునకు మేల్కొల్పబడవచ్చును; సిలువపై క్రీస్తు చేసిన ప్రాయశ్చిత్త కార్యముద్వారా మనకు లభించు అమేయమైన లాభములలో ఇదియు ఒకటి.
కాని దేవుని విమోచింపబడిన బిడ్డలే — లేఖనములు అందించుచున్నట్టి దేవునితో అలవాటుగా, స్పృహతోకూడిన ఆ సహవాసమునుగూర్చి వారెందుకింత తక్కువగా ఎరుగుదురు? దీనికి జవాబు మన దీర్ఘకాలిక అవిశ్వాసము. విశ్వాసము మన ఆధ్యాత్మిక ఇంద్రియములను పనిచేయనిచ్చును. విశ్వాసము లోపించుచోట, ఆధ్యాత్మిక విషయములయెడల అంతరంగ నిర్జీవత్వమును, తిమ్మిరిని ఫలితముగా కలుగును. నేటి అసంఖ్యాకమైన క్రైస్తవులయొక్క స్థితి ఇదియే. ఈ మాటను సమర్థించుటకు ఏ రుజువును అవసరములేదు. మనము కలుసుకొను మొదటి క్రైస్తవునితో మాట్లాడుటకు గాని, తెరచియుండు మొదటి సంఘములోనికి ప్రవేశించుటకుగాని మనకు కావలసిన రుజువంతటిని పొందుటకు చాలును.
ఒక ఆధ్యాత్మిక రాజ్యము మనచుట్టును, మనలను ఆవరించుచు, మనలను కౌగలించుకొనుచు, మన అంతరంగ ఆత్మల చేరువలోనే, మనము దానిని గుర్తించుటకొరకు కనిపెట్టుకొనియున్నది. దేవుడు స్వయముగా తన సన్నిధికి మన ప్రతిస్పందనకొరకు ఇక్కడనే కనిపెట్టుకొనియున్నాడు. ఈ నిత్యలోకపు వాస్తవికతపై మనము లెక్కించుటకు ఆరంభించిన క్షణమే, అది మనకు సజీవమగును.
నిర్వచనము కోరు రెండు మాటలను నేనిప్పుడే వాడితిని; లేదా నిర్వచనము అసాధ్యమైనయెడల, వాటిని వాడునప్పుడు నా భావమేమో కనీసము స్పష్టపరచవలెను. ఆ మాటలు ‘లెక్కించుట’ మరియు ‘వాస్తవికత.’
‘వాస్తవికత’ అనగా నా భావమేమి? దానినిగూర్చి ఏ మనసుకైనను కలుగు ఏ తలంపునుండి వేరుగా ఉనికి కలిగియుండునది, మరియు దానినిగూర్చి తలంపు తలచుటకు ఎక్కడను ఏ మనసును లేకున్నను ఉనికిలో ఉండునదియే నా భావము. వాస్తవమైనదానికి తనలోతానే ఉనికి ఉండును. దాని చెల్లుబాటుకు అది గమనించువానిపై ఆధారపడదు.
మనసు వెలుపల ఏదియు వాస్తవముకాదని అంతులేని రుజువులను అల్లు ఆదర్శవాదులవంటివారు, సాదాసీదా మనుష్యుని వాస్తవికత భావనను ఎగతాళి చేయుటకు ఇష్టపడువారు కొందరు ఉన్నారని నాకు తెలియును. దేనినుండి అయినను దేనినైనను కొలుచుటకు విశ్వములో స్థిరమైన బిందువులేవియు లేవని చూపుటకు ఇష్టపడు సాపేక్షవాదులు వారు. వారి ఉన్నతమైన బౌద్ధిక శిఖరములనుండి మనలను చూచి నవ్వుచు, ‘నిరపేక్షవాది’ అను నిందారోపణ మాటను మనపై అంటగట్టి, తమ సొంత తృప్తికొరకు మనలను స్థిరపరచుకొందురు. ఈ తిరస్కారపు ప్రదర్శనచేత క్రైస్తవుడు తన ముఖకవళికను కోల్పోడు. అతడును వారివైపు తిరిగి చిరునవ్వు నవ్వగలడు, ఏలయనగా నిరపేక్షుడు ఒక్కడే ఉన్నాడని, అది దేవుడేనని అతనికి తెలియును. కాని ఆ నిరపేక్షుడు ఈ లోకమును మనుష్యుని వాడుకకొరకే చేసెననియు, ఆ మాటల చివరి భావములో (దేవునికి వర్తించు భావములో) స్థిరమైనదిగాని వాస్తవమైనదిగాని ఏదియు లేకపోయినను, మానవజీవితపు ప్రతి ప్రయోజనముకొరకు అట్టిదేదో ఉన్నట్లుగా వ్యవహరించుటకు మనకు అనుమతింపబడియున్నదనియు అతనికి తెలియును. మానసిక రోగముగలవారు తప్ప ప్రతి మనుష్యుడును ఈ విధముగానే వ్యవహరించును. ఈ దురదృష్టవంతులుకూడ వాస్తవికతతో ఇబ్బంది కలిగియుందురు, కాని వారు స్థిరముగా ఉందురు; వస్తువులనుగూర్చిన తమ భావనలకు అనుగుణముగా జీవించుటనే వారు పట్టుబట్టుదురు. వారు నిజాయితీపరులు, మరియు వారి ఆ నిజాయితీయే వారిని సాంఘిక సమస్యగా చేయును.
ఆదర్శవాదులు, సాపేక్షవాదులు మానసిక రోగముగలవారు కారు. సిద్ధాంతరీత్యా తాము తిరస్కరించు వాస్తవికత భావనల ప్రకారమే తమ జీవితములను గడుపుటద్వారాను, తాము లేవని రుజువుచేయు ఆ స్థిర బిందువులనే నమ్ముకొనుటద్వారాను వారు తమ మానసిక ఆరోగ్యమును రుజువుచేసికొందురు. తమ భావనలప్రకారము జీవించుటకు వారు సిద్ధమైనయెడల, తమ భావనలకు మరెంతో గౌరవమును సంపాదించుకొనగలరు; కాని దీనిని చేయకుండ వారు జాగ్రత్తపడుదురు. వారి భావనలు మెదడులో లోతైనవి తప్ప జీవితములో లోతైనవి కావు. జీవితము వారిని తాకిన ప్రతిచోటను వారు తమ సిద్ధాంతములను త్యజించి ఇతర మనుష్యులవలెనే జీవింతురు.
క్రైస్తవుడు కేవలము తలంపులకొరకే తలంపులతో ఆడుకొనుటకు మిక్కిలి యథార్థవంతుడు. ప్రదర్శనకొరకు కేవలము సాలెగూళ్లను అల్లుటలో అతడు ఆనందమునేమియు పొందడు. అతని విశ్వాసములన్నియు ఆచరణాత్మకమైనవి. అవి అతని జీవితములో పొందుపరచబడియున్నవి. వాటిద్వారానే అతడు జీవించునో చచ్చునో, ఈ లోకముకొరకును రాబోవుకాలమంతటికొరకును నిలుచునో పడిపోవునో నిర్ణయింపబడును. యథార్థతలేని మనుష్యునినుండి అతడు వెనుదిరుగును.
యథార్థతగల సాదాసీదా మనుష్యునికి లోకము వాస్తవమైనదని తెలియును. అతడు స్పృహలోనికి మేల్కొనునప్పుడు దానిని ఇక్కడ కనుగొనును, మరియు తానే దానిని ఆలోచించి ఉనికిలోనికి తీసుకురాలేదని అతనికి తెలియును. అతడు వచ్చినప్పుడు అది అతనికొరకు కనిపెట్టుకొనియుండెను, మరియు ఈ భూలోక దృశ్యమునుండి వెడలిపోవుటకు అతడు సిద్ధపడునప్పుడు, తాను వెళ్లునపుడు తనకు వీడ్కోలు పలుకుటకు అది అప్పటికిని ఇక్కడనే ఉండుననియు అతనికి తెలియును. జీవితముయొక్క లోతైన జ్ఞానముచేత అతడు సందేహించు వేయిమంది మనుష్యులకంటె జ్ఞానవంతుడు. అతడు భూమిపై నిలిచి తన ముఖముపై గాలిని వర్షమును అనుభవించి, అవి వాస్తవమైనవని అతనికి తెలియును. పగలు సూర్యుని, రాత్రి నక్షత్రములను అతడు చూచును. చీకటి ఉరుముమేఘమునుండి వేడి మెరుపు ఆడుటను చూచును. ప్రకృతియొక్క శబ్దములను, మానవుని ఆనందపు, బాధపు కేకలను వినును. ఇవి వాస్తవమైనవని అతనికి తెలియును. రాత్రి చల్లని నేలపై పండుకొని, అది భ్రాంతిగా తేలిపోవుననిగాని, తాను నిద్రించుచుండగా తనను విడిచిపెట్టుననిగాని అతడు భయపడడు. ఉదయమున అతని క్రింద గట్టి నేలయు, అతనిపైన నీలాకాశమును, తాను నిన్నటిరాత్రి కన్నులు మూసికొనునప్పుడున్నట్లే అతనిచుట్టును బండలును చెట్లును ఉండును. కావున అతడు వాస్తవికతగల లోకములో జీవించుచు ఆనందించును.
తన పంచేంద్రియములతో అతడు ఈ వాస్తవలోకముతో వ్యవహరించును. తనను సృష్టించి, ఇటువంటి లోకములో ఉంచిన దేవునిచే తనకు ఇవ్వబడిన సామర్థ్యములద్వారా, తన భౌతిక ఉనికికి అవసరమైన సమస్తమును అతడు గ్రహించును.
ఇప్పుడు, మన నిర్వచనము ప్రకారముకూడ దేవుడు వాస్తవమే. మరేదియు లేని విధముగా ఆయన నిరపేక్షమైన, తుది భావములో వాస్తవుడు. మిగిలిన వాస్తవికతంతయు ఆయనపైననే ఆధారపడియున్నది. మనలముతోసహా సృష్టింపబడిన వస్తువులన్నిటి మొత్తమును కూర్చు ఆ కింది, ఆధారపడిన వాస్తవికతకు కర్తయైన దేవుడే మహా వాస్తవికత. దేవునిగూర్చి మనము కలిగియుండగల ఏ భావనలనుండియు వేరుగా, స్వతంత్రముగా ఆయనకు ఆబ్జెక్టివ్ ఉనికి కలదు. ఆరాధించు హృదయము తన లక్ష్యమును సృష్టింపదు. తన పునర్జన్మ ఉదయమున, తన నైతిక నిద్రనుండి మేల్కొన్నప్పుడు అది ఆయనను ఇక్కడ కనుగొనును.
స్పష్టపరచవలసిన మరియొక మాట ‘లెక్కించుట’ అనునది. దీని భావము ఊహించుకొనుటగాని కల్పించుకొనుటగాని కాదు. కల్పన విశ్వాసము కాదు. ఈ రెండును ఒకదానికొకటి వేరైనవి మాత్రమేగాక, ఒకదానికొకటి తీవ్రముగా విరుద్ధమైనవి. కల్పన మనసునుండి అవాస్తవమైన ప్రతిబింబములను ప్రొజెక్ట్ చేసి, వాటికి వాస్తవికతను అంటగట్టుటకు ప్రయత్నించును. విశ్వాసము దేనినీ సృష్టింపదు; అది ఇదివరకే అక్కడనున్నదానిపైననే లెక్కించును.
దేవుడును ఆధ్యాత్మిక లోకమును వాస్తవమే. మనచుట్టునున్న సుపరిచిత లోకముపై లెక్కించునంత నిశ్చయతతోనే మనము వాటిపైనను లెక్కింపగలము. ఆధ్యాత్మిక విషయములు అక్కడ (లేదా ఇక్కడ అని చెప్పుటే సరియైనది) మన శ్రద్ధను ఆహ్వానించుచు, మన నమ్మికకు సవాలు విసురుచున్నవి.
మన కష్టమేమనగా, మనము చెడు తలంపు అలవాట్లను ఏర్పరచుకొంటిమి. కనబడు లోకమును వాస్తవమైనదిగా అలవాటుగా తలంచుచు, మరి ఏ ఇతర లోకపు వాస్తవికతనైనను సందేహింతుము. ఆధ్యాత్మిక లోకపు ఉనికిని మనము తిరస్కరింపము, కాని ఆ మాటకు ఆమోదింపబడిన భావములో అది వాస్తవమైనదని మనము సందేహింతుము.
ఇంద్రియ లోకము మన జీవితమంతటిలోను రేయింబవళ్లు మన శ్రద్ధపైన దూసుకువచ్చును. అది కోలాహలముగా, పట్టుదలగా, స్వయంప్రదర్శకముగా ఉండును. అది మన విశ్వాసమునకు విజ్ఞప్తి చేయదు; అది ఇక్కడనే ఉండి, మన పంచేంద్రియములపై దాడిచేయుచు, వాస్తవముగాను, తుదిదిగాను అంగీకరింపబడవలెనని కోరుచున్నది. కాని పాపము మన హృదయముల కటకములను ఎంతగా మసకబార్చినదంటే, మనచుట్టును ప్రకాశించుచున్న ఆ మరియొక వాస్తవికతను, దేవుని నగరమును, మనము చూడలేకున్నాము. ఇంద్రియలోకము విజయమొందుచున్నది. కనబడునది కనబడనిదానికి శత్రువగుచున్నది; తాత్కాలికమైనది నిత్యమైనదానికి శత్రువగుచున్నది. ఆదాము దుఃఖకరమైన వంశములోని ప్రతి సభ్యుడు వారసత్వముగా పొందు శాపమదియే.
క్రైస్తవ జీవితపు మూలములో కనబడనిదానియందలి నమ్మిక ఉన్నది. క్రైస్తవుని విశ్వాసముయొక్క లక్ష్యము కనబడని వాస్తవికతయే.
మన సహజహృదయముల గుడ్డితనముచేతను, కనబడు వస్తువులయొక్క చొరబాటు సర్వవ్యాప్తతచేతను ప్రభావితమైన మన సరిదిద్దుకొనని తలంపు, ఆధ్యాత్మికమైనదానికిని వాస్తవమైనదానికిని మధ్య ఒక వైరుధ్యమును గీయుటకు మొగ్గుచూపును; కాని వాస్తవానికి అటువంటి వైరుధ్యమేదియు లేదు. వ్యతిరేకత మరెక్కడనో ఉన్నది: వాస్తవమైనదానికిని కల్పితమైనదానికిని మధ్య, ఆధ్యాత్మికమైనదానికిని భౌతికమైనదానికిని మధ్య, తాత్కాలికమైనదానికిని నిత్యమైనదానికిని మధ్య; కాని ఆధ్యాత్మికమైనదానికిని వాస్తవమైనదానికిని మధ్య మాత్రము ఎన్నడును కాదు. ఆధ్యాత్మికమైనదే వాస్తవమైనది.
సత్యమను లేఖనములద్వారా మనలను స్పష్టముగా చేయిపిలుచుచున్న ఆ వెలుగు, శక్తియొక్క ప్రాంతములోనికి మనమెదుగవలెనన్న, ఆధ్యాత్మికమైనదానిని పట్టించుకొనకుండుటయను దుష్టపు అలవాటును మనము విరిచివేయవలెను. మన శ్రద్ధను కనబడుదానినుండి కనబడనిదానికి మళ్లింపవలెను. ఏలయనగా ఆ మహా కనబడని వాస్తవికతయే దేవుడు. ‘దేవునియొద్దకు వచ్చువాడు ఆయనున్నాడనియు, తన్ను శ్రద్ధగా వెదకువారికి ఫలము దయచేయువాడనియు నమ్మవలెను.’ విశ్వాస జీవితములో ఇది మూలాధారము. అక్కడనుండి మనము అపరిమితమైన ఔన్నత్యములకు ఎదుగగలము. ‘దేవునియందు నమ్ముచున్నారు’ అని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పలికెను, ‘నాయందుకూడ నమ్ముడి.’ మొదటిదిలేనిదే రెండవది ఉండజాలదు.
దేవుని నిజముగా వెంబడింపగోరినయెడల, మనము ఇహలోకసంబంధముకానివారముగా ఉండ ప్రయత్నింపవలెను. ఈ మాట ఈ లోకపు కుమారులచేత తిరస్కారముతో వాడబడి, నిందారోపణ ముద్రవలె క్రైస్తవునికి అంటగట్టబడినదని బాగుగా తెలిసియే నేను దీనిని చెప్పుచున్నాను. అట్లే యుండనిండు. ప్రతి మనుష్యుడును తన లోకమును ఎన్నుకొనవలెను. సమస్త వాస్తవములు మనయెదుటనుండగా, మనమేమి చేయుచున్నామో యెరిగియుండగా, క్రీస్తును వెంబడించు మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని రాజ్యమునే మన శ్రద్ధాక్షేత్రముగా ఎన్నుకొన్నయెడల, ఎవడైనను దీనిని అభ్యంతరపెట్టవలసిన కారణము నాకు కనబడదు. దీనివలన మనము నష్టపోయినయెడల, ఆ నష్టము మనదే; లాభపడినయెడల, దానివలన మనమెవరినీ దోచుకొనము. ఈ లోకపు తిరస్కారమునకును, త్రాగుబోతుల ఎగతాళి పాటకును లక్ష్యమైన ‘మరియొక లోకము’, మేము జాగ్రత్తగా ఎన్నుకొనిన లక్ష్యమును, మా అత్యంత పరిశుద్ధమైన ఆరాటముయొక్క లక్ష్యమును.
కాని ‘మరియొక లోకమును’ భవిష్యత్తులోనికి నెట్టివేయు సాధారణ దోషమును మనము తప్పింపవలెను. అది భవిష్యత్తులోనిది కాదు, వర్తమానములోనిదే. ఇది మన సుపరిచిత భౌతిక లోకముతో సమాంతరముగా ఉన్నది, మరియు ఈ రెండు లోకముల మధ్యనున్న ద్వారములు తెరచియున్నవి. ‘మీరు సీయోను కొండయొద్దకును, జీవముగల దేవుని పట్టణమైన పరలోకపు యెరూషలేమునొద్దకును, లెక్కలేనన్ని దేవదూతల మహాసభయొద్దకును, పరలోకమందు వ్రాయబడిన జ్యేష్ఠపుత్రుల సంఘపు మహాసమాజమునొద్దకును, అందరికి తీర్పు తీర్చు దేవునియొద్దకును, పరిపూర్ణులుగా చేయబడిన నీతిమంతుల ఆత్మలయొద్దకును, నూతననిబంధనకు మధ్యవర్తియైన యేసుయొద్దకును, హేబెలు రక్తముకంటె శ్రేష్ఠమైన సంగతులు పలుకు ప్రోక్షణరక్తమునొద్దకును వచ్చియున్నారు’ అని హెబ్రీయులకు వ్రాసినవాడు చెప్పుచున్నాడు (మరియు ఆ క్రియారూపము స్పష్టముగా వర్తమానకాలములోనే ఉన్నది). ఇవన్నియు ‘తాకదగిన కొండ’తోను, వినదగిన ‘బాకా ధ్వనితోను, మాటల స్వరముతోను’ తులనచేయబడినవి. సీనాయి కొండయొక్క వాస్తవికతలు ఇంద్రియములచేత గ్రహింపబడినట్లే, సీయోను కొండయొక్క వాస్తవికతలు ఆత్మచేత గ్రహింపబడవలెనని మనము నిర్భయముగా నిర్ధారించుకొనవచ్చుకదా? మరియు ఇది కల్పనయొక్క ఏ ఉపాయముచేతనూ కాదు, పూర్తి వాస్తవికతలోనే. చూచుటకు కన్నులు, వినుటకు చెవులు ఆత్మకు కలవు. దీర్ఘకాలిక ఉపయోగరాహిత్యముచేత అవి బలహీనమైనవి కావచ్చును, కాని క్రీస్తుయొక్క జీవదాయకమైన స్పర్శచేత అవిప్పుడు సజీవమై, అత్యంత తీక్ష్ణమైన దృష్టికిని, అత్యంత సున్నితమైన శ్రవణమునకును సమర్థమైనవి.
మనము దేవునిపై దృష్టి కేంద్రీకరించుటకు ఆరంభించగానే, ఆత్మసంబంధమైన సంగతులు మన అంతరంగ నేత్రములయెదుట రూపుదిద్దుకొనును. క్రీస్తు వాక్యమునకు విధేయత దేవత్వముయొక్క అంతరంగ ప్రత్యక్షతను తెచ్చిపెట్టును (యోహాను 14:21-23). హృదయశుద్ధిగలవారికి వాగ్దానము చేయబడినట్లే, దేవుని చూడనిచ్చు తీక్షణమైన గ్రహణశక్తిని అది మనకిచ్చును. ఒక నూతన దేవుని-ఎరుక మనలను ఆవరించును, మరియు మన జీవమును, మన సర్వస్వమునైన దేవుని రుచిచూచుటకును, వినుటకును, అంతరంగముగా అనుభవించుటకును మనము ఆరంభింతుము. లోకములోనికి వచ్చు ప్రతి మనుష్యునికి వెలుగునిచ్చు ఆ వెలుగు నిరంతరము ప్రకాశించుటను మనము చూతుము. మన సామర్థ్యములు మరింత తీక్ష్ణమై, మరింత నిశ్చయమగుచుండగా, దేవుడు మనకు మహా సర్వస్వముగను, ఆయన సన్నిధి మన జీవితముల మహిమగను, ఆశ్చర్యముగను మరింత మరింత మారుచుండును.
ఓ దేవా, నాలోని ప్రతి శక్తిని జీవముకొరకు మేల్కొల్పుము, తద్వారా నిత్యమైన సంగతులను నేను పట్టుకొందునుగాక. చూచుటకు నా కన్నులు తెరువుము; తీక్షణమైన ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తిని నాకు దయచేయుము; నిన్ను రుచిచూచి, నీవు మంచివాడవని తెలిసికొనుటకు నన్ను సమర్థునిగా చేయుము. భూమిమీద ఏదైనను నాకు ఎన్నడును వాస్తవమైనంతకంటె ఎక్కువ వాస్తవముగా పరలోకమును నాకు కలుగజేయుము. ఆమేన్.