మూడవ ప్రసంగము: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి

ఆదికాండము 15వ అధ్యాయము 6. అబ్రాము యెహోవాను నమ్మెను; అందుకాయన అది అతనికి నీతిగా ఎంచెను.

మన రక్షణ విషయములో మనము ఏ విధముగను దేవునితో వాటా పంచుకొనకూడదనియు, దాని విషయమై సకల స్తోత్రమును ఆయనకే చెల్లింపవలెననియు మనము నిన్న వింటిమి. ఏలయనగా మనలో కనబడు సమస్తమును మనము క్షుణ్ణముగా పరిశీలించినయెడల, మనము సమస్త యథార్థతయు లేనివారమనియు, మనలో నాశనము తప్ప మరేమియు లేదనియు, అందువలన మరణము తప్ప మరేమియు లేదనియు మనము నిర్ధారింపవలసి వచ్చును.

ఇప్పుడు, దేవుడొక్కడే మహిమ పొందవలెననియు, మనము మనలను విలువలేనివారినిగా భావింపవలెననియు తెలిసికొనుట మాత్రము చాలదు; ఏలయనగా మనము ఆలాగు చేయనియెడల, మన రక్షణ ద్వారమును మనమే మనకు మూసివేసికొనినవారమగుదుము. పౌలు “నీతిమంతుడు విశ్వాసమూలముగా జీవించును” అని ప్రవక్తయైన హబక్కూకు నుండి ఎత్తి చెప్పుటవలన, విశ్వాసము పరలోక రాజ్యమును మనకు తెరచు తాళపుచెవివంటిదని మనకు బోధింపబడుచున్నది. పరలోక రాజ్యము మన స్వాస్థ్యమైనయెడల, మనము పిల్లలమై అచ్చటికి చేరవలెను; మరియు పరిశుద్ధ యోహాను తన మొదటి అధ్యాయములో చెప్పినట్లు, విశ్వాసము ద్వారా తప్ప మనము దేవుని పిల్లలము కాజాలము. ఇప్పుడు ఈ విశ్వాసము, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, నిశ్చయతను కలిగియున్నది.

మరియు, “దేవుడు మన తండ్రియని మనము బహిరంగముగా మొఱ్ఱపెట్టవలెననియు, ఆయన అట్లుకానియెడల మనము ఆయన పిల్లలుగా ఎంచబడజాలమనియు” ఎందుకు చెప్పబడినదో కూడ చూడుడి. ఈ మొఱ్ఱ ఎచ్చటనుండి వచ్చును? నిజముగా, పౌలు రోమీయులకు ఎనిమిదవ అధ్యాయములోను, గలతీయులకు నాలుగవ అధ్యాయములోను చెప్పినట్లు, దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మనుండియే. కాబట్టి దేవుని ఆత్మ మనము దత్తపుత్రులముగా ఆయన పిల్లలమని మన ఆత్మకు ఎంతగా సాక్ష్యమిచ్చునంటే, మనము ఎట్టి సంశయమైనను సందేహమైనను లేకుండ ఆయనను తండ్రీ అని పిలువగలము.

మరియొక చోటను, “మనము కనిపెట్టుచు ఎదురుచూచు రక్షణ స్వాస్థ్యమునకు ఆయన ముద్రయని పిలువబడుచున్నాడు” అని చెప్పబడినది. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయత, మనము దేవుని దత్తపుత్రులమని సూచించుచున్నదియు, మన రక్షణ దానిపై ఆధారపడియున్నదియు అయినయెడల, అది తప్పిపోనిదనుటకు గుర్తుగాను సూచనగాను ఒక ముద్ర కూడ వేయబడవలెను. ఇచ్చట మనము చూచునదేమనగా, దేవుడే మన రక్షణకు కర్తయనియు, దానిని ఆయనకు మాత్రమే ఆపాదింపవలెననియు ఒప్పుకొనుట మనకు చాలదు; మరొక ప్రక్కన మనము ఆయన యొద్దకు వచ్చి, ఆయనను తండ్రీ అని ప్రత్యేకముగా పిలిచి, ఆయన మనలను విడువడని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనవలెను.

ఇప్పుడు ఈ నిశ్చయతను పోపు మతస్థులు ఎన్నడును గ్రహింపజాలరు; పైగా దానిని గట్టిగాను నిత్యము వ్యతిరేకించుచు, దేవుడు మనలను అంగీకరించుచున్నాడనియు, మనయందు ఆయన ప్రీతి గలవాడనియు, మనము ఆయన కృపలోను దయలోను నిలిచియున్నామనియు మనము ఏ విధముగను నిశ్చయింపకూడదు; దానిని గూర్చి మనకు ఏదో ఒక సంభావ్యమైన ఊహ మాత్రమే ఉండవచ్చునని చెప్పుదురు. ఇట్లు చెప్పుట క్రైస్తవమతము యొక్క పునాదినంతటిని పూర్తిగా కూలద్రోయుటయే. వాస్తవమునకు, పరిశుద్ధ పౌలు ఈ విషయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఈ హేతువునకు మనలను నడిపించును: అదేమనగా, మనము ధర్మశాస్త్రముపై ఆధారపడి దానిని నమ్ముకొనినయెడల విశ్వాసము వ్యర్థమగును, వాగ్దానము నిష్ఫలమగును. అదెట్లు? నిజముగా, అది దేవుడు తన పక్షమున నమ్మకస్థుడు కానందున కాదు; మన రక్షణకు కావలసినదానిని నెరవేర్చుట మనకెన్నడును సాధ్యము కానందున. ఏలయనగా మనము ఆయనను సేవించి, ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించినదంతయు మొదటినుండి చివరివరకు పాటించినప్పుడు ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చునని దేవుడు నిజముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: దేవుడు నిస్సందేహముగా ఆ సమస్తమును మనకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

కాని ఇది అసాధ్యమైన నియమము. ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమును ఇంతవరకు నెరవేర్చలేదు, ఎన్నడును నెరవేర్చడు. కాబట్టి మన పక్షమున ఈ వాగ్దానమును సాధించుటకును నెరవేర్చుటకును మనము ఎన్నడును శక్తిమంతులము కాము. అందువలన మనము మన క్రియలను వెంటబెట్టుకొని దేవునితో లెక్కలు చూచుకొనుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు మనము ఎల్లప్పుడును తర్కించుచు, తొట్రిల్లుచు, శాంతి లేనివారమై, చివరకు నిరాశలో పడుదుము; ఏలయనగా 144వ కీర్తనలో “నీ సేవకుని తీర్పులోనికి తేకుము; నీ దృష్టికి జీవించు వాడెవడును నీతిమంతుడు కాడు” అని చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి మన యోగ్యతలను గాక వేరొక దానినుండి మనకు రక్షణ లేనియెడల, మనము ఎల్లప్పుడును బాధపడుచు కలత చెందుదుమనియు, మన ఆత్మలు ఆశ్చర్యకరముగా కలవరపడుననియు మనము నిర్ధారింపవలెను.

దీనిని ఇంకను బాగుగా గ్రహించుటకు, ఇదివరకు చెప్పబడినదానిని చక్కగా తూచి యోచించుదము; అనగా దేవునికి మనము తుచ్ఛమైన వాటితో చెల్లింపజూడరాదు. ఏలయనగా ఆయన మనకు విరోధియగుట భయంకరమైన సంగతి. మనము క్రియలపై ధైర్యము పెట్టుకొనినంత కాలము ఆయన మనకు విరోధిగా కాక తప్పదు. ఏలయనగా ఇదివరకు చూపబడినట్లు, తనకు తానే కొంచెమైనను మహిమను ఆపాదించుకొనకుండ నోరు మూయబడక, దేవుడు మాత్రమే నీతిమంతుడని ఒప్పుకొనుటకు నోరు తెరువని ప్రతివాడును మనము ఆయన యొద్ద ఆయనకు ఉన్న హక్కును అపహరించి, ఆయనను అపకీర్తిపరచినవారమగుదుము; అట్టి మనుష్యుడు నిస్సందేహముగా ఆయన మహిమకు ఎదురు నిలుచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయనకు విరోధముగా మనము ఎన్నడును మన వ్యాజ్యమును గెలువము; శిక్షావిధి మన తలలమీదనే పడుచుండును.

కాబట్టి ఆయన కోపమును మనకు విరోధముగా తెలిసి తెలిసి రేపుకొనకుందము; మరియు మన యోగ్యతలను నమ్ముకొనగోరునప్పుడు మనకు బుద్ధి తప్పక తప్పదు. ఇందులో రెండు విధములైన దుర్వినియోగము కలదు; అది మూడవదానిని కూడ తెచ్చును.

ఒకటి, పోపు మతస్థులు చేయునట్లు దేవునితో గుడ్డిగా లెక్కలు తేల్చుకొనవచ్చునని తలంచుట. వారు అనేక విషయములలో తప్పినను, ఆయన తమను అంగీకరించుచున్నాడని తమకు తామే నమ్మించుకొనుచున్నారు. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రమంతటినీ నెరవేర్చువారికే తప్ప దేవుడు దేనిని వాగ్దానము చేయలేదు. కాబట్టి ఈ మాటలను చక్కగా గమనింతము: “ధర్మశాస్త్రమందు వ్రాయబడినవన్నియు చేయువాడు వాటివలన బ్రదుకును.” ఒక భాగము మాత్రమే అని చెప్పబడలేదు. ఇది “వ్యభిచరింపవద్దని చెప్పినవాడే దొంగిలవద్దనియు చెప్పెను” అను యాకోబు మాటతో కూడ సరిపోవుచున్నది. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తన జీవితకాలమంతయు పవిత్రముగా జీవించినను, మరొక ఆజ్ఞ విషయమై దోషియైనయెడల, అతడు ఇంకను శిక్షావిధి పొందిన ఆత్మయే. అదెట్లు? నిజముగా, దేవుడు జతచేసినదానిని మనము వేరుపరచరాదు. ధర్మశాస్త్ర నీతి ఒకటిగా జతచేయబడి కూర్చబడియున్నది; కాబట్టి దానిని ముక్కలు ముక్కలుగా కోయ నెంచరాదు, విభజింపరాదు.

కాబట్టి మనము ఇప్పుడు ఆలోచింతము: మన జీవితమంతటిలో సవరింపబడవలసినది ఏదియు ఉండకుండునట్లు, పాక్షికముగానైనను సంపూర్ణముగానైనను మనలను మనము నిర్దోషులుగా నిరూపించుకొనగలమా? అయ్యో, అట్లయిన మనమెట్టివారము? సొలొమోను చెప్పినట్లు: “నా హృదయమును శుద్ధపరచుకొనియున్నాను అని ఎవడు చెప్పగలడు?” నిజమే, లోకములో అనేకమంది వేషధారులు ఉన్నందున, తాము శుద్ధపరచుకొనినామని తలంచువారు చాలమంది ఉన్నారు. కాబట్టి నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ స్థితిలో ఉన్న మనుష్యుడు వివేకశూన్యుని కంటెను హీనుడై యుండవలెను; ఏలయనగా అతడు ఎట్టి న్యాయాధిపతితో వ్యవహరింపవలసియున్నాడో ఆలోచించినయెడల, సంగతి ఎట్లు పరిణమించినను, విషయమంతటిని మనము చక్కగా ఆలోచించినప్పుడు, మనము ఒక ఔన్సు లేక అర ఔన్సు ఆయన యొద్దకు తెచ్చినయెడల, దానిని క్రిందికి నొక్కివేయుటకు అయిదు రెట్లు ఎక్కువ కనబడునని చెప్పవచ్చును; మనము అర ఔన్సుతో ఆయనకు చెల్లింపజూచినప్పుడు, అయిదు రెట్లు ఎక్కువతో మనలను ఖండించుటకు ఆయనకు చాలినంత సంగతి దొరకును. అప్పుడు మన గతి ఏమగును? కాబట్టి మనము ఎట్టివారమో సరిగా తెలిసికొనుట నేర్చుకొందము, అంతట చివరకు శూన్యముకంటె హీనులమని తేలకుందుము. మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుని మన తండ్రిగా పిలువగలమని మనకు నిశ్చయత కలుగనిదే మనము ఎన్నడును రక్షింపబడజాలమని యోచింతము.

ఇప్పుడు ఈ మొదటి దుర్వినియోగమే కాక రెండవది కూడ ఉన్నది; అదేమనగా, తమ యోగ్యతలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని తలంచువారు, దేవుడు మన క్రియలను నిశితముగా పరిశీలించునప్పుడు మన క్రియలలో ఒక్కటియు మంచిది కాదని ఎన్నడును ఆలోచింపరు: ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రములో సగమును లేక మూడు భాగములను మనము పాటించినను, అదంతయు వ్యర్థమే; ఏలయనగా ఒక్క అంశములో మాత్రము తప్పినను మనమందరము శిక్షావిధి పొందుదుము: అయినను మరొక కారణము కూడ ఉన్నది; అదేమనగా, ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగానైనను పాక్షికముగానైనను నెరవేర్చుటకు మనము ఎన్నడును సమీపమునకైనను రాలేదు. అదెట్లు? మన క్రియలను గూర్చి దేవుడు మనము ఊహించునట్లు తీర్పు తీర్చడని మేము నిన్న చెప్పితిమి. ఏలయనగా ఆయనకు తనవైన తూకములును త్రాసులును కలవు. ఆయన వాటిని ఎట్లు తీర్పు తీర్చును? నిజముగా, హృదయము శారీరక అపవిత్రతలన్నిటినుండి పరిశుద్ధముగాను నిర్మలముగాను ఉన్నదో లేదో ఆయన చూచును. అట్టి హృదయమును మనుష్యుడు ఎచ్చట కనుగొనును? మనము ఎల్లప్పుడును అనేక దుష్ట భావోద్రేకములలో చిక్కుకొనియున్నాము; అవి మనలో ఏలకపోయినను, వాటినుండి మనము పూర్తిగా విడివడలేము. అంతేకాక, దేవుని మహిమపరచుటకు మనము కలిగియుండవలసినంత ఆసక్తిని మనలో ఎన్నడును కనుగొనము; ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక బలహీనత ఉండును: మంచి చేయవలెనను మంచి ఉద్దేశము మనకు ఉండవచ్చును, కాని అది ఆయన సన్నిధిని నిలువగలంత సంపూర్ణముగా చేయబడదు. ఇప్పుడు మనము దీనిని గూర్చి “నేను తలంచుచున్నాను, ఊహించుచున్నాను” అని చెప్పుటకై మాటలాడుటలేదు: గాని “దేవుడు ఇట్లు చెప్పెను, దేవుడు దీనిని అంగీకరించుచున్నాడు, దీనియందు ఆయనకు ప్రీతి కలదు” అని నిర్ధారించి చెప్పవలెను. కాబట్టి ఆయన యెదుట దేనినైనను సంపాదించుకొనుటకు మనము ఎంతో దూరమున ఉన్నాము, మనస్సాక్షియందు శాంతియు మనకు లేదు: ఏలయనగా మనము అనేక విషయములలో తప్పిపోవుటయే కాక, మనస్సాక్షి గొణుగుడు ఎప్పుడును లేని మనుష్యుడు ఎవడును లేడు; మనము సాధ్యమైనంత ఉత్తమముగా చేయుదుమని తలంచినను, అదంతయు కుంటిదిగాను అంగహీనముగాను ఉండును. అవును, మంచి క్రియలను కూడ అపవిత్రపరచగల బలహీనత ఏదైనను ఉండవచ్చును.

ఏలయనగా అబ్రాము తన స్వంత కుమారుని చంపుటకు సిద్ధపడినప్పటి క్రియకంటె శ్రేష్ఠమైన క్రియ ఎప్పుడైనను ఉండెనా? అయినను అతని హృదయము అనేక దుఃఖములచేతను వ్యథలచేతను తాకబడెను; అవి అతని బలహీనతను చూపెను. ఇట్లు ఈ క్రియ కూడ దేవుని యెదుట అపవిత్రమైనదనియు, ఏ యోగ్యతగాను ఎంచబడజాలదనియు మనము చూచుచున్నాము. అట్లయిన మనము చేయుదానిని గూర్చి ఏమి చెప్పుదము? ఆ మార్గమున వెళ్లుమని మనకు ఒకసారి చెప్పబడినప్పుడు మనలో ఎవడును వెంటనే ఆగిపోకుండునట్లు లేదు గదా. మనము దేవుని నమ్మకముగా సేవించుటకు సంతోషముగా మనలను అర్పించుకొనగోరినను, మనము వెళ్లవలసినంత సరిగాను సంపూర్ణముగాను నూరవ వంతైనను వెళ్లుటలేదు. మరియు మనము నిరంతరము బాధపడుచు అశాంతితో నుండవలసినదేనా? అవును నిజముగా, మనము మరీ మరీ గ్రుడ్డివారమై యుంటేనే తప్ప ఇది మనకందరికిని తెలియును.

ఇప్పుడు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు మనలను ప్రేమించుచున్నాడనియు, మనము నీతిమంతులమైనట్లు మనలను చేర్చుకొని అంగీకరించుచున్నాడనియు మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవలెను. ఈ ఆధిక్యత మనకు ఎవరివలన కలిగినది? పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన ఆ మాట యొద్దకు మనము రావలెను: అదేమనగా, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తువైపు చూడవలెను. ఏలయనగా మన రక్షణను గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, మహిమాన్వితమైన పరలోకమును చూచినయెడల, అది సమీపించుటకైనను మనము యోగ్యులము కాకపోవుటచేత ఒక ప్రక్కన వెంటనే విస్మయము చెంది నివ్వెరపోవుదుము. మరియు మరొక ప్రక్కన, మనము భయంకరులైన దౌర్భాగ్య పాపులము గనుక, నరకము మనలను మింగివేయుటకు మన యెదుట నోరు తెరచియున్నట్లు చూచుచున్నాము. అప్పుడు మనము “ఎవడు పరలోకమునకు ఎక్కిపోవును?” అని చెప్పుదుము. ఏలయనగా మనము అచ్చటికి చేరుట అసాధ్యము: అచ్చటికి ఎగిరిపోవుటకు మన రెక్కలెచ్చట? అంతేకాక, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆయన మనకు విరోధముగా తీర్పు తీర్చినయెడల నరకము మనలను చేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా నోరు తెరచియున్నది: అప్పుడు మనము, మనకు క్షమాపణ దొరికినదని ఎట్లు తెలిసికొందుము, దేవుడు మనలను అగాధమైన నరకపు గుంటలోనికి తలక్రిందుగా పడద్రోయవచ్చును గదా అందుము. దీనికి పౌలు ఉత్తరమిచ్చి ఉపశమనమును నియమించును; అదేమనగా, పరలోకము మనదేనని మనము సందేహింపకూడదు. దాని విషయమై మనకు నిశ్చయత ఎట్లు కలుగును? నిజముగా, యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు అది మనకొరకు తెరువబడి యున్నదని మనము ఎరుగుదుము గనుక.

కాబట్టి “ఎవడు పరలోకమునకు ఎక్కిపోవును?” అని సందేహముతో అడుగుట, యేసుక్రీస్తును అక్కడినుండి క్రిందికి తెచ్చుటయేనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు “తన తండ్రి ఇంట అనేక నివాసములు కలవనియు, వాటిని ఆయన తన స్వంత లాభమునకై తీసికొనలేదనియు, తనతో కూడ సహవారసులుగా మనలను తన యొద్దకు చేర్చుకొనుటకే” అని చెప్పెనని మనకు తెలియును. నరకమును గూర్చి, ఆయన దానిలోనికి దిగెను: ఏలయనగా మనము అనుభవింపవలసిన వేదనలను బాధలను ఆయన అనుభవించెను; దేవుని కోపశాపము యొక్క భయంకరమైన వేదనలను ఆయన అనుభవించెను; అవి “నా దేవా, నా దేవా, నన్నెందుకు చెయ్యి విడిచితివి?” అని ఆయన మొఱ్ఱపెట్టునట్లు చేసెను. ఇట్లు మన రక్షణను మనము నిశ్చయపరచుకొనినప్పుడు, మనకు నిశ్చయత కలదని చూడగలము. “దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారిమీద ఎవడు నేరము మోపును?” అని ఆయన చెప్పుటలో అర్థమును అదే. ఆయన సాతానుపైనను, మనకు విరోధమైన ప్రతిదానిపైనను కోపపడుచున్నాడు; అనగా: మనము మన అహంకారమంతటిని విడిచిపెట్టియున్నాము, దేవునికి అనుకూలులమగుటకు మన స్వంతమైనదేదైనను ఆయన యొద్దకు తేగలమని ఒకసారైనను తలంచు భ్రమ మనకు లేదు, ఆయన తన స్వంత ఉచితమైన కనికరముచేతను దయచేతను మనలను ఏర్పరచుకొనెననియు, సువార్త ద్వారా తన యొద్దకు పిలిచెననియు మనకు తెలియును; గనుక అపవాది తన ఊహలన్నిటితో తనకిష్టము వచ్చినంతగా మనపై నేరము మోపినను, ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చి క్షమించును అని చెప్పినట్లున్నది: అదెట్లు? నిజముగా, “చూడుడి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు; తన తండ్రియైన దేవుని కోపమును శాంతింపజేయుటకు ఆయన మనకు న్యాయవాదియైయున్నందున, ఈ ప్రార్థన యొక్క బలముచేతను శక్తిచేతను మనము క్షమింపబడుచున్నామని దీనివలన చూచుచున్నాము” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇదే ఆయన మరొకచోట చెప్పిన నిశ్చయత, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు. ఇది పేద సుంకరి వ్యక్తియందును మనకు చూపబడుచున్నది అనగా, ప్రార్థన చేయుటకు దేవుని యొద్దకు వచ్చినప్పుడు ప్రజలు తిరస్కరించిన పన్ను వసూలుచేయువాని యందు. అతడు గొప్పలు చెప్పుకొనుచు ఆయన యొద్దకు రాలేదు; అయినను దేవుడు తనయందు కనికరపడునని అతడు నిజముగా నమ్మెను: అందులో ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పబడినట్లు మనమందరమును ధైర్యము గలవారమై యుండవలెనట్లు అతడును ధైర్యము గలవాడాయెను.

కాని అతడు ఆయనవైపు చూచినప్పుడు, తనను తాను తగ్గించుకొని సిగ్గుపడెను, క్షమాపణ తప్ప మరేమియు కోరలేదు: మరియు ఆ ఒక్క మాటతోనే అతడు నీతిమంతుడని తీర్చబడెనని యేసుక్రీస్తు చెప్పెను. పరిసయ్యుడు తన క్రియలను గూర్చి అంత మూర్ఖముగా గర్వించినందున తిరస్కరింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము. తాను దౌర్భాగ్యుడైన పాపియనియు, ఇంత నికృష్టుడైన శిక్షావిధి పొందిన ఆత్మయనియు సూటిగాను సరళముగాను ఒప్పుకొనిన సుంకరి దేవుని యెదుట నీతిమంతుడని తీర్చబడి వెళ్లిపోయెను. అయినను పరిసయ్యుడు తన యోగ్యతలనుబట్టి తనను తాను పొగడుకొనలేదు; ఏలయనగా “నేను ఇది చేసితిని, అది చేసితిని, కాబట్టి దేవుడు వాటినిబట్టి నాకు ఋణపడియున్నాడు” అని అతడు చెప్పలేదు, గాని కేవలము ఇట్లు చెప్పెను: “దేవా, నేను నిన్ను స్తుతించుచున్నాను, నేను ఇతరమనుష్యులవలె దోచుకొనువాడను, అన్యాయస్థుడను, దొంగను, వ్యభిచారిని కాను, ఈ సుంకరివంటివాడనుకాను.”

అతడు తనను పూర్తిగా దేవునికి అప్పగించుకొని, తనలో ఉన్న ఏ మంచితనమైనను ఏ సద్గుణమైనను పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కేవల వరమునుండియే కలిగినదని ప్రకటించినప్పుడు, ఇది ఒక చక్కని ఆరంభమని మనుష్యుడు తలంచును. అయినను దీనంతటి వలన ప్రయోజనమేమి? ఇంకను అతడు తన క్రియలనుబట్టి తాను అంగీకరింపబడి ఇష్టుడనని తలంచునంతగా గర్వముతోను అహంకారముతోను ఉబ్బియుండెను. కాబట్టి దేవుడు అతనిని ఎందుకు ఖండించెనో మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా దేవుడు అతని క్రియలనుబట్టి అతనికి బద్ధుడైయున్నాడని తలంచుటకు అతడు మిక్కిలి మందబుద్ధియై యుండకతప్పదు. కాబట్టి మనమందరమును దేవుని కేవల కనికరమునకే పరుగెత్తవలెను; అప్పుడు మన యోగ్యతలన్నిటిని యేసుక్రీస్తునందు ఆశించి, మన గొప్ప అయోగ్యత ఉన్నను ఆయనకు ప్రార్థించుట ఎన్నడును మానకయున్నప్పుడు ఆయన మనలను ప్రేమించునని నేను చెప్పుచున్నాను, నిశ్చయముగా ఉందుము: ఏలయనగా ఆయన మన వ్యక్తులనుబట్టియైనను మన క్రియలనుబట్టియైనను మనలను దత్తత తీసికొనలేదు, తన కేవలమైన ఉచితమైన కనికరమునుబట్టియే తీసికొనెను: ఇట్లు మన రక్షణను గూర్చి మనకు నిశ్చయత ఎట్లు కలుగునో చూచుచున్నాము.

మన విశ్వాసము మనలో సంపూర్ణము కానందున మనము ఎల్లప్పుడును సంశయములతోను సందేహములతోను నిండియుందుమన్నది నిజమే: అయినను మనము ధైర్యముగా పోరాడి, దేవుని వాగ్దానములను హత్తుకొని, అపవాది మన యెదుట పెట్టు సమస్త శోధనలకును అపనమ్మకములకును వాటిని డాలుగాను కవచముగాను చేసికొనునంతవరకు మన నిశ్చయత ఎల్లప్పుడును అధిగమించును. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క ఈ నిశ్చయతను గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు, అది కదలింపబడజాలదనియు, మనము అనేకసార్లు మిక్కిలి కలవరపడి వ్యాకులపడమనియు మా భావము కాదు: అయితే సంగతి ఎట్లు పరిణమించినను దేవుడు మనయెడల కనికరపడునని మనము చివరకు నిర్ధారించగలమనియు, ఈ నిశ్చయతపై ఆయనకు ప్రార్థింపగలమనియు మా భావము. ఇదియే మనము ఇప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది.

కాబట్టి దీనివలన, “నీతిమంతులుగా తీర్చుట” అను ఈ మాటను, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలను మార్చి, తనను సేవించుటకు మనలను నడిపించుటయని చెప్పుటకు తీసికొనినవారు మిక్కిలి మోసపోయినవారని మనము సులభముగా చూచుచున్నాము: ఏలయనగా మన యోగ్యతలచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడమనియు, మనలో అతిశయించుటకు ఒక్క పొల్లైనను లేదనియు, మనలో ఉన్న మంచితనమంతయు దేవుని ఉచిత వరమువలననే వచ్చుచున్నదనియు, ఏలయనగా మనము స్వతహాగా పాపము చేయుట తప్ప మరేమియు చేయజాలమనియు చెప్పువారు అనేకులు కలరు: ఇదంతయు వారు ఒప్పుకొందురు, సారాంశముగా మనము కేవల కృపచేతనే గాని క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడమనియు, మనలో ఏ మంచితనమును లేదనియు, దేవుడే సమస్తమును ఇచ్చుననియు చెప్పుదురు: వారు ఇదంతయు ఒప్పుకొనిరా? అవును నిజముగా: అయినను వారు ఇంకను తమను తామును ఇతరులను కూడ కూలద్రోయుటకే ప్రయత్నించుచున్నారు. అదెట్లు? నిజముగా, తమలో అపరిపూర్ణత తప్ప మరేమియు లేనప్పుడు, తాము పరిపూర్ణతను పొందితిమని వారు తలంచుచున్నారు.

ఏలయనగా తనయందు తాను ఇట్లు పడద్రోయబడి, ఒకవిధముగా శూన్యుడైనట్లు, తనను పూర్తిగా శాపగ్రస్తునిగా ఒప్పుకొనుచు, తనలో ఉన్న మంచితనమంతయు దేవుని స్వంత కేవల ఉదారతనుండి వచ్చినదని ఒప్పుకొని, అందువలన దేవుడు హెచ్చింపబడి గొప్పచేయబడవలెననియు, తాను శూన్యుడేననియు, తనకున్న సమస్తమును ఆయన కేవల మంచితనమునుండియే పొందుచున్నాడనియు ఒప్పుకొని దేవుని యెదుట తనను తాను తగ్గించుకొనునట్లు కనబడు మనుష్యుని ఎచ్చట కనుగొందుము? అవును, కాని మనము సందేహించుచున్నయెడల పరలోక ద్వారములు మనకు మూయబడునని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. ఇప్పుడు మన స్వంత క్రియలను చూచునప్పుడు సందేహింపకతప్పదు, లేదా పూర్తిగా పిచ్చివారమై యుండవలెను. దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఒక మనుష్యుని పునర్జన్మింపజేసెననియు, అతడు పరిసయ్యుడు చేసినట్లు దేవునికి కృతజ్ఞతలు మాత్రము చెల్లించి, “నిశ్చయముగా నాకు ఉన్నదంతయు దేవునివలననే కలిగినది” అని చెప్పుననియు అనుకొనుడి; అయినను అతడు ప్రార్థించునప్పుడు, ధైర్యముతోను పూర్ణ నిశ్చయతతోను ప్రార్థింపవలెను. అతడు దానిని ఎట్లు చేయును? ఏలయనగా అతడు ఇంకను అపరిపూర్ణుడును బలహీనుడునైయుండగా, దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన సద్గుణములు అనేక దుర్గుణములతో కలిసియుండును: అవును, ఈ సద్గుణములు కూడ చెడిపోయినవై యుండును; ఏలయనగా అతడు శరీర మచ్చలనుండి పూర్తిగా శుద్ధి చేయబడడు. ఒక మనుష్యుడు ఇట్లు, ఒకవిధముగా నడిసముద్రమున ఉన్నట్లు తనను తాను కనుగొని, తాను వెళ్లగోరు గమ్యమునకును గురికిని ఇంకను దూరముననే ఉన్నప్పుడు, సందేహింపకుండ అతడు ఎట్లుండగలడు?

కాబట్టి మన రక్షణ దేవుని కేవల కృపవలనను దయవలనను కలిగినదనియు, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలను నడిపించుచున్నాడనియు ఒప్పుకొని చెప్పుట ఏమియు కాదనియు, మన పాపక్షమాపణకే మనము పరుగెత్తవలెననియు ఇప్పుడు నిర్ధారింతము. అట్లే ఈ విషయములో వాదించు తర్కవాదులైనవారు, మంచి క్రియలు మనవి కావు, అవి పరిశుద్ధాత్మ వరములే గనుక మనము క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడమని చెప్పుచు, మనము ఇంతకుముందు స్పృశించిన అంశమును మరచిపోవుచున్నారు; అనగా మన విశ్వాసము నిశ్చయమైనదై యుండవలెననియు, యేసుక్రీస్తు మన న్యాయవాదిగాను, ఆయన మరణము మన పాపములకు పరిహారముగాను ఉంటేనే తప్ప అది నిశ్చయముగా ఉండజాలదనియు, మనము ఋణమును ఒప్పుకొనకుండ దానిని చేయజాలమనియు, మనము ఉదహరించిన సుంకరి ఉదాహరణనుబట్టి చూడవచ్చును. మరియు ఈ నీతి ఒక్కదినమునకు మాత్రము కాక మన జీవితదినములన్నిటను కొనసాగవలెనని కూడ మనము చూచుచున్నాము.

ఏలయనగా దేవుని సేవించుటలో మనము అభివృద్ధి చెందినను, అదంతయు అపరిపూర్ణతలోనే జరిగినది. కాబట్టి మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునది కేవల విశ్వాసమే. ఇచ్చట పోపు మతస్థుల ఆ మూర్ఖమైన వక్రమైన అభిప్రాయమును గోడకు కొట్టి కూలద్రోయవలెను; వారు తమ క్రియలవలన కొంతమట్టుకును, దేవుని కృపవలన తాము పొందు క్షమాపణవలన కొంతమట్టుకును తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని తలంచుచున్నారు: ఏలయనగా చూపబడినట్లు దేవుడు మనయెడల సంపూర్ణముగాను పూర్తిగాను కనికరము గలవాడై యుండవలెను. అదెందుకు? మన క్రియలలో కొంతభాగము ఏమియు సంపాదింపదు: అంతేకాక మనము చేయు అత్యుత్తమ క్రియలో కూడ, దానిని దాని యోగ్యతనుబట్టి తీర్పుతీర్చుట గూర్చి మాటలాడినయెడల, చెడుతనము కలదు. కాబట్టి మనము పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను మినహాయింపబడినవారమని చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనము ఈ స్థితికి ఎదుగవలెను: అనగా అత్యంత నీతిమంతులు దూతలవలె నీతిమంతులుగా కనబడినను, వారు దేవునిచేత ఉచితముగానే అంగీకరింపబడవలెను.

అయితే ఇచ్చట ఈ విధముగా ఒక ఆక్షేపణ రావచ్చును: అయ్యా, దేవుడు ఇదివరకే పిలిచినవారికిని ఆయనకు పూర్తిగా దూరముగా నున్నవారికిని గొప్ప భేదము కలదు; మరియు దేవుడు విశ్వాసిని సరియైన మార్గములో నిలిపినప్పుడును, అతని స్వభావము యొక్క చెడుతనమునకు అతనిని విడిచిపెట్టినప్పుడును గొప్ప వ్యత్యాసము కలదు. ఏలయనగా కొందరు తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెవలెను, త్రోసివేయబడిన వానివలెను చాలకాలము జీవించుట మనము చూచెదము: చివరకు దేవుడు తన సువార్తచేత అతనిని ప్రకాశింపజేసి, అతనిని ఎంతగా తాకి సంస్కరించునంటే, లేఖనము చెప్పునట్లు అతడు నూతన సృష్టియగుట మనుష్యుడు చూచును. మరియు నిస్సందేహముగా, మనము ఆ విధముగా నూతనపరచబడి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు సృజింపబడినవారమై, దేవుడు సిద్ధపరచిన క్రియలను చేయుటకు ఆయన చేతిపనిగా చేయబడితేనే తప్ప, మనము నిజమైన క్రైస్తవులమని చెప్పబడజాలము: ఇదంతయు దీనిలో ఉండవలెను అని నేను చెప్పుచున్నాను. అయితే ఇందులో ఏదో అసంబద్ధత కనబడవచ్చును.

దేవుడు సిలువపై వ్రేలాడదీయబడిన దొంగను నీతిమంతునిగా తీర్చెను, ఏలయనగా తన రక్షణ యేసుక్రీస్తునందున్నదని అతడు గుర్తించెను: అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడినప్పుడు, అంతకుముందు కలిగియున్న గుణముకంటె వేరొక గుణము అతనిలో లేకుండెనా? ఉండెను, నిజముగా. అట్లయిన ఉచిత నీతి మన జీవితమంతయు తన పనిని చేయుచున్నదని మనమెందుకు చెప్పుచున్నాము? నిజమే, విశ్వాసి కనీసము దేవుని విధేయత పరిధిలో తనను తాను ఉంచుకొనుటకు మంచి మనస్సు గలవాడై యుండును, తన పాపములనుబట్టి అతడు అసంతృప్తి చెందును, అవును వాటినిబట్టి మూల్గి దుఃఖించును, తన జీవితమును ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణముగా తీర్చిదిద్దుకొనుటయే అతని ప్రధానమైన కోరికయై యుండును. ఇప్పుడు విశ్వాసి ఈ స్థితికి వచ్చినప్పుడు, అతడు మొదట నీతిమంతునిగా తీర్చబడినట్లుగా ఇప్పుడు తీర్చబడుచున్నాడని మనము చెప్పకూడదు, ఏలయనగా అప్పుడు అతడు విచ్చలవిడి మనుష్యుడును దేవునికి పూర్తిగా దూరస్థుడునై యుండెను. దీనికి మేము ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాము: దేవుడు మొదట మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునప్పుడు, అనగా ఆయన మనయెడల కనికరపడి, మనమున్న ఆ శిక్షావిధినుండి మనలను లాగివేయునప్పుడు, ఆయన సాధారణమైన క్షమాపణను ఉపయోగించును: తరువాత ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునప్పుడు, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములను అంగీకరించి, వాటిని ఒప్పుకొని ఆమోదించును, ఏలయనగా ఆయన తనను తాను నిరాకరింపజాలడు: మరియు ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ చేత మనలను నడిపించునప్పుడు, పాపము మనలో నివసించినను, అది మనలో ఏలదు, ఏలయనగా “మనము కోరిన మేలును చేయకపోయినను, దానిని చేయుటకు ప్రయత్నించుచున్నాము” అని వ్రాయబడియున్నది. కాబట్టి దేవుడు దానిని అంగీకరించి దానియందు ప్రీతి కలిగియుండును, ఏలయనగా అది ఆయననుండియే వచ్చినది: అయితే ఆయన మనలను మన వ్యక్తులయందును మన క్రియలయందును కూడ కేవల విశ్వాసముచేతనే నీతిమంతులుగా తీర్చునని ఇచ్చట మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన మొదట మనలను చేర్చుకొనునప్పుడు, మనలో ఉన్న ఏ క్రియలను ఆయన నీతిగా ఎంచజాలడు. అదెందుకు? ఏలయనగా అవన్నియు దుష్టములు. మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, కుళ్లిపోయిన చెట్టు ఏ ఫలమును ఫలింపగలదు? కాబట్టి దేవుడు తన రాజ్యమునుండియు సంఘమునుండియు వెలివేయబడి త్రోసివేయబడిన దౌర్భాగ్య పాపులను తన యొద్దకు ఆకర్షించునప్పుడు, ఆయన వారి క్రియలను నీతిగా ఎంచడు: వారి దుర్దశను చూచి, వారి నాశనమునకు కనికరపడి, ఆ కారణముచేతనే వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చును.

ఇప్పుడు ఆయన వారిని చేర్చుకొనిన తరువాత, వారి వ్యక్తులయందు వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చును, అనగా వారిని తన పిల్లలుగా అంగీకరించును, ఆ తరువాత వారి క్రియలను నీతిగా ఎంచును: అదెట్లు చేయును? నిజముగా, వారిని లెక్క అప్పజెప్పుటకు పిలుచుటచేతనైనను, కఠినముగా తీర్పు తీర్చుటచేతనైనను కాదు: ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వాటి మధ్య ఎల్లప్పుడును ఏదో చెడుతనమైనను, లేక కొన్ని తప్పటడుగులును జారుటలును, అట్టివే ఇతర సంగతులును ఉండి, సమస్తమును చెడగొట్టును. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు లోకములోని ఉత్తమమైన ద్రాక్షారసమును రుచిలేని పీపాలోనైనను, కంపుకొట్టు సీసాలోనైనను పోసినయెడల, ఆ ద్రాక్షారసమంతయు చెడిపోవును. మన క్రియలన్నిటి గతి కూడ అదే: ఏలయనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలను నడిపించి పరిపాలించినంతకాలము అవి మంచివియు, పరిశుద్ధమైనవియు, ప్రశంసనీయమైనవియునై యుండును: అయితే మనము ఎట్టి పాత్రలమో గమనింపుడి, నిశ్చయముగా మిక్కిలి మలినమైనవియు చెడిపోయినవియునైన పాత్రలము. మన క్రియలును అట్లే; కాబట్టి దేవుడు వాటిని శుద్ధిచేసి పవిత్రపరచవలెను. అది ఎట్లు? నిజముగా వాటిలో ఉన్న తప్పులను అపరిపూర్ణతలను క్షమించుటలో ఆయన కృపచేతనే.

కాబట్టి విశ్వాసికిని, ఆరంభమున దేవుడు సువార్తకు పిలుచువానికిని భేదము ఉన్నట్లే, నీతిమంతులుగా తీర్చుటలో కూడ కొంత భేదము కలదు. అయితే ఈ విషయములో అది మారదు, అనగా దేవుడు తనవారిని ఎల్లప్పుడును ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చును, అనగా వారిలోనే ఉన్న సద్గుణములనుబట్టి కాదు, వారిలో అవి ఏమాత్రమును లేవు, ఆయన వారికి అనుగ్రహించిన వాటినిబట్టియు కాదు: ఏలయనగా వారిలోని బలహీనతనుబట్టి అవి ఖండింపబడదగినవి. అయితే పౌలు చెప్పినట్లు, “ఆయన ఎవరిని ఏర్పరచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను.” కాబట్టి ఈ ప్రశ్నయొక్క విషయమై మనము ఏమి గ్రహింపవలెనో సారాంశముగా ఇచ్చట చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు మనము గమనింపవలసినదేమనగా, మనము కొంతమట్టుకు నీతిమంతులమగుటకు పొందవచ్చునని పోపు మతస్థులు ఊహించుచున్నదే కాక, వారు తమ పరిహారముల విషయములో మిక్కిలి ఘోరముగా మోసపోయినవారును, పూర్తిగా మోసపోయినవారును, అంధులును అయియున్నారు; అనగా దేవుడు అంగీకరించి ఆమోదింపవలసిన కొన్ని సద్గుణములు తమకు కలవని తలంచుట. అయితే వాస్తవమునకు, తమ క్రియలు యోగ్యమైనవని చెప్పుటకు వారు సిగ్గుపడుదురు, గాని వాటికి కొంత సామ్యము ఉన్నదని చెప్పుదురు: ఏలయనగా వారి మాట: అవి సంపూర్ణ యోగ్యతను కలిగియుండకపోయినను, న్యాయవంతుడైన దేవుడు వారు చేయు మేలును అంగీకరించుట తగును. అవును, అయితే వారు తమ నీతిలో ఎంతగా గ్రుడ్డివారైరంటే, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు తమ పాపములను గ్రహింపరు: మరలా, వారు రెండవదిగా మోసపోయియున్నారు, ఏలయనగా తమ పరిహారములచేత తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనగలమని వారు తలంచుచున్నారు. వారి పరిహారములు ఏవో ఇచ్చట నేను చెప్పుట మానుదును, ఏలయనగా అవి మిక్కిలి మూర్ఖమైనవి; వాటివలన వారు తమకు విరోధముగా దేవుని భారమైన కోపమును రేపుట తప్ప మరేమియు చేయరు; మలినమైన ఆటవస్తువులతోను తుచ్ఛములతోను, అనగా తమ స్వంత బుద్ధిలో కల్పించుకొనిన మూఢనమ్మకములతో ఆయనకు చెల్లింపవచ్చునని తలంచుచున్నారు: ఏలయనగా దేవుని తీర్పునుండి మనలను విడిపించుటకు మనము ఎట్టి పరిహారములు చేయగలము? ఒక పాపము చేయుట విలువ ఎంత? నిజముగా, మనము దేవుని నీతిని మీరి, దానికొరకు కొంచెము చెల్లించినయెడల చాలు చేసితిమని తలంచుదుము. మనము ఇట్లు అహంకారులమగునప్పుడు సాతాను మనలను పూర్తిగా వశపరచుకొనియున్నాడని తలంపవలెను గదా?

ఇప్పుడు, శిక్షింపబడుటకు మనము అర్హులమైయుండగా క్షమింపబడుట, ఇదియే పోపు మతబోధలో అత్యధిక భాగము. ఇది ఎందుకనగా, తమ క్రియలనుబట్టి తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలెనని వారు తలంచుదురు: అందువలన ఇది కేవలము ఊహయే అని వారు చెప్పుదురు, ఏలయనగా మనలను మనము పరీక్షించుకొనినయెడల చివరకు మనము తక్కువగా పడిపోవుదుమనియు, మనము విడుదల పొందితిమని చెప్పుటకు దేవుని యెదుట మన లెక్కలను తేల్చుటకు కావలసినది మనకు లేదనియు వారు చూడకుండ ఉండలేరు. అయితే ఈ ఊహకే కాక, వారి తలలలో మరొక మూర్ఖమైన ఆలోచన ఉన్నది; అదేమనగా: దేవుడు నేడు మనయెడల కృప చూపినది నిజమైనను, రేపు ఆయన ఆలాగు చేయకపోవచ్చును అని వారందురు. ఇప్పుడు విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును నిరీక్షణతో కూడియుండుననియు, నిరీక్షణ జీవితమునందును మరణమునందును కూడ విస్తరించుననియు వారెన్నడును తలంపరు. అంతేకాక, ఇంకను ఎంతో గొప్ప దోషము ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము; అదేమనగా, వారు మరణమను చివరి ఘట్టమును ఎన్నడును లక్ష్యపెట్టరు; దానిని గూర్చి మేము (దేవుని చిత్తమైతే) ఇకముందు మాటలాడుదము. కాబట్టి ఈ సమయమున మనము ఆరంభించిన దానినే కొనసాగింతము; అదేమనగా, వారు చేసిన పాపములకును దోషములకును ప్రతిఫలముగా కొంతను తమతో తెచ్చినప్పుడు, దేవుని తృప్తిపరచి శాంతింపజేయవచ్చునని వారు తలంచుచున్నారు. ఇందులో వారు దేవుని ఘనతను దోచుకొనుచున్నారు: ఏలయనగా అది నిజమైనయెడల, మనలను తన తండ్రియైన దేవునితో సమాధానపరచుటకు ఆయన ఒక్కడే చాలడు. ఆయన మన విమోచన క్రయధనమని పిలువబడుట కారణములేనిది కాదు: ఏలయనగా మన ఋణములను పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను చెల్లించుటకు తనపై తీసికొనుట అను షరతుపై ఆయన మనకు పూటకాపు అయ్యెను. కాబట్టి ఇప్పుడు దేవునికి చెల్లింపబూనువాడు యేసుక్రీస్తు పదవిని అపహరించుచున్నాడు; ఇది మిక్కిలి హేయమైన దుర్వినియోగము. అయినను పోపు మతస్థులు తమ రక్షణను దీనిపైనే కట్టుకొనుచున్నారు. అయితే ఇంతటితో వారు తర్కించి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పాపమునకును దాని శిక్షకును క్షమాపణను సంపాదించినను, ఇది మాత్రము నిల్వయుంచబడినదని చెప్పుదురు: వారు తమ మాటకు తామే స్పష్టముగా విరోధముగా మాటలాడుచున్నను. ఏలయనగా మరొక ప్రక్కన, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు యోగ్యత సంపాదింపలేదనియు, యోగ్యతకు కారణమే అనియు వారందురు. ఇప్పుడు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనము స్వభావముచేత ఎంతగా చెడ్డవారమును అత్యంత దుష్టులమునైయున్నామంటే, దేవుడు అంగీకరించునట్లు మనము ఏమియు చేయజాలమని వారు చెప్పుదురు: అయితే యేసుక్రీస్తు ముందు నడిచినప్పుడు, ఆయన మనకు యోగ్యతకు అవకాశమిచ్చునని వారందురు, దీనిని వారు మొదటి యోగ్యత అనిరి; అట్లు ఆయనకు కొంచెము పిసరును స్వల్ప భాగమును ఇచ్చి, ప్రధానమైనదానిని మనకే ఇచ్చుచున్నారు. ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తు యోగ్యతకు అవకాశమును మాత్రమే సంపాదించెననుట నిజమైనయెడల, అనగా మనము ఆయనద్వారా పరలోకమునకు రావలెననుట, అప్పుడు పాపమునకును దాని శిక్షకును కూడ మనము ఎల్లప్పుడును దేవునికి బద్ధులమై యుందుమని తప్పక అనుసరించును. పోపు మతస్థులు తమ పరిహారములతో దేవుని యెదుట ఇట్లు తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనుటకు తెగించునప్పుడు ఇది ఘోరమైన హేయకార్యము.

అంతేకాక, ఒక కీడు మరొక కీడును లాగునట్లు, వారు తమను తాము అత్యంత విసుగు పుట్టించు చిక్కుదారిలోనికి త్రోసికొనుచున్నారు: ఏలయనగా మన పాపములనుబట్టి దేవుని తృప్తిపరచి సంతోషపరచుటకు మనము మన శక్తికంటె నూరురెట్లు అధికముగా ప్రయాసపడినను, మనము ఏ విధముగను అది చేయజాలమని వారికి బాగుగా తెలియును. అదెందుకు? ఏలయనగా మనము చేయవలసినదానిని చేయుటలో ఎంత తక్కువగా పడుదుమో అది మిక్కిలి భయంకరము. మరియు దావీదు చెప్పుచున్నాడు: “తన తప్పిదములను గ్రహింపగలవాడెవడు?” కాబట్టి మనము పరిహారము చేయుటకు ఎంత ప్రయాసపడినను, వాటి అంతమునకు మనము ఎన్నడును రాజాలమని పోపు మతస్థులు చెప్పవలసి వచ్చును. ఇంకను వారిలో మూడవ తప్పిదము కూడ ఉన్నది; అదేమనగా, తమ పాపములను క్షమించుటకు వాటిని కొనుటకు వారికి కలుగు పాపవిమోచన పత్రికలును సంపూర్ణ క్షమాపణలును. అయినను ఈ పాపవిమోచన పత్రికలు తమకు ఉన్నందున చాలదనుకొని, తమ నోరు పూర్తిగా మూయుటకు వారు శుద్ధీకరణ స్థలమును (పర్గటరీని) కూడ కలిగియుండవలెనను కొనుచున్నారు; వారు తప్పులలో ఎంతగా చిక్కుకొనియున్నారంటే, వాటినుండి తమను ఎట్లు విడిపించుకొనవలెనో వారికి తెలియదు. ఏలయనగా వారందరు ఒక్కసారిగా పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క నిర్మలమైన సరళతనుండి తప్పిపోయినందున, అపవాది వారిని ఎంత వలలలోను ఉచ్చులలోను చిక్కించి పట్టుకొనెనంటే, వారు ఎన్నడును వాటినుండి బయటపడజాలరు. కాబట్టి అన్ని పరిహారములను మినహాయించి, మనలో లోపించినది ఆయనయందు కనుగొనుటకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు మనలను పంపు ఈ బోధను మనము ఇంకను శ్రద్ధగా ఆలకింపవలెను.

అంతేకాక, ఈ అంశమును మరింత బాగుగా గ్రహించుటకు, దేవుని కేవల కృపచేత రక్షింపబడుట అనగాను, విశ్వాసము మనకు నీతిగా ఆపాదింపబడుట అనగాను ఏమో మనము గమనింపవలెను; అది మనము మరణ ద్వారమున పడియుండువరకు గ్రహింపబడజాలదు: ఏలయనగా పోపు మతస్థులు తమ యోగ్యతలను, పరిహారములను, పాపవిమోచన పత్రికలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, వారు తమకిష్టము వచ్చినట్లు వదరవచ్చును, పేలవచ్చును: అయితే వేషధారులు దేవునికి విరోధముగా ఎంత మత్తులును కఠినహృదయులునై, తమ జీవితమంతయు అద్భుతములను ఆశ్చర్యములను నమ్ముటకు కారణమైనప్పుడు, వారు నిజముగా న్యాయాధిపతి యెదుటికి రావలసి వచ్చునప్పుడు అపవాది వెంటనే వారిని గట్టిగా తొలగించివేయును. ఏలయనగా మనము ఎంత మందబుద్ధులమో మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు మనకు జీవమును ఇచ్చుటకు ఇష్టపడినంతకాలము, ఆయనను మనకిష్టమైన వానిగా ఊహించుకొని, మన ఇష్టమువచ్చినట్లు ఆయన రూపమును మార్చుదుము: అయితే మనము ఈ జీవితమునుండి వెళ్లిపోయి, దూతలే భయపడి వణకు ఆయన న్యాయపీఠము యెదుటికి రావలసి వచ్చినప్పుడు, అయ్యో, మిక్కిలి దౌర్భాగ్యులైన మర్త్య ప్రాణులమగు మనము ఈ స్థితిలో ఏమి చేయుదుము. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క ఈ నిశ్చయతను గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు, ప్రశ్న దేవుని సంఘములోనికి మన ప్రవేశమును గూర్చి మాత్రమే కాదు, సాతాను యొక్క అన్ని శోధనలకు వ్యతిరేకముగా పోరాడుటకు మన నిరీక్షణ జయింపజాలనిదై యుండవలెను; అయితే ముఖ్యముగా మనము దేవుని యెదుట ఉత్తరమిచ్చుటకు రావలసినప్పుడు, మనలను కదిలించి తరిమివేయగల అన్ని భయములకు వ్యతిరేకముగా మనము అప్పుడు స్థిరముగాను దృఢముగాను నిలువవలెను. ఇది కేవలము ఊహాత్మకమైన బోధ కాదు, ఆచరణాత్మకమైన బోధ. నిజమే, పరిశుద్ధ లేఖనము మనకు బోధింపవలెను, అయితే దేవుడు నిజముగా మనకు ఒక దినమును నియమించి, పరలోక న్యాయాధిపతి తీర్పును వినుటకు హాజరగుటకు మన మనస్సాక్షులను బంధించువరకు మాత్రమే. సందేహము లేదు, మనము ఈ విషయమును వాదించుటలో కేవలము ఆటగా చేసికొందుము. అయితే దాని ఆచరణ, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనకు మరొక విధమైన పాఠమును నేర్పును, అదేమనగా, మనము పూర్తిగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపకు పరుగెత్తవలెను, ఆయన మన న్యాయవాది అని గ్రహించి, దేవుడు మనతో తీర్పులోనికి రాడని మనము నిశ్చయపరచుకొనవచ్చును. అదెందుకు? ఏలయనగా మన నేరారోపణ పత్రమునుబట్టి కాక, మన పాపములను అక్రమములను అన్నిటిని తొలగించుటచేత మనము క్షమింపబడుదుము. ఈ అంశమును గూర్చి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే.

మన నీతి కేవలము విశ్వాసముతోనే కూడియున్నయెడల మనము పూర్తిగా నీతిమంతులమై యుండజాలమని ఇప్పుడు కనబడవచ్చును: ఏలయనగా మన విశ్వాసము, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనము ఇచ్చట జీవించునంతకాలము బలహీనముగానే ఉండును. కాబట్టి మనము దేవుని యెదుట పూర్తిగా నీతిమంతులమై యుండుట ఎట్లు సాధ్యము? ఏలయనగా కార్యము కారణముకంటె అధికము కాజాలదు. ఏలయనగా మనకు సగము సూర్యుడు మాత్రమే ఉన్నయెడల, ఇప్పుడున్నంత వెలుగు మనకు ఉండదు; కాబట్టి దాని కిరణములు లోకమంతటను వ్యాపించునట్లు మనకు పూర్ణ సూర్యుడు ఉండవలెను. కాబట్టి విశ్వాసము మనలో ఇంత బలహీనముగా ఉన్నప్పుడు, మనము దేవునికి పాక్షికముగా మాత్రమే అనుకూలులమనియు, అందువలన అంతకు విరుద్ధముగా ఆయన మనయందు ఇష్టపడడనియు కనబడవచ్చును: అయితే మనము విశ్వాసము యొక్క శక్తిచేతను బలముచేతను నీతిమంతులుగా తీర్చబడమనియు, దానివలన మన రక్షణ సంపూర్ణమని చెప్పునంతగా అది సంపూర్ణమైనదని మనము తలంపకూడదనియు ఇచ్చట గమనింపవలెను. ఏలయనగా సరిగా చెప్పవలెనన్న, రోమీయులకు ఎనిమిదవ అధ్యాయమునుండి మనము వినినట్లు, మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చువాడు దేవుడు ఒక్కడే. ఇదియే పరిశుద్ధ యోహాను తన మూడవ అధ్యాయములో చెప్పిన నీతిమంతులుగా తీర్చుట, అనగా “దేవుడు లోకమును ఎంతగా ప్రేమించెనంటే, ఆయనయందు విశ్వసించు ప్రతివాడును నశింపక, మరణమునుండి జీవములోనికి దాటునట్లు, తన అద్వితీయ కుమారుని ఇచ్చుటకు వెనుకాడలేదు.” ఇట్లు సరిగా చెప్పవలెనన్న మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చువాడు దేవుడే అని చూచుచున్నాము: ఇది 2 కొరింథీయులకు ఐదవ అధ్యాయములో పౌలు చెప్పిన మాటతో సరిపోవుచున్నది: “దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, వారి పాపములను వారికి ఆరోపింపక యుండెను; ఏలయనగా పాపమెరుగని క్రీస్తును మనకొరకు పాపముగా చేసెను, మనము ఆయనయందు దేవుని నీతిగా అగునట్లు.” ఇచ్చట పౌలు మొదట దేవుడు మనలను ఎట్లు నీతిమంతులుగా తీర్చునో, అనగా ఆయన మన పాపములను మనకు ఆరోపింపడని చూపుచున్నాడు.

మాటయొక్క నిర్వచనమును గూర్చి ఇంతవరకే. అయినను మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చుట దేవుని స్వంత పని అని మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుచుండెనని చెప్పుచున్నాడు, అంతేకాక ఆయన మన నీతియైయున్నాడు, అనగా ఆయన మనలను అంగీకరించి మనయందు ప్రీతి కలిగియున్నాడు: అట్లయిన విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చునని ఎందుకు చెప్పబడుచున్నది? నిజముగా ఈ విధముగానే: ఏలయనగా మనము ప్రధాన కారణమును చూచి, మన రక్షణకు కర్త ఎవరని వెదకినయెడల, దేవుడే తన కేవల మంచితనముచేత మనయెడల కనికరపడి, మన పాపములను ఆరోపింపక క్షమించుటవలన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునని మనము ఎల్లప్పుడును చెప్పుదుము. ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తు కూడ తన పక్షమున మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చును, ఏలయనగా ఆయనే మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు నిజమైన సారము. అట్లయిన దానిని మనము ఎచ్చట వెదకవలెను? ఆయన మనకొరకు చిందించిన రక్తముతో కడుగుటయందు, మన పాపములకు ప్రతిఫలముగా ఆయన అర్పించిన బలియందు, ఆయన సంపూర్ణ విధేయతను అప్పగించుటయందు వెదకవలెను; యోహాను పదునేడవ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు ఆయన మనకొరకు పరిశుద్ధపరచబడినందున మన అపరాధములన్నియు పాతిపెట్టబడి తుడిచివేయబడునట్లు. ఇట్లు యేసుక్రీస్తు మనలను ఏ విధముగాను ఏ స్థాయిలోను నీతిమంతులుగా తీర్చునో మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు విశ్వాసము మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునని చెప్పబడుట, దానిలో ఉన్న శక్తిచేతను బలముచేతనైనను, దానికి ఉన్న ఏ యోగ్యతచేతనైనను కాదు.

ఇందులోనే పోపు మతస్థులు మోసపోవుచున్నారు: ఏలయనగా వారు విశ్వాసమునకును క్రియలకును పోలిక పెట్టి, “విశ్వాసము ప్రేమకంటె ఎక్కువగా ఎట్లు నీతిమంతులుగా తీర్చును? ఏలయనగా ‘విశ్వాసముకంటె ప్రేమ గొప్పది’ అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు” అందురు. వారు ఈ వచనమును తప్పుగా గ్రహించినది నిజమే: అయితే ప్రేమ విశ్వాసముకంటె యోగ్యమైనదనుకొనుడి. ఏలయనగా ఏ రైతైనను ద్రాక్షతోట కాపరియైనను చేయునట్లు నేలను దున్ని చక్కపరచగలవాడు లోకములోని గొప్ప రాజుగా ఉండుటకు యోగ్యుడని చెప్పునట్టి వ్యర్థమైన పనికిమాలిన సంగతులను గూర్చి మనము ఇప్పుడు మాటలాడుటలేదు. విశ్వాసము విషయములో కూడ అదే గతి; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు అది తనలో ఉన్న ఏ శ్రేష్ఠతనుబట్టియు మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చదు, మనలో లోపించినదానిని యేసుక్రీస్తునుండి అరువు తెచ్చుకొనుటవలననే. అందువలననే పౌలు “విశ్వాస సంబంధమైన నీతి క్రియా సంబంధమైన నీతి అంతటిని, లోకసంబంధమైన మహిమ అంతటిని కూలద్రోసి నిష్ఫలము చేయును” అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు ఇందులో మిక్కిలి మందబుద్ధులు, మనము మన పక్షమున మనము ఇదివరకే మాటలాడిన ఈ అంశముపై ఇంకను ఎక్కువగా ఆధారపడవలెను, అనగా మనము విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమనియు, అనగా దేవునికి అనుకూలులమగుటకు మార్గము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు సిద్ధమైన దారిని మనము తెరచి యుంచుటయే, తద్వారా ఆయన తన నీతిని మనకు వర్తింపజేయుటకు.

కాబట్టి విశ్వాసము ఏకైక సాధనమును ఉపకరణమునైయున్నదనియు, అయితే దేవుడే కారణమును కర్తయునైయున్నాడనియు, దానికి నిజమైన యథార్థమైన సారమును సత్త్వమునైయున్న మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకే సకల స్తోత్రము చెందుననియు ఇచ్చట మనము చూచుచున్నాము. మనము ఇచ్చట జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే. అంతేకాక, విశ్వాసమే ఒక క్రియయనియు, మనము విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినయెడల క్రియలు మినహాయింపబడలేదనియు చెప్పుటకు పోపు మతస్థులు మిక్కిలి మూర్ఖముగా వాదించుచున్నారని కూడ మనము చూచుచున్నాము. తమ వాదమును రుజువు చేయుటకు వారు యోహాను ఆరవ అధ్యాయములో వ్రాయబడినదానిని చూపుదురు: “ఆయన పంపినవానియందు మీరు విశ్వసించుటయే దేవుడు మీ నుండి కోరు కార్యము.” ఇచ్చట యేసు విశ్వాసమును క్రియ అని పిలుచుచున్నాడు, “మీరు ఎచ్చట గురి పెట్టి మీ సమస్త ప్రయత్నమును వర్తింపజేయవలెనో మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా క్రియ యోగ్యత సంపాదింపవలెనని ప్రశ్న కాదు” అని ఆయన చెప్పినట్లే. అంతేకాక, విశ్వాసము క్రియయని మనము ఒప్పుకొనినను, వాస్తవమునకు అది క్రియ కాదు, అయినను అది మనము చేసిన క్రియగా నీతిమంతులుగా తీర్చదు: ఏలయనగా నేను భిక్ష ఇచ్చి దానివలన దేవుని యెదుట యోగ్యత సంపాదింతునని భావించినయెడల, నేను నా క్రియలచేత ఎట్లు నీతిమంతునిగా తీర్చబడుదునో చూడుడి: నేను నా పొరుగువానికి సహాయపడి, ఈ మనుష్యునికిని ఆ మనుష్యునికిని వారి అవసరమునుబట్టి మేలు చేయుటకు ప్రయాసపడినయెడల, నేను నా క్రియలచేత ఎట్లు నీతిమంతునిగా తీర్చబడుదునో చూడుడి. విశ్వాసములో కారణము పూర్తిగా వ్యతిరేకము: ఏలయనగా మనమందరము శపింపబడినవారమని ఒప్పుకొని, దేవుడు మనకు అర్పించుదానిని విశ్వాసముచేత పొందుటలో, మన పక్షమున మనము ఏమియు తీసికొనిరాము, ఖాళీ చేతులతోనే ఆయన యొద్దకు వచ్చుచున్నాము.

కాబట్టి విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చునది దేవుని యొద్దకు ఏ యోగ్యతనైనను పాత్రతనైనను తెచ్చుటవలన కాదు, గాని దేవుడు యేసుక్రీస్తునుండి, ఆయన మన పేరట తనకు సమర్పించుదానిని స్వీకరించుటవలననే.

మరియు ఈ ఒప్పుకోలు ముందుగా ఉండవలెను: అనగా అట్టి మార్గమును అనుసరించువారిలో, అనగా తాము పూర్తిగా లేనిదాని నీతిని దేవుని చేతిలో కోరుటలో, ఏమియు లేదు. కాబట్టి మనము విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినయెడల ఒక క్రియచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని చెప్పుటలో పోపు మతస్థులు మిక్కిలి మూర్ఖముగా వ్యవహరించుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు విశ్వాసము దేవుడు సంతోషించు బలి; ఏలయనగా దానివలన ఆయన ఘనపరచబడును, ఏకైక నీతిమంతుడును మంచివాడునైన ఆయనకు స్తోత్రమును కృతజ్ఞతలును చెల్లింపబడును: అయినను దాని శక్తిచేతను బలముచేతను మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడము. సంక్షేపముగా, దేవుడు మనలను విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చునప్పుడు, ఈ నీతిమంతులుగా తీర్చుటలో ఆయన మనకు అనుగ్రహించు కృప ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా మన విశ్వాసములోని బలహీనతను ఆయన చూడకుండ ఉండును.

విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చును, అయితే అది లోపము గలదియు అపరిపూర్ణమైనదియునై యుండియే, అయినను అందులో అది నీతిమంతులుగా తీర్చును. లోపము గలదియు అపరిపూర్ణమైనదియునై యుండగా అది ఎట్లు సాధ్యము? సాధ్యమే: ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తనంతట తానే నీతిమంతులుగా తీర్చగల శక్తి కలిగి అట్టి దేనినైనను చేయుట విశ్వాసము యొద్ద కోరబడదు, దేవుని యొద్దనుండి దానికి ఇవ్వబడినదానిని సరళముగా స్వీకరించును. కాబట్టి మనకు ఒకవిధముగా విశ్వాసపు ఆవగింజంత నిప్పురవ్వ మాత్రమే ఉన్నను, మనలో జీవము లేదనియు, యేసుక్రీస్తునందు మనకు ఉన్నదే తప్ప మరేదియు లేదనియు, సర్వ సంపూర్ణతయు ఆయనయందే ఉన్నదనియు, ఆయననుండి మనకున్నదానిని మనము తీసికొనుచున్నామనియు, దానితో మనము నింపబడుచున్నామనియు ఈ నిర్ధారణతో ఉన్నయెడల, నిస్సందేహముగా మనకు అప్పుడు చాలును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఇట్లు విశ్వసించుట నేర్చుకొందము: అనగా మనము సందేహములో నిలుచునప్పుడెల్ల, ఎన్నడును తప్పిపోని ఆయన కనికరమునకు మనలను అప్పగించుకొనుట ఎన్నడును మానక, ఆయన యొద్దకు నిరంతరము పరుగెత్తవలెను; నీతి యొక్క సర్వ పరిపూర్ణతయు ఆయనయందే ఉన్నదనియు, అది మనము దానిలో పాలివారమగునట్టిదనియు, పౌలు చెప్పినట్లు మనకు విశ్వాసపు కొంచెము బిందువే ఉండి, మరణము తప్ప మరేమియు తెచ్చుకొనని మనలోని ఈ మహా పాపపు మరియు చెడుతనపు రాశిచేత చుట్టబడి భారముతో నున్నను, యేసుక్రీస్తు మనలో ఉన్నయెడల జీవము ఉన్నదనియు బాగుగా ఎరిగియుండవలెను: అనగా మన శరీరపు బలహీనతలలో మిగిలినవియు, చెడుతనమును, మన రక్షణకు అడ్డుపడగల మరేదైనను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆత్మచేత అన్నియు నిర్మూలింపబడును; మనకు ఎంత స్వల్ప భాగమే ఉన్నను, మనము నిత్యము జీవింతుమని నిశ్చయముగా ఉందుము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మనము సాష్టాంగపడి, మన పాపములను ఒప్పుకొనుచు, ఆయన తన అద్వితీయ కుమారునికి అనుగ్రహించిన శక్తిని బలమును మనము అనుభవించునట్లు చేయుమని ఆయనను వేడుకొందము, తద్వారా మనము ఆకర్షింపబడి పూర్తిగా ఆయనను హత్తుకొనునట్లు. మరియు ఆయనయందు ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన నమ్మకము క్రింద మనము సమకూడుటకును, మన బలహీనతలన్నిటికి విరోధముగా పోరాడుటకును నేర్చుకొనునట్లును, ఈ లోపుగా మనలో సకల అహంకారమును గర్వమును పడద్రోయబడునట్లును, ఆయన నీతిమంతుడైనట్లే, తన నీతిని మనపై కుమ్మరించుట ఆయనకు తగినదని ఒప్పుకొనుట తప్ప మనలో మరేమియు మిగులకుండునట్లును, తద్వారా దాని నుండి కలుగు ఫలమును, అనగా పరలోక జీవపు స్వాస్థ్యమును మనము అనుభవించునట్లును అనుగ్రహించుమని వేడుకొందము. మరియు ఆయన మాత్రమే కాక, ఇత్యాది.