ఉపన్యాసము 3

ఉపన్యాసము 3

[కాల్విన్] నావికులును మిగిలినవారును చీట్లు వేసిరనుట మిక్కిలి భయమునకు సూచనయని నిన్నటి పఠనములో చెప్పితిమి; ఏలయనగా, మనుష్యులు తమకు వివేకమును ఆలోచనయును రెండును లేవని గ్రహించినప్పుడే తప్ప ఇట్లు చేయుట పరిపాటి కాదు. అయితే ఇదియును గమనింపదగినది: చీట్లు వేయుటలో వారు పొరపాటునుండియే బయలుదేరిరి; ఏలయనగా, ప్రభువు వారిలో ప్రతివానిపై ప్రతికారము తీర్చుకొనునట్లయిన తామును అంతకంటె గొప్ప శిక్షకు పాత్రులమేయని వారు ఒప్పుకొనలేదు. ప్రతి మనుష్యుడును దేవుని యెదుట తానేమి సంపాదించుకొనెనో బాగుగా ఆలోచించియుండినయెడల, వారు ఒక్కని భుజములపై నేరము మోపియుండరు. ఇప్పుడు, ఏదైనను ఆపద సంభవించినయెడల, ప్రతివాడును దేవుని యెదుట తనను తానును తన జీవితమును పరిశీలించుకొనుట తన విధి; అట్లు చేసినయెడల, మొదటివాడు మొదలుకొని చివరివాడు వరకు అందరును తాము న్యాయమైన శిక్షను అనుభవించుచున్నామని ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును. కాని మనుష్యులందరును కలిసి తమలో ఎవడు దేవుని యెదుట అపరాధియని విచారించునప్పుడు, వారు నిర్దోషులైనట్లు తమను తామే సమర్థించుకొనుచున్నారు.

ఈ వ్యాధి మన కాలమున కూడ లోకమంతట వ్యాపించియున్నది — ప్రతి మనుష్యుడును ఇష్టపూర్వకముగా తన తప్పును ఇతరులపై మోపి, దేవుని యెదుట నిర్దోషివలె కనబడగోరును. వారు తమ అపరాధమును పూర్తిగా నిరాకరించుచున్నారని కాదు గాని, దేవుడు న్యాయముగా తమను అంత కఠినముగా వెంటాడలేడన్నట్లు ప్రతివాడును తన అపరాధములను తేలికపరచుకొనుచున్నాడు. ఉదాహరణమునకు: తాను అనేక విధములుగా తప్పిదము చేసితినని ఒకడు గ్రహించినయెడల, తాను పాపినని సాధారణ మాటలలో అతడు నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనును. కాని తన అపరాధములన్నిటిని ఒక్కొక్కటిగా ఎవడైనను లెక్కించి వెలుగులోనికి తెచ్చినయెడల, "ఇది చిన్న పాపము, ఇది క్షమింపదగిన పాపము" అనియు, ప్రభువు మనలను వెంటనే అతి కఠినమైన శిక్షకు గురిచేసినయెడల ఆయన మనతో న్యాయముగా వ్యవహరించుట లేదనియు అతడు చెప్పును. మనము చిన్న తప్పిదము చేసినయెడల ఇది వెంటనే మన మనస్సులోనికి వచ్చును.

యోనా ఇచ్చట చెప్పుచున్న ఓడ నావికులు కూడ ఇట్లే చేసిరి. మీరు పూర్తిగా నిర్దోషులా అని ఎవడైనను వారిని అడిగియుండినయెడల, తాను దేవుని యెదుట అపరాధినేనని ప్రతివాడును ఒప్పుకొనియుండును; అయినను ఈలోగా వారు, ఒక్కడు మాత్రమే దేవుని తీర్పునకు లోనైనట్లు చీట్లు వేసిరి. అది ఎందుకు? నిజముగా, తమ స్వంత అపరాధములు అంత భారమైన శిక్షకు తగినవి కావని వారు తలంచుటవలననే. కావున వారెంత అపరాధము చేసినను, నేరస్థులుగా నిరూపింపబడినను, ఈ సంగతిని నిశ్చయముగా గ్రహించినను, తాము అట్టి శిక్షకు పాత్రులమని తలంచునంతగా తమ పాపములను వారు లెక్కచేయలేదు. కావున వారు చీట్లను ఆశ్రయించుటకు కారణమిదియే — విషయము ఆ పరీక్షకు వచ్చినప్పుడు ప్రతివాడును తనను నిర్దోషినిగా తలంచెను.

మనుష్యులు తాము దేవుని యెదుట అపరాధులని గ్రహించినను, తమ పాపములను తేలికపరచుకొని, దేవుడు తమతో అతి కఠినముగా వ్యవహరింపక దయతో వ్యవహరించునట్లు ఆయనతో బేరమాడగలమన్నట్లు క్షమాపణను తమకు తామే వాగ్దానము చేసుకొనుచున్నారని ఈ వాక్యభాగము తెలియజేయుచున్నది; ఇది సామాన్య అనుభవమువలన కూడ బాగుగా తెలిసిన సంగతియే. కావున మనము అతి భారమైన పాపములను కేవలము చిన్న తప్పిదములనుగా ఎంచుటవలననే శిక్షను తప్పించుకొనగలమను ఆశ పుట్టును. అటులనే పోపు మతమునందు, మనుష్యులు తమను తాము విముక్తులుగా చేసికొని దేవుని సముఖమున తమ మచ్చలను తుడిచివేసికొనుటకు నానావిధములైన మార్గములు కల్పింపబడినవని మనము చూచుచున్నాము. పవిత్ర జలమును చిలకరించుట దాదాపు సమస్త పాపములను తొలగించునని భావింతురు; ఒకడు వ్యభిచారియైనను, నరహంతకుడైనను, మంత్రగాడైనను, పదిమారులు అబద్ధ ప్రమాణము చేసినవాడైనను కాని యెడల, తాను ఏ నేరమునకును దోషిని కానని తలంచును — కావున వారు వినియోగించు బలులు సమస్త దోషములను తుడిచివేయుటకు చాలునని వారు తలంతురు. ఈ పొరపాటు ఎక్కడనుండి పుట్టుచున్నది? వారు తమ స్వంత బుద్ధిచేతనే దేవుని అంచనా వేయుచున్నారు, తమ పాపములు దేవుని దృష్టికి అంత హేయమైనవని తలంపరు.

అయితే ఇది క్రొత్త సంగతి కాదు. యోనా కాలమున జరిగినదానిని మనము చూచుచున్నాము; లౌకిక చరిత్రలనుండి కూడ ఈ పొరపాటు అంతటను సమస్త మనుష్యుల మనస్సులను ఆక్రమించియుండెనని మనము గ్రహింపవచ్చును. పోపు మతస్థులకు తమ మాస్‌లును తమ తీర్థయాత్రలును తమ పవిత్ర జల చిలకరింపులును ఇట్టి వ్యర్థకార్యములును ఉన్నట్లే వారికిని నిత్య బలులుండెను. పోపు మతమునందు కొన్ని ప్రత్యేక సందర్భములు (రిజర్వ్‌డ్ కేసులు) ఉన్నట్లే, ఎవడైనను తండ్రినైనను తల్లినైనను చంపినను, రక్తసంబంధీకులతో అక్రమ సంబంధము పెట్టుకొనినను అతనికి విశేషమైన బలి అవసరమగును; భూమిపై ప్రఖ్యాతుడైన వానికొరకు వారు క్రొత్త విధమైన బలిని వెదకెడివారు. "మనము చీట్లు వేయుదము రండి" అని వారు చెప్పునప్పుడు ఈ పొరపాటునకు ఒక ఉదాహరణము మన యెదుట ఉంచబడినది. ఏలయనగా, అనేకులు కాక ఒక్కడే అపరాధియని వారు తలంపనియెడల, ప్రతివాడును తన స్వంత పాపములను వెలుగులోనికి తెచ్చుకొని, తరువాత ఆ పాపరాశి ఆకాశమును భూమిని రెంటిని నింపునంత గొప్పదని ఒప్పుకొనియుండును. అయితే వారిట్లు చేయరు — ఏలయనగా ఇచ్చట ఒక్కడే దుర్మార్గుడై యుండవలెను, కాని ఈ బిరుదుతో ఏ మనుష్యుడును బహిరంగముగా ముందుకు రాడు; కావున వారు చీట్లు వేయుదురు.

ఇప్పుడు ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: సత్యమును కనుగొనుటకు ఇది న్యాయమైన సాధనమా? తుపాను ఎవని అపరాధమువలన వచ్చెనో వారికి తెలియనప్పుడు చీట్లను ఆశ్రయించుట న్యాయమా? కొందరు చీట్లను ఖండించుటలో మిక్కిలి మూఢభక్తి గలవారైరి; ఏలయనగా చీట్లన్నియు దుష్టములేయని వారు నిర్ద్వంద్వముగా చెప్పిరి — దీనినుండియే చీట్ల ప్రవక్తలు అను పేరు వచ్చెను; ఈ చీటి సోదెగాండ్రు మాంత్రికులకును మంత్రజాలికులకును కొంచెము మాత్రమే భిన్నులని వారు తలంచిరి. అయితే ఈ అభిప్రాయము పొరపాటునుండియే ప్రారంభమైనది, ఏలయనగా కొన్ని సమయములయందు చీట్లు వేయుట అనుమతింపబడెనని మనకు తెలియును.

సొలొమోను కూడ పౌర క్రమమునకు సంబంధించిన విషయమునుగూర్చి చెప్పినట్లుగానే ఇట్లు పలుకుచున్నాడు: "చీటి ఒడిలో వేయబడును; దాని తీర్పంతయు యెహోవా వశము" (సామెతలు 16:33). చీట్లు వేయబడునప్పుడు అవి యాదృచ్ఛికముగా వెలువడవు, దేవుని సంరక్షణవలననే వెలువడునని సొలొమోను ఇచ్చట చెప్పుచున్నాడు గాని మాంత్రిక విద్యలనుగూర్చి చెప్పుట లేదు. యూదా స్థానమున మత్తీయ నియమింపబడవలసి వచ్చినప్పుడు అది చీటి ద్వారానే జరిగెను — అపొస్తలులు ఆ సాధనమును తొందరపాటుతో వినియోగించిరా? కాదు, ఆ ఏర్పాటులో పరిశుద్ధాత్మకు భాగముండెను. కావున దేవుడు ఆ చీటిని అంగీకరించెనను విషయమై సందేహము లేదు. అటులనే, దేవుని కోపమునకు కారణము తెలియనప్పుడు, ఆయన తన ప్రజలపై అసంతృప్తి గలవాడని స్పష్టముగా కనబడినప్పుడు యెహోషువ చీట్ల ద్వారా ఆ సంగతిని పరీక్షించెను — ఆ మరుగైన విషయములో తికమకపడిన యెహోషువ చీట్లు వేసెను, అట్లు ఆకాను తన అపవిత్ర కార్యముతో బయటికి తేబడెను. ఆ చీటిని ఖండించుటకు ఎవడును సాహసింపడు.

కావున, నేను చెప్పినట్లు, ఏ మినహాయింపునూ లేకుండా అన్ని విధములైన చీట్లను ఖండించినవారు మూఢభక్తి గలవారని తగినంత స్పష్టమగుచున్నది. అయితే ఇదియును గమనింపదగినది: చీట్లను విచక్షణ లేకుండగాను, భేదము లేకుండగాను వినియోగింపకూడదు. అది పౌర క్రమములో ఒక భాగము: ఏదైనను వారసత్వము ఉమ్మడిగా ఉన్నయెడల, పంపిణీ చేయునప్పుడు ఆ సందర్భములో చీట్లు వేయుట న్యాయమే — ఏ పక్షమునకును ఎంచుకొను అధికారము లేనందున, ప్రతివాడును చీటి ద్వారా తనకు పడిన భాగమును తీసికొనవలెను. అటులనే, మనుష్యులు వివిధ స్థలములకు పంపబడునప్పుడు ప్రాంతముల విషయమై చీట్లు వేయుట న్యాయమే; తమలో తాము పనులను పంచుకొనునప్పుడు, ప్రతివాడును కొంత భాగమును తనవైపునకు లాగుకొనగోరుటవలన అసూయ పుట్టకుండునట్లు, ఆ సందర్భమున చీట్లు వివాదమును తొలగించును. ఇట్టి చీట్లు వేయుటను దేవుని వాక్యమును మానవ చట్టములును సమానముగా అనుమతించుచున్నవి.

అయితే ఎవడైనను కారణము లేకుండా చీట్లు వేయునెడల, అతడు మూఢభక్తి గలవాడగును, మాంత్రికునికిని మంత్రజాలికునికిని అతడు ఎక్కువగా భిన్నుడు కాడు. ఉదాహరణమునకు: ఎవడైనను ప్రయాణము చేయబోవునప్పుడు లేక మరొక పనిని చేపట్టబోవునప్పుడు, ఒక టోపీలో తెల్లనిది నల్లనిది అను రెండు చీట్లు వేసి, "ఈ దినమున ఈ ప్రయాణము సఫలమగునో లేదో చూచెదను" అనినయెడల, ఆ వ్యవహారము దయ్యపుది; అట్టి మోసములచేత సాతాను దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను వంచించును.

కావున ఎవడైనను కారణము లేకుండా చీటి ద్వారా వ్యవహరింపగోరినయెడల, నేను ముందే చెప్పినట్లు, అది ఏ సమర్థనకును అవకాశము లేనిది. అయితే ఇప్పుడు మనము చర్చించుచున్న ఈ చీటి వంటి ఇతర చీట్ల విషయమై చెప్పవలసినదేమనగా, ఒక ప్రత్యేక స్థలమున పేర్కొనబడిన సంగతిగా ఉన్న దానిని ఉదాహరణముగా ముందుకు తేకూడదు. ఏలయనగా, యెహోషువ తన ప్రజలపై దేవుడు ఏ కారణమువలన కోపపడెనో స్పష్టపరచుటకు చీట్లు వేసినను, ఆ కార్యమును అనుకరించుట న్యాయము కాదు — యెహోషువ చీట్లు వేయవలెనని ఒక విశేషమైన ప్రేరణ ద్వారా హెచ్చరింపబడెనను విషయమై సందేహము లేదు. అటులనే సౌలు చీట్లు వేసినప్పుడు, తేనె రుచి చూచిన అతని కుమారుడైన యోనాతాను దానివలన బయటపడి కనుగొనబడెను — ఇది ఒక ప్రత్యేక ఉదాహరణము. ఇచ్చటి ఈ చీటి విషయమై కూడ ఇదే చెప్పవలెను. ఏలయనగా, నావికులు భయపడిరి, తుపాను ఏ కారణమువలన వచ్చెనో కనుగొనలేకపోయిరి, ఓడ బద్దలగుననెడి భయము వారిని ఆవరించెను; అందువలన వారు చీటిని ఆశ్రయించిరి. దీనిని మనము నిత్యము అనుకరింపగోరినయెడల, అంత గొప్ప స్వేచ్ఛ నిశ్చయముగా దేవునికి ఇష్టము కాదు, ఆయన వాక్యమునకు అనుగుణమును కాదు. కావున సందేహాస్పదములును అత్యవసరములునైన విషయములలో దేవుని సేవకులు చీట్లను వినియోగించుటకు కొన్ని ప్రత్యేక ప్రేరణలుండెనని స్థిరపరచుకొనవలెను.

కావున, తాము ఎవని నిమిత్తము అంత ఆపదలో పడిరో కనుగొనుటకు ఓడ నావికులు చీట్లు వేయుట న్యాయమా అను ప్రశ్నకు ఇది క్లుప్తముగా సమాధానమగునుగాక. ఇప్పుడు మిగిలిన భాగమునకు వచ్చెదను.

[పాఠ్యభాగము] 8వ వచనము. వారు అతని చూచి–ఈ కీడు మాకు ఎవని నిమిత్తము వచ్చెనో దయచేసి మాకు తెలియజెప్పుము; నీ వృత్తి ఏమి? నీవు ఎక్కడనుండి వచ్చితివి? నీ దేశమేది? నీవు ఏ జనమునకు చెందినవాడవు? అని అడిగిరి.

9వ వచనము. అందుకతడు–నేను హెబ్రీయుడను; సముద్రమును ఆరిన నేలను కలుగజేసిన ఆకాశమందలి దేవుడగు యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవాడను అని వారితో చెప్పెను.

10వ వచనము. అప్పుడా మనుష్యులు మిక్కిలి భయపడి–నీవు ఇట్లు ఏల చేసితివి? అని అతనితో అనిరి. అతడు యెహోవా సన్నిధినుండి పారిపోవుచున్నాడని వారికి తెలిసెను, ఏలయనగా అతడు వారికి తెలియజేసెను.

[కాల్విన్] చీటి యోనాపై పడిన తరువాత, అతడు నూరుమారులు నేరస్థుడని రుజువైనట్లే వారు అతని అపరాధమును గూర్చి సందేహింపలేదు. ఏలయనగా, ఈ సాధనము ద్వారా ఉన్న ఏ సందేహమైనను తొలగిపోవునని, మరుగైనదంతయు వెలుగులోనికి వచ్చునని వారికి నిశ్చయముగా నమ్మకము లేనియెడల వారు చీట్లు ఎందుకు వేసిరి? కావున, చీటి వేయుటవలన సత్యము జల్లెడ పట్టబడునని, చీకటినుండి బయటికి లాగబడునని ఈ సూత్రము వారి హృదయములలో వేరుపారియున్నందున, వారిప్పుడు యోనా ఏమి చేసెనో అతనిని విచారించుచున్నారు.

ఏలయనగా, తామందరును అతని అపరాధమువలననే తుపానును అనుభవించుచున్నారనియు, ఏదో హేయమైన కార్యముచేత అతడు దేవుని నుండి అట్టి ప్రతీకారమునకు పాత్రుడాయెననియు వారు దానిని ఇదివరకే ఒప్పుకొనబడిన సంగతిగా భావించుచున్నారు. కావున, తాము ఎవని నిమిత్తము శ్రమపడుచున్నారో ఆ నేరమును మరి ఏ విధముగాను కనుగొనలేమని వారు నమ్మినందువలననే చీట్లు వేసిరనియు, చీట్లు దేవుని రహస్య నిర్ణయముచేత నడిపింపబడుననియు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా, యాదృచ్ఛికముగా కనబడు దానిని దేవుడు తన స్వంత ఆలోచనచేత నడిపించి నియంత్రించనియెడల చీటిద్వారా నిశ్చయమైన తీర్పు ఎట్లు చేయబడును? కావున ఈ సూత్రములు లౌకిక మనుష్యులలో కూడ ఒక విధముగా స్థిరమైన పునాదులుగా ఉండెను — దేవుడు సత్యమును వెలుపలికి తెచ్చి దానిని స్పష్టపరచునని, మరియు చీట్లు అదృష్టముపై ఆధారపడిన యాదృచ్ఛిక వ్యవహారమని తలంపబడినను ఆయన వాటిని నడిపించునని.

ఈ విధముగానే వారు యోనా ఏమి చేసెనో ఇప్పుడు అడుగుచున్నారు: "ఈ కీడు మాకు ఎవని నిమిత్తము వచ్చెనో ఇప్పుడు మాకు తెలియజెప్పుము; నీ వృత్తి ఏమి?" ఇచ్చట ఈ "వృత్తి" అను మాటచేత నేను "అపరాధము" అని అర్థము చేసికొనుట లేదు, వారు చెప్పునట్లు ఒక విధమైన జీవితము లేక జీవన విధానమని అర్థము చేసికొనుచున్నాను. కావున యోనా ఇంతవరకు ఏ పనులలో నిమగ్నుడై యుండెనో, ఏ విధమైన జీవితమును గడపెనో వారు అడుగుచున్నారు. ఏలయనగా వెంటనే ఇట్లు వచ్చును: "నీవు ఎక్కడనుండి వచ్చితివో, నీ దేశమేదో, నీవు ఏ జనమునకు చెందినవాడవో కూడ మాకు తెలియజెప్పుము?" వీటిలో ప్రతిదానిని గూర్చి వారు క్రమముగా అతనిని అడిగిరనుటలో సందేహము లేదు; కాని యోనా విషయములోని ముఖ్యాంశములను మాత్రమే సంక్షిప్తముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతని సమాధానమునకు వచ్చెదను. అతడు వారితో ఇట్లనెను: "నేను హెబ్రీయుడను; సముద్రమును ఆరిన నేలను కలుగజేసిన ఆకాశమందలి దేవుడగు యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవాడను." యోనా ఇచ్చట కూడ వెనుకంజ వేయుచున్నట్లును, తన తప్పును తనపైనుండి తొలగించుకొనుచున్నట్లును కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను నిజమైన దేవుని ఆరాధకుడనని చెప్పుకొనుచున్నాడు. అంతకుముందు ప్రస్తావింపబడిన ఆ తప్పును కప్పిపుచ్చగల తన భక్తిని, లేక దైవభీతిని అతడు ప్రదర్శించుచుండగా, అతడు ఇచ్చట చాటుమార్గమున జారిపోగోరెనని ఎవడు అనడు?

అయితే ఈ ఒక్క వచనములో సమస్తమును వివరింపబడలేదు, ఏలయనగా కొంచెము తరువాత, యోనా పారిపోవుచున్నాడని ఓడ నావికులు తెలిసికొనిరని వచ్చును — అతడు దేవుని పిలుపును ఆజ్ఞను ధిక్కరించెనని అతని స్వంత ప్రకటనవలననే వారు తెలిసికొనిరి. కావున యోనా తన తప్పును ఇచ్చట పేర్కొనకపోయినను దానిని స్పష్టముగా ఒప్పుకొనెననుటలో సందేహము లేదు. అయితే మొదట చెప్పవలసినదానిని హెబ్రీయులు చివరన ఉంచుట అను ఈ మాట తీరు వారిలో విస్తారముగా వాడబడునని మనకు తెలియును; ఏదైనను ఉంచవలసిన స్థలమున దాచబడి, తరువాత వివరణ నిమిత్తము చెప్పబడునప్పుడు వ్యాకరణజ్ఞులు ఈ అలంకారమునకు హిస్టరాన్ ప్రొటెరాన్ అని పేరు పెట్టిరి.

కావున తాను హెబ్రీయుడనని, నిజమైన దేవుని ఆరాధకుడనని యోనా చెప్పునప్పుడు, ఇది ఏదైనను సాకునో సమర్థనయో చూపుటకంటె అతని నేరమును లేక అపరాధమును మరింత తీవ్రముగా చేయుటకే ఉపకరించును. ఏలయనగా, తాను దేవునికి లోబడలేదు గనుక తన దృష్టిలో తాను అపరాధినని అతడు సరళముగా చెప్పియుండినయెడల, ఆ అపరాధము అంత ఘోరముగా కనబడియుండదు. అయితే ఆకాశమును భూమిని సృజించిన నిజమైన దేవుడు — ధర్మశాస్త్రము ఇవ్వబడి ప్రకటింపబడినప్పుడు తనను తాను బయలుపరచుకొనిన ఇశ్రాయేలు దేవుడు — తనకు తెలియునని అతడు పీఠికగా చెప్పునప్పుడు, యోనా ఇట్లు తన సమాధానమునకు పీఠిక వేయుచు, అజ్ఞానముచేతనో పొరపాటుచేతనో చేసితినను ప్రతి సమర్థనను తననుండి తొలగించుకొనుచున్నాడు. అతడు ధర్మశాస్త్రమునందు శిక్షణ పొందినవాడు, బాల్యమునుండి నిజమైన దేవుడెవరో నేర్చుకొనినవాడు. కావున అతడు పొరపాటుచేత తప్పిపోయియుండలేడు; అతడు ఇశ్రాయేలీయుడు గనుక ఇతర మనుష్యులవలె కల్పిత దేవతలను ఆరాధింపలేదు. కావున, నిజమైన దైవభక్తియందు ఉపదేశము పొందినవాడైయుండియు అతడు ఆ దేవుని విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఆయన ఆజ్ఞను తృణీకరించి, ఆయన కాడిని దులిపివేసి పారిపోయినవాడైనప్పుడు, అతని అపరాధము మరింత ఘోరమైనది.

కావున అతడు ఇచ్చట తనను హెబ్రీయుడని ఏల పిలుచుకొనుచున్నాడో, తాను నిజమైన దేవుని ఆరాధకుడనని ఏల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మొదట, తాను హెబ్రీయుడనని చెప్పునప్పుడు అతడు అబ్రాహాము దేవుని అన్యజనుల విగ్రహములనుండి వేరుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా, ఆ ప్రదేశములన్నిటియందు ఏర్పరచబడిన ప్రజల మతము అందరి అంగీకారముచేత నిరాకరింపబడినను తగినంతగా తెలిసియుండెను. కిలికియనులును, ఆసియా ప్రజలందరును, గ్రీకులును, ఇంకొకవైపున సిరియనులును ఇశ్రాయేలీయులు దేనినిగూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచుండిరో — అనగా నిజమైన దేవుడు తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునకు ప్రత్యక్షమై అతనితో ఉచితమైన నిబంధన చేసెననియు, ఇంకను మోషే ద్వారా ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చెననియు — ఎరిగియుండిరి; ఇదంతయు కీర్తిద్వారా తగినంతగా వ్యాపించియుండెను. కావున ఇప్పుడు యోనా తాను హెబ్రీయుడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు; తనకు ఏ కల్పిత దేవునితోను సంబంధము లేదనియు, పూర్వకాలమున పరిశుద్ధ పితరులకు ప్రత్యక్షమై మోషే ద్వారా తన చిత్తమునకు నిత్య సాక్ష్యమును అనుగ్రహించిన అబ్రాహాము దేవునితోనే తనకు సంబంధమనియు చెప్పినట్లున్నది. కావున, చెప్పదలచిన దానిని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకు "నేను హెబ్రీయుడను" అను మాట ప్రత్యేక ఉద్ఘాటనతో పలుకబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "ఆకాశమందలి దేవుడగు యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవాడను." ఇచ్చట "భయము" అను పదమునకు "ఆరాధన" అని అర్థము చేసికొనవలెను. ఏలయనగా అది ఇచ్చట దాని సామాన్య, సరైన అర్థమున తీసికొనబడలేదు, "భయము" ఆరాధన అను అర్థమునకు బదిలీ చేయబడినది. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను అన్యమైన మూఢభక్తులకు లోనైనవాడను కాను, నిజమైన భక్తియందు ఉపదేశము పొందినవాడను; బాల్యమునుండి దేవుడు నాకు తనను తాను బయలుపరచుకొనెను. కావున దాదాపు సమస్త జనములును తమకు తామే దేవతలను కల్పించుకొనినట్లు లేక సృష్టించుకొనినట్లు నేను ఏ విగ్రహమును పూజింపను — నేను ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన దేవుని ఆరాధించుచున్నాను." అతడు ఆయనను "ఆకాశముల దేవుడు" అని పిలుచుచున్నాడు — అనగా పరలోకమును గొప్ప దేవతా సమూహముతో నిండినదిగా ఇతరులు ఊహించుచుండగా, పరలోకములలో ఒక్కడే నివసించువాడైనవాడు. ఇచ్చట యోనా వారికి ఎదురుగా ఒక్క దేవుని మాత్రమే నిలుపుచున్నాడు; "మీ ఇష్టము వచ్చినట్లు లెక్కలేని దేవతల సమూహమును కల్పించుకొనుడి, అయినను పరలోకములలో అత్యున్నత ఆధిపత్యమును వహించు ఒక్కడున్నాడు — సముద్రమును ఆరిన నేలను కలుగజేసినవాడును ఆయనే" అని చెప్పినట్లున్నది.

ఇప్పుడు ఈ మాటలచేత యోనా ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు తనను ఇంత తీవ్రముగా వెంటాడుట ఆశ్చర్యము కాదని అతడు ఇచ్చటనే ప్రకటించుచున్నాడు; తాను ఏదో చిన్న అపరాధము కాక మరణకరమైన పాపము చేసెను. ప్రభువు అతనిని కఠినముగా నిర్వహించనారంభించినప్పుడు యోనా ఎంతగా ప్రయోజనము పొందెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా, అతడు మత్తుగా ఉండినవాడై — లేక పాపములో మొద్దుబారినవాడై — ఇంత తీవ్రమైన ఔషధము లేనియెడల ఎన్నడును పశ్చాత్తాపపడియుండడు. అయితే ప్రభువు తన కాఠిన్యముచేత అతనిని మేల్కొల్పినప్పుడు, వెంటనే అతడు తాను అపరాధినని ఒప్పుకొనుటయే కాదు, తన తప్పును తేలికగా అంగీకరించుటయు కాదు గాని, లౌకిక మనుష్యుల యెదుట కూడ ఇష్టపూర్వకముగా, తాను దుష్టుడనని — తాను ఎంతో చక్కగా ఉపదేశము పొందిన ఆరాధనగల నిజమైన దేవునినుండి తొలగిపోయినవాడనని — ఒప్పుకొనుటను మనము చూచుచున్నాము. ఇది నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఫలము, ప్రభువు అతనిపై ఉంచిన శిక్షణ యొక్క ఫలమును ఇదియే.

కావున మన పశ్చాత్తాపము దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెనని మనము కోరినయెడల, సామాన్యముగా జరుగునట్లు మనము వెనుకంజ వేయకయు, మన పాపములను తేలికగా ఎంచకయు, స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన ఒప్పుకోలుతో మనము ఏమి సంపాదించుకొనితిమో లోకమంతటి యెదుట సాక్ష్యమిచ్చెదము గాక. తరువాత ఆ మనుష్యులు మిక్కిలి భయపడి, "నీవు ఇట్లు ఏల చేసితివి?" అనిరని వచ్చును — ఏలయనగా అతడు యెహోవా సన్నిధినుండి పారిపోవుచున్నాడని అతడు వారికి తెలియజేసినందున వారికి తెలిసెను.

ఇది కొంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతి: ఓడ నావికులు మిక్కిలి భయపడిరి. ఏలయనగా, వారు అతని మాటలచేత కదిలింపబడుటయే కాక అత్యంత భయభ్రాంతులైరనియు, ఆ కారణమున నిజమైన దేవునికి మహిమ చెల్లించిరనియు యోనా సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా, మూఢభక్తులు తమ విగ్రహములతో ఒక విధముగా పరాచికములాడుదురని మనకు తెలియును — వారు తరచుగా వింతైన భయములను పొందుదురు గాని తరువాత తమను తామే ఓదార్చుకొని, ఒక విధముగా తమ మనస్సులను సమాధానపరచుకొని, తమ స్వంత సుఖములలో ఆనందముగాను మధురముగాను నవ్వుకొనగలుగుదురు. కావున, వారు "మిక్కిలి భయపడిరి" అని యోనా ఇచ్చట చెప్పుటవలన, వారు ఎంతగా గాయపరచబడిరనగా ఇప్పుడు వారు ఇశ్రాయేలు దేవుడు న్యాయమైన న్యాయాధిపతియని నిజముగా గ్రహించిరని సూచించుచున్నది — మరియు అన్యజనులలోని మిగిలినవారు ఆయనను కల్పించినట్లుగా కాక, ఆయన ప్రతీకారము తీర్చుకొనగోరిన ప్రతిసారి భయంకరమైన ఉదాహరణములతో ఆయుధము ధరించినవాడుగా లేక సమకూర్చబడినవాడుగా ఉన్నాడని కూడ.

కావున "గొప్ప భయము" అని చెప్పునప్పుడు యోనా ఉద్దేశ్యమేమో మనము చూచుచున్నాము — అయినను వారు భయపడిరనుటయు గమనింపదగినది, ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు దేవుడే ఆకాశమునకును భూమికిని ఏకైక సృష్టికర్తయని ప్రవక్త మాటలనుండి గ్రహించుట సులభము; విశ్వసింపనివారినుండి సమస్త భయము వెంటనే మాయమగును గనుక, "గొప్ప భయము" అని తరువాత వచ్చునది నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు ఇచ్చట ఆసక్తిగల గంభీరమైన భయమునకు సంబంధించినదిగా తీసికొనవలెను.

అయితే ఓడ నావికులును మిగిలిన ప్రయాణికులును ఇచ్చట యోనాను గద్దించుచుండగా, ప్రభువు అతడు సంపాదించుకొనిన ప్రతిఫలమును అతనికి చెల్లించుచున్నాడు. అతడు దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోయెను — ఈ విధముగా మనము చెప్పినట్లు అతడు దేవుని పరమాధిపత్యమును రద్దుచేసెను. మనలో ప్రతివాడును ఆయన ఆజ్ఞలను నిరాకరించి ఆయన దృష్టినుండి పారిపోయినయెడల దేవుని అధికారము ఎట్టిది? కావున యోనా దేవుని నుండి రహస్యముగా తప్పించుకొనగోరినప్పుడు, అతడు మనుష్యులకు లోబరచబడెను.

అతని పాపమును శిక్షించువారును అతనికి విమర్శకులును న్యాయాధిపతులునైనవారు లౌకికులు, అనాగరికులు కూడ — ఇది తరచుగా జరుగుటను మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును ఇష్టపూర్వకముగా లోబడనివారు తరువాత అనేక అపరాధములలో పడిపోవుదురు, వాటి అసహ్యత సామాన్య జనులకు బహిరంగముగా కనబడును. అప్పుడు, దేవుడు తమకు యజమానుడుగాను బోధకుడుగాను ఉండుటను వారు సహింపజాలనందున, లెక్కలేని పర్యవేక్షకులను సహింపవలసి వచ్చును — సామాన్య జనుల నిందలచేత వారు గుర్తింపబడుదురు, వారు ఎక్కడను బయలుపరచబడి వేలితో చూపింపబడుదురు; చివరకు వారు ఉరికొయ్యకు లాగబడుదురు, ఉరితీయువాడు వారికి ప్రధాన యజమానుడగును.

యోనా విషయములో కూడ మనము ఇదే చూచుచున్నాము. ఓడ యజమానుడు మొదట అతని మత్తునిద్రను గద్దించి, "కనీసము నీ దేవుని ప్రార్థింపుము — ఓ నిద్రమత్తుగలవాడా, ఏమి చేయుచున్నావు? నీవు ఇచ్చట దుంగవలె పడియున్నావు, ఈలోగా మేము అత్యంత ఆపదలో మునిగియుండుట చూచుచున్నావు" అని చెప్పినప్పుడు — ఓడ యజమానుడు ఇట్లు యోనాపై మొదట తీవ్రముగా విరుచుకుపడి, తరువాత మిగిలిన నావికులందరును ఏకకంఠముతో అతనిని వేధింపనారంభించినప్పుడు, అతడు దేవుని నుండి ఆయన సామ్రాజ్యమును లేక పరిపాలనను తీసివేయగోరినందున సర్వమనుష్యుల విమర్శకు లోబరచబడెనని మనము నిశ్చయముగా గ్రహించుచున్నాము.

కావున ఎప్పుడైనను ఇట్టిదే మనకు సంభవించినయెడల — మనము దేవుని తీర్పునుండి రహస్యముగా తప్పించుకొనగోరినప్పుడు ప్రభువు మనలను మనుష్యుల నిందాపూర్వక అపహాస్యములకు లోబరచినయెడల — మనము ఆశ్చర్యపడకయుందుము గాక; ఇచ్చట యోనా సౌమ్యముగా సమాధానమిచ్చి సణుగకయు ఎదిరింపకయు ఉన్నట్లు, మనలో ప్రతివాడును కూడ చివరకు మన పాపములు గద్దింపబడినప్పుడు నిజమైన సాత్వికమైన మనస్సుతో వాటిని ఒప్పుకొందుము గాక — పిల్లలే మనకు న్యాయాధిపతులైనను, లేక అతి నీచులు తృణీకరింపదగినవారిలో ఎవరైనను మనకు విరోధముగా లేచినను — దానిని ఓపికతో సహించుదుము గాక; ఈ విధమైన శిక్షణ దేవుని సంరక్షణవలననే మనకు కలుగుచున్నదని ఎరిగియుందుము గాక. ఇప్పుడు అనుసరించునది.

[పాఠ్యభాగము] 11వ వచనము. అప్పుడు వారు అతనితో–సముద్రము మాకు నెమ్మదించునట్లు నిన్ను ఏమి చేయవలెను? అని అడిగిరి; ఏలయనగా సముద్రము అల్లకల్లోలముగా పొంగుచుండెను.

12వ వచనము. అతడు వారితో–నన్ను ఎత్తి సముద్రములో పడవేయుడి; అప్పుడు సముద్రము మీకు నెమ్మదించును; ఏలయనగా నా నిమిత్తమే ఈ గొప్ప తుపాను మీపైకి వచ్చెనని నేనెరుగుదును అని చెప్పెను.

[కాల్విన్] నావికులు యోనాను సంప్రదించుట, వారు అతని విషయమై ఒక విధమైన భక్తిభావముచేత స్పృశింపబడినందున అతనిపై చేయి వేయసాహసింపలేదని తెలియజేయుచున్నది. కావున, దాదాపు ఒక్క క్షణములోనే వారు ఎంతగా ప్రయోజనము పొందిరో మనము చూచుచున్నాము — ఏలయనగా, ఆకాశమునకును భూమికిని పరమరాజైన నిజమైన దేవుడు ఆరాధింపబడవలెనని ఆ జనములో వారు గుర్తించినందున ఇశ్రాయేలీయుడైన మనుష్యుని వారు విడిచిపెట్టిరి. ఏలయనగా, భయమొక్కటే యోనాను వెంటనే సముద్రములో పడవేయకుండ వారిని ఆటంకపరచెనని నిస్సందేహము.

ఏలయనగా, అతని అపరాధమువలన దేవుడు వారందరిపై కోపముగా ఉన్నాడని నిశ్చయమైనప్పుడు, ఆ గొప్ప భారమును వారు వెంటనే ఎందుకు విడిచించుకొనలేదు? కావున, ఇంత గొప్ప ఆపదలో వారు సందేహించి యోనాను వెంటనే పట్టుకొనకపోవుట, నేను చెప్పిన ఆ దైవభీతిచేతనే వారు ఆపబడిరని నిజముగా తెలియజేయుచున్నది. కావున ఏమి చేయవలెనో వారు అడుగుచున్నారు: "సముద్రము మాకు నెమ్మదించునట్లు మేము నీకు ఏమి చేయవలెను?" — "సముద్రము పొంగుచుండెను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. "పొంగుచుండెను" అను క్రియచేత సముద్రము నెమ్మదిలేకుండెననియే యోనా అర్థము. ఏలయనగా సముద్రము ప్రశాంతముగా ఉన్నప్పుడు అది విశ్రాంతిగా ఉన్నదని చెప్పబడును, అయితే అది కలతపడినప్పుడు దానికి వివిధ కదలికలును ఊగిసలాటలును ఉండును. కావున సముద్రము "పొంగుచుండెను" — అనగా అది తుపానుతో ఉండెను. కావున, యోనా యొక్క అవమానమువలన దేవుడు తృప్తిపడక, అతని తప్పును ఇంకను వెంబడింపగోరెనని మనము చూచుచున్నాము. కావున యోనా తరువాత అద్భుతముగా మరణమునుండి విడిపింపబడినను, మనము తగిన స్థలమున చూచునట్లు, అతడు తనకు తగిన శిక్షకు తేబడవలెను.

తరువాత యోనా సమాధానమిచ్చుచున్నాడు: "నన్ను పట్టుకొని సముద్రములో పడవేయుడి, అది మీకు నెమ్మదించును." ఇచ్చట ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: యోనా స్వచ్ఛందముగా తనను తాను మరణమునకు అర్పించుకొనవలెనా — ఏలయనగా ఇది నిరాశకు సూచనగా కనబడుచున్నది. అతడు తనను వారి స్వంత తీర్పునకు అప్పగించుకొనియుండవచ్చును. అయితే ఇచ్చట అతడు ఒక విధముగా వారిని ముందుకు త్రోయుచున్నాడు: "నన్ను సముద్రములో పడవేయుడి; లేనియెడల నా శిక్షవలన తప్ప మీరు దేవుని సంతోషపెట్టజాలరు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తన మనస్సుచేతనే తన అంతమునకు ఇంత తొందరపడుటచే అతడు నిరాశ చెందినవానివలె కనబడుచున్నాడు.

అయితే పైనుండి తాను శిక్షను అనుభవించవలెనని కోరబడుచున్నానని యోనా గ్రహించెననుటలో సందేహము లేదు. ఆ సమయమున అతడు రక్షణ విషయమై ఏదైనను ఆశను పొందెనో లేదో — అనగా ప్రస్తుత నమ్మకముతో అతడు దేవుని దయపై ఆనుకొనెనో లేదో — అనిశ్చితము; అయినను అది ఏదైనను, దేవుని స్పష్టమైన స్వరముచేతనే తాను ఒక విధముగా అందుకు పిలువబడెనని అతడు గ్రహించి నిశ్చయముగా నమ్మినందున మరణమునకు ముందుకు వచ్చుచున్నాడని మనము గ్రహింపవచ్చును; కావున ప్రభువు తనపైకి తెచ్చిన తీర్పును అతడు ఓపికతో స్వీకరించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కావున అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నన్ను పట్టుకొని సముద్రములో పడవేయుడి; తరువాత సముద్రము మీకు నెమ్మదించును." ఇచ్చట చీటి తనపై పడినందున తన మరణముచేత దేవుడు శాంతిపరచబడవచ్చునని యోనా ప్రకటించుట మాత్రమే కాదు, తుపాను ఆగునట్లు తన మరణము బలికి బదులుగా చాలుననియు అతడు ఇతరవిధముగా ఎరుగును. అదే ఉద్దేశ్యమునకు అతని వాదన అనుసరించుచున్నది: "నా నిమిత్తమే ఈ తుపాను మీపైకి వచ్చెనని నేనెరుగుదును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

"నేనెరుగుదును" అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఇది చీటికి సంబంధించినదిగా తీసికొనజాలము, ఏలయనగా ఆ జ్ఞానము వారందరికిని సామాన్యమైనది. అయితే యోనా ఇచ్చట ప్రవచనాత్మ చేత మాట్లాడుచున్నట్లున్నాడు. మరియు నేను మొదట ప్రస్తావించిన సంగతిని — అనగా ఇశ్రాయేలు దేవుడే ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రధానుడును ఏకైకుడునైన రాజని — అతడు స్థిరపరచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కావున యోనా చెప్పుచున్న ఈ జ్ఞాన నిశ్చయతను మొదట అతని మనస్సాక్షికిని, రెండవదిగా అతడు పొందిన దైవభక్తి ఉపదేశమునకును ఆపాదింపవలెను.

అయితే ఇప్పుడు ఈ మాటలనుండి మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును మనము గ్రహింపవచ్చును — అదేమనగా, యోనా ఇచ్చట దేవునితో వాదించుట లేదు, దేవుడు తనను ఇంత కఠినముగా శిక్షించుచున్నాడని కోపముతో ఫిర్యాదు చేయుటయు లేదు. ఏలయనగా, మొదట "నేను నిజమైన దేవుని ఆరాధకుడను" అని చెప్పినప్పుడువలె, అతడు అపరాధమును శిక్షను రెంటిని ఇష్టపూర్వకముగా తనపై వేసికొనుచున్నాడు. ఆ సమయమున ఎవని అత్యంత భారమైన హస్తమును అతడు అనుభవించుచుండెనో ఆ నిజమైన దేవుని అతడు ఎట్లు ఒప్పుకొనుచున్నాడు? అయితే ప్రస్తుత మరణము తన కన్నుల యెదుట ఉన్నను, దేవునికి ఆయన న్యాయమైన గౌరవము చెల్లించుట మానని విధముగా యోనా లోబడియుండుటను మనము చూచుచున్నాము. దేవుని కోపము అతనిపై మండుచుండినను, మనము చెప్పినట్లు అతడు దేవునికి ఆయన గౌరవమును ఎట్లు ఇచ్చెనో మనము చూచుచున్నాము.

కావున ఇచ్చట ఇదే మరల చెప్పబడుచున్నది: "ఇదిగో, నా నిమిత్తమే ఈ గొప్ప తుపాను మీపైకి వచ్చెనని నేనెరుగుదును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు నిశ్చయముగా దేవునికి విరోధముగా సణుగుట లేదు, గాని సమస్త నిందను తనపై వేసికొనుచున్నాడు. కావున ఇదియే పశ్చాత్తాపమునకు నిజమైన ఒప్పుకోలు — మన శారీరక జ్ఞానేంద్రియములకు ఆయన మనపై క్రూరముగా కోపించుచున్నట్లు కనబడినను, మనము దేవుని గుర్తించి, ఆయన నీతిమంతుడని మనుష్యుల యెదుట కూడ ఇష్టపూర్వకముగా సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడే. ఆయనకు నీతి స్తోత్రమును మనము చెల్లించునప్పుడే నిజముగా మన పశ్చాత్తాపమును చూపుదుము. ఏలయనగా దేవుని కోపము ఈ దీనత్వమునకు మనలను బలవంతపరచనియెడల, మనము ఎల్లప్పుడును చేదుతో నిండియుందుము — మరియు కొంతకాలము మనము ఎంత మౌనముగా ఉన్నను, మన హృదయము ఆగ్రహముతోను తిరుగుబాటుతోను ఉండును.

కావున ఈ దీనత్వము ఎల్లప్పుడును నిజమైన పశ్చాత్తాపమును అనుసరించును — పాపి దేవుని యెదుట సాగిలపడి, తన అపరాధమును ఇష్టపూర్వకముగా తనపై వేసికొని, తప్పించుకొను ఎత్తుగడలచేత తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నింపకుండునంతవరకు. యోనా ఇంతవరకు తనను తాను తగ్గించుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా నావికులు కూడ చీట్లు వేయవలెనని చెప్పి, "ఈ కీడు మనకు ఎందుకు వచ్చెనో తెలిసికొనునట్లు రండి, మనము చీట్లు వేయుదము" అని చేర్చునప్పుడు అట్లే చేయుట మనము చూచుచున్నాము. వారు దేవుని చీటి పరిధిలోనికి లాగుకొనుట లేదు, ఆయనను న్యాయాధిపతిగా నియమించుచున్నారు, ఈ విధముగా తాము న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నామని ఒప్పుకొనుచున్నారు. అయినను వారిలో ప్రతివాడును తనను నిర్దోషినిగా తలంచుచున్నాడు — ఏలయనగా వారి మనస్సాక్షి వారిని ఎంత కొరికినను, దేవుని ప్రతీకారమునకు లోనగునంతటి గొప్ప అపరాధము తన యందున్నదని ఏ మనుష్యుడును తలంపలేదు.

నావికులు తమను అట్టి దుష్టత్వమునుండి విముక్తులుగా తలంచుచుండగా కూడ వారు దేవునితో కలహింపరు, తగవులాడరు, గాని సమస్త మనుష్యులకును పైగా ఆయనను న్యాయాధిపతిగా ఉండనిత్తురు. కావున అట్టి అనాగరికులు ఈ వినయపు హద్దులలో తమను తాము అదుపులో ఉంచుకొనినయెడల, యోనా — ముఖ్యముగా పూర్తిగా మేల్కొనినవాడై, తన పాపమును అనుభవించనారంభించి, దేవుని హస్తముక్రింద కూడ గట్టిగా నొక్కబడినవాడై — అప్పుడు దేవుని యెదుట తాను అపరాధినని, అంత గొప్ప భారమైన శిక్షను అనుభవించుటకు తగినవాడనని ఒప్పుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు.

కావున ఇది గమనింపదగినది: తన నిమిత్తమే ఈ తుపాను వారికి సంభవించెనని, లేక సముద్రము వారందరికిని విరోధముగా అంత తుపానుగా ఉండెనని అతడు తనకు తెలియునని ఎట్లు చెప్పుచున్నాడు. మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయుదము.

[ప్రార్థన]

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నిత్యము మమ్ములను పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచున్నావు, మాలో ప్రతివాడును తన స్వంత దుష్టత్వపు అపరాధభావముచేత కూడ గుచ్చబడుచున్నాడు గనుక — అనుగ్రహింపుము, మేము మా దోషములలో నిర్లక్ష్యముగా నిద్రింపకుండునట్లును, వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులచేత మమ్ములను మేము మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లును, గాని మాలో ప్రతివాడును శ్రద్ధగా తనను తాను పరిశీలించుకొనునట్లును; తరువాత మేమందరమును ఏకనోటితోను ఏకహృదయముతోను, కేవలము ఏదో చిన్న తప్పిదమునకే కాక నిత్య మరణమునకు కూడ మమ్ములను మేము అపరాధులమని ఒప్పుకొనునట్లును — మరియు నీ అపరిమితమైన కనికరము తప్ప మాకు మరి ఏ ఔషధమును మిగిలియుండదనియు; అటులనే నీ కుమారుని ద్వారా సమస్త మనుష్యులకును అర్పింపబడిన ఆ కృపను, ఆయన సువార్త ద్వారా నిత్యము అర్పింపబడుచున్న ఆ కృపను మేము వెదకి స్వీకరించునట్లును అనుగ్రహింపుము — ఆయనను మధ్యవర్తిగా కలిగియున్న మేము, నీ అదే కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన జీవితములోనికి మేము చేర్చబడువరకు వేయి మరణముల మధ్యనైనను మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుట మానకుందుము గాక. ఆమేన్.