ఉపన్యాసము 2

ఉపన్యాసము 2

[పాఠ్యభాగము] 4వ వచనము. అప్పుడు యెహోవా సముద్రముమీద పెద్ద గాలి విసరునట్లు చేసెను; సముద్రములో గొప్ప తుఫాను పుట్టెను, ఓడ బద్దలగునట్లుండెను. [కాల్విన్] యోనా తాను ప్రభువు సన్నిధి నుండి తప్పించుకొని పోవ యత్నించినప్పుడు, ఆయన తనను బలవంతముగా ఏ విధముగా వెనుకకు లాగెనో ఇచ్చట వివరించుచున్నాడు. కావున సముద్రములో గొప్ప తుఫాను పుట్టెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అపవిత్రులు జరుగు ప్రతిదానిని అదృష్టమునకు ఆపాదించుట అలవాటుగా కలిగియున్నట్లు, ఆ తుఫాను యాదృచ్ఛికముగా రేగలేదని కూడ అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. “యెహోవా సముద్రముమీద పెద్ద గాలి విసరునట్లు చేసెను” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక విషయసారమును గూర్చి చూచినయెడల, ఓడ బద్దలగుటకు సిద్ధముగా ఉండునంతటి గొప్ప తుఫాను కలిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. “ఓడ బద్దలగునని తలంచెను” అను ఈ పదబంధము మన భాషా లక్షణమునకు సరిపోవును — “ఓడ నాశనము కానున్నది” అని మనము చెప్పునట్లే. కొందరు “ఓడ” అనగా ఓడవారు లేక నావికులు అని అర్థము చెప్పుదురు; కాని అది మరీ కృత్రిమమైనది; మన మాతృభాష అనేక వాడుక పదబంధములలో హెబ్రీ భాషతో సరిపోవునని మనకు తెలియును.

కాబట్టి ఆ తుఫాను యాదృచ్ఛికముగా కాక దేవుని నిశ్చితమైన ఆలోచనచేతనే లేచెనని యోనా ఇచ్చట సూచించుచున్నాడు — అతడు సముద్రముపై చిక్కుకొని, సముద్రమును దాటిన తరువాత దేవుని దృష్టి నుండి తప్పించుకొనగలనని తలంచినప్పుడు తాను మోసపోతినని తెలిసికొనునట్లు. మరియు ఇచ్చట ప్రవక్త ఒకే తుఫానును గూర్చి మాత్రమే ప్రస్తావించినను, దీనినుండి మనము సామాన్యముగా ఇది గ్రహింపవచ్చును: వర్షమును పుట్టించు లేక సముద్రములో తుఫానులను రేపు తుఫానులుగాని, గాలి యొక్క ఇతర కదలికలుగాని యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపవు; ఆకాశమును భూమియు ఈ విధముగా నడిపింపబడుచున్నవి గనుక, అక్కడినుండి ముందుగా చూడబడి నిర్ణయింపబడితేనే తప్ప ఏదియు జరుగజాలదు.

అయితే ఒక్క మనుష్యుని తప్పిదము నిమిత్తము ఇంతమంది ఓడ పగిలి నష్టపడుట లేక ఆ తీవ్రమైన తుఫానులో కొట్టబడుట విజ్ఞతకు అనుగుణమైనది కాదని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల — సమాధానము సులభమే: దేవుడు ముఖ్యముగా యోనాను లక్ష్యపెట్టినను, ఇతరులను కూడ అదే ఆపదలో చుట్టివేయుటకు ఆయనకు న్యాయమైన హక్కును కలిగించు ఇతర రహస్య కారణములు ఉండెను. ఆ కాలమున అనేకులు సముద్రముమీద ప్రయాణించుచుండిరనుట సంభావ్యమే; ఏలయనగా అన్ని రేవులును అనేక సముద్రయానములును ఉండుటచేత సముద్రముమీద ఆ ఒక్క ఓడ మాత్రమే లేదు. అయితే ఒక్క మనుష్యుని మాత్రమే వెంటాడ ఆయన ఇచ్ఛయించినను అనేకులను అదే శిక్షలో ఆయన చుట్టివేసినను, మనలో ప్రతివానిని — ఎంత నిర్దోషిగా కనబడువానినైనను — తన న్యాయవిచారణకు పిలుచుటకు ఆయనకు ఎన్నడును కారణము కొదువ కాదు. మనుష్యులను పరిపాలించుటలో ప్రభువు అద్భుతముగా కార్యము జరిగించును. కాబట్టి ఆయన కార్యములను మన స్వంత గ్రహణశక్తితో కొలుచుట దుష్టత్వము; ఏలయనగా దేవుడు ఇతరులను అణచి దీనులను చేయునట్లు ఒకనిని శిక్షింపవచ్చును; మరికొందరిని వారి అనేక అపరాధముల నిమిత్తము శిక్షించును; ఇంకను కొందరి సహనమును శిక్ష ద్వారా పరీక్షించును.

ఈ విధముగా అపవిత్రుల నోళ్లు మూయబడుచున్నవి — మన శరీరసంబంధమైన తీర్పులకు సరిపడని తన తీర్పులను దేవుడు నెరవేర్చునప్పుడెల్ల వారు ఆయనకు విరోధముగా కలహింపకుండునట్లు. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి నేను త్వరలో మరి విపులముగా చెప్పెదను; ఏలయనగా ఒక్క మనుష్యుడు మాత్రమే అపరాధము చేసినను దేవుడు ఒక జనమంతటిపై పగతీర్చుకొనిన ఉదాహరణలు లేఖనములలో అంతటను కనబడుచున్నవి. అయితే ఎవరైనను సణుగుకొని తమను నిర్దోషులుగా తప్పించుకొనినయెడల, దేవుడు వారియెడల క్రూరుడు కాడనియు, ఆయన ఇష్టపడినయెడల న్యాయమైన కారణముతో వారిని మరింత కఠినముగా వ్యవహరింపగలడనియు చూపు కారణము ఎల్లప్పుడును కనబడును. చివరకు, దేవుడు మనుష్యులయెడల కారణము లేకయే కఠినముగా ఉన్నట్లు కనబడునప్పుడు కూడ, ఆయన వారిని కనికరించి దయతో వ్యవహరించును. ఇక ముందుకు సాగుదము.

[పాఠ్యభాగము] 5వ వచనము. అప్పుడు ఓడవారు భయపడి, ప్రతివాడును తన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టి, ఓడను తేలికచేయుటకై అందులోని సరకులను సముద్రములో పారవేసిరి. అయితే యోనా ఓడ అడుగుభాగమునకు దిగిపోయి పండుకొని గాఢనిద్రపోవుచుండెను.

[కాల్విన్] ఈ కథనము ప్రయోజనము లేనిది కాదు; ఏలయనగా యోనా ఇచ్చట అనేక సందర్భములను క్రమముగా వెంబడించుచున్నాడు — మనము ముందుముందు చూడబోవునట్లు, అతడు తన స్వంత బద్ధకమును బయలుపరచి, దాని నిజ స్వరూపమును మన కన్నుల ఎదుట ఉంచగోరుచున్నాడు. ఆ సందర్భములలో దాగియున్న ఈ పోలిక యోనా యొక్క నిర్లక్ష్యమైన, దాదాపు పశుప్రాయమైన నిశ్చింతను ఎంతగానో ప్రస్ఫుటముగా చేయుచున్నది. మొదట ఓడవారు భయపడిరని చెప్పును; తరువాత వారిలో ప్రతివాడును తన తన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరనియు; ఓడలోని సరకును సముద్రములో పారవేసిరనియు చెప్పును. కాబట్టి వారందరును ఇట్లు కలతచెందియుండగా, ఎవని నిమిత్తము సముద్రము కలతచెందెనో ఆ యోనా ఇట్లు నిద్రపోవుట భయంకరమైన సంగతి కాదా? కొందరు శ్రద్ధగాను జాగ్రత్తగాను ఉండిరి — ఓడయందు అటునిటు పరుగెత్తిరి; క్షేమముగా రేవును చేరునట్లు తమ ఐశ్వర్యమంతటినీ విడిచిపెట్టిరి, ఏలయనగా నశించుటకంటె తమ సమస్త సంపదను కోల్పోయి దిక్కులేనివారుగాను దిగంబరులుగాను ఉండుటకే వారు ఇష్టపడిరి — మరియు తమ దేవతలకు మొఱ్ఱపెట్టిరి. అయితే యోనా వీటిని లెక్కచేయక బద్ధకముగా నిద్రపోవుచుండెను; ఇంతటి నిర్లక్ష్యము ఎక్కడినుండి వచ్చినది? అతడు గాఢనిద్రలో ఉండుట మాత్రమే కాక, సమస్త వివేచనను ఇంద్రియజ్ఞానమును కోల్పోయినవాడుగా కనబడెను గదా.

కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే యోనా ఇన్ని సందర్భములను లెక్కించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. “ఓడవారు భయపడిరి” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు — మరియు నావికులు చిన్నవైన సాధారణమైన తుఫానులకు భీతిల్లరని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు కఠినమైన జనులు, ఆకాశమునందు ప్రతిదినము వివిధ కల్లోలములను చూచుచుండుటచేత తక్కువగా భయపడువారు. కాబట్టి ఓడవారు భయపడిరని అతడు చెప్పునప్పుడు, దీర్ఘకాల అభ్యాసముచేతను అనుభవముచేతను సకల విధములైన తుఫానులకు అలవాటుపడిన మనుష్యులను ఇంతగా భయపెట్టినది సాధారణమైన తుఫాను కాదని దీనివలన మనము గ్రహించుచున్నాము. సరే, ముందు కఠినపడియున్న వారు ఇప్పుడు భయముచే కొట్టబడిరి. తరువాత ప్రతివాడును తన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

యోనా నిశ్చయముగా అంత గాఢముగా నిద్రపోకూడదు, దాదాపు ప్రతి క్షణమును తనను తాను మేల్కొలుపుకొనవలసినవాడు. ఏలయనగా తాను పారిపోయినవాడని ఎరిగి, తన హింసకుని తన హృదయములోనే మోయుచుండెను. యోనా దేవుని సన్నిధి నుండి తప్పించుకొనుట, తన పిలుపును తృణీకరించుట, తనవలన అయినంతమట్టుకు కాడిని త్రోసివేసి దేవునికి లోబడ నిరాకరించుట తేలికైన అపరాధము కాదని మనము ఇంతకుముందు చెప్పియున్నాము. కాబట్టి యోనా తన మనస్సులో ఇంతటి దుష్టత్వమునకు దోషియైయుండగా, నిద్రలో సహితము అతడు వణకి భయపడవలసినవాడు కాడా? మరియు ఇతరులు అసత్య దేవతలకు మొఱ్ఱపెట్టుచుండగా, తాను ఎవనికి తిరుగుబాటుదారుడనుగాను అవిధేయుడనుగాను ఎరిగియుండెనో ఆ నిజమైన దేవుని అతడు తృణీకరించెను, లేదా కనీసము నిర్లక్ష్యము చేసెను. ఈ పోలిక లేక వైరుధ్యము దీనిని సూచించుచున్నది.

అయితే ఇంతలో, ఆపదలలో మనుష్యులు దేవునికి ప్రార్థించుటకు ఎట్లు బలవంతపెట్టబడుదురో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దైవత్వమును గూర్చిన ఒక విధమైన గ్రహింపు లేక భావము మన హృదయములలో పుట్టింపబడియున్నందున, ప్రతి మనుష్యుడు ఇష్టమున్నను లేకున్నను ఏదో ఒక దైవత్వము ఉన్నదని గ్రహించును; అయినను మన స్వంత దుష్టత్వముచేత మనలో ప్రకాశింపవలసిన ఆ వెలుగును మనము అణచివేయుచున్నాము. ఏలయనగా మనము ఇష్టపూర్వకముగా సమస్త చింతలను భారములను త్రోసివేసి, మనకు మేలు కోరుకొనుచున్నాము — మనుష్యులకు ప్రశాంతతయే ప్రధానమైన ప్రయోజనము లేక అత్యున్నతమైన మేలు అన్నట్లు. దీనివలన ప్రతి మనుష్యుడు భయమును చింతయు లేకుండ జీవింపగోరును; అందుచేత స్వభావసిద్ధముగా మనుష్యులందరును నిశ్చింతగాను క్షేమముగాను ఉండగోరుదురు. ఇప్పుడు నిశ్చింత తిరస్కారమును పుట్టించును; కావున దేవుడు మనలను ఖాళీగా విడిచిపెట్టిన చోట లోకములో దాదాపు ఏ మతమును కనబడకపోవుట దీనినుండియే కలుగుచున్నది. భయము ఇష్టములేని మనుష్యుని దేవుని యొద్దకు రమ్మని బలవంతపెట్టును.

భయమే మతమునకు కారణమనియు, దేవతలున్నారని మనుష్యులు తలంచుటకు మూలకారణమదేననియు కొందరు దుష్టముగాను అవివేకముగాను చెప్పుదురు — ఇది సామాన్య జ్ఞానమునకును అనుభవమునకును పూర్తిగా విరుద్ధము. అయితే మనుష్యుల హృదయములలో దాదాపు ఆరిపోయియుండిన లేక కనీసము అణగద్రొక్కబడియుండిన మతము, ఆపదలచేత లేపబడి రేపబడుచున్నది. ఓడవారు తమ దేవతలకు మొఱ్ఱపెట్టిరని చెప్పునప్పుడు, యోనా ఈ విషయమున ఒక ప్రసిద్ధమైన ఉదాహరణను చూపుచున్నాడు. ఆ జాతి మనుష్యులు ఎంత మొరటువారో మనకు తెలియును — వారు తమనుండి భీతి యొక్క ప్రతి భావమును తరిమివేయగోరుదురు; నిజముగా వారు సకల భయమును విదిలించుకొని, సాధ్యమైనంతవరకు దేవుని సహితము అపహసింతురు. అయినను వారు దేవతలకు మొఱ్ఱపెట్టిరి — నిశ్చయముగా అత్యవసరమైన అవసరమే దీనిని వారి చేతులనుండి బలవంతముగా రాబట్టెను.

దీనివలన భయముచేత మనము కలతపెట్టబడుట మనకెంత ప్రయోజనకరమో గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనము క్షేమముగా ఉన్నయెడల, బాగుగా — బాగుగా కంటె మిక్కిలి బాగుగా — తెలిసినట్లు, ప్రాణాంతకమైన మందత్వము వెంటనే మనపైకి పాకివచ్చును. మరియు దాదాపు ఏ మనుష్యుడును తనంతట తానే దేవుని యొద్దకు రాడు గనుక, మనలను ముందుకు తోలుటకు మనకు అంకుశములు అవసరము. అయితే దేవుడు మనకు విరోధముగా ఆపదలను ఉంచునప్పుడు మనలను తీవ్రముగా లేక కఠినముగా ముందుకు తోలును; వాటివలన మనము భయపడుటకు బలవంతపెట్టబడుదుము. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ విధముగా ఆయన మనలను పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు తన బద్ధకములో తిరుగులాడి అదృశ్యమగుట మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి ఇష్టములేని మనుష్యులను ఆయన తన వైపునకు వెనుకకు లాగుచున్నాడు.

అయితే ప్రతివాడును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెనని యోనా సరళముగా చెప్పుటలేదు, “తన దేవునికి” అని కూడ చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి అవసరమువలన మనుష్యులు దేవుని వెదకుటకు బలవంతపెట్టబడుదురని ఈ స్థలము ఎట్లు బోధించుచున్నదో, అట్లే మరొకవైపు, ఆ మనుష్యులే పరలోకసంబంధమైన బోధచేతను, తరువాత దేవుని ఆత్మచేతను నడిపింపబడనియెడల దేవుని వెదకుటలో తప్పిపోవుదురని కూడ ఇది చూపుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులలో ఒక విధమైన ఆసక్తి ఉండును, కాని అది తప్పుదారి పట్టినదిగా ఉండును; ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, ప్రభువు తన వాక్యముచేతను ఆత్మచేతను నడిపించనియెడల ఏ మనుష్యుడును సరియైన మార్గమున నిలువజాలడు. ప్రవక్త మాటలనుండి ఈ రెండు సంగతులను మనము గ్రహించుచున్నాము. ఓడవారు సైక్లోప్సువలె దేవుని తృణీకరించు మొరటువారును, దాదాపు ఇనుమువలె కఠినులునైన వారై భయపడిరి — “వారు భయపడి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరి” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు — అయితే వారు విశ్వాసమును తమ మార్గదర్శిగా కలిగియుండక మొఱ్ఱపెట్టిరి; అందువలననే ప్రతివాడును తన తన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెను.

దీనిని చదువునప్పుడు, దేవుడు మనలను బలవంతముగా ఒత్తిడి చేయువరకు మనము వేచియుండరాదనియు, ఈ చివరి దుస్థితిని ముందుగానే నివారించి, మనమే ఇష్టపూర్వకముగా ఆయనను వెదకవలెననియు మొదట ఆలోచింతము. ఏలయనగా ఈ నావికులకుగాని, ఇతర ఓడవారికిగాని, వారు ఒక్కసారి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటవలన ఏమి ప్రయోజనము కలిగెను? ఎందుకనగా కొంతకాలమునకే వారు తమ అపవిత్రమైన నిర్లక్ష్యమునకు తిరిగిపోయిరనుట సంభావ్యము — ఆ ఆపద నుండి తప్పించుకొనిన పిమ్మట వారు దేవుని పరిహసించిరి, మతమంతయు వారిచేత తృణీకరింపబడెను. అపవిత్రులకు ఇట్లు జరుగుట అలవాటే; వారు బలవంతపెట్టబడితేనే తప్ప ఎన్నడును దేవునికి లోబడరు. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును తనంతట తానే దేవునికి తన్ను అర్పించుకొనవలెను — మనము ఆపదలేక అత్యధిక ప్రశాంతతను అనుభవించుచున్నప్పుడు సహితము. ఏలయనగా అజాగ్రత్త, లేక పొరపాటు, లేక అవివేకము అను ఏదైనను సాకు మనము చెప్పగలమని భావించినయెడల మనము బహుగా మోసపోవుచున్నాము; ఎందుకనగా ఏ సాకును అంగీకరింపబడదు — దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము స్వభావసిద్ధముగా నాటబడియున్నదని అనుభవము బోధించుచున్నది; మరియు దేవుడు మన జీవితమును పరిపాలించుననియు, ఆయన ఒక్కడే మనలను మరణమునుండి విడిపింపగలడనియు, మనలను ఆదుకొని సహాయపరచుట ఆయన స్వంత విధియనియు ఈ సూత్రము మనుష్యులందరిలో చెక్కబడియున్నది.

ఈ నావికులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట ఎట్లు సంభవించెను? భక్తిని గూర్చి వారికి ప్రకటించు, దేవుడు మానవజాతి విమోచకుడని క్రమముగా చూపు ఏ క్రొత్త బోధకుడు అక్కడికి వచ్చెనా? లేదు, నిశ్చయముగా కాదు — నేను చెప్పినట్లు ఇది స్వభావముచేత ఇదివరకే వారి హృదయములలో ముద్రింపబడియుండెను. సముద్రము ప్రశాంతముగా ఉన్నప్పుడు వారిలో ఎవడును దేవుని పిలువలేదు, కాని ఆపదయే ఈ మత్తును వారినుండి తరిమివేసెను. దీనివలన, దేవునికి ఆయన మహిమను అర్పింపని వారు చెప్పు ఏ సాకైనను వ్యర్థమును నిరర్థకమునై యుండునని చాలినంతగా తేటపడుచున్నది — ఏలయనగా తమ జీవితము దేవుని చేతిలో ఉన్నదనియు, రక్షణ ఆయన యొద్దనే వెదకవలెననియు మనుష్యులు గ్రహించుటకు, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఏ ధర్మశాస్త్రమును అవసరములేదు, లేఖనములు అవసరములేదు, చివరకు ఏ బోధయును అవసరములేదు. ఏలయనగా ఆయనను ప్రార్థించుటయే దేవుని గూర్చి మనుష్యులు ఆ విధముగా ఒప్పింపబడియున్నారనుటకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. ప్రార్థన లేక ప్రార్థనాపూర్వక మొఱ్ఱ ఒక రహస్యమైన సహజ ప్రేరణనుండియే కలుగును, స్వభావమే నిజముగా దానికి మార్గదర్శియు గురువునై యున్నది. ఇది ఒక విషయము.

అయితే ఇంతలో, మనము దేవుని వెదకవలసిన ప్రతి సమయమునను మన స్వంత బుద్ధిని నమ్ముకొనరాదని కూడ ఈ స్థలమునుండి నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా మనము వెంటనే తప్పిపోవుదుము. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యముచేత మనలను నడిపించవలెనని ఆయనను వేడుకొనవలెను; లేనియెడల ఇచ్చట ప్రతివాడును తన తన ప్రత్యేక దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట మనము చూచుచున్నట్లే, మనుష్యులందరును తమ స్వంత మూఢనమ్మకములలోనికి తలకిందుగా కొట్టుకొనిపోవుదురు.

మరియు ఇంకను, దేవతల సమూహము ఇటీవల పుట్టినది కాదని ప్రవక్త ఇచ్చట మనకు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆదాము పతనమైనది మొదలుకొని మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును అబద్ధమునకును వ్యర్థతకును మొగ్గుచూపువారుగా ఉన్నారు; మన మనస్సులను ఎంతటి గొప్ప భ్రష్టత్వము ఆవరించియున్నదో మనకు తెలియును, కావున ప్రతివాడును తనకు తాను భయంకరమైన భ్రమలను కల్పించుకొనును. ఇట్లుండగా, మూఢనమ్మకములు ఎల్లప్పుడును లోకమంతటను విహరించుచున్నవనుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఎందుకనగా మనుష్యుని బుద్ధి సకల తప్పిదముల కర్మాగారము. దీనినుండి మరల, నేను ఇటీవల స్పృశించిన సంగతిని మనము గ్రహింపవచ్చును — మన స్వంత శరీరము యొక్క ప్రేరణలను అనుసరించుటకంటె దుష్టమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా ప్రతివాడును ఇతరుల ప్రేరణ ఏమియు లేకయే తనను తాను మరింత తప్పిదములోనికి త్రోసికొనును, మరియు సాధారణముగా కనబడునట్లు కొన్నిసార్లు ఒకడు మరియొకని లాగుకొనిపోవును.

ఇప్పుడు అతడు సరకులను — అనగా ఓడ యొక్క బరువును — పారవేసిరని చేర్చుచున్నాడు; ఓడ బద్దలగునప్పుడు ఇది చివరి ఆశ్రయమని మనము చూచుచున్నట్లే: ప్రాణము కొరకు మనుష్యులు తమ ఐశ్వర్యమంతటినీ ఇష్టపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుదురు. మరియు నశింపకుండునట్లు తన సమస్త సంపదను విడిచి దిగంబరిగా నిలుచుటకు వెనుకాడని మనుష్యునికి అతని ప్రాణము ఎంత అమూల్యమైనదో ఇచ్చట కూడ మనము చూచుచున్నాము. నిజమే, మనము దారిద్ర్యమునుండి పారిపోవుదుము, అనేకులు పేదరికము తమకు సహింపరానిదై యున్నందున తమకు మరణమును కొని తెచ్చుకొందురు. కాని వారు ఏదైనను అతి భయంకరమైన ఆపదలో పడినప్పుడు, మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును తమ ఐశ్వర్యమంతటికంటె తమ ప్రాణమునే ఎక్కువగా ఎన్నుకొందురు. ఏలయనగా ఈ లోకపు సమస్త సంపదలు మన జీవితమునకు కలుగు ఒక యాదృచ్ఛిక అనుబంధము తప్ప మరేమి? అయితే యోనా వేరొక ఉద్దేశ్యముతో ఓడ భారము తగ్గింపబడెనని తెలుపుచున్నాడు — ఇది సాధారణమైన తుఫాను కాదనియు, ఓడవారు మరణద్వారము వద్దనే ఉండగా ఈ చివరి ఉపాయమును వారు ఉపయోగించిరనియు మనము తెలిసికొనునట్లు.

ఇప్పుడు ఆ రెండవ భాగము వచ్చుచున్నది: యోనా ఓడ అడుగు భాగమునకు, లేక ప్రక్క భాగమునకు దిగిపోయి, పండుకొని నిద్రపోయెను. తుఫాను రేగకముందే యోనా ఏదో రహస్యమైన స్థలమును వెదకెననుటలో సందేహము లేదు; కాబట్టి వారు రేవునుండి ఓడను విప్పినప్పుడు, యోనా ఏదో రహస్యమైన మూలకు దిగిపోయెను, అక్కడ నిద్రించుటకై. అయితే అతనిలోని ఈ నిశ్చింత క్షమింపదగినది కాదు — ఏలయనగా తాను ప్రభువు సన్నిధి నుండి పారిపోయినవాడని ఎరిగియుండి, అతడు నిరంతరము భీతులతో కొట్టుకొనవలసినవాడు; నిజముగా తన స్వంత నడవడిని కఠినముగా పరీక్షించుకొనవలసినవాడు తానే. అయితే ఇది తరచు ఇట్లు జరుగును: ఒకడు తనకు దాగుకొను స్థలములను కనుగొనినప్పుడు, చివరకు దాదాపు పశుప్రాయమైన మందత్వమును తనపైకి తెచ్చుకొనును — అతడు దేనినిగూర్చియు ఆలోచింపడు, దేనినిగూర్చియు చింతింపడు, దేనివలనను కలతపడడు.

కాబట్టి యోనా ఓడ యొక్క ఏదో రహస్య భాగమునకు దిగిపోయి అక్కడ నిద్రకు తన్ను అప్పగించుకొనినప్పుడు ఇట్టి బద్ధకము అతని మనస్సును ఆక్రమించెను. అయితే ఇది పరిశుద్ధుడైన ప్రవక్తకే సంభవించినయెడల, మనలో ఎవడు తన స్వంత స్థితిని గూర్చి భయపడకుండును? కాబట్టి మనలను మనము తరచు తీర్పు పీఠమునకు తిరిగి పిలుచుకొనుట నేర్చుకొందము; మన మనస్సులు నిద్రచేత బంధింపబడియుండినప్పుడు లేక ఆక్రమింపబడియుండినప్పుడు, మనలను మనము కదిలించుకొని, మనకు మనమే లెక్క చూచుకొనుట నేర్చుకొందము — నిద్రించుచుండగా ప్రభువు తీర్పు మనలను ముంచివేయకుండునట్లు. ఏలయనగా ప్రభువు తన సేవకునిపై జాలిపడి, నిద్రించుచున్నను అతని రక్షణ కొరకు మెలకువగా ఉండి ఏర్పాటు చేయకపోయినయెడల, ఈ నాశనము యోనాను పూర్తిగా ముంచివేయకుండ ఏది అడ్డుపడెను? కాబట్టి ప్రభువు యోనా విషయమై ఇట్టి శ్రద్ధ తీసుకొనకపోయినయెడల, అతని అంతము వచ్చియుండెడిది. కాబట్టి తన ప్రజలచేత తాను లెక్కలేనివాడుగా ఎంచబడుచుండగా కూడ ప్రభువు వారిని ఎంత తరచుగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడో, వారు నిద్రించుచుండగా ఆయన నిరంతరము కావలి కాయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

అయితే ఇది మన నిర్లక్ష్యపు స్వేచ్ఛను పోషించుకొనుటకు అనుమతిగా నిలువకూడదు — ఏలయనగా మనలో ప్రతివాడును ఇప్పటికే చాలినదానికంటె ఎక్కువగా తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనును — కాని యోనా తన అంతిమ నాశనమునకు ఇంత సమీపమునకు వచ్చెనని మనము చూచుచుండగా, ఈ ఉదాహరణ మనలను రేపి కదిలించునట్లు ఉండవలెను; మనలో ఎవడైనను ఎప్పుడైనను తన పిలుపునుండి తొలగిపోయినయెడల నిశ్చింతగా పడియుండకుండునట్లును, వెంటనే దేవుని యొద్దకు పరుగెత్తి వెనుకకు వచ్చునట్లును. అయితే బలవంతపు మార్గములచేత తప్ప దేవుడు మనలను తన యొద్దకు వెనుకకు లాగలేనియెడల, కనీసము ఈ విషయమున యోనాను అనుకరింతము; క్రమముగా మనము చూడబోవునట్లు. తరువాత ఇట్లున్నది.

[పాఠ్యభాగము] 6వ వచనము. ఓడ నాయకుడు అతని యొద్దకు వచ్చి–నిద్రపోవుచున్న ఓయీ, నీవేమి చేయుచున్నావు? లెమ్ము, నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము; మనము నశింపకుండునట్లు ఆ దేవుడు మనలను తలంచునేమో అని అతనితో చెప్పెను.

[కాల్విన్] మిగిలిన వారందరును కలతచెంది భయపడుచుండగా తాను మాత్రమే నిద్రించినందున ఓడ అధిపతి లేక నాయకునిచేత తాను గద్దింపబడెనని యోనా ఇచ్చట తెలుపుచున్నాడు. “నిద్రపోవుచున్న ఓయీ, నీవేమి చేయుచున్నావు?” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఓడ నాయకుడు యోనా యొక్క నిద్రమత్తును నిందాపూర్వకముగా అతని ముఖముమీదనే విసరెనను విషయములో సందేహము లేదు. అంతేగాక, అతడు సమస్త వివేచనయు జ్ఞాపకశక్తియు లేనివానివలె కనబడినందుకు అతనిని గద్దించుచున్నాడు: “నిద్రపోవుచున్న ఓయీ, నీవేమి చేయుచున్నావు?” అని అతడు అనెను. “ఇతరులందరును భయముచేత దిక్కుతోచనివారై యుండుట నీవు చూచుచుండగా, నీవు ఎట్లు నిద్రపోగలవు? ఇది స్వభావమునకు విరుద్ధము కాదా? కాబట్టి లెమ్ము, నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము.”

విశ్వాసమునకు నిశ్చితమైన నియమము లేనిచోట స్వేచ్ఛాచారము ఎంతగా సహింపబడునంటే, ప్రతివాడును అటునిటు తిరుగవచ్చునని మనము సాధారణముగా చూచుచున్నాము. అందువలన ఓడ నాయకుడు యోనాతో “నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము” అని చెప్పుచున్నాడు — అతడు యోనాను ఏ నిశ్చితమైన, స్థిరమైన నియమమునకును నిర్బంధింపడు; ఏలయనగా మనుష్యులు ఒక విధమైన సాధారణ గ్రహింపుతో తృప్తిపొంది, ఆ తరువాత తమ స్వంత ఇష్టము చొప్పున తమ దేవుని కల్పించుకొనుటకు లేక సృష్టించుకొనుటకు స్వతంత్రులై యుండుట అన్ని యుగములలోను సాధారణమైన సంగతి. ఏలయనగా నేను చెప్పుచుండినట్లు, మనుష్యులు ఏదో పవిత్రమైన బంధములో నిలుపబడని చోట అది వేరుగా ఉండజాలదు. ఈ సూత్రమునకు మనుష్యులందరును అంగీకరింతురు: ఏదో ఒక దేవుడు ఉన్నాడనియు; అంతేగాక, ఏ నిర్జీవమైన విగ్రహమును కల్పింపరాదనియు, లోకము దేవుని సంరక్షణచేతను శక్తిచేతను పరిపాలింపబడుచున్నదనియు, రక్షణ ఆయన యొద్దనే వెదకవలెననియు — ఇది మనుష్యులందరి సాధారణ అంగీకారముచేత స్వీకరింపబడినది. అయితే వారు ప్రత్యేక రూపములకును వివరములకును వచ్చినప్పుడు, ప్రతి మనుష్యుడు అదృశ్యమగును; దేవుని ఎట్లు వెదకవలెనో వారికి తెలియదు. కాబట్టి ప్రతి మనుష్యుడును ఇచ్చట తన స్వేచ్ఛను అపహరించుకొని, “నేను ఈ విధముగా దేవుని సంతోషపెట్టుటకు ప్రయత్నించెదను; ఆయన కటాక్షమును పొందుటకు ఈ ఉపాయమును ఉపయోగించెదను; ప్రభువు ఈ విధమైన విధేయతను అంగీకరించును, అప్పుడు నా దోషమంతయు రద్దు చేయబడును, నేను దేవుని చేతిలో కటాక్షమును పొందెదను” అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా వారు దేవుని యొద్దకు చేరుటకు పొదచుట్టు తిరుగు మెలికల దారులను తమకై కల్పించుకొందురు — తరువాత ప్రతి మనుష్యుడు తనకొరకు ఒక దేవుని చేసికొనును.

కాబట్టి మనుష్యులు ఒక నిర్దిష్టమైన బంధములో లేక పరిధిలో ఏకీభవింపనియెడల వారిలో స్థిరత్వమైనను నిలకడైనను ఉండదు — అనగా భక్తి యొక్క నియమము నిశ్చితమైనదై యుండవలెను; అప్పుడు మనుష్యులు తడబడరు, చేయవలసిన మేలును గూర్చి వాదింపరు, కాని ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని నిర్ణయించి నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడుదురు, ఆ దేవుడు ఎవడో కూడ వారు ఎరుగుదురు; ఆ తరువాత దేవుని వెదకవలసిన మార్గములను గ్రహింతురు. కాబట్టి కల్పిత మతములలో భయంకరమైన స్వేచ్ఛాచారము ఉన్నదనియు, తమ స్వంత భావముచేత కొట్టుకొనిపోవు వారెవరైనను ఒక చిక్కుదారిలో మునిగిపోవుదురనియు, ఆ విధముగా వారు దేవుని వెదకుచు మార్గమెట్లో ఎరుగనప్పుడు మనుష్యులు తమను తామే వ్యర్థముగా అలసటపరచుకొని వేధించుకొందురనియు — వారికి వారే తప్ప మరేమియు లేదనియు — ఈ స్థలమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా వారు నిజముగా బలముగా పరుగెత్తుదురు, కాని మరింత మరింతగా దేవునినుండి దూరముగా వెళ్లుదురు.

అయితే వారు కూడ అప్పుడు తమ మనస్సులలో ఏదో ఒక దేవుని ఊహించుకొని, ఏదో ఒక సూత్రమునకు అంగీకరింతురనుట ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగముచేత చాలినంతగా తేటపడుచున్నది; అక్కడ అతడు “దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపునేమో” అని చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట ఓడ నాయకుడు ఈ మాటను యోనా యొక్క దేవునికి పరిమితము చేయక, కేవలము ఒక దేవుని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు — ఏలయనగా లోకము తన అభిప్రాయభేదముచేత దేవుని చీల్చి లేక విభజించినను, యోనా ఇతరులకు వ్యతిరేకమైన దేవుని ఆరాధించినను, సంక్షిప్తముగా, ఓడవారిలో లెక్కలేనన్ని దేవతల సమూహము ఉండినను; ఓడ నాయకుడు “యెహోవా ఒకవేళ” అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరికి తమ స్వంత ప్రత్యేక దేవతలు ఉండినను, అతడు ఏదో ఒక ప్రధాన దేవుని అంగీకరించుచున్నాడు.

ఇంకను, దేవుని సంరక్షణచేత లోకము పరిపాలింపబడుచున్నదనియు, మనుష్యుల ప్రాణమును రక్షణయు ఆయన చేతిలో ఉన్నవనియు ఎల్లప్పుడును అందరి అంగీకారముచేత స్వీకరింపబడిన ఒక సాధారణ సూత్రము ఉన్నదనుట, నేను చెప్పినట్లు, అత్యంత సత్యమని మనము చూచుచున్నాము. అయితే వారు దేవునికి మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నందున, వారు నెమ్మదిగా పాకుట మాత్రమే కాదు, పరలోకమును ఆశించుటకంటె భూమివైపునకే ఎక్కువగా వంగుదురు; వారు అస్థిరులు కూడ, ఎల్లప్పుడును తడబడుదురు; కావున వారు సమీపములో ఉన్న దేవతలను వెదకుదురు, ఏవియు దొరకనప్పుడు తమకై కొన్నిటిని సృష్టించుకొనుటకు కూడ తెగింతురు.

అతడు “ఒకవేళ” అని చెప్పునప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ ఈ పదబంధమును వాడునని ఇదివరకే మనము చూచియున్నాము, అయినను దీనిచేత కేవలము కష్టమే సూచింపబడునను విషయములో సందేహము లేదు. అయితే ఇచ్చట, అపవిత్రులు తరచు ఉండునట్లు ఓడ నాయకుడు కలవరపడినవాడును సందేహించువాడునై, దేవుని సహాయమును గూర్చి నిశ్చయముగా ఏమియు నిర్ణయింపలేకపోయెననుట సంభావ్యము. కాబట్టి అతడు ఇట్లు మనస్సులో తడబడుచుండగా, సమస్త ఉపాయములను ప్రయత్నింపవలెనని చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇచ్చట, అద్దములో వలె, నిశ్చితమైన స్థిరమైన విశ్వాసముతో దేవునికి ప్రార్థింపని వారందరి స్థితి ఎంత దీనమైనదో మనము చూడవచ్చును — ప్రకృతి జ్ఞానము వారిని అందుకు బలవంతపెట్టుచున్నందున వారు నిజముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుదురు, కాని తమ మొఱ్ఱచేత తమకు ఏదైనను ప్రయోజనము కలుగునో లేదో వారు ఎరుగరు; వారు తమ ప్రార్థనలను మరల మరల చెప్పుదురు, కాని తమ మాటలు గాలిలో కలిసిపోవునో, లేక దేవుని యొద్దకు చేరునో వారు ఎరుగరు.

ఈ విధముగా “ఒకవేళ దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపును” అని, తరువాత “నీ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుము” అని చెప్పుచు, ఓడ నాయకుడు తనకు సందేహభరితమైన మనస్సు ఉన్నదని తెలుపుచున్నాడు. తాను నిజమైన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టితినని అతడు నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడియుండినయెడల, నిజముగా అతడు ఈ సందేహాస్పదమైన ఉపాయమును ప్రయత్నించియుండడు. అయితే ఇప్పుడు, ఏదియు ప్రయత్నింపకుండ మిగులకుండునట్లు, యోనాకు ఏదైనను దేవుడు ఉన్నయెడల అతడు కూడ ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టవలెనని అతడు హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము సరియైన మార్గమున నిలువని చోట పొదచుట్టు తిరుగు మెలికలు ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనవో చూచుచున్నాము. వాక్యము వారి ఎదుట ప్రకాశించుచున్నచోట తప్ప, మనుష్యులు దేవుని చేరకముందు ఆకాశభూములచుట్టు నూరుమార్లు పరుగెత్తుదురు. ఎందుకు ఇట్లు? నిజముగా, వారు ఒక మార్గమును ప్రయత్నించిన తరువాత, ఒక ఉన్మత్త ప్రేరణ వారిని వ్యతిరేక దిశకు లాగును, వారు అటునిటు కొట్టుకొనిపోవుదురు: “ఒకవేళ ఇది నాకు ప్రయోజనకరము కావచ్చును; ఈ మార్గమున కార్యము సఫలము కాలేదు గనుక, మరియొక మార్గమును ప్రయత్నించెదను.” ఈ విధముగా దేవుడు అవిశ్వాసులైన మనుష్యులపై పగతీర్చుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు సరియైన మార్గమును పట్టుకొనియుండరు. మనుష్యులు తమ స్వంత భావావేశములకు వదులు పగ్గము ఇచ్చి, పరలోకసంబంధమైన బోధకు తమను లోబరచుకొనలేనప్పుడు అది ఎంతటి పిచ్చితనమో ఆయన ఇంకను చూపుచున్నాడు.

పదమును గూర్చినంతవరకు, వ్యాఖ్యాతలు ఈ స్థలమును వేరుగా అనువదించిరని నేను చెప్పియున్నాను. ఏలయనగా కొందరు “ఒకవేళ దేవుడు మనలను తలంచును” అనియు, మరికొందరు “ఒకవేళ ఆయన మనకు దయచూపును” అనియు చెప్పుదురు. ఈ పదమునకు సరియైన అర్థము “ప్రకాశించుట.” ఇప్పుడు, ఇది ఇచ్చట ఆత్మార్థక రూపములో ఉంచబడినందున, “మనకు తన్ను తేటగా చూపుకొనుట” అని అర్థము. అయితే ఇది లేఖనములో బహుగా వాడబడిన ఒక అలంకారము: దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపనప్పుడు ఆయన ముఖము మసకగా లేక మబ్బుపట్టినదిగా ఉండును; మరల, ఆయన నిజముగా తన సదిచ్ఛను ప్రకటించునప్పుడు తన ముఖమును ప్రకాశింపజేసి మనకు తేటగా కనబడునట్లు చేయును. కాబట్టి ఈ మాటల విధానమే మిక్కిలి సరిపడుచున్నందున, ఇతరులు విచిత్రమైన వ్యాఖ్యానములను ఎందుకు వెదకుదురో నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను.

తరువాత అతడు “మనము నశింపకుండునట్లు” అని చేర్చుచున్నాడు. మనుష్యుని ప్రాణము దేవుని అధీనములో ఉంచబడినదని తాను గ్రహించెనని ఇచ్చట ఓడ నాయకుడు చాలినంతగా తెలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని ఆదుకొననియెడల వారు తప్పక నశింతురని అతడు చివరకు నిర్ణయించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ గ్రహింపు లేక ముందస్తు భావన మనుష్యులందరి మనస్సులలో ముద్రింపబడియున్నది — దేవుడు మనమీద కోపగించినప్పుడు మనము దౌర్భాగ్యులమనియు, మనకు నాశనము సమీపముగా ఉన్నదనియు; అదే విధముగా, ప్రభువు మనవైపు తిరిగి చూచినంతనే ఆయన కటాక్షమును సదిచ్ఛయు మనకు రక్షణను తెచ్చుననియు, ఈ మరొక ముందస్తు భావన మనుష్యుల హృదయములలో కలుగజేయును. ఈ స్థలములో మాటలాడునది పరిశుద్ధాత్మ కాదు, అపవిత్రుడైన ఒక మనుష్యుడు. ఇంకను ఓడవారి భక్తిహీనత ఎట్టి స్వభావము గలదో మనము చూచుచున్నాము, అయినను ప్రకృతి ప్రేరణచేత అతడు ఈ మాటను పలుకుచున్నాడు, ఇందులో కల్పితమేమియు లేదు — ఏలయనగా దేవుడు, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అవిశ్వాసులనుండి వారి అవసరమున ఒక విధమైన ఒప్పుకోలును బలవంతముగా రాబట్టును; వారు ఇష్టపూర్వకముగా దానికి వెన్నుతిప్పుదురు.

ఇప్పుడు, మన రక్షణ మన స్వంత చేతులలో ఉన్నదని మనము తలంచినయెడల మనము ఎట్టి సాకును ఆశింపగలము? మనము పూర్తిగా దేవునిపై ఆధారపడనియెడల? క్షేమకాలములో మనము ఆయనను లెక్కచేయనియెడల, ఆయన సహాయము లేకయే మనము క్షేమముగా ఉండగలమన్నట్లు? కాబట్టి ఓడ నాయకుడు: “ఒకవేళ ప్రభువు ముఖము మనకు తేటగా కనబడి మనము నశింపకపోవచ్చును” అని చెప్పుచున్నప్పుడు ఈ మాటలు బాగుగా తూచబడవలెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది.

[పాఠ్యభాగము] 7వ వచనము. అప్పుడు వారు–ఈ కీడు మనకు ఎవని నిమిత్తము వచ్చెనో తెలిసికొనునట్లు రండి, చీట్లు వేయుదము అని ఒకనితో ఒకడు చెప్పుకొనిరి. అంతట వారు చీట్లు వేయగా యోనా పేరట చీటి పడెను.

[కాల్విన్] ఓడవారు చీట్లు వేయుటను గూర్చి తమలో తాము ఆలోచించుకొనిరని యోనా దీనిని కూడ తొందరపడి చేర్చుటలేదు. ఏలయనగా దీనివలన అది సాధారణమైన తుఫాను కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము; కాబట్టి దేవుని కోపమునకు ఏదో గుర్తు కనబడెను. ఏలయనగా ఏదైనను గాలి లేచినయెడల, ఇది తరచు జరుగుటచేత అది అంత ఆశ్చర్యముగా అనిపింపదు; తుఫాను కూడ వెంబడించినయెడల అదియు సాధారణమైనదే — కాబట్టి దేవుడు పగతీర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మనుష్యులు గ్రహించునట్లు, వారి మనస్సులలో భయము పుట్టించుటకు అది మరింత భారమైనదై యుండవలెను. అపవిత్రులలో ఇది సాధారణమైన సంగతియని మనకు కూడ తెలియును: వారు అత్యంత తీవ్రమైన సందర్భములలో తప్ప దేవుని పగతీర్పును ఎన్నడును గ్రహింపరు. అయితే దేవుడు దుష్టత్వముపై అసాధారణమైన మార్గములచేత పగతీర్చుకొనునప్పుడు, మనుష్యులు దేవుని పగతీర్పును గుర్తింప ఆరంభింతురు. అదే సంగతిని యోనా ఇప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: కాబట్టి వారు ఒకనితో ఒకడు “రండి, చీట్లు వేయుదము” అని చెప్పుకొనిరి.

అయితే ఏదైనను తుఫాను సంభవించినప్పుడెల్ల వారు చీట్లు వేయుట సాధారణమైన సంగతియా? లేదు, నిశ్చయముగా కాదు. ఏలయనగా దేవుడు అతి గొప్పదియు బరువైనదియునైన కారణము లేకుండ ఈ తుఫానును రేపలేదని వారు ఎరిగియుండిరి గనుకనే వారు ఈ ఆశ్రయమునకు పారిపోయిరనుటలో సందేహము లేదు. ఇది ఒక విషయము. మిగిలిన వాటిని ఈ సమయమున నేను కొనసాగింపజాలను; కావున రేపటి వరకు దానిని వాయిదా వేయుచున్నాను.

[ప్రార్థన]

సర్వశక్తిగల దేవా, ఇచ్చట మేము ఇన్ని తరంగముల మధ్య తోలబడి కొట్టబడుచుండగా, అయినను నీవు మాకు సమీపములో ఉన్నావని సాక్ష్యమిచ్చిన నీ కృపమీదను నీ వాగ్దానముమీదను ప్రశాంతమైన మనస్సులతో విశ్రమించుట మేము నేర్చుకొనుదుము గాక — నీవు నీ బలమైన హస్తముచేత మమ్ములను నీ యొద్దకు లాగువరకు మేము వేచియుండక, ఎల్లప్పుడును నీ సంరక్షణయందు శ్రద్ధగలవారమై యుండునట్లు: మా ప్రాణము ఒక దారముపై వ్రేలాడుచున్నదని మాత్రమే కాదు, నీవు దాని విషయమై శ్రద్ధ తీసికొనునంతవరకు తప్ప అది మాయమైపోవు ఆవిరివంటిదని మేము ఎరుగునట్లు — ఆ విధముగా మేము పూర్తిగా నీ శక్తిమీద ఆధారపడునట్లు; మరియు సంతోషకరమైన ప్రశాంత కాలములలో కూడ, నీ రక్షణను అనుభవించుచు మేము క్షేమముగా జీవించునట్లును, ఇంతలో పరలోక జీవిత ధ్యానమునుండి మా మనస్సులను అభిలాషలను పూర్తిగా తొలగించు గాఢనిద్ర మామీదికి పాకకుండునట్లు మేము మెలకువగా ఉండునట్లును మేము నిన్ను ప్రార్థించునట్లు అనుగ్రహింపుము — కాని జాగ్రత్తగా, ఉదయమును సాయంకాలమును సర్వకాలములయందును మేము నిన్ను వెదకునట్లు, మా జీవితమంతటిలో నీవు మా ఎదుట ఉంచిన గమ్యమువైపు మేము సాగిపోవునట్లు, చివరకు నీ కుమారుడైన క్రీస్తు తన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక రాజ్యమునకు మేము చేరువరకు. ఆమేన్.