ఉపన్యాసము 8

ఉపన్యాసము 8

[కాల్విన్] నీనెవె వారిని తాను యోనా నోటిద్వారా బెదిరించిన శిక్ష నుండి దేవుడు ఎట్లు విడిపించెనో నిన్న మనము చెప్పితిమి—నిజముగా వారికి పాపమునకును శిక్షకును సంబంధించి ఉచితమైన క్షమాపణయు విడుదలయు కలిగెను. పాపులయెదుట దేవుడు క్షమాపణను ఉంచిన ప్రతిసారియు, వారు పశ్చాత్తాపపడవలెను అను ఈ షరతు దానితో కూడ చేర్చబడియున్నది. అయినను పశ్చాత్తాపమే క్షమాపణను పొందుటకు కారణమని దీనినుండి నిర్ధారింపరాదు; ఏలయనగా ప్రభువు తనను తాను ఉచితముగా అర్పించుకొనును, ఆయన స్వంత కేవల ఉదారత తప్ప మరి ఏదియు ఆయనను దానికి పురిగొల్పదు. అయితే మనుష్యులు తన కనికరమును దయను దుర్వినియోగపరచుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు గనుక, ఆయన ఆ నియమమును, లేక షరతును చేర్చుచున్నాడు—అనగా మనుష్యులు తమ పూర్వపు జీవితమునుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడి దానిని మంచిదిగా మార్చుకొనవలెను. కావున తమ పాపములను అసహ్యించుకొనుచున్నామని ఒప్పుకొనువారి క్రియలను, నిజమైన నిష్కపటమైన కోరికతో దేవుని కనికరమునొద్దకు ఆశ్రయార్థమై పరుగెత్తువారి క్రియలను ఆయన లక్ష్యపెట్టును—ఏలయనగా తన పాపమును బట్టి తన యెడల తానే అసంతృప్తి చెందినవాడు తప్ప మరి ఎవడును హృదయపూర్వకముగా దేవుడు తనయెడల కనికరము గలవాడగునట్లు కోరడు.

యెషయా కూడ దేవుడు తన ప్రజలలో శేషించినవారిపై కనికరము చూపునని చెప్పుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును తన దుర్నీతినుండి తిరిగెను. అయితే దేవుడు ఈ మాటల ద్వారా పశ్చాత్తాపమే (నేను చెప్పినట్లు) మన రక్షణకు కారణమని నిశ్చయముగా చెప్పుటలేదు—గాని ఆయన పశ్చాత్తాపమును నూతన జీవితమును కోరుటకు కారణమేమనగా: తన పాపములలో తన యెడల తానే అసంతృప్తి చెందినవాడు తప్ప మరి ఎవడును దేవుని కృపను అనుగ్రహమును ఆసక్తితో కోరడు.

ఇప్పుడు, దేవుడు “పశ్చాత్తాపము పొందెను” అని యోనా చేర్చుచున్నాడు—ఈ మాటల విధానమును మనము చక్కగా గ్రహింపవలెను. నిజముగా, యథార్థముగా చెప్పవలెనన్నయెడల దేవునియందు పశ్చాత్తాపము ఎన్నడును కనబడదు—దేవుని అంతరంగమైన రహస్యమైన సంకల్పమునకు పశ్చాత్తాపమును ఎన్నడును ఆపాదింపకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనయందు ఏకరీతిగా నిలిచియుండును, తనయందు స్థిరముగాను దృఢముగాను ఉండును. అయితే మనుష్యుని గ్రహణశక్తిని సామర్థ్యమును బట్టి ఆయన పశ్చాత్తాపముతో కదిలినవాడని చెప్పబడుచున్నాడు—ఏలయనగా ఆయన మనలను తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచి మన పాపములను మనకు తెలియజేసిన ప్రతిసారి ఆయన కోపముగా ఉన్నట్లు మనము గ్రహించునట్లే, క్షమాపణ ఆశను మనకు అనుగ్రహించినప్పుడు ఆయన శాంతించి సమాధానపడినట్లును గ్రహింతుము. మన స్వంత భావమునుబట్టి దేవునియందు కొంత మార్పు కలుగుచున్నది; ఆయన తన కోపమును ప్రక్కన పెట్టునప్పుడు తాను క్రొత్త తలంపును లేక క్రొత్త భావమును పొందినట్లుగానే ఉండును.

కావున, మనము దేవుని యెదుట తగ్గించుకొని పశ్చాత్తాపపడునట్లు ఆయన తన ఉగ్రతను ఆగ్రహమును మన యెదుట ఉంచితేనే గాని మనము వేరుగా భయపడజాలము గనుక, లేఖనము మన గ్రహణశక్తి యొక్క ఈ స్థూలత్వమునకు తనను అనుగుణపరచుకొనుచున్నది. ఇక మరొక ప్రక్క, దేవుడు మనతో సమాధానముగా ఉన్నాడనియు మనయెడల శాంతించియున్నాడనియు విశ్వసించితేనే గాని మనము ఆనందముతో ఆయనను ప్రార్థింపజాలము. కావున దేవుడు మనలను బెదిరించిన ప్రతిసారియు, లేక క్షమాపణ సమాధానముల ఆశను ఇచ్చిన ప్రతిసారియు, దేవునియందు ఒక విధమైన మార్పు మన మనస్సులలోనికి వచ్చునని మనము చూచుచున్నాము—ఈ వాక్యమును (దేవుడు పశ్చాత్తాపముతో కదిలెనని యోనా చెప్పునప్పుడు) ఈ ఉద్దేశ్యమునకే అన్వయింపవలెను.

ఇంకను, దేవుడు మన యెదుట రెండు విధములుగా ఉంచబడుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము—మొదటిది, ఆయన వాక్యములో; రెండవది, ఆయన రహస్య సంకల్పములో. ఆయన రహస్య సంకల్పమునకు సంబంధించి, దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఏకరీతిగా ఉండునని, మన భావములలో దేనినైనను ఆయన తనపై వహింపడని నేను ఇప్పటికే చెప్పితిని. అయితే మన జ్ఞానేంద్రియములకు అనుగుణమైన వాక్యబోధకు సంబంధించి, దేవుడు ఒక్కొక్కప్పుడు మనపై కోపముగా ఉండును, ఒక్కొక్కప్పుడు శాంతించి మనకు క్షమాపణను అర్పించి మనయెడల దయగాను కృపగాను ఉండును—ఇదియే దేవుని “పశ్చాత్తాపము.” కావున దేవుడు పశ్చాత్తాపముతో కదిలెనని చెప్పబడునప్పుడు ఇది వాక్యముపై ఆధారపడియున్నదనియు వాక్యమునకే అన్వయింపబడవలెననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము—ఏలయనగా తాము నశింపవలెనని దేవుడు సంపూర్ణముగా నిర్ణయించియున్నాడని తప్ప నీనెవె వారు వేరేమియు గ్రహింపలేకపోయిరి. ఎందువలన? ఆయన తన వాక్యముద్వారా అట్లు ప్రకటించియుండుటవలననే. అయితే ఇప్పుడు వారు తమ స్వంత రక్షణ ఆశకు లేచినప్పుడు, తమ విశ్వాసము యొక్క సామర్థ్యమునుబట్టి కొంత మార్పును వ్యత్యాసమును గ్రహించుచున్నారు. నిజముగా ప్రతి భావమును—భయమైనను సంతోషమైనను—వాక్యమునుండియే పుట్టును: ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యముద్వారా తన ఉగ్రతను ప్రకటించునప్పుడు దుర్భాగ్యులైన మనుష్యులు భయపడక తప్పదు; కాని ఆయన తన వాక్యముద్వారా వారిని రక్షణకు ఆహ్వానించి సమాధానమును వారి యెదుట ఉంచునప్పుడు, వెంటనే వారు తమకు ఒక క్రొత్త భావమును పొందినట్లు ఉందురు—అట్లే దేవునికి కూడ మనస్సు యొక్క మార్పును ఆపాదింతురు. ఇదియే సారాంశము. ఇక ముందుకు సాగుదము.

అధ్యాయము 4

[వాక్యభాగము] 1వ వచనము. అయితే యోనాకు ఇది అత్యంత అసంతోషము కలిగించెను, అతడు మిక్కిలి కోపపడెను.

[కాల్విన్] యోనా యొక్క ఈ దుఃఖమును జెరోము మెచ్చుకొనుచున్నాడు; తన సహోదరుల నిమిత్తము తాను శపింపబడిన వాడైనను కావలెనని కోరిన పౌలు యొక్క పరిశుద్ధమైన ఆసక్తితో దీనిని పోల్చుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:3). అంత ప్రసిద్ధమైన పట్టణముపై దేవుడు కనికరము చూపునని యోనా దుఃఖపడలేదనియు, అన్యజనుల మార్పు ఏర్పరచబడిన ప్రజల నాశనమునకు ఒక నిశ్చితమైన ముందు సూచనగా ఉండబోవుటవలననే దుఃఖపడెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు—కావున యోనా దర్పణములో వలె ఇశ్రాయేలు నాశనము సమీపించుట చూచెను గనుక దుఃఖపడెనని, జెరోమును మనము నమ్మవలెనన్నయెడల. కాని అది మిక్కిలి వ్యర్థమైనది.

ఏలయనగా కొంతసేపటి తరువాత దేవుడు దానికై యోనాను గద్దించుచున్నాడు—అట్లయినచో, యోనా దుఃఖపడుటవలన అతడు చెడ్డపని చేసెనని దేవుడే ప్రకటించుచుండగా, జెరోము చేసిన ఆ మూర్ఖమైన బాలిశమైన సమర్థన ప్రవక్తకు ఏ ఉపశమనమును కలిగింపగలదు? కాదు, గద్దింపవలసినది జెరోము యొక్క మందబుద్ధినే (ఆ మనుష్యుని గూర్చి నేను ఇట్లు చెప్పవచ్చును; పండితుడును శ్రమజీవియునైనను, తాను న్యాయముగా పొందగలిగిన ప్రశంసను తానే పోగొట్టుకొనెను). ఏలయనగా అతని వక్రమైన స్వభావము అన్ని విధములుగా బయటపడుచున్నది—యోనా తన దుఃఖమునకు వేరొక కారణము కలదని, అనగా తాను అబద్ధ ప్రవక్తగా లేక అబద్ధికునిగా కనబడుటయు భావింపబడుటయు తనకు ఇష్టము లేదని, అందువలననే తన దుఃఖమును ఆక్రోశమును అంత గొప్పవని స్పష్టముగా ప్రకటించు ఆ వాక్యభాగముద్వారానే అతడు వెంటనే బహిరంగముగా ఖండింపబడుచున్నాడు.

అయితే ఈ దుఃఖము (దేవుడే దానిపై తీర్పు చెప్పియుండకపోయినను) దుష్టమైనదనియు, సమస్త హేతువునకు దూరమైనదనియు మనము చూడవచ్చును. కావున యోనా ఆలోచనలేని ఆసక్తిచే కొట్టుకొనిపోబడెనని మనము నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడుదము; ఏలయనగా నీనెవె పట్టణము నాశనమునుండి విడిపింపబడుటను అతడు ప్రశాంత మనస్సుతో సహింపలేకపోయెను—నిజముగా అతడు తన స్వంత పాపము యొక్క గొప్పతనమును తానే హెచ్చించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా “ఇది యోనాకు అసంతోషము కలిగించెను” అని ఒక్క మాటలో చెప్పగలిగియుండెను—కాని ఈ సరళమైన చెప్పుపద్ధతితో తృప్తిపడక, అదనముగా “అత్యంతముగా” లేక “మహా దుఃఖముతో” అని చేర్చుచున్నాడు; అంతేకాదు, తాను “మిక్కిలి కోపపడెను” అని ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. దాని ఆరంభము చెడ్డది కాకపోయినను, దాని అతిక్రమము మిక్కిలి దోషభరితమైనది. తన దుఃఖములోని ఈ అమితత్వమును అతిక్రమమును అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా స్పష్టమైన మాటలలో తన్ను తానే నిందించుకొనుచున్నాడు.

అట్లయినచో, క్షమింపజాలమని మనకు స్పష్టముగా కనబడు ఒక విషయమును తర్కములతోను సూక్ష్మబేధములతోను కప్పిపుచ్చుటవలన ప్రయోజనమేమి? అయితే నీనెవె పట్టణము విడిపింపబడుట యోనాకు ఎందుకు అసంతోషము కలిగించెనో మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, వాక్యభాగములో ముందుకు సాగుదము.

[వాక్యభాగము] 2వ వచనము. అతడు యెహోవాకు ప్రార్థనచేసి ఇట్లనెను: యెహోవా, నేను నా స్వదేశములో ఉన్నప్పుడు నేను చెప్పినది యిదియే కదా? అందుచేతనే తర్షీషునకు పారిపోవుటకు త్వరపడితిని; నీవు దయాదాక్షిణ్యములు గల దేవుడవనియు, ఓర్పుగలవాడవనియు, అధిక కృపాసంపన్నుడవనియు, కీడు చేయుట విషయములో పశ్చాత్తాపపడువాడవనియు నేను ఎరిగియుంటిని. [కాల్విన్] యోనా ఇక్కడ తాను “ప్రార్థన చేసెనని” చెప్పుట తగినదిగా కనబడదు, ఏలయనగా ప్రార్థనకు నెమ్మది అవసరము, మరియు అతడు తన మనస్సులో అంతగా మండిపడుచున్నాడని ఇప్పుడే ఒప్పుకొనెను. అట్లయినచో, ప్రవక్త తన కోపములో అంతగా మండిపడుచుండగా, అతడు దేవుని సన్నిధికి ఎట్లు వచ్చి యథార్థమైన ప్రార్థనలను అర్పింపగలడు? మరియు, కోరదగిన ఏ మంచి విషయమైనను దేవునియొద్దనే ఉన్నదనియు, అది ఆయనయొద్ద వినయముతో వెదకి అడుగదగినదనియు మనము ఒప్పుకొనుటయే గాక ప్రార్థన యొక్క ఉద్దేశ్యమేమి? అయితే యోనా ఇక్కడ దేవునితో వాదించుచున్నాడు, ఆయనపై సణుగుచున్నాడు—ఏలయనగా తాను పారిపోవుటకు న్యాయమైన కారణము కలదనియు, మరియు దేవుడు నీనెవె వారిని క్షమింపకూడదనియు చెప్పుచు ఇక్కడ ఒక విధముగా మందలించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. కావున అతడు సమస్త నిందనుండి తన్ను తాను నిర్దోషిగా ఋజువుచేసికొనుటకై దేవుని నిందించుచున్నాడు —ఇది పూర్తిగా విచిత్రమైనది, ప్రార్థన యొక్క నియమమునకు దూరమైనది.

అట్లయినచో, అతడు ప్రార్థన చేసెనని చెప్పు ఈ స్థలమును మనము ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెను? నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: విశ్వాసులు తరచుగా కలత చెందిన మనస్సుతోనైనను ప్రార్థింపవలెనను కోరికతో దేవునియొద్దకు వత్తురు—వారి ప్రార్థనలు పూర్తిగా తిరస్కరింపబడవు, అయినను అవి పూర్తిగా అంగీకరింపబడవు, ప్రతి విషయమునందును దేవునికి ఇష్టము కలిగింపవు. భక్తుల క్రియలు అనేక అపవిత్రతలతో కలిసియున్నను దేవునికి ఎట్లు అంగీకారములగునో ఈ భాగమునుబట్టి మరింత స్పష్టముగా కనబడును. పోపు మతస్థులు, ఏదైన ఒక క్రియ దేవునికి ఇష్టమాయెనని చదివిన ప్రతిసారి, దానియందు అత్యున్నతమైన పరిపూర్ణతను పవిత్రతను ఊహించుకొందురు—అయినను ఉచితమైన క్షమాపణచే శుద్ధి చేయబడితేనే గాని ఏదో ఒక మచ్చ సోకని క్రియ ఏదియు లేదు.

మరియు ఇది ఈ ప్రార్థనలో మనకు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అది ప్రార్థన అను పేరు పోగొట్టుకొనునంతగా దేవునిచే తిరస్కరింపబడలేదు. అయినను నిశ్చయముగా, యోనా ప్రార్థించినప్పుడు అతడు ఉండవలసిన స్థితిలో లేడు; ఏలయనగా అతడు కలతతో ప్రార్థించెను, దేవునితో గద్దించుచు కలహించుచున్నట్లు, తన పూర్వపు తిరుగుబాటుతనములో కొంత భాగమును ఇంకను పట్టుకొనియుండెను—ఏలయనగా దేవునినుండి పారిపోవుట విషయములో అతడు ఆనందించుటకు మొదలుపెట్టెను. మరియు ఇది తిరుగుబాటునకు స్పష్టమైన సూచన అని మనము చెప్పితిమి, ఏలయనగా అతడు కాడిని విదిలించి దేవుని పిలుపును తృణీకరించెను.

కావున యోనా యొక్క ఈ ప్రార్థనలో నిజమైన భక్తి యొక్క కొంత పాలును, అనేక భ్రష్టతలును ఉన్నవని మనము అంగీకరింపవలసియున్నది. ఇదియంతయు ఉన్నను, అతడు తన ఫిర్యాదులను ఇంకను దేవునివైపే మళ్లించెననుటయే భక్తినుండి కలిగిన విషయము. ఏలయనగా కపటులు దేవునియొద్దకు వచ్చి ఆయన నామమును ప్రార్థించినను, వారు ఆయనకు పూర్తిగా విరుద్ధులే, తమ పైత్యమును ఆయనపై కక్కివేయుటకు ఇష్టపడుదురు. అయితే యోనా ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నను—తగిన హద్దును పాటింపక, గ్రుడ్డి భ్రష్ట ఆవేశముచే కొట్టుకొనిపోబడుచున్నను—మనము విపులముగా చూడబోవునట్లు, దేవునికి తన్ను తాను లోపరచుకొనుటకు సిద్ధముగానే ఉన్నాడు. అందుచేతనే అతడు ప్రార్థన చేసెనని చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా అతడు ఏదైన మరింత తీవ్రమైన తప్పిదమునకు దోషియైయుండినయెడల దానిని ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడకయుండెడివాడు —కపటులు తమ మురికిని దాచుటకు ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక కప్పును మరుగును నటింపజేయునట్లు, “ప్రార్థించుట” అను మాటచేత తన తప్పును తగ్గించుకొనుటకు అతడు ప్రయత్నింపలేదు.

కాని యోనా మనస్సు అట్టిది కాదు—కావున యోనా తాను ప్రార్థించెనని చెప్పునప్పుడు, తాను దేవునికి పూర్తిగా సణుగువాడును అవిధేయుడునై లేడనియు, తన మనస్సులో భక్తి యొక్కయు విధేయత యొక్కయు కొంత బీజమును నిలుపుకొనియుండెననియు సాధారణముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. సరే—యోనా ప్రార్థించెను, దీనినుండి (నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు) పరిశుద్ధుల అనేక ప్రార్థనలు భ్రష్టములై యున్నవనియు, అవి వాటి సంపూర్ణ న్యాయమైన కొలతకు పట్టబడినయెడల న్యాయముగా తిరస్కరింపబడునవనియు తేలుచున్నది. అయితే ప్రభువు తన కనికరమును బట్టి ఆ పాపములను క్షమించును, గనుక ఈ అశాంతమైన ఇబ్బందికరమైన ప్రార్థనలు కూడ ప్రార్థన అను పేరును విలువను నిలుపుకొనుచున్నవి.

ఇప్పుడు అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: “యెహోవా, నేను చెప్పినది యిదియే కదా?” నీనెవె నాశనమునుండి విడిపింపబడుట అతనికి ఎందుకు అంత బాధాకరమాయెనో యోనా ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు—అనగా దీనివలన తాను అబద్ధ ప్రవక్తగాను అసత్యవాదిగాను ఎంచబడునని. అయితే ప్రవక్త దేవుని మహిమకంటె తన స్వంత పేరుప్రతిష్ఠలనే ఎక్కువగా విలువ ఇచ్చెననుట అసంబద్ధముగా కనబడవచ్చును. ఏలయనగా మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడిన వెంటనే ఆయన శాంతించుటయందును, వారికి తండ్రిగా ఉండుటకు తన్ను తాను అర్పించుకొనుటయందును దేవుని మహిమ ముఖ్యముగా ప్రకాశించును. అట్లయినచో యోనా దేవుని మహిమకంటె తన పేరుప్రతిష్ఠలనే ప్రాధాన్యమిచ్చెనా?

నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ప్రవక్త తన్ను తానే అంతగా అంకితము చేసికొనినవాడు కాడు; దేవుని మహిమ విషయమైన శ్రద్ధ అతని మనస్సులో ఎల్లప్పుడును అగ్రస్థానమును వహించియుండెను—ఇది నిశ్చయము. అయితే అతడు తన స్వంత పరిచర్యను దేవుని మహిమతో జతపరచెను, అది న్యాయమే, ఏలయనగా అది ఆ అధికారముపై ఆధారపడియుండెను. యోనా నీనెవెలో ప్రవేశించినప్పుడు, అతడు ఒక సామాన్య మనుష్యునివలె కేకలు వేయలేదు, తాను దేవునిచే పంపబడినవాడినని ప్రకటించెను. ఇప్పుడు యోనా ప్రకటన అసత్యమని కనబడినయెడల, ఆ నింద అతని పిలుపునకు కర్తయైన దేవునిపైనే తిరిగిపడును.

కావున దేవుని నామము అన్యజనుల అపహాస్యమునకు గురియగుట యోనాకు బాధాకరమాయెనని సందేహము లేదు—ఆయన వారిని దేనికిని భయపెట్టక, కపటముగా మాటలాడి ఒక క్షణము నరకమును, మరుక్షణము పరలోకమును తెరచునట్లు వారు తలంతురు. మరియు అట్టి కపటముకంటె దేవుని మహిమకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు.

కావున యోనా ఎందుకు అంత గొప్ప దుఃఖముచే కొట్టుకొనిపోబడెనో మనము చూచుచున్నాము—అతడు తన్ను గూర్చి లక్ష్యపెట్టలేదు, గాని దేవుడు తన నిర్ణయమును మార్చినయెడల, లేక తన వాక్యమునకు స్థిరముగా నిలువనియెడల, దుష్ట దూషణలకు అవకాశము ఇయ్యబడెననియు, ద్వారము తెరువబడెననియు అతడు చూచెను. అందుచేత, నేను చెప్పుచున్నాను, ఆ గొప్ప దుఃఖము కలిగెను.

ఇది మిక్కిలి మంచి కారణమైనను, దేవుని యెదుట మన స్వంత మంచి ఉద్దేశ్యములు స్వతహాగా ఎంత స్వల్ప విలువ గలవో దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏదైన మంచి ఉద్దేశ్యమును ఊహింపవలెనన్నయెడల, నిశ్చయముగా ఇది కొంత ప్రశంసకు తగియుండును—ఆ దుష్ట దూషణలను వినుటకంటె యోనా నూరుమార్లు చనిపోవుటకే ఇష్టపడెను—దేవుని వాక్యము కేవలము నవ్వులాటగా మారుట, దేవుని బెదిరింపులు కట్టుకథలగుట, దేవుడు తన్ను తానే నానా రూపములలోనికి మార్చుకొనగలవానివలె ఇది అది నటించుట. మనము న్యాయాధిపతులమైనయెడల, లేక ఈ విషయము మన స్వంత జ్ఞానేంద్రియములచే తీర్పు తీర్చబడవలసినయెడల, పైపైన చూచినప్పుడు ఇది ఒక ఉత్తమమైన ఉద్దేశ్యమే—కాని అది దేవుని నోటిచేతనే ఖండింపబడెనని మనము వెంటనే చూతుము.

కావున మన గ్రహణశక్తిని మించిన విషయములలో తీర్పును మనము మనపై అధికారముగా తీసికొనక, మన మనస్సులను దేవునికి లోపరచి, ఆయనయొద్ద వివేచన తీర్పుల ఆత్మను వెదకుట నేర్చుకొందము. యోనా దేవునిపై అంతగా ఎందుకు కోపగించెను? దేవుని మహిమ నిమిత్తమైన ఆసక్తితో అతడు మండిపడుటవలననే కదా? అయితే అది ఆలోచనలేని ఆసక్తియే, ఏలయనగా అతడు స్వయముగా న్యాయనిర్ణేతగాను తీర్పరిగాను ఉండగోరెను—అతడు దేవునికి తన్ను తాను లోపరచుకొనవలసియుండెను, ఈ నియమమే మనమందరమును పాటింపవలసినది.

ఎప్పుడైనను, పైనుండి అనగా దేవుని రహస్యమైన ప్రావిడెన్సుచే, అనేక సంగతులు జరుగుటను మనము చూచినయెడల—అవి దుష్టుల భక్తిహీనుల దూషణలకు దేవుని నామమును బయలుపరచునవైయున్నచో, ఇది నిశ్చయముగా విలపింపదగినదే. అయితే ఈలోగా, ఆ నిందలనే చివరకు ఆయన తన మహిమకు మార్చునట్లు ప్రభువును అడుగుదము—కాని అనేకులు చేయునట్లు సణుగుటయు గొణుగుటయు మానుదము; వారు ఏదైన తమ స్వంత కోరికకు లేక తమకు తగినదని తలంచిన దానికి భిన్నముగా నడపబడి నిర్దేశింపబడిన ప్రతిసారి వెంటనే దేవునిపై గద్దింపు మొదలుపెట్టుదురు. దేవుని తీర్పులను మన స్వంత గ్రహణశక్తితో కొలువక, ఆయన చీకటిని వెలుగుగా మార్చువరకు ఓపికతో వేచియుండుట యోనా ఉదాహరణనుండి నేర్చుకొందము. ఈలోగా, ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడుటయు, ఆయన పిలుపును వాదము లేకుండ అనుసరించుటయు కూడ నేర్చుకొందము—ఆకాశమును భూమియు మనకు వ్యతిరేకముగా నిలిచినను, మనలను సరియైన మార్గమునుండి త్రిప్పగల అనేక విషయములు మన మార్గములో ఎదురైనను, ఆయన మన యెదుట ఉంచిన అదే మార్గమున మనము విధేయులమై ముందుకు సాగుటకంటె మనకు ఉత్తమమైనది మరేదియు ఉండదను ఈ దృఢనిశ్చయములో నిలిచియుందము.

అయితే అతడు “తర్షీషునకు పారిపోవుటకు త్వరపడెను” అని చెప్పుచున్న చోట, తన పలాయనమును అతడు పూర్తిగా క్షమించుకొనుటలేదు—గాని అతడు ఏ శ్రమను గాని ప్రయాసను గాని తిరస్కరింపలేదనియు, ఏ వివాదమును గాని ఏ అపాయమును గాని నిరాకరింపలేదనియు, కేవలము దేవుని మహిమ విషయమైన శ్రద్ధవలననే తన పిలుపునుండి తొలగింపబడెననియు ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశ్యమునకే యోనా మాటలు సాగుచున్నవి—అపాయభయముచేతను కాదు, సోమరితనముచేతను కాదు, తిరుగుబాటుచేతను కాదు, మరి ఏ ఇతర కారణముచేతను కాదు, కేవలము దేవుని పరిశుద్ధ నామము ఉల్లంఘింపబడి అపవిత్రము చేయబడుట తనకు ఇష్టము లేనందువలననే, మరియు దుష్టులును అపవిత్రులునైన మనుష్యులు దేవునినే అపహసించునట్లు వారి నోళ్లు తెరచునట్టి ప్రకటనకు తాను ఇష్టపూర్వకముగా సేవకుడు కాగోరనందువలననే తాను దేవునికి విధేయత చూపుట మానుకొనెనని, దేవుని తన సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను నియమించుచున్నట్లుగా అతడు చెప్పుచున్నాడు. “నా ప్రకటనవలన అన్యజనులు దేవుని అపహసించుట, ఆయన పరిశుద్ధ నామమును ఆయన మోసగాడును వ్యర్థుడునైనట్లు తమలో తాము చీల్చివేయుట తప్ప వేరొక ఫలితమును నేను ఆశింపలేదు గనుక, అందుచేత తర్షీషునకు పారిపోవుటే నాకు మేలు” అని అతడనుచున్నాడు.

కావున ఇక్కడ యోనా తన్ను తాను పూర్తిగా క్షమించుకొనుటలేదు—ఏలయనగా అప్పుడు అతడు సంపూర్ణముగా లొంగిపోవలెననుటకు ఉద్దేశింపబడిన అతని శిక్ష వ్యర్థముగా అతనిపై పడినట్లగును. అతడు ఇటీవలనే నరకమునుండియే వలె వెనుకకు పిలువబడెను—ఇంతలోనే అతడు దేవునికి విరుద్ధముగా తన కొమ్ములెత్తి, తన్ను తాను పూర్తిగా నిర్దోషిగా ఎంచుకొనుటకు తెగించెనని చెప్పగలమా? ఇది నిశ్చయముగా మిక్కిలి అసంబద్ధము. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఆరంభమున తన ప్రకటనవలన తనకు ఏ అనుకూల ఫలితమును లేక సఫలతను ఆశింపలేక, తాను చూచిన రాబోవు విషయమునకు, అనగా దేవుని నామము నవ్వులాటయగుటకు, భయపడినందువలననే తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను పారిపోలేదని అతడు దేవునికి అభ్యంతరము తెలుపుచున్నాడు.

వెంటనే అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “నీవు కృపాపూర్ణుడవును, కనికరము గలవాడవును, ఓర్పుగలవాడవునైన దేవుడవని నేను ఎరిగియుంటిని,” మొదలగునవి. ఇది నిశ్చయముగా ఆశ్చర్యకరము—దేవుడు కనికరము గలవాడని యోనా ఎరిగియుండుటవలన తన పిలుపునుండి తొలగింపబడెను; వాస్తవమునకు, దేవుడు మన కష్టమును లేక శ్రద్ధను ఉపయోగించుకొనునని తెలిసికొనుటకంటె తీవ్రమైన ప్రేరణ మనలను ముందుకు పొడుచుటకు ఉండరాదు. ఏలయనగా దేవుని తండ్రివంటి మంచితనము తనను లాగితేనే గాని ఏ మనుష్యుడును దేవునికి తన విధేయతను ఆనందముతో నెరవేర్చజాలడని మనకు తెలియును. కావున దేవుడు కనికరము గలవాడని ఒప్పింపబడినవాడు తప్ప మరి ఎవడును ఇష్టపూర్వకమైన ప్రవక్తగా గాని బోధకునిగా గాని ఉండడు.

కావున దేవుడు కనికరము గలవాడని తాను ఎరిగియుండుటవలన తన పరిచర్యనుండి తొలగింపబడెనని యోనా చెప్పునప్పుడు అతడు మరీ అవివేకముగా తర్కించుచున్నట్లు కనబడును. మరియు యోనా దీనిని ఎట్లు ఎరిగెను? దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండియే—ఏలయనగా ఈ భాగము నిర్గమకాండము 33 నుండి తీసికొనబడెను; అక్కడ దేవుడు మోషేకు తన్ను తాను కనబరచిన ఆ ప్రసిద్ధమైన జ్ఞాపకార్హమైన దర్శనము మనకు వర్ణింపబడియున్నది—అక్కడ దేవుని సజీవ స్వరూపము ఆ పరిశుద్ధ ప్రవక్త యెదుట ఉంచబడెను. మరియు ధర్మశాస్త్రములో దేవుని స్వభావమును ఇంతకంటె మంచిగాను సజీవముగాను వ్యక్తపరచు స్థలము మరొకటి లేదు, ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు తన సేవకునికి తన్ను తాను ఆత్మీయముగా వెల్లడిపరచగోరెను.

కావున యోనా ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఈ బోధతో అంతగా ఉపదేశింపబడి సంపన్నుడైయుండగా, తన స్వంత జనుల మధ్యను స్వదేశీయుల మధ్యను ప్రవక్త పరిచర్యను అతడు ఎట్లు నెరవేర్చెను? బోధకుని పరిచర్యకు పిలువబడినప్పుడు ఈ తలంపు అతని హృదయమును ఎందుకు కలవరపెట్టలేదు? కావున ఇది, ముందుగా మనకు వివరింపబడినట్లు, నీనెవెకు అతడు చేయవలసిన ప్రత్యేక ప్రకటనకు మాత్రమే పరిమితము చేయబడవలెనని నిశ్చయము. యోనా తన స్వంత ఏర్పరచబడిన ప్రజలైన యూదులకు బోధింపవలెనని ముందు ఆజ్ఞాపింపబడిన విధముగానే నీనెవె వారియొద్దకు పంపబడియుండినయెడల, అతడు దేవుని ఆజ్ఞను ఎన్నడును తృణీకరించి యుండడు. కావున దేవుడు నీనెవె వారి యెడల కనికరముగలవాడును సాధువును అని ప్రకటింపవలెనను పరిచర్య యోనాకు అప్పగింపబడియుండినయెడల, తన విధేయమైన సేవను అర్పించుటకు అతడు వెనుకాడియుండడు. అయితే “నీనెవె నశించును” అను ఈ నిర్దిష్టమైన బెదిరింపు అతనికి అప్పగింపబడెను గనుక, అతడు లాగివేయబడి, అట్టి ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటకంటె పారిపోవుటకే మొగ్గుచూపెను.

ఎందువలన? నిశ్చయముగా అతడు తనలో తాను ఇట్లు తర్కించుకొనెను: “నేను నీనెవె వారిపై ఆసన్న నాశనమును ప్రకటించుచున్నాను. దేవుడు దీనిని ఆజ్ఞాపించుట ఈ దుర్భాగ్యులను పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించి పిలుచుటకే కాదా? ఇప్పుడు వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల, దేవుడు వెంటనే వారిని క్షమింపను సిద్ధముగా ఉండడా? లేనియెడల ఆయన తన స్వభావమునే నిరాకరించిన వాడగును. దేవుడు తనకు తాను భిన్నముగా లేక విరుద్ధముగా ఉండజాలడు—ఆయన ఒకప్పుడు మోషేకు సాక్ష్యమిచ్చిన ఆ భావమును విడనాడజాలడు. కావున నీనెవె వారు పశ్చాత్తాపపడి ఆశ్రయార్థమై ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తినయెడల ప్రభువు శాంతించి సమాధానపడును, ఆయన వెంటనే వారిని ఆలింగనము చేసికొనును—అప్పుడు నా ప్రకటనలో నేను అసత్యవాదినిగా కనబడుదును.”

కావున, తాను సముద్రము దాటి పారిపోయెనని (లేక కనీసము అది అతని ఉద్దేశ్యమై యుండెనని) దేవుడు కనికరము గలవాడని తాను ఎరిగియుండుటవలననే అని చెప్పు యోనా యొక్క ఈ భాగమును ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెనో ఇప్పుడు మనకు తెలియును. ఏలయనగా అతడు దేవునికి అవిధేయుడు కాలేదు, గాని ఈ ఆభాస విరోధము అతనిని కలవరపెట్టి అతని మనస్సులో భయము పుట్టించెను: “ఏమి? నేను దేవుని దూతగా అక్కడికి వెళ్లి, కొంతకాలమునకే అబద్ధికునిగా కనబడవలెనా? ఈ నింద దేవుని నామముపైనే పడదా? కావున నా పిలుపునకు కర్తయైన దేవుడు నవ్వులాటగా ఎంచబడుటకంటె నేను మౌనముగా ఉండుటయే మేలు.”

కావున నీనెవెలో తాను ఉపయోగింపవలసిన ప్రకటన విధానమును గూర్చి, దానిని గూర్చి మనము ముందు చెప్పితిమి, యోనా లక్ష్యపెట్టెనని మనము చూచుచున్నాము. మరియు దీనివలన యోనా తాను ఉద్దేశించినదానికంటె ఎక్కువ నీనెవె వారికి ఇచ్చెనని కనబడుచున్నది—ఏలయనగా నీనెవె వారు తాము నశింపవలెనని గ్రహించుటకు మాత్రమే దేవుడు తనను పంపెనని అతడు తలంచెను, గాని దానికి బదులుగా అతడు వారికి రక్షణను తెచ్చెను. ఇది అతడు తనలో కొంతవరకు సందేహించెను, లేక ఎరిగియుండెను—ఏలయనగా దేవుడు తన కనికరమును పక్కన పెట్టజాలడను, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒకేరీతిగా ఉండునను ఈ సూత్రమును అతడు పట్టుకొనియుండెను. అయితే తనకు అప్పగింపబడిన పరిచర్యను నెరవేర్చుటకు అతడు బయలుదేరినప్పుడు, నీనెవె పట్టణము యొక్క సంపూర్ణ నాశనము తప్ప మరేదియు నిశ్చయముగా అతని కన్నుల యెదుట లేదు. అయితే ఈలోగా, దేవుడు అతని శ్రమను పరిచర్యను ఉత్తమమైన ఉద్దేశ్యమునకును ఫలితమునకును ఉపయోగించెను.

అయితే యోనా స్వయముగా నీనెవె వారిని పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించెననుటలో సందేహము లేదు, అయినను అతని స్వంత హృదయము వారిపట్ల దేవుని కనికరమును అంగీకరింపనంతగా మూసివేయబడినట్లుండెను. యోనా తన స్వంత కలత స్థితిలో నీనెవె వారికి స్వయముగా రక్షణను అర్పింపజాలనివాడుగా ఆటంకపరచబడెనని మనము చూచుచున్నాము—అయినను అది అతని చేతిద్వారా దేవునినుండి అర్పింపబడెను. ప్రభువు తన సేవకులద్వారా తరచుగా ఎట్లు పనిచేయునో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము—వారిని గ్రుడ్డివారివలె చేయిపట్టి, వారు ఏమాత్రమును తలంచని చోటికి నడిపించుచు. కావున ప్రభువు మనలో ఎవరినైనను రేపినప్పుడు, ఒక్కొక్కప్పుడు మనము అల్పవిశ్వాసులమగుదుము—మన శ్రమ నిష్ప్రయోజనమై ఫలహీనమగునని, లేదా కనీసము మన సఫలత స్వల్పమగునని తలంచుదుము. అయితే మనము ఎన్నడును ఎదురుచూచియుండని సఫలతను ప్రభువు కలుగజేయును.

యోనా ఉదాహరణ అట్టిదే—ఏలయనగా అతడు నీనెవెకు వచ్చినప్పుడు, పట్టణ నాశనమును ప్రకటించుట తప్ప అతనికి వేరొక ఉద్దేశ్యము లేదు; అయితే ప్రభువు అతనికే తెలియకుండ అతనిని రక్షణ పరిచారకునిగా చేయగోరెను. సరే—ప్రభువు యోనా బోధను ఈ ఉత్తమమైన సఫలతతో అలంకరించెను, అతడు అంత గొప్ప గౌరవమునకు అయోగ్యుడైనను, ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఒక విధముగా అతడు దేవుని ఆశీర్వాదమునకు మార్గమును మూసివేసియుండెను.

కావున, యోనా తాను దేవుని పిలుపునుండి పారిపోయెనని, ఏలయనగా దేవుడు అనుగ్రహమునకు మొగ్గు చూపువాడనియు, మరల కనికరము గలవాడనియు, మొదలగునవి ఎరిగియుండెనని చెప్పు ఈ భాగము యొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము ఎరుగుదుము. ఇప్పుడు దేవుని గూర్చిన ఈ నిర్దిష్ట మాటలకు వచ్చుచున్నాను. ఇక్కడి హెబ్రీ పదము యథార్థముగా “దయగలవాడు,” “కృపగలవాడు,” “మృదువైనవాడు” అని అర్థమిచ్చును, దేవుడు ఈ బిరుదును తన కొరకే చెప్పుకొనుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన “కనికరము గలవాడు” అని చేర్చుచున్నాడు—మనము ఎప్పుడైనను సమస్త మంచితనమునకును కనికరమునకును ఊట అయినవానియొద్దకు వచ్చునట్లు ఆయనయొద్దకు వచ్చినయెడల, ఆయన ఎల్లప్పుడును మన యెదుట ఉంచబడియుండునని సూచించుచు.

అయితే తరువాత వచ్చు మాటలు దేవుని ఈ కనికరమును మరింత చక్కగా వ్యక్తపరచును, లేక దేవుడు ఎట్లు కనికరము గలవాడో నిర్వచించును—అనగా ఆయన అధిక కనికరము గలవాడు, మరల ఓర్పుగలవాడు. కావున దేవుడు సాధుత్వమునకు మొగ్గు చూపువాడు—మరల, మనుష్యులు ఆయన దృష్టికి అయోగ్యులైనను, ఆయన అయినను కనికరము గలవాడే, దీనిని ఆయన మరొక హెబ్రీ పదముచే వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఈలోగా ఈ రెండు వ్యక్తీకరణములను జతపరచుట అవసరము: ఆయన “అధిక కనికరము గలవాడు,” “ఓర్పుగలవాడు.” ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుని కృపకు కారణమును మనము ఎల్లప్పుడును మనలోనే వెదకుదుము—దేవుడు మనపై దయ చూపవలెనని కోరునప్పుడు, ఆయన మనపై ఎందుకు దయ చూపవలెనో మనలో మనము విచారించుదుము.

ఇప్పుడు అక్కడ మనము ఏమియు కనుగొననప్పుడు, దేవుని కృపను గూర్చి మనము మొదట ఏర్పరచుకొనిన విశ్వాసమంతయు వెంటనే అదృశ్యమగును. మరియు ఇక్కడ ప్రభువు స్వయముగా మనలను తనయొద్దకు వెనుకకు పిలుచుచున్నాడు, ఈ కారణముచేతనే ఆయన మనయెడల అనుకూలుడును కనికరము గలవాడునై ఉన్నాడని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు—అనగా ఆయన అధిక కనికరము గలవాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే: “మీరు నన్ను వేడుకొనుటకును, నేను మిమ్ములను ఆలింగనము చేసికొని నా అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనుటకును నాయందే నాకు తగిన కారణము కలదు.” కావున మనము ఆయన కనికరమును కోరునప్పుడు, లేక క్షమాపణ యొక్క అవసరము మనకు కలిగినప్పుడు, దేవుని కేవల మంచితనమునే లక్ష్యపెట్టవలెను—ఆయన మన యోగ్యతను లక్ష్యపెట్టి ప్రేరేపింపబడుటలేదనియు, మనము అపరాధము చేసినప్పుడు కనికరమునకు మొగ్గు చూపుటకుగాని మనలను తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనుటకుగాని మన యోగ్యతను ఆయన వెదకుటలేదనియు—గాని ఆయన మంచితనము అపారమును అనంతమునై యుండుటవలననే ఆయన అట్లు చేయుచున్నాడనియు ఆయన చెప్పినట్లే.

ఇప్పుడు “ఓర్పుగలవాడు” అనునదియు చేర్చబడియున్నది. ఈ ఓర్పు, మనుష్యులు పాపమువలన అణగద్రొక్కబడినప్పుడును దేవుడు వారి రక్షణకు ఏర్పాటు చేయునని ప్రకటించుచున్నది—ఏలయనగా ప్రతిదినము దుర్భాగ్యులైన మనుష్యులు దేవుని ఆగ్రహమును తమపైకి రేపుచున్నను, ఆయన వారి రక్షణకు ఏర్పాటు చేయుట మానడు; కావున ఆయన ఓర్పుగలవాడు—అనగా వారు ఆయనను రేపుటవలన తగిన శిక్షను ప్రభువు వెంటనే మనుష్యులపై మోపడు.

సరే—ఇప్పుడు ఈ మాటల సారాంశమును మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు దేవుడు ఓర్పుగలవాడును, కనికరము గలవాడును, కృపాపూర్ణుడునని యోనా ఎరిగియుండుటవలన అతడు తన పరిచర్యనుండి తొలగింపబడెనను ఆ మాటకు తిరిగి వత్తము—ఏలయనగా అతడు ఈ తర్కమును ముందుకు తెచ్చెను: “దేవుడు తన స్వభావమును మార్చుకొనును, లేదా నీనెవె వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల వారిని విడిచిపెట్టును; అయితే వారు పశ్చాత్తాపపడవచ్చును, అప్పుడు నా ప్రకటన వ్యర్థమగును.” మరియు నిశ్చయముగా దేవుడు తనకు తాను విరుద్ధముగా ఉండడు, ఈ ప్రజలను ఆయన క్షమించునప్పుడు తన మంచితనమునకును కనికరమునకును ఒక ఉదాహరణను కనబరచును.

మరల, మనము విచక్షణ లేకుండ మన స్వంత ఆసక్తిని అనుసరించునప్పుడు మనము దుష్టముగా ప్రవర్తించుచున్నామని గమనించుదము—ఏలయనగా అప్పుడు మనలను కొట్టుకొనిపోవు ఒక విధమైన గ్రుడ్డి ఉన్మాదము కలదు. కావున దేవుడు ఏదైన ఆజ్ఞాపించినప్పుడు వెయ్యి ఆభాస అసంబద్ధతలు మన తలలలోనికి వచ్చినను, మన కన్నులు ఒక విధముగా మూయబడవలెను, మరియు మన పిలుపు యొక్క మార్గములో మనము ఎల్లప్పుడును ముందుకు సాగవలెను—ఏలయనగా ఆయన సమస్త సంఘటనలను అవన్నియు తన మహిమకే దారితీయునట్లు నియంత్రించును. ఇక్కడ మరీ కుతూహలపడుట మన పాత్ర కాదు, కాని ఇదియే మన శ్రేష్ఠమైన మార్గము: సంగతుల ఫలితమును పూర్తిగా దేవునికే విడిచిపెట్టుట. భయపడుటయు జాగ్రత్తగా ఉండుటయు నిజముగా మన పాత్రయే—అయితే దానితోపాటు, మన ఈ జాగ్రత్త దేవునికి లోబడవలెను, తద్వారా కేవలము ప్రార్థించుటయే మనకు చాలునట్లు ఉండవలెను. ఇదియే సారాంశము.

ఇప్పుడు, దేవుడు “కీడు చేయుటనుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడును” అని అతడు మరల చెప్పు విషయమును గూర్చి—దీనిని ఇంతకు కొంచెము ముందే మనము వివరించితిమి: అనగా ఆయన తన చేతిని చాచినను, మనుష్యులలో ఏదైన పశ్చాత్తాపమును కనుగొనిన వెంటనే దానిని మరల వెనుకకు తీసికొనును. ఏలయనగా ఇక్కడ “కీడు” అనునది “శిక్షలు” అని అర్థము చేసికొనబడినది. కావున దేవుడు మనుష్యులపై అత్యంత తీవ్రమైన బాధను శిక్షను మోపగలిగి, న్యాయముగా మోపవచ్చునైనను, తన తీర్పును నిలిపివేయును—వారు నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తినయెడల, వెంటనే ఆయన శాంతించి సమాధానపడును. మరియు ఇదియే దేవుని “పశ్చాత్తాపము”—అనగా మనుష్యులు తమ యెడల తామే అసంతృప్తి చెంది పశ్చాత్తాపపడిన వెంటనే, వారు ఏ శిక్షకును కీడునకును పాత్రులైనను, ఆయన దానిని ఉచితముగా క్షమించును. ఇక తరువాత వచ్చునది.

[వాక్యభాగము] 3వ వచనము. యెహోవా, నాకు బ్రతుకుకంటె చావే మేలు; కావున నా ప్రాణమును నాయొద్దనుండి తీసికొనుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను.

[కాల్విన్] యోనా ఎంతగా కలత చెంది తన ఆసక్తిలో ఎంతగా మండిపడెనో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఈ ప్రార్థనను విశ్వాసమునకు ఆపాదింపజాలము—యోనా ఇట్లు ప్రార్థించునప్పుడు తన మనస్సులో పరలోకమువరకు ఎక్కిపోయెననియు, మరణమునకు భయపడక, సమస్త భయమును విడిచి స్వేచ్ఛగా స్వతంత్రముగా తన్ను తాను దేవునికి అర్పించుకొనెననియు కొందరు తలంచుదురు. అయితే యోనా స్వభావము అంత ఉన్నతమైనదని నేను తలంపను.

మనము ఇప్పటికే చెప్పినట్లు, అతడు ఇంకను తనలో భక్తి యొక్క కొంత నిప్పురవ్వను నిలుపుకొనియుండెనని నిశ్చయముగా సందేహము లేదు—ఇది కేవలము “ప్రార్థించుట” అను మాటచేతనే చాలినంత ఋజువగుచున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా యోనా కేవలము నిరాశ చెందిన మనుష్యుని స్వరముతో విరుచుకుపడియుండినయెడల, ఇది నిశ్చయముగా ఎంతమాత్రమును ప్రార్థనయే కాకుండెడిది. కావున ఇట్లు మాటలాడుచున్నప్పుడు కూడ అతడు ప్రార్థించెను గనుక, ఇది నిరాశ యొక్క స్వరము కాదనియు, మితిమీరిన కోపము లేక ఆగ్రహము యొక్క స్వరమనియు, దానిలో యోనా తన్ను తాను అదుపుచేసికొనలేదనియు తేలుచున్నది. చివరకు, ఈ ప్రార్థన భక్తియుక్తమును పరిశుద్ధమునైన ఆసక్తినుండి బయలుదేరెను—కాని యోనా విధానములోనే, లేక మితిమీరుటలో, తప్పిదము చేసెను—ఏలయనగా అతడు జీవితముకంటె మరణమునే ఇష్టపడి, “ప్రభువా, నన్ను తీసికొనుము” అని చెప్పినప్పుడు పూర్తిగా తన్ను తాను మరచియుండెను.

మొదటిది, అతడు మరణమును కోరుటకు ఇంత తొందరపాటుతో కొట్టుకొనిపోవుట దోషము లేకుండ ఉండదు—ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఉంచిన స్థానములో ఆయన మనలను నిలిపియుంచునంతకాలము తప్ప ఈ లోకమునుండి వెళ్లిపోవుట మనకు తగదు; ప్రశాంత మనస్సులతో మనము అక్కడ నిలిచియుండవలెను. కావున ఇంత గొప్ప ఆవేశముతో మరణమునకు తొందరపడువాడు నిస్సందేహముగా దేవుని నొప్పించును. మరణము తనకు కోరదగినదని పౌలు చూచెను, కాని మరల, తన నిరంతర శ్రమ సంఘమునకు ప్రయోజనకరమని గ్రహించినప్పుడు, తన స్థితితో తృప్తిపడి, తన స్వంత కోరికకంటె దేవుని ఇష్టమునకే ప్రాధాన్యమిచ్చెను—ఆ విధముగా అతడు దేవుని కొరకు బ్రదుకుటకును చనిపోవుటకును సిద్ధముగా ఉండెను.

అయితే యోనా దీనికి విరుద్ధముగా ఇట్లనుచున్నాడు: “ఇప్పుడు నా ప్రాణమును తీసివేయుము.” ఇది ఒక తప్పిదము; మరొకటి ఏమనగా దేవుడు నీనెవె వారిని విడిచిపెట్టును గనుక అతడు చనిపోవగోరెను. అతడు కొంత దుఃఖముచే తాకబడినను, తన స్వంత జీవితమును అసహ్యించుకొని మరణమును కోరునంతగా అతడు వెళ్లకూడదు—లేక విరుచుకుపడకూడదు. అయితే మనుష్యులు ఆలోచనలేని ఆసక్తికి కళ్లెమును వదలివేసినప్పుడు వారు ఎక్కడికి కొట్టుకొనిపోవుదురో దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఇటీవలనే అంత తీవ్రమైన శిక్షచే అణచబడి లొంగదీయబడిన పరిశుద్ధ ప్రవక్తయైన యోనా, అయినను మరణ కోరికవరకు తొందరపాటుతో కొట్టుకొనిపోవుచున్నాడు—ఎందుకు? ఏలయనగా తాను నీనెవె వారిపై నాశనమును ప్రకటించినను పట్టణము క్షేమముగా నిలిచియున్నది, ఇది చెడుగా పరిణమించెనని అతడు తలంచెను.

దేవుని క్రియలపై మనము తొందరపాటు తీర్పు చెప్పకుండునట్లును, మన జ్ఞానేంద్రియములన్నిటిని చెరపట్టి ఉంచునట్లును, అట్టి తొందరపాటు ఎన్నడును మన నుండి విరుచుకుపడకుండునట్లును ఈ ఉదాహరణ మనలను నిగ్రహింపవలెను—ఏలయనగా మనలో యోనాను, అతడు తన్ను తానే ఖండించుకొనునట్లు, ఖండింపని వాడెవడును లేడు, ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ తన స్వంత యోగ్యతలను బయలుపరచుటలేదు, గాని దేవుని ఆ క్రియను తాను తొందరపడి తీర్పు తీర్చితినని ఇక్కడ ప్రకటింపగోరుచున్నాడు. సరే—యోనా ఇక్కడ తన స్వంత మూర్ఖతను ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కావున, ఇది ఇది అని మన స్వంత తీర్పులచే నిర్ణయించుటకంటె వక్రమైనది మరేదియు లేదని అతని అనుభవము మనకు పాఠమగును గాక—ఏలయనగా నిజమైన జ్ఞానము, అంతయు చెప్పిన తరువాత, మనలను పూర్తిగా దేవుని తీర్పునకు లోపరచుకొనుటలోనే ఉన్నది.

ఇప్పుడు మరణమును కోరుట న్యాయమా అను ప్రశ్నను ఇక్కడ ఎవరైనను లేవనెత్తినయెడల, జీవితముపట్ల అసహ్యముచేత మరణమును కోరకూడదని నేను సంక్షేపముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. అది ఒక విషయము—అనగా దారిద్ర్యము, లేక ఆకలి, లేక అవమానము, లేక అట్టి ఏదో ఒకటి జీవితమును మనకు అసహ్యముగాను హేయముగాను చేయునప్పుడు కలుగు జీవితాసహ్యము. అయితే ఎవడైనను తన స్వంత పాపములనుబట్టి అలసట పొంది అసంతృప్తితో భూమిపై నిలిచియుండుటకు దుఃఖపడినయెడల—పౌలు చెప్పినట్లు, “అయ్యో, నేను దౌర్భాగ్యుడను; ఈ మరణమునకు లోనైన శరీరమునుండి నన్ను ఎవడు విడిపించును?”—అతడు నిశ్చయముగా పరిశుద్ధమును భక్తియుక్తమునైన కోరికను కలిగియుండును, నేను చెప్పిన ఆ విధేయత దానితో జతపరచబడినయెడల—అనగా అతని భావము దేవునికి ధిక్కారముగా విరుచుకుపడకుండునట్లు. అయితే ఈ విధముగా మనస్సు కలవాడెవడైనను, దేవునికి ఇష్టమైనంతకాలము ఆయన చేతిచే తన్ను ఆదరింపబడనిమ్ము.

మరల, ఎవడైనను కేవలము రాబోవు కాలములో తన్ను తానే తప్పించుకొనగోరి, లేక ఏదైన పని లేక బాధ్యతను చేపట్టుటకు భయపడి మరణమును కోరినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచున్నాడు—యోనా తప్పిదము అట్టిదే: జీవితముకంటె మరణమే తనకు ఎక్కువ స్వాగతమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా ప్రభువు నీనెవె వారిని విడిచిపెట్టెను. కావున అతడు ఎంత గ్రుడ్డివాడో, ఉన్మాదమైన ప్రేరణచేతను ఆవేశముచేతను మరణమును కోరునంతగా కొట్టుకొనిపోయెనో మనము చూచుచున్నాము. కావున ప్రభువుకు ఇష్టమని తోచినప్పుడెల్ల దీనిని విడిచిపెట్టుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండునట్లు ఈ జీవితమును ప్రేమింప నేర్చుకొందము. మరణమును కోరుటకును నేర్చుకొందము, అయితే ప్రభువు కొరకు మనము జీవించునట్లును, ఆయన స్వయముగా మనలను అంతమునకు చేర్చువరకు మన మార్గములో సాగునట్లును మాత్రమే. ఇప్పుడు ఇక్కడ దేవుని గద్దింపు వచ్చుచున్నది.

[వాక్యభాగము] 4వ వచనము. అందుకు యెహోవా: నీవు కోపపడుట న్యాయమా? అనెను. [కాల్విన్] దేవుడు యోనాను ఇట్లు గద్దించుటలో అతని తప్పును భ్రష్టమైన ఆసక్తిని ఖండించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా మనుష్యుని జీవితమునకు తగిన న్యాయాధిపతి దేవుడు మాత్రమే గనుక, మన స్వంత తీర్పుకంటె మోసకరమైనది మరేదియు లేదు గనుక, మనము మంచి ఉద్దేశ్యముచే కొట్టుకొనిపోబడుచున్నామని అతిశయింపుటకు కారణము లేదు. కావున మన స్వంత క్రియలను, మాటలను, లేక తలంపులను మన స్వంత తీర్పుచే తూచునప్పుడు, మనలను మనమే మోసగించుకొనుచున్నాము. ఎవడైనను అలంకార శాస్త్రరీతిలో యోనా ప్రవర్తనను సమర్థించినయెడల, నిశ్చయముగా అతడు సిద్ధముగా ఉన్న అనేక నమ్మదగిన సాకులను కనుగొనగలడు. యోనా పక్షమున, అతని మనస్థితికి చెప్పదగిన సాకులను ఎవడైనను ముందుకు తెచ్చినయెడల, యోనా మనకు పూర్తిగా నిర్దోషిగా కనబడవచ్చును. అయితే లోకమంతయు అతనిని నిర్దోషిగా విడుదల చేసినను, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు ఏకైక న్యాయాధిపతియైన దేవుని నోటిచేతనే అతడు ఖండింపబడెను గనుక అది అతనికి ఏమి ప్రయోజనము? కావున యోనా వక్రముగా ప్రవర్తించెనని, అందుకు కారణము ఏదియు మనకు కనబడకపోయినను, దానిని నిశ్చయముగా ఎంచుదము—ఏలయనగా ప్రధాన న్యాయాధిపతియైన దేవుని అధికారము మనకు మిక్కిలి చాలునదై ఉండవలెను.

ఇప్పుడు ప్రభువు అతని కోపమును స్పష్టముగా గద్దించుచున్నాడు. యోనా వినయముగా విషయమును చర్చించి, తన స్వంత దుఃఖమును కేవలము దేవుని ఒడిలో ఉంచినయెడల, ఇది క్షమింపదగినదగును—ఈ ఆసక్తి కూడ పూర్తిగా దోషరహితము కాకపోయినను, సహింపదగినదై యుండెడిది. అయితే ఇప్పుడు అతడు కోపపడుచున్నాడు గనుక ఇది సహింపదగినది కాదు—ఏలయనగా కోపము స్వతహాగా ఒక క్షణిక పిచ్చి, లేక ఒకడు చెప్పినట్లు ఉన్మాదము—అది అప్పుడు మనుష్యుల జ్ఞానేంద్రియములను గ్రుడ్డివిగా చేసి, మనస్సు యొక్క సమస్త శక్తులను కలవరపరచును. కావున దేవుడు ఇక్కడ యోనాను ఒకే విషయములో మాత్రమే నిందించుటలేదు, గాని అతడు ఈ విధముగా కోపపడుటకు తన్ను అనుమతించుకొనుటలో ఎంత తీవ్రముగా పడిపోయెనో కూడ ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

ఈలోగా ఇది గమనింపదగినది: యోనా కేవలము కోపపడుటచేతనే తప్పిదము చేయలేదు, ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు అతడు కోపము లేకుండగా కూడ పాపము చేసెను—అయితే దేవుడు ఈ సందర్భముచే ఆ నేరమును హెచ్చించుచున్నాడు, అనగా అతడు ఆ విధముగా సణిగెను. మరియు నిశ్చయముగా ఇది ఒక దుష్ట ఉదాహరణ: ఒక దుర్భాగ్యుడైన మనుష్యుడు దేవునికి విరోధముగా లేచి, కలత చెందిన ఆత్మతో ఆయనతో కలహించుట—ఇది భయంకరమైన విషయము, అయినను యోనా దీనికి నడిపింపబడెను. కావున యోనా కోపమును గూర్చి ఇక్కడ స్పష్టమైన ప్రస్తావన ఎందుకు చేయబడెనో మనము చూచుచున్నాము—అనగా అతడు ఇంకను దీనిలోనికి జారిపోకుండునట్లు, ఈ విధముగా దేవుడు యోనాను నేరస్థునిగా నిరూపించగోరెను.

అతడు ఇట్లు మాత్రమే అనియుండినయెడల: “ఏమి? నాకు సర్వాధిపత్యమైన తీర్పును ఎందుకు అనుమతింపవు? నేను చేయునది నాకు ఇష్టమైనయెడల అది మంచిగా చేయబడెనని ఎందుకు ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొనవు? నాకు ఒక నియమమును విధించునట్లును, నా తీర్పులను సరిచేయునట్లును అట్టి జ్ఞానమును నీవు తీసికొనుట నీ పాత్రయా?”—ప్రభువు ఇట్లు మాటలాడియుండినయెడల, కొంత సాకు మిగిలియుండవచ్చును, అనగా: “ప్రభువా, నీ నామము అంత హేయమైన నిందలచే చీల్చబడుట చూచునప్పుడు నేను దుఃఖమును అణచుకొనజాలను—దీనిని నేను ప్రశాంత మనస్సుతో చూడగలనా?” అప్పుడు యోనా, నేను చెప్పుచున్నాను, ఏదో ఒక మరుగును లేక సాకును కనుగొనియుండవచ్చును. అయితే ప్రభువు యోనా కోపమును బయలుపరచి స్పష్టముగా తాకినప్పుడు, అతడు తప్పనిసరిగా మౌనముగా ఉండవలెను—ఏలయనగా యోనా తన న్యాయాధిపతియు సృష్టికర్తయునైన దేవునికి విరోధముగా ఇంత తిరుగుబాటుతో లేచునప్పుడు, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు, అతనిని క్షమించునది ఏది దొరకును?

సరే—ఇప్పుడు యోనా ఈ విధముగా కోపపడుటలో చెడు చేసెనని ప్రభువు స్పష్టముగా ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనకు తెలియును. మరియు యోనా ఇక్కడ ప్రభువుచే గద్దింపబడలేదనియు, ఒక విధమైన మధ్యస్థ స్థితి ఇక్కడ ఉంచబడెననియు చెప్పుటకు జెరోము మనస్సులో ఏమి వచ్చెనో నేను నిజముగా ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. నిశ్చయముగా ఆ మనుష్యుడు తర్కవాదియు, లేఖనములను వక్రీకరించుటలో ప్రసిద్ధముగా మూర్ఖముగా ప్రవర్తించినవాడునై యుండెను—వివాహమును గూర్చి వాదించునప్పుడు, వివాహము చేసికొనువారు చెడు చేయరుగాని మంచియు చేయరని చెప్పినట్లు, లేఖన భాగములను ప్రతి విధముగా వక్రీకరించుటకు అతడు భయపడలేదు. ఇది ఎంతటి తర్కము, ఎంతటి అసహ్యము! ఈ స్థలములో కూడ దేవుడు యోనాను నిందించుటలేదనియు, అతని పాపమును గద్దించుటలేదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు—ఏలయనగా యోనా ఇక్కడ క్రీస్తు వ్యక్తిని మన యెదుట ఉంచుచున్నాడని అతడు వాదించును, ఆయన లోకమంతయు రక్షింపబడునట్లు మరణమును కోరెను—ఏలయనగా జీవించియుండగా తన స్వజాతిని ఆయన సంపాదింపలేకపోయెను, తన స్వంత ప్రజలను కాపాడుకొనలేకపోయెను; కావున లోకవిమోచనకై తన్నును తన ప్రాణమును ఇచ్చుటకు ఆయన ఇష్టపడెను.

ఇవి పూర్తిగా వ్యర్థమైన భావనలు, ఈ భాగము యొక్క సమస్త భావమును పూర్తిగా వక్రీకరించును. ఏలయనగా దేవుడు వేసిన ఈ ప్రశ్న, “నీవు ఇంత కోపపడుటలో తప్పిదము చేసితివి” అని ఆయన కేవలము చెప్పియుండినదానికంటె ఎక్కువ బలమును కలిగియున్నది. ఈ నిశ్చయాత్మక పలుకుబడికి ఈ ప్రశ్నకు ఉన్నంత గొప్ప బలము ఉండెడిది కాదు—ఏలయనగా దేవుడు కేవలము న్యాయాధిపతి అధికారముతో యోనా చెడు చేయుచున్నాడని ప్రకటించుటయే గాక, అతనినుండి అతని స్వంత ఒప్పుకోలును కూడ రాబట్టుచున్నాడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే: “నీ స్వంత వ్యాజ్యములో నీవే న్యాయాధిపతివైనను, నీ స్వంత అసంయమమునకు నీవు ఏ సాకును కనుగొనజాలవు—ఏలయనగా నీవు మితిలేకుండ కోపపడుచున్నావు.” ఏలయనగా “నీలో” అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, యోనాను తన స్వంత ఆత్మ పరీక్షకు వెనుకకు పిలుచుచున్నాడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే: “దర్పణములోనికి వలె నీలోనికి చూచుకొనుము—అట్టి ఉన్మాదముచే నీ మనస్సు ఇప్పుడు ఎంత కలత చెందిన సముద్రములోనికి కొట్టుకొనిపోవుచున్నదో నీవు చూతువు.”

సరే, ఇప్పుడు స్పష్టమైన భావమును మాత్రమే గాక, ఈ ప్రశ్నలో దాగియున్న బలమును కూడ మనము ఎరుగుదుము—జెరోము పూర్తిగా వ్యతిరేక అభిప్రాయమువైపు మొగ్గినను. అయితే ఈ సమయమున నేను ఇక ముందుకు సాగను, ఏలయనగా మిగిలినది రేపటి ఉపన్యాసమునకు చాలును.

[ప్రార్థన, అసంయమమునకు వ్యతిరేకముగా]

సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, మేము ఇన్ని తప్పిదములలో చిక్కుకొనియున్నట్లు నీవు చూచుచున్నావు గనుక, మా స్వంత అజాగ్రత్తవలన మేము అనేకమార్లు జారి పడుచున్నాము గనుక, మరల మా శరీరము యొక్క అదుపులేని ఆవేశము మాలో ఉన్న హేతువును తీర్పును అంతటిని గ్రుడ్డివిగా చేయుట నీవు చూచుచున్నావు గనుక—అనుగ్రహింపుము, నేను చెప్పుచున్నాను, మమ్ములను మేము పూర్తిగా నీకు విధేయులగుటకు అప్పగించుకొనునట్లును, నీ జ్ఞానమునకు అట్టి గౌరవమును భయభక్తులను చూపునట్లును, అన్నియు మా స్వంత కోరికలకు విరుద్ధముగా జరిగినను మేము ఎన్నడును కలహింపక—నీవు మాకు అనుగ్రహించు ఏ అంతమునైనను ఓపికతో ఎదురుచూచునట్లును; మరల మా పిలుపులో మా యెదుట ఉంచబడిన పరుగులో, మేము ఎల్లప్పుడును సంతోషకరమైన ఫలితమును అంతమును ఆశింపగలుగునట్లు ముందుకు సాగునట్లును; సాతాను మా మార్గములో ఉంచు ఏ ఆటంకములచేతను మేము కలవరపడక, నీవు మా యెదుట ఉంచు ఆ ఉద్దేశ్యమునకే ఎల్లప్పుడును లక్ష్యముంచి అంటిపెట్టుకొని, ఎన్నడును దానినుండి ప్రక్కకు తొలగక తప్పిపోకయుండునట్లును—చివరకు మేము ప్రతి ప్రమాదమును ప్రతి ఆటంకమును జయించినవారమై, నీ కుమారుని రక్తముచే మా కొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి వచ్చువరకు. ఆమేన్.