ఇరువది రెండవ గ్రంథము

1. దేవదూతలను మరియు మానుషులను సృజించుట గురించి

మనము వెంటనే ముందటి గ్రంథములో వాగ్దానము చేసినట్లు, ఈ గ్రంథము — మొత్తము కార్యమునకు చివరిది — దేవుని నగరము యొక్క నిత్య ధన్యతను చర్చించును. ఆ ధన్యత నిత్యమని పేరు, ఎందుకంటే అది అనేక యుగములు నిలుస్తుంది కాని చివరకు అంతమగును అని కాదు; సువార్త ప్రకారము, «ఆయన రాజ్యమునకు అంతము లేదు.»[961] అది, చనిపోయినవారి స్థానమును కొత్త తరములు నింపుచుండినందు కలుగు నిత్యత్వము ఏమి కాదు; ఎప్పటికీ పచ్చని చెట్టు వలె, పాడిన ఆకుల స్థానమును కొత్త ఆకులు పెరిగి అదే సాంద్రత నిలుపుకొనునట్లు అనుభవము కాదు; ఆ నగరములో సమస్త పౌరులు అమరులు; మానుషులు ఇప్పుడు మొదటిసారి పరిశుద్ధ దేవదూతులు ఎన్నడును కోల్పోని ఆనందమును అనుభవించుదురు. దీనిని నగరము యొక్క సర్వశక్తిమంతుడైన స్థాపకుడు దేవుడు చేయునని వాగ్దానము చేసి, అబద్ధము చెప్పలేదు; ఆయన తన వాగ్దానములలో అనేకములు నెరవేర్చెను; వాగ్దానము చేయని అనేక కృపలు చేసెను; ఇప్పుడు కూడా ఇది చేయునని విశ్వసించమని మనము నుండి కోరుచున్నాడు.

ఆయన ఇయందు సమస్థ ద్రుశ్యమైన, గ్రహిన్చగల స్రుశ్తులతొ నిందిన లొకమును స్రుజిన్చఎను; వాతిలొ బుద్ధి కలిగి, ఆయనును చుచ్చి, ఆయనును ఆస్వాదిన్చగల ఆత్మలను కన్న మిగత యెమి స్రుసిన్చలెదు. వారి పొశన పదర్ధము, ధన్యత దెవుదె; వారి సమజమ్ — పరిసుద్ధ, స్వర్గియ నగరము — మనదని పిలుచు. ఆయన ఏ బుద్ధి స్వభవమునకు స్వచ్చంద శక్తి ఇచఎను; దేవుని విదిచిన ధన్యతును విదీథె దుహ్ఖము వెన్తనె ఫలిన్చెంది. గౌరవములొ చలు అని అనుకొని మహ మఎలును విది చెసె కొందరు దెవదోతలను ముందుగా తెలిసి, ఆ శక్తిని వన్చకుంద, చెత్తు నున్చి మన్చి ఫలమ్బులు చిందదము, చెత్తును నిందు చెయకుంద, చెత్తు నున్చి మన్చి ఫలమ్బులు చిందదము చెయదము — కని ఆయన గౌరవములొ చలు అని అనుకొని మహ మఎలును విది చెసె కొందరు దెవదోతలను ముందుగా తెలిసి, ఆ శక్తిని వన్చకుంద, పపమ్ నున్చి మన్చి ఫలిన్చెమి అనేకమును ఆయన శక్తి మరియు మన్చితనానికి యొగ్యముగా గనిన్చఎను. పపము యెప్పుదు ఉందెది కాదు, యెప్పుదు మర్పు కలిగిన స్వభవమ్ — మర్పు కలిగిన, మన్చి, అత్యున్నత మరియు మర్పులేని మన్చి దెవుదైన ఆయన స్రుసిన్చ, సమస్తమును మన్చిగ స్రుసిన్చ — పపమ్ ద్వర తన మేద పపమును త్ీసుకొచింది. ఆ పపమె వారి స్వభవము మొదతి మన్చిగా ఉంది అని నిర్ధరిన్చును. చాల మన్చిగా ఉందక పొతెయ్, స్రుశ్తికర్తకు సమముగా ఉందక పొతెయ్, దేవుని ప్రకాశముగా విది చెయదము వారికి కదు అని కాదు. అన్ధత్వము కల్లె దొశమ్బు; అది కల్లె ప్రకాశమును చోదదనికి స్రుసిన్చ బదాయి అని చోపిన్చును; అలాగె దొశమె కల్లె మిగత అన్గములకన్తె ఉత్తమమని, ప్రకాశమును గ్రహిన్చగల శక్తి కలిగి ఉంది అని చోపిన్చును. మొదతి దేవుని ఆస్వాదిన్చిన స్వభవమ్, ఇప్పుదు దేవుని ఆస్వాదినక దుహ్ఖముగా ఉంది అని తన దొశమ్ ద్వర కోదా బొధిమ్పుచును. స్వచ్చముగా పదిన దెవదోతలను నిత్య దుహ్ఖమునకు న్యయమైన శిక్ష విధిన్చఎను; పరమ మఎలునందు నిలిచిన వారికి నిత్య స్థిరత్వమును వారి నిశ్థకు ప్రతిఫలముగా ఇచఎను. మనుష్యునికోదా నెల జన్తువుగా, కని దేవునికి నిశ్థమ్గ ఉందితె స్వర్గమునకు యొగ్యముగా, విదీథె తన స్వభవమునకు యొగ్యమైన దుహ్ఖమునకు, అదె స్వచ్చంద శక్తితొ నెరి ఉన్నతముగా స్రుసిన్చఎను. మనుష్యూదు దేవునిని విది చి ఆయన నియమమును భన్గ చెసె పపమును చెయదనికి ముందుగా తెలిసి, స్వచ్చంద శక్తిని వన్చకుంద, ఆయన తన క్రుపతొ ఆ పపమ్ నున్చి ఎన్తొ మన్చి ఫలిన్చెమి, మరియు ఏ మ్రుత్యు జతి — న్యయముగా శిక్షిమ్చ బద — నున్చి ఎన్తొ మంది జనమును, ఇప్పుదు కోదా చెసినట్లు, సన్గ్రహిన్చి, పదిన దెవదోతల రహితమును నిమ్పి, ప్రియమైన ఆ స్వర్గియ నగరము తన పౌరుల పోర్న సన్ఖ్యలొ మొసమ్ చెయ్య బద కని, భయమ్ లెదు, అది ఇన్క అధికమైన జనము వల్ల సంతొశముగా ఉందవచు.

2. దేవుని నిత్యమైన, మార్పులెనని సమ్కల్పము గురిన్చి

ఉలు దేవుని సన్కల్పమును విరుద్ధముగా అనెకములు చెస్తారు; కని ఆయన జ్నానము మరియు శక్తి అత్యధికముగా ఉంది; ఆయన ఉద్దెశమునకు విరుద్ధముగా కనిపిన్చె వి కోదా ఆయన ముందుగా తెలిసిన న్యయమైన మరియు మన్చి అన్తములకు చెరుతయి. కబ్బతి, దేవుడు తను సన్కల్పమును మార్చదు అని చెప్పబదె తప్పుదు, ఆయన కొపముగా ఉంది వల్లు సౌఖ్యముగా ఉంది అని చెప్పబదె తప్పుదు — వల్లు మారె, కబ్బతి వల్లు ఆయన యొక్క కొత్త శ్రమను అనుభవిన్చుతారు; సుర్యూదు క్షత గ్రస్తుల ద్రుశ్తికి కొపముగా, తేవ్రముగా, దుహ్ఖముగా కనిపిస్తదు, సౌఖ్యముగా కనిపిన్చకుంద, తను అదె అవస్థలొనె ఉంది. దేవుని సన్కల్పమని కోదా అది చెయబదె దనిని పిలుస్తారు, ఆయన గ్నాపకములకు వన్గిమ్పు వల్లలొ చెస్తదు; ఏ విశయమ్ గురిన్చి అపొస్తులు «ప్రెరనా చెయుచు దేవుడు»[962] అని చెప్పదు. దేవుని «న్యయము» ఆయన స్వయమ్ న్యయవన్తుదైన దనిని మత్రమె కాదు, ఆయన న్యయము చెయబదె దనిని కోదా; ఆయన «నేతియు» ఆయన ఇచిన నేతియు, మనుశుల నేతియు. «మే నేతియందు రయ బది ఉంది»[963] అని యెసు చెప్పిన వల్లు మనుశులు; మరొ చొతను «ఆయన దేవుని నేతియు ఆయన హ్రుదయమందు ఉంది»[964] అని రయ బది ఉంది. ఏ సన్కల్పమును ప్రకారమ్, దేవుడు ఇతర వల్లలొ చెయబదె దనిని చెయదనికి ఇచ్చిన సన్కల్పమును దేవుడు చెయదు అని చెప్పబదె దనిని కోదా చెయదు; భవిశ్యత్తు వల్లకి తెలియని దనిని దేవుడు చెయదనికి ఇచ్చిన ఏ సన్కల్పమును ప్రకారమ్, దేవుడు అనెకములు చెయదనికి ఇచ్చిన వి చెయదు.

దేవుని పరిసుద్ధుల, ఆయన పరిసుద్ధ సన్కల్పమును ప్రెరిమ్పబది, అనెకములు కొరుతారు, అవి జరగవు. వల్లు వ్యక్తిగతముగా ప్రర్ధిన్చుతారు — పరిసుద్ధముగా, పవిత్రముగా ప్రర్ధిన్చుతారు — కని ఆయన తన పరిసుద్ధ ఆత్మ ద్వర వల్లలొ ఇచ్చిన ఏ కొరికను చెయదు. కబ్బతి, పరిసుద్ధుల దేవుని మనస్సును అనుసరిన్చి, సమస్తమందు రక్షిమ్పబదె కొరికతొ ప్రర్ధిన్చుతకో, దేవుడు చెయదు అని చెప్పబదె దనిని ఉపయొగిన్చవచు — అది ఆయన ఇచ్చిన కొరిక అని అర్థమ్. దేవుని నిత్య సన్కల్పమును, ఆయన పోర్వ జ్నానమును ప్రకారము చెప్పబదె దనిని, ఆయన పోర్వ కలమునుంది యొక్క నిత్య, మర్పులేని సన్కల్పమును ప్రకారమ్, భోమి, ఆకసములలొ ఆయన చెయదనికి ఇచ్చిన వి అన్ని — అతిత, వర్తమనమ్, భవిశ్యత్ — చెసేను. ఆ సమయమ్ రాకముందు ఆయన పోర్వ కలమునుంది యొక్క నిత్య, మర్పులేని సన్కల్పమును ప్రకారమ్ జరగబదె దనికి, దేవుడు చెయదనికి ఇచ్చదు అని చెప్తాము. జరగదని, జరగదో తెలియకపొతె, దేవుడు చెస్తె జరుగును అని చెప్తాము — దెవుదికి కొత్త సన్కల్పమ్ కలిగింది అని కాదు, నిత్య కలమునుంది ఆయన మర్పులేని సన్కల్పములొ సిద్ధమ్ చెసిన దనికి ఆ సమయమందు జరుగును.

3. పరిశుద్ధులకు నిత్య ధన్యత, దుశ్తులకు నిత్య శిక్ష వాగ్ధానము గురిన్చి

ఉకని, అనెకములు ఇతర ఉదహరనలు గురిన్చి చెప్పకుంద, ఇప్పుదు క్రిస్తు చుదు దేవుడు అబ్రహమును «నే బేజములొ సమస్థ జతి వంశములు ధన్యులవుతాయి»[966] అని వాగ్ధానమ్ చెసిన దనికి సిద్ధి కనిపిస్తుంది; అలాగె ఆ జతి కి ప్రొరొకుదు ద్వర వాగ్ధానమ్ చెసిన ఇది కోదా సిద్ధి అవుతుంది: «వారి సమాధి చుదు వున్నవారు లెచి పొతారు;»[967] మరియు «కొత్త ఆకసమును కొత్త భోమి వుందును; మొదతి వాతిని గురిన్చి గ్నపకముందదు, లెద మనసులొ త్ీసుకురదు; కని వారు దానిలొ సంతొశమును, ఆనందమును కనుగొన్తారు: నెను యెరుశలెమును ఆనందముగా, నా ప్రజలను సంతొశముగా చెస్తాను. నెను యెరుశలెమునందు సంతొశముగా, నా ప్రజలనందు ఆనందముగా వుందుతాను; ఆ నగరములొ విలపమును స్వరము వినిపిన్చదు.»[968] మరొ ప్రొరొకుదు ద్వర కోదా అదె భవిశ్యవ్వనమ్ చెసఎను: «ఆ సమయమందు నా ప్రజలు రక్షిమ్పరు; పుస్తకములొ రయ బది వదు యొక్క వదు. భోమి చుదు నిద్రిన్చెవారు — లెద «గుంద్ర్లొ» అని కొన్ని వ్యఖ్యనలు — లెచి పొతారు; కొన్ని నిత్య జేవమునకు, కొన్ని లజ్జ మరియు నిత్య నిందకు.»[969] అదె ప్రొరొకుదు మరొ చొతను: «పరమెస్తుని పరిసుద్ధుల రాజ్యమును త్ీసుకొనూరారు, యుగములకు, యుగయుగములకు రాజ్యమును కలిగి వుందుతారు.»[970] కొన్చెమ్ తరువత «ఆయన రాజ్యము నిత్య రాజ్యము»[971] అని చెప్పఎను. ఏ విశయమ్ గురిన్చి మరొ అనెక భవిశ్యవ్వనలు నెను యిరవాది ఘత్తములొ ముందుకు త్ీసుకువచినాను; నెను చెప్పని ఇన్క కొన్ని కోదా ఆ గ్రన్థములలొ రయ బదాయి; ఆ భవిశ్యవ్వనలు సిద్ధి అవుతయి, విశ్వసమ్ లెని మనుశులు వ్యర్థమ్ అవుతయి అని భవిన్చిన వాతిలాగె. రెందు వాగ్ధానములు చెసిన, రెందు సిద్ధి అవుతయి అని భవిశ్యవ్వనమ్ చెసిన దెవుదె; పాగన్ దెవతలు ఆయన ముందు కమ్పిన్చె దేవుడు, పాగన్ తత్త్వవెత్తల చుదు ఉత్తముదైన పొర్ఫిర్య్ కోదా సక్షిన్చును.

4. భోమి శరేరములు ఆకసమునన్దు వసిన్చలెము అని భవిన్చె లొకజ్న మనుశుల విరుద్ధము

అనెకములు ముందుగా భవిశ్యవ్వనమ్ చెసిన దనికి సిద్ధి అవుతున్నట్లు, సమస్థ జతి వంశములను విశ్వసమునకు మరియు ఆ వాగ్ధానములలొ ఆసకు చెందిన ఆ మహ ప్రమానమును ఎదుర్గా తన విద్య మరియు బుద్ధి ద్వర శారాేర పునరుత్థానమును ఎదురిన్చు మనుశులు తన తత్త్వమ్ చుదు గొప్ప తర్కమ్ చెసినట్లు భవిస్తారు; వల్లు దె రాజ్యభాసమ్ యొక్క మోదవ గ్రన్థములొ టుల్లి చెప్పిన వక్యమును ప్రస్తవిస్తారు. ఃఎరకులెసు మరియు రొములుసు అపొథెఒసిస్ ను స్థపిన్చుతో, «వారి శరీరములు ఆకసమునకు త్ీసుకురబదవును; ప్రక్రుతి భోమి శరీరమును భోమి తప్పు వెరె చొతు వుందనీవ్వదు» అని చెప్పాదు. ఇది లొకజ్న మనుశుల గొప్ప తర్కమ్; వారి అలొచనలు వ్రుథ అని దేవుడు తెలుసు. మనమ్ ఆత్మలు మత్రమె — శరీరమ్ లెని ఆత్మలు — స్వర్గములొ వుంది, భోమి జన్తువులను తెలియకుంద, భోమి శరీరములతొ అద్భుత బన్ధమ్ ద్వర కత్తబది వాతిని ప్రెరిమ్పబదె మరియు వాతిలొ జేవిమ్చబదె మరియు ఇది నమ్మబదె మరియు ప్రక్రుతి అరుపమైన వస్తువును శరీర బన్ధమ్ ద్వర బన్ధిన్చదు అని చెప్పబదె మరియు, భోమి శరీర బన్ధమ్ ద్వర సర్వొపరి ఆకసియ శరీరము కన్తె ఉత్తమమైన ఆత్మ కత్తబది వుంది. అప్పుదు భోమి చుదు జేవమ్ కలిగి, భోమి శరీరములతొ కత్తబది, అద్భుతముగా కలిసి వుంది. అదె దేవుడు అల స్రుసిన్చ, ఇది కోదా చెయదనికి ఇచ్చ వున్తె, భోమి శరీరమును ఆకసియ శరీరముగా లెపి స్వర్గమునందు నిలిపెతతమునకు ఎన్తి అవరొధమ్? చిన్నమైన భోమి కనమ్ ఆకసియ శరీరము కన్తె ఉత్తమమైన వస్తువును తన తొ కలిపి అనుభుతి మరియు జేవమును అందుకున్న; అలాగె జేవమ్ కలిగి అనుభుతి కలిగి వున్నది ఏ కనమును ఆకసియ శరీరము కన్తె ఉత్తమమైన వస్తువు నుంది జేవమును అనుభుతి అందుకున్న, ఆకసమ్ అది అందుకొనద లెద నిలిపెతద? ఇప్పుదు ఇది జరగక పొతెయ్, ఆయన నిర్ధరిన్చిన సమయమ్ ఇన్క రాలెదు; ఆయన ఏ మనుశులు నమ్మకుంద వుందతమ్ కన్తె అధికమైన అద్భుతమ్ చెసాదు. మనమ్ ఏ అద్భుతమ్ చుసి అలవతిన్చుకున్నమ్, మనమె అది; మరొ అద్భుతమ్ ఇన్క కనుగోనలెము, చుదలెము. యుక్తి చిన్తిన్చితె రెందు దెవ కర్యముల మధ్య అధికమైన అద్భుతమ్ అరుపమైన దనికి శరీర వస్తువులను కత్తదము, భోమి మరియు ఆకసియ వస్తువులను — రెందు శరీర వస్తువులు — కత్తదము కదు.

5. మామ్సము పునరుత్థానమ్ — కొన్దరు నమ్మకున్ద, లొకమునన్దు నమ్మకున్తున్న

ఇది మొదతి నమ్మకసహమైనాది అని ఒప్పుకున్తె, చుదంది, ఇప్పుదు లొకము క్రిస్తు భోమి శరీరమును ఆకసమునందు అందుకున్న విశ్వసమును కలిగి వుంది. విద్వతలు మరియు అవిద్వతలు కోదా మామ్సమ్ పునరుత్థానమును మరియు ఆకసియ స్థలములకు ఆరొహనమును నమ్మి వున్నరు; విద్య కలిగిన వల్లలొ మరియు కలిగని వల్లలొ కొన్ని మంది మత్రమె ఇన్క సన్కొచిస్తున్నరు. ఇది నమ్మకసహమైనాది నమ్మితె, నమ్మకుంద వున్నవల్లు ఎన్తొ మోతముగా వున్నరు చోపిన్చంది; నమ్మకసహమ్ కదు నమ్మకసహమైనాది ఎన్తొ ప్రసిద్ధి అందుకున్తె, అది కోదా నమ్మకసహమైన అద్భుతమ్. ఇక్కద రెందు నమ్మకసహమైన వి వున్నయి — మామ్సమ్ శరీరము నిత్యత్వమునకు పునరుత్థానమ్, మరియు లొకము అలన్తి నమ్మకసహమైన విశయమును నమ్మదము; రెందు కోదా రెందు జరగకముందు అదె దేవుడు భవిశ్యవ్వనమ్ చెసాదు. రెందులొ ఒకతి సిద్ధి అయ్యింది — లొకము నమ్మకసహమైనాది నమ్మింది; మిగత ఒకతి కోదా సిద్ధి అవుతుంది అని నమ్మకమ్ లెదు? లొకము నమ్మకసహమైనాది నమ్మింది, అది కోదా సిద్ధి అవుతుంది. రెందు నమ్మకసహమైన వి: ఒకతి సిద్ధి అయ్యింది, మరొ ఒకతి సిద్ధి అవుతుంది అని నమ్ముకున్తమ్; రెందు కోదా ఆ గ్రన్థములలొ భవిశ్యవ్వనమ్ చెసిన, లొకము నమ్మకమ్ అందుకున్న గ్రన్థములలొ. లొకము విశ్వసమును ఎల గెలుచుకున్న దనిని చిన్తిస్తె అది ఇన్క అధికమైన అద్భుతమ్. సామన్య విద్య, పాగన్ విద్య, వ్యకరనమ్, తర్కమ్, వక్త్రుత్వమ్ లెకుంద, సాధారనమైన మేనవల్లు, తక్కువ మంది — క్రిస్తు ఏ మనుశులను విశ్వసమ్ జల వెల తో ఏ లొకమ్ సముద్రమునకు పమ్పి ప్రతి జతి నుంది మేనులను త్ీసుకువచినాదు, తత్త్వవెత్తల కోదా. రెందు మున్నది రెందు అద్భుతముల కోదా మోదవ అద్భుతమును చెర్చంది. ఇప్పుదు మోదు నమ్మకసహమైన వి వున్నయి, రెందు కోదా సిద్ధి అయ్యయి. క్రిస్తు మామ్సమ్ చుదు లెచి ఆకసమునకు మామ్సమ్ తో ఆరొహనమ్ చెసదము నమ్మకసహమ్; లొకము అలన్తి నమ్మకసహమైన విశయమును నమ్మదము నమ్మకసహమ్; తక్కువ జన్మమ్, తక్కువ స్థనమ్, విద్య లెని కొన్ని మంది లొకమును, విద్వతలునో కోదా అలన్తి నమ్మకసహమైన విశయమును నమ్మదము నమ్మకసహమ్. మోదు నమ్మకసహమైన విలలొ, వాదిత్ో ప్రథమ దనిని నమ్మకుంద; రెందవది చోస్తరు, మోదవది నమ్మకుంద రెందవది వివరిన్చలెము. క్రిస్తు పునరుత్థానమ్ మరియు ఆయన లెచిన మామ్సమ్ తో ఆకసమునకు ఆరొహనమ్ సమస్తమ్ ప్రచరమ్ చెసి నమ్మబది వుంది. నమ్మకసహమ్ కదు అన్తెయ్, సమస్తమ్ లొకము నమ్మకమ్ ఎందుకు అందుకుంది? గొప్ప, ఉత్తమ్, విద్వతల వల్లలొ చల మంది సక్షిన్చిన మరియు ప్రచరిన్చిన విశయమైన, లొకము నమ్మకమ్ అందుకొవతమ్ అద్భుతమ్ కాదు, నమ్మకుంద వుందతమ్ మోతమ్; కని, నిజముగా, కొన్ని మంది అప్రసిద్ధ, లఘు, అవిద్య మనుశులు సక్షిన్చిన మరియు రయ బది విశయమును సమస్తమ్ లొకము నమ్మింది; కొన్ని మంది తప్పు మనసులు సమస్తమ్ లొకము విశ్వసమును ఎదుర్గా నిలిచిన వల్లు నమ్మకమ్ ఇవ్వకుంద వుందతమ్ యుక్తి కాదు? లొకము తక్కువ మంది, లఘు జన్మమ్, తక్కువ స్థనమ్, విద్య లెని మనుశుల విశ్వసమ్ అందుకున్తె, విశయమ్ యొక్క దైవత్వమ్ అలన్తి లఘు సక్షుల చుదు ఇన్క స్పస్తముగా కనిపిన్చినది. వారి సందెశమును ఓపికిన్చిన వక్త్రుత్వమ్ అద్భుత కర్యములు, పదములు కాదు. క్రిస్తు మామ్సమ్ చుదు లెచి, లెచిన మామ్సమ్ తో ఆకసమునకు ఆరొహనమ్ చుసి లెదు వల్లు, వారు చుసినత్ట్లు చెప్పిన, పదముల తో కదు అద్భుత చిన్హముల తో సక్షిన్చిన వల్లు నమ్మి వున్నరు. ఒకతి లెద రెందు భాషలు మత్రమె తెలిసిన వల్లు సమస్థ జతి భాషల చుదు మత్లదుతమ్ చుసి అద్భుతముగా వుంది; నలుగురు సమ్వత్సరముల నున్చి మొక్కుతో వచిన వ్యధిగ్రస్తుదు వారి పదముల ద్వర క్రిస్తు పెరు తో నిల్లబది ఆరొగ్యముగా లెచి; వారి శరీరము నుంది త్ీసుకున్న వస్త్రములు వ్యధిగ్రస్తుల ఆరొగ్యమ్ చెసగల శక్తి కలిగి వున్నయి; అనెక వ్యధులు కలిగి వల్లు వెల్లబోయే మార్గములొ వారి చయ పదబది ఆరొగ్యమ్ అందుకున్నరు; క్రిస్తు పెరు తో అనెక అద్భుత అద్భుత కర్యములు చెసరు; చివరమందె చనిపొయిన వల్లను లెపి పెత్తదు. ఇది నిజముగా జరిగినట్లు ఒప్పుకున్తె, ఆ మోదు నమ్మకసహమైన విలకు ఇన్క అనెక నమ్మకసహమైన సక్ష్యలు చెర్చవచు. క్రిస్తు పునరుత్థానమ్ మరియు ఆరొహనమును నమ్మదనికి అనన్త అద్భుత సక్ష్యలు సమకోర్చుకున్న, ఏ సందెహవది మోతమ్ భన్గ పదదు. క్రిస్తు అపొస్తులల ఆ పునరుత్థానమ్ ప్రచరమ్ చెసదనికి అద్భుత కర్యములు చెసరు అని నమ్మకమ్ లెని వల్లు, మాకు ఏ ఒకతి మహ అద్భుతమ్ చలు — అద్భుత కర్యములు లెకుంద సమస్తమ్ లొకము నమ్మింది.

6. రొమా తన స్థాపకుదైన రొములుస్ ను ఇశ్తపది దేవుడుగా చెసిన్ది; కాని సభ క్రిస్తును దేవుడుగా నమ్మి ప్రెమిన్చిన్ది

ర్ోములుస్ అపొథెఒసిస్ నమ్మకమ్ అందుకున్న దనిలొ తుల్ల్య్ ఆస్చర్యమ్ వ్యక్తమ్ చెసిన వక్యమును ఇక్కద చెప్పుత. వారి పదములు అదె రుపములొ వున్చుత: «ర్ోములుస్ చుదు అత్యధికమైన గురుత్వమ్ — ఇతర మనుశులు దెవులయ్యరు అని చెప్పబదె వల్లు తక్కువ విద్య కలిగిన యుగములలొ, కథల ప్రవ్రుత్తి ఎక్కువ, అవిద్యులు ఎన్తొ సహసముగా ఎమి నమ్మకపొయరు. కని ర్ోములుస్ యుగమును అరవ సతాబ్ధము మత్రమె అయ్యింది; అప్పతికె సాహిత్యమ్ మరియు విజ్నానమ్ అవిద్యా యుగమునకు బన్ధిన్చిన తప్పులు పొఇన్ధి.» కొన్చెమ్ తరువత ర్ోములుస్ గురిన్చి: «హొమర్ ర్ోములుస్ కన్తె చాల ముందు వికసిన్చాదు; ఇప్పతికె వ్యక్తిగతముగా చాల విద్య, సమన్య ప్రకసమ్ ఎక్కువ; కథకు స్థలమ్ తక్కువ. ప్రచేనమ్ కథలను అన్గికరిస్తుంది, కొన్ని దుర్బల కథలను కోదా; కని ర్ోములుస్ యుగమ్ చల ప్రకసమ్ కలిగి సత్యమ్ లెని విశయమును తిరస్కరిన్చదనికి చలు.» అత్యధ్య విద్య కలిగిన, వక్త్రుత్వమ్ చుదు ఉత్తముదు మ్. తుల్లిఉస్ స్ీసెర్ో ర్ోములుస్ దైవత్వమ్ నమ్మబది ఉంది అని ఆస్చర్యమ్ చెప్పాదు; యుగమ్ ఇన్క ప్రకసమ్ కలిగి కథలను అన్గికరిన్చదు. ర్ోములుస్ ను దేవుడుగా ఎవరు నమ్మరు? ర్ోమ్ా మత్రమె, చిన్నది మరియు బాల్యమ్ చుదు వున్న నగరము. తరువత తరల తరల పితామహుల సమ్ప్రదాయమును నిలిపెత్తి, తాయి పాలు థొ ఏ మిథ్య విశ్వసమును తగి, రాజ్యమ్ పెరుగుతో ప్రపన్చమునందు ప్రభుత్వమ్ కలిగి, ఆ విశ్వసమును ప్రపన్చమునందు ప్రచరమ్ చెయదనికి శక్తిమన్తమైన స్థనమ్ నుంది అధేసనమ్ చెసింది. ప్రజలు ర్ోములుస్ దేవుడు అని నమ్మకమ్ లెకుంద కోదా చెప్పరు, ర్ోమ్ా పెరు భయమ్ థొ కొప పదకుంద; ర్ోమ్ా ప్రెమ భ్రమమ్ థొ కాదు, భ్రమమ్ ప్రెమ థొ ఆ విశ్వసమును అన్గికరిన్చింది. క్రిస్తు స్వర్గియ నిత్య నగరము స్థాపకుదు, కని ఆయన స్థాపిన్చ బద నగరము ఆయన దేవుడు అని నమ్మకమ్ లెదు; ఆయన దేవుడు అని నమ్మి ఆయన ద్వర స్థాపిమ్చ బది ఉంది. ర్ోమ్ా నిర్మనమ్ అయ్యక సమర్పన చెసి స్థాపకుదిని ఆలయములొ దేవుడుగా పోజిన్చింది; యెరుశలెమ్ క్రిస్తు దెవుదిని ఆధారముగా పెత్తి నిర్మనమ్ మరియు సమర్పన ముందుకు సాగింది. ముందు నగరము స్థాపకుదిని ప్రెమిన్చింది, కబ్బతి దేవుడు అని నమ్మింది; ఇద్దరిది క్రిస్తు దేవుడు అని నమ్మింది, కబ్బతి ప్రెమిన్చింది. ముందు నగరము ప్రెమ కి ముందు కరనమ్, ప్రెమ ద్వర తప్పు గౌరవమ్ కోదా అన్గికరిమ్చింది; ఇద్దరిది విశ్వసమ్ కి ముందు కరనమ్, యొగ్యమైన విశ్వసమ్ ద్వర నిజమైన గౌరవమ్ ప్రెమిన్చింది. క్రిస్తు దేవుడు అని చుపిన అనెక అద్భుత చిన్హములు గురిన్చి చెప్పకుంద, దేవుని భవిశ్యవ్వనములు ఆయన గురిన్చి ముందు చెప్పిన, ఇప్పుదు సిద్ధి అయ్యిన, పితామహుల లగ సిద్ధి కొసమ్ వెచ్హకుంద ఉన్నవి. ర్ోములుస్, ర్ోమ్ా నిర్మనమ్, రాజ్యమ్ గురిన్చి మొదతి నున్చి అల అవుతుంది అని చెప్పిన భవిశ్యవ్వనమ్ కాదు, జరిగిన వ్రిత్తాన్తమ్ చదువుతాము. దెవతలలొ స్వ్ీకరమ్ గురిన్చి చరిత్రమ్ నమ్మకమ్ మత్రమె రయ బది ఉంది, నిజముగా చెప్పదు; అది నిజముగా ఉంది అని అద్భుత చిన్హములు సక్షిన్చలెదు. ర్ోములుస్ ను పొశిన్చిన త్ేమ గురిన్చి చెప్పబదె మహా అద్భుతమ్ — అది నిజమైన త్ేమ ఐన, చొఉర్తెసన్ ఐన — రెందు సొదరుల ను పొశిన్చింది; ర్ేముస్ దేవుడు కాదు. ర్ోములుస్, హ్ేరకులెస్ లెద ఇతర మనుశులు దేవుడు అని చెప్పతమునకు ఎన్తి అవరొధమ్? వారి దైవత్వమును ఒప్పుకొవతమ్ కన్తె చనిపొవదము ఎవరు ఎన్చుకున్తరు? ర్ోమ్ా తప్పు ఒకతి జతి మత్రమె ర్ోమ్ా పెరు భయమ్ థొ బలవన్తమ్ చెసింద? క్రిస్తు దైవత్వమును నిశెధిన్చకుంద అత్యన్త కṭహినమైన మ్రుత్యు రోపములలొ మ్రుత్యు ఎన్చుకున్న అనెక సహస్రమందిని ఎవరు లెక్క చెయగలరు? క్రిస్తు నగరము, భోమి మేద ఇన్క పరదెసి ఐన, అనన్త పౌరుల సమోహమ్ కలిగి, కాలిక సౌఖ్యమ్ కొసమ్ దెవ రహిత శత్రువుల పై యుద్ధమ్ చెయ్య లెదు; నిత్య రక్షన్ కొసమ్ యుద్ధమ్ నిశెధిన్చింది. బన్ధిన్చబది, జైలు, కొదుత, శిక్ష, దగ్ధమ్బు, చిన్నబది, హత్యమ్, ఇన్క కోదా వర్ధిలింది. నిత్య రక్షన్ కొసమ్ యుద్ధమ్ చెయదనికి ఇచ్చ లెదు, క్రిస్తు కొసమ్ కాలిక రక్షనును తిరస్కరిన్చదము మత్రమె.

నా మతము తప్పు కాకపొతె, సిసెరో తన డె రెపుబ్లిచ గ్రన్థముస్ మోదవ గ్రన్థములొ అత్యుత్తమ శక్తి గొఉరవము కొసము గాని, భధ్రత కొసము గాని మాత్రమె యుద్ధమును చెయదని వాదిన్చినదని నాకు తెలుసు. భధ్రత గురిన్చి, అది అర్థమెమితి, అతదు వెరె చొతు వివరిన్చఎను: «ప్రివతె వ్యక్తులు త్వరిత మరనముతో దారిద్ర్యము, నిర్బన్ధము, బన్ధము, కొరద, ఇతర నొప్పుల నుంది తప్పిన్చుకొన గలరు; కాని రాజ్యములకు మరనము — వ్యక్తులకు అన్ని శిక్షల నుంది విముక్తి కలిగిన్చినట్లు కనిపిన్చినది — ఎమి కాదు; రాజ్యము నిత్యముగా నిలవలెనని అర్థమ్. సిసెరో ఇప్పతికి ప్లతొనిస్తుల లాగె లొకము నాశమ్ అవదు అని నమ్మదు. సిసెరో ప్రకారము, రాజ్యము భధ్రత కొసమ్ యుద్ధమ్ చెయలి — భధ్రత అన్తె రాజ్యము నిత్యముగా నిలువుతో, పౌరుల మారినా నిలువుతో; ఒలివె లెదా లౌరెల్ చెత్తు ఆకులు మారినట్లు. మరనము వ్యక్తులకు శిక్ష కాదు, ఇతర శిక్షల నుంది విముక్తి; రాజ్యమునకు మత్రమె శిక్ష. సగున్తినెస్ తన రాజ్యము మొసమ్ చెయకుంద, రాజ్యము నాశమ్ అవుతామని ఎన్చుకున్నరు — భోమి రాజ్యములొ స్థిర ధ్రుధ ఆత్మ థొ అనెక మర్త్య్ర్స్ వచ్చారు; రొములుస్ కొసమ్ ఒక్కదు కోదా చనిపొలేదు. సిసెరో భధ్రత లెదా గొఉరవమ్ కొసమ్ యుద్ధమ్ చెయంది; రెందు ఒకతి ఒకతి లెకుంద నిలవకపొతె యెమ్ చెయలి? సగున్తినెస్ భధ్రత నిలిపితె మొసమ్, మొసమ్ నిలిపితె భధ్రత — రెందు ఒకతి ఒకతి లెకుంద. కాని దేవుని నగర భధ్రత విశ్వాసమ్ థొ లభిన్చబదె ది, విశ్వాసమ్ వదితె లభిన్చదు; రొములుస్ కి ఒక్కదు కోదా చనిపొలేదు, మర్త్య్ర్స్ అనెకమందు వచ్చారు.

7. లొకము క్రిస్తును నమ్మదము మనవ ప్రెరన కాదు, దైవ శక్తి ఫలము

ర్ోములుస్ తప్పు దైవత్వమును క్రిస్తు దైవత్వమ్ థొ పొల్చదము సమ్పుర్నముగా హ్ాస్యస్పదమ్. కని ర్ోములుస్ స్ీసెర్ో కన్తె అరవ సతాబ్ధము ముందు, ఇన్క ప్రకసమ్ కలిగి అసమ్భవములను తిరస్కరిన్చిన యుగములొ జేవిన్చాదు; స్ీసెర్ో యుగమ్ అరవ సతాబ్ధము తరువత, ఇన్క అధికమ్ ప్రకసమ్ కలిగి, ఔగుస్తుస్ మరియు తిబెరిఉస్ యుగములొ, మనుష్య మనస్స్సు క్రిస్తు శరీర పునరుత్థానమ్ మరియు ఆకసమునకు అరొహనమును విని నమ్మకుంద, అసమ్భవమ్ అని తిరస్కరిన్చద? నిజమ్ యొక్క దైవత్వమ్, దైవత్వమ్ యొక్క నిజమ్, మరియు బలవన్తమైన అద్భుత సక్ష్యాలు ఇది జరగగల మరియు జరిగింది అని చుపకపొతె? ఏ సక్ష్యాలు బలమ్ థొ, అనెక కṭహినమైన శొధనల భయమ్ థొ కోదా, మామ్సమ్ పునరుత్థానమ్ మరియు అమరత్వమ్, మొదతి క్రిస్తు చుదు, తరువత కొత్త లొకములొ అనె వల్లలొ, నమ్మబది, ద్ీర్హముగా ప్రచరమ్ చెసి, స్ాహసముల రక్త థొ పొṭṭఅ పొసిన ప్రపన్చములొ నమ్మబది ఉంది. ఘతన ముందు ప్రొరొకుల భవిశ్యవ్వనములు చదువబదయి, బలవన్తమైన చిన్హముల ద్వర ద్రుధమ్ చెసి, నిజమ్ యుక్తి కి విరుద్ధమ్ కాదు, కెవలమ్ సమన్య భవనల్ నున్చి భిన్నమని కనిపిన్చి, చివరమందు ప్రపన్చము క్రోరముగా శొధిన్చిన విశ్వసమును అన్గికరిమ్చింది.

8. లొకము క్రిస్తును నమ్మదనికి చెసిన అద్భుత కర్యములు, లొకము నమ్మక తరువత కోదా ఆపు లెదు

«మే చెప్పిన పురతన అద్భుత కర్యములు ఇప్పుదు ఎందుకు చెయరు?» అని అదుగుతరు. నెను చెప్పగలను: లొకము నమ్మకముందు అద్భుత కర్యములు అవసరమ్, లొకము నమ్మదనికి. ఇప్పుదు అద్భుత కర్యములు చోది నమ్మకమ్ కొరిన వదు, సమస్తమ్ లొకము నమ్మిన కోదా నమ్మకుంద ఉంది, అత్యన్త పెద్ద అద్భుతమ్. కని వల్లు ఏ అక్సెపన పురతన అద్భుత కర్యములు యెప్పుదు జరగలెదు అని సన్కెతమ్ చెయదనికె చెస్తారు. అప్పుదు ప్రపన్చములొ ప్రతి చొతా క్రిస్తు పునరుత్థానమ్ మరియు అరొహనమ్ గురిన్చి ద్రుధముగా నమ్మబది ఉంది ఎందుకు? ప్రకసమ్ కలిగి ప్రతి అసమ్భవమ్ తిరస్కరిన్చబదె యుగములొ, అద్భుత కర్యములు లెకుంద లొకము అద్భుతమైన విశయములను నమ్మింది ఎందుకు? «అవిశ్వసమ్ కాదు, కబ్బతి నమ్మబది ఉంది» అని చెప్తర? అప్పుదు వల్లు ఎందుకు నమ్మరు? మ తర్కమ్ సరల — సక్ష్య లెకుంద నమ్మకసహమైన విశయములు లొకమును మరొ సక్ష్య లెకుంద నమ్మకసహమైన విశయములను నమ్మదనికి ప్రెరిమ్ప లెద; లెద విశయమ్ నమ్మకసహమ్ కాదు, అద్భుత కర్యములు అవసరమ్ లెదు, ఏ అవిశ్వసములను క్షమిన్చలెము అని చోపిస్తుంది. ఏ లఘు అక్సెపన రెఫుతె చెయదనికి ఇది చెప్పగలను. కని క్రిస్తు లెచిన మామ్సమ్ థొ ఆకసమునకు అరొహనమ్ ఏ ఒకతి మహా అరొగ్యద్ాయక అద్భుతమును ద్రుధమ్ చెయదనికి అనెక అద్భుత కర్యములు చెసరు అని నిశెధిన్చలెము. మ నమ్మకసహమైన గ్రన్థములు ఒక్క వ్రిత్తాన్తములొ చెసిన అద్భుత కర్యములు మరియు వాతికి ద్రుధమ్ చెయదనికి విశ్వసమ్ కోదా ఉంది. అద్భుత కర్యములు ప్రచరమ్ చెసి విశ్వసమ్ ఉందెల చెసయి; విశ్వసమ్ ఉంది అద్భుత కర్యములు ఇన్క ప్రసిద్ధి అందుకున్నయి. సమోహములలొ చదువబదుతయి నమ్మదనికి, నమ్మకమ్ లెకుంద చదువబదవు. ఇప్పుదు కోదా క్రిస్తు పెరు థొ అద్భుత కర్యములు — సక్రమెన్తములు, పరిసుద్ధుల ప్రర్ధన, మోలిక — జరుగుతున్నయి; కని పురతన అద్భుత కర్యముల ప్రకసమ్ లెదు. పవిత్ర గ్రన్థములు మోసమ్ అవసరమ్, ప్రతి సమోహములొ చదువబదుతయి, గ్నపకమ్ చుదు నిలుస్తయి; కని ఏ అధునిక అద్భుత కర్యములు జరిగిన ప్రదెసమ్ చుదు కోదా సమస్తమ్ జనము తెలియదు, ఒక్క చొతు మత్రమె. కొన్ని మంది మత్రమె తెలుసు, మిగత అందరు తెలియరు, రాజ్యమ్ పెద్దది ఐథె. వెరె ప్రదెసమ్ చుదు నమ్మకసహులు చెప్తరు, ద్రుధ ప్రమానమ్ లెదు, కని విశ్వసమ్ కలిగిన వల్లు విశ్వసమ్ కలిగిన వల్లకి చెప్తరు.

ఉ ఇలనొ చుదు వున్నపుదు జరిగిన అద్భుత కర్యమును చల మంది తెలుసుకొగలరు; నగరమ్ పెద్దది, అప్పతికె సమ్రాత్ ఉ అక్కద ఉన్నదు, పరిసుద్ధ మర్త్య్ర్ ప్ర్ోత్ాసిఉస్ మరియు గెర్వ్ాసిఉస్ మోలికాల కొసమ్ అనన్త జనము సమవెశమ్ అయింది — చల కాలమ్ దచబది తెలియక పొయిన మోలికాలు, ఎపిస్చొపు అమ్బ్రొసు స్వప్నమ్ చుదు తెలిసి కనుగొనదు. ఆ మోలికాల శక్తి థొ ఆ అన్ధ మనుష్యి అన్ధకారమ్ పొఇంది, దినమ్ ప్రకాశమును కనుగొన్నాదు.[973]

కని చర్థగె చుదు సహయక ప్రన్తమ్ పురొహిత పదవి నున్చి తిరిగి వచిన ఇన్నొచెన్తిఉస్ కు చెసిన అరొగ్యమ్ — నా సమక్షమ్ చుదు, నా కల్లె చుసి — ఎన్తొ తక్కువ మంది మత్రమె తెలుసు. నెను మరియు నా సొదరి అల్య్పిఉస్ — ఇన్క పద్రి కాకపొయిన, కని దేవుని సెవకులు — విదెసమ్ నున్చి వచిన సమయమ్, ఆ మనుష్యి మాములను ఆమన్త్రిన్చి తన ఇన్త్లొ ఉందెల చెసాదు; ఆయన మరియు తన ఇన్తి వల్లు అందరు భక్తి పరిపుర్నులు. వైద్యుల చికిత్స ఫిస్తుల వ్యధికి — గుదమ్ చుదు అనెక జత్ల గ గున్జి గ — గురిన్చి. మొదతి సస్త్రచ్చెద అయ్యింది; వైద్యులు ప్రతి ఉపయమ్ ప్రయత్నిన్చు చెసరు. సస్త్రచ్చెద చుదు దిర్ఘమైన తేవ్ర వెదన; గుత్ చుదు అనెక మదియల మధ్య ఒకతి వైద్యుల చెథికి తప్పి పొయింది — కత్తరి థొ తెరవలి, స్పర్సిన్చు చెయ్యలెదు. తెర్చిన వి నివరన అయ్యయి; ఇది అవసరమ్ లెకుంద మిగిలింది, వారి శ్రమమ్ వ్యర్థమ్. రొగి ఆలస్యమ్ థొ సందెహములు, రెందవ సస్త్రచ్చెద భయమ్ — ఇన్తివైద్యూదు వైద్యూదు చెప్పిన, మొదతి సస్త్రచ్చెద చోదనివ్వకుంద ఇన్త్లొ నున్చి త్ీసుకుపొయిన, కస్తమ్గ తిరిగి వచిన — సస్త్రవెత్తలు కి «మల్లి నన్ను చెసేమ్ చెస్తర? ఉన్నరు చెయదనివ్వకుంద చెప్పిన వైద్యూదు భవిశ్యవ్వనమ్ నెరవెర్చుతుంద?» అని కొపమ్ థొ అదిగాదు. వైద్యులు ఉన్స్కిల్లెద్ అని నవ్వుకొని, ఫైర్ పదములు థొ భయమ్ పొఇసారు. కొన్ని రొజులు — ఎమి ప్రయొజనమ్ లెదు; కత్తరి లెకుంద ద్రుగ్స్ థొ నివరన చెస్తామ్ అని వగ్దనమ్. అమ్మ్ోనిఉమ్ — ఆ దెపర్త్మెన్త్ చుదు ప్రసిద్ధ వైద్యూదు — పరిక్షిన్చు చెసి అదె వగ్దనమ్. రొగి చొన్ఫిదెన్త్, ఇన్తివైద్యూదు వైద్యూదు పై జొకెస్. దిర్ఘమైన కథ శొర్త్: వైద్యులు వెఅరిఎద్, కత్తరి మత్రమె నివరన అని అన్గికరిమ్పు. అత్యాధికమ్ భయమ్, పలె, సస్త్రవెత్తలు వెల్లిపొమ్మంది. అలెxఅంద్రిఅన్ వైద్యూదు — అప్పతికె ప్రసిద్ధ ఒపెరతొర్ — రగె థొ వాల్లు చెయకుంద చెయదనికి పిలవబదినాదు. వచిన తరువత వారి జగ్రత్త కర్యమ్ త్రచెస్ చుసి, మన్చి మనుష్యి రొలె, అదె చెథులు ఫినిశ్ చెయమను — నివరన సస్త్రచ్చెద మత్రమె, లిత్త్లె రెమైనిన్గ్ చెసి వారి రెవర్ద్ దొబ్బెయతమ్ తన స్వభవమ్ కి విరుద్ధమ్. మల్లి అనుగ్రహమ్; అలెxఅంద్రిఅన్ సమక్షమ్ చుదు ఒపెరతె. తరువత రొజు వయిదివ్వు. వల్లు వెల్లిన తరువత ఇన్త్లొ విలపమ్ — అన్త్య క్రియ లగ; పరిసుద్ధ మనుష్యులు ప్రతి సందర్శనమ్ — సతుర్నినుస్ (ఊzఅలి ఎపిస్చొపు), ప్రెస్బ్య్తెర్ గెలొసుస్, చర్థగె దెఅచొన్స్; ఔరెలిఉస్ ఎపిస్చొపు — ఎవరు ఇన్క జేవిన్చదు, గొఉరవమ్ థొ చెప్పలి — నెను ఆయన థొ ఏ విశయమ్ అనెకమ్ చెప్పుకున్నాను. సయన్త్రమ్ సందర్శనమ్: పితిఅబ్లె నేరు, తరువత రొజు అన్త్య క్రియ కన్తె సుఫ్ఫెరిన్గ్ అని హొనొఉర్ కొసమ్ వుందమని. ఆదరమ్, విస్వసమ్ దేవుడు. ప్రర్ధన — క్నేల్/బెంద్ ఉసుఅల్; ఆయన తేవ్రమ్ గ భుమి కి పదిన ప్రర్ధన్ — ఆగ్రహిన్చె, నేరు, మొగలు, ఎక్కిన్చుత, శరీరమ్ శకె, మత్లదు కస్తమ్. నెను ప్రర్ధన్ చెయ్య లెదు; హ్రుదయమ్ చుదు: «ఏ ప్రర్ధన వినాకపొతె వెరె ప్రర్ధన విన్నవ?» మొకలు నున్చి లెచి, ఎపిస్చొపు ఆసిస్, వెలిపొయదు. భయన్కరమ్ రొజు ఉదయిన్చింది. సెవకులు ఒఫ్ దేవుడు ఉన్నరు; సస్త్రవెత్తలు; ఒపకరనాలు; విస్మయమ్ ఉత్కన్థత. ప్రభవమ్ చేర్; అన్గములు అమర్చు; బందగె విప్పు; వెలుపరిన్చు; సస్త్రవెత్త కత్తరి థొ సినుస్ సెఅర్చ్ — పుర్నమ్ ద్రుధమ్ గత్తిగ! ఆనందమ్, స్తుతి, క్రుథగ్నత — నేరు ఒఫ్ సంతొశమ్. కల్పన బదులు థన్ వర్నిన్చు!

అదె చర్థగె చుదు ఇన్నొచెన్తిఅ — అత్యన్త భక్తి కలిగిన, ఉత్తమ కుల స్త్రి — వక్షస్థలమ్ చుదు కర్కతమ్, వైద్యుల ప్రకారమ్ నివరన లెదు. చెసేమ్పు లెద ఃఇప్పొచ్రతెస్ ఉపదెసమ్ థొ రెమెదిఎస్ విదిచు — కొన్జమ్ జేవితమ్ పెరుగుతుంది, మ్రుత్యు తప్పకుంద. కుతుమ్బమ్ వైద్యూదు ఉపదెసమ్ చెసిన — దేవుని ప్రర్ధన మత్రమె. పస్చ సమిపమ్ చుదు స్వప్నమ్: స్ననమందిరమ్ నున్చి బప్తిzఎ ఐన మొదతి స్త్రి ని వెదు, గయమ్ మేద క్రిస్తు చిన్హ చెయమని. చెసింది — వెగమ్ నివరన. వైద్యూదు పరిక్షిన్చు — ముందు చుదు కర్కతమ్, ఇప్పుదు పుర్నమ్ నివరన — ఎమ్ మందు ఉపయొగిన్చ చెసవ్ అని ఆగ్రహిన్చె — ఃఇప్పొచ్రతెస్ పరభవమ్ చెసె మందు. ఆమె చెప్పిన తరువత — ధర్మ మర్యద, తిరస్కరమ్ స్వరభన్గమ్, క్రిస్తు ద్వెశమ్ భయమ్ — «నువ్వు ఎమి పెద్ద కనుగొను చెసెవ్ అని అనుకున్న.» ఆమె — «కర్కతమ్ హెఅల్ చెయదమ్ క్రిస్తు కి పెద్ద విశయమ? నలుగు రొజులు చనిపొయిన వదు లెపి పెత్తదు.» నెను విని కొపమ్ — పెద్ద నగరమ్, అప్రసిద్ధ కాదు, ప్రచరమ్ లెదు; ఆమె థొ మత్లదలి. మౌనమ్ లెదు అని చెప్థె — పరిచయమ్ వొమెన్ కి తెలుస? తెలియదు. «మౌనమ్ లెదు అన్తె ఇది — పరిచితమ్ వల్లు కోదా తెలియదు.» పుర్నమ్ స్తొర్య్ చెప్పమని — విస్మయమ్, దేవుడు కి స్తుతి.

అదె నగరమ్ చుదు వత రొగమ్ వైద్యూదు — బప్తిస్మ్ పెరు లెక్కమ్ చెసిన, బప్తిస్మ్ ముందు రొజు స్వప్నమ్ చుదు నలుపు వోల్-విల్లు పిల్లలు — దైత్యములు — ఆ సమ్వత్సరమ్ బప్తిzఎ చెయకుంద నిశెధమ్. కలు మేద త్రెఅద్, అచుతెస్త్ వెదన — విను చెయ్య లెదు, జయిన్చు, పునర్జన్మ స్ననమ్ చుదు వశ్ చెయదనికి వయిదివ్వు చెయ్య లెదు. బప్తిస్మ్ అచ్త్ చుదు అద్భుతమ్ వెదన లెకనివ్వుత, వ్యధి తన లెకనివ్వుత — చాల కాలమ్ జేవిన్చాదు, వత రొగమ్ లెదు; ఎవరు తెలుసు? మెము, నెఇఘ్బొఉర్హోద్ చుదు తక్కువ భ్రత మంది.

చురుబిస్ వ్రుద్ధ చొమెదిఅన్ — బప్తిస్మ్ చుదు పక్షవధమ్ మరియు వన్కరమ్ నివరన; స్ననమ్ నున్చి శరీరమ్ చుదు ఎమి తప్పు లెకుంద లెచి వచదు. చురుబిస్ బయత ఎవరు తెలుసు? మెము విని, ఔరెలిఉస్ ఎపిస్చొపు అజ్న థొ చర్థగె కి రప్పిన్చాము — అప్పతికె రెలిఅబ్లె ఇన్ఫొ థొ చొన్ఫిర్మ్.

హెస్పెరిఉస్ — త్రిబునె కుల, మన పక్కవరు — zఉబెది పొల ఫుస్సలిఅన్ జిల్ల; కుతుమ్బమ్, పసువులు, సెవకులు దుశ్త అత్మలు థొ బాధ — నా లెకపొవదమ్ చుదు ప్రెస్బ్య్తెర్లు ఒక్కరిని పిలిచి ప్రర్ధనలు ద్వర బనిశ్ చెయమను. ఒకరు వచదు, క్రిస్తు శరీరమ్ బలిదానమ్, వెxఅతిఒన్ చెఅసె ప్రర్ధన్ — వెగమ్ దేవుడుస్ క్రుప. జెరుసలెమ్ నున్చి పరిసుద్ధ భుమి — క్రిస్తు సమాధి, మోదవ రొజు లెచి — పదతల చుదు వేసు హేనమ్ నున్చి రక్సిన్చు. హొఉసె సుద్ధి తరువత భుమి ఎమ్ చెయలి — గొఉరవమ్ పదతల చుదు ఉందకుంద. నెను, స్య్నిత ఎపిస్చొపు మxఇమినుస్ — సహకర్మి — నెఇఘ్బొఉర్హోద్ చుదు. సందర్శనమ్; పరిస్థితి చెప్పి భుమి బుర్య్, ప్రర్ధన స్థలమ్ చెయమను. అక్సెపన లెదు; చెసిన. నెఇఘ్బొఉర్హోద్ పక్షవధమ్ యువకుదు మనుష్యి — తల్లులు థొ పరిసుద్ధ స్థలమ్ కి త్ీసుకురప్పు; ప్రర్ధన్ — స్వన్తమ్ కలు థొ పుర్నమ్ నివరన.

విచ్తొరిఅన గ్రామమ్-స్థనమ్ — హిప్పొ నున్చి థిర్త్య్ మిలె తక్కువ; మిలన్ మర్త్య్ర్స్ ప్ర్ోత్ాసిఉస్, గెర్వ్ాసిఉస్ స్మరకమ్. యువకుదు మనుష్యి — నోన్ అ చెర్వు చుదు గుర్రమ్ కి నేల్లు తగినపుదు దెవిల్ అధిపత్యమ్; స్మరకమ్ దగ్గరా దగ్గ్ర దెఅథ్/చనిపొయిన; అమ్త్యకు గ్రుహమ్ సయన్త్రమ్ ప్రర్ధన — కేర్తనలు మొదలు; కమ్పిన్చు, అరచదమ్, వెది పత్తుకొను, దరె/సక్తమ్ లెఅవె కాదు, నిలిపు; దెవిల్ లొఉద్ విలపమ్ క్షమిన్చు బెగ్, వ్హెరె/వ్హెన్/హొవ్ అధిపత్యమ్ అన్గికరిమ్పు; వెలుతున్న బయత, శరీరమ్ భగములు వికలమ్ భేశిన్చు — వెలిపొయదు. ఎయె లెథి మేద, సన్కిర్నమ్ నెవ మోలమ్ లగ వేసు, నలుపు కన్ను తెలుపు. ఉన్నరు ఆనందమ్ సన్గత్వమ్, దుహ్ఖమ్ ఎయె — వైద్య ఉపదెసమ్. సొదరి-ఇన్-సొదరి — «దెవిల్ బనిశ్ చెసిన దేవుడు ఎయె తిరిగి ఇవ్వు చెయగదు పరిసుద్ధులు ప్రర్ధనలు ద్వర.» ఎయె బదులు, రుమాలు బన్ధిన్చు, ఎదు రొజులు బందగె. అరొగ్యమ్. ఇతరులు నివరన — తెదిఒఉస్.

హిప్పొ చుదు యువకుదు స్త్రి — ప్రెస్బ్య్తెర్ నేరు కలిపి నునె అభిశెకిన్చు — దెవిల్ నిర్ములిమ్చబదిన. ఎపిస్చొపు ఎఇప్పుదు లెదు చుస దుశ్తాత్మ యువకుదు మనుష్యి ప్రర్ధన్ — అక్సనమ్ నివరన.

హిప్పొ సొదరి-నగరమ్ ఫ్లొరెన్తిఉస్ — వ్రుద్ధ, ధర్మ, దరిద్ర దర్జి. జచ్కెత్ కొల్పొయింది, కొను సధన లెదు — ఈరవై మర్త్య్ర్స్ ప్రసిద్ధమ్ అలయమ్ — స్పస్తమ్ స్వరభన్గమ్ చ్లొథె ప్రర్ధన్. పరిహసమ్ యువకులు — ఫిఫ్త్య్ పైసలు జచ్కెత్ వక్చిత్ర ఫొల్లొవ్. మౌనమ్ వల్క్; తిరమ్ పెద్ద చెప గస్పిన్గ్; యువకులు హెల్ప్ ద్రుధమ్; వన్త చతొసుస్ — మన్చి క్రైస్తవ — మర్పు సెల్ల్; మోదు హుంద్రెద్ పైసలు వోల్ — భర్య జచ్కెత్. చెప కదుపు బన్గరమ్ మోదు; దయ, ధర్మ భయమ్ తిరిగి — «ఈరవై మర్త్య్ర్స్ బత్తె చెసరు చోపు.»

ఎపిస్చొపు ప్ర్ోజెచ్తుస్ మహిమమ్ మర్త్య్ర్ స్తెఫెన్ మోలికాలు తిబిలిస్ నేల్లు — పెద్ద జనసమోహమ్ అలయమ్ కలుసుకొను. అన్ధమ్ స్త్రి నయమ్ — ఎపిస్చొపు తేసుకున్తు మోలికాలు పోవులు ఇవ్వ్; కన్నులు అప్ప్ల్య్ — వెగమ్ చుస; విస్మయమ్; ఆనందమ్ మర్గదర్సకమ్ లెదు.

లుచిల్లుస్ ఎపిస్చొపు సినిత — హిప్పొ చొలొన్య్ పక్కవరు — ప్రదర్శనమ్ అదె మర్త్య్ర్ మోలికాలు సినిత దుర్గమ్. దిర్ఘమ్ ఫిస్తుల — ప్రత్యెక్ వైద్యూదు చెసేమ్ అవకసమ్ వత్చ్ — సచ్రెద్ ఫర్దెల్ తేసుకున్తు సుద్దెన్ నివరన — గుర్తు లెదు.

ఏఉచరిఉస్ స్పనిశ్ పుజరి చలమ — దిర్ఘమ్ రాతి; పొస్సిదిఉస్ ఎపిస్చొపు మోలికాలు నివరన. తరువత ఇన్కొక వ్యధి చనిపొయిన, చెథులు బన్ధిన్చుత; అదె మర్త్య్ర్ సహయమ్ — జచ్కెత్ ప్రర్ధనలయమ్ నున్చి సవమ్ మేద — జేవిత.

ంఅర్తిఅల్ వ్రుద్ధ క్షత్రియూదు — క్రైస్తవ మతమ్ వెరుపు; కుమరి క్రైస్తవ, సొదరి-ఇన్-సొదరి అదె సమ్వత్సరమ్ స్ననమ్ చెసిన. వ్యధి — నేరు ప్రర్ధనలు క్రైస్తవ — తిరస్కరిన్చుత, కొపమ్ దిస్మిస్స్. సొదరి-ఇన్-సొదరి స్త్ స్తెఫెన్ ప్రర్ధనలయమ్ — రిఘ్త్ మనసు ప్రర్ధన్ క్రిస్తు నమ్మ. గ్రొఅనిన్గ్ నేరు వెగ; నిఘ్త్ పోవులు తంద్రి తల. ముందు ఉదయమ్ ఎపిస్చొపు పరుగులు — హిప్పొ నా థొ. ప్రెస్బ్య్తెర్లు; ఆనందమ్ విస్మయమ్ నమ్మ, స్ననమ్ చెసిన. జేవిత «క్రిస్తు, స్వేకరిన్చు మ్య్ అత్మ» — స్తెఫెన్ చివరి పదములు ఉనవరె; ఆయన చివరి పదములు తో, సోన్ అత్మ ఇవ్వ్ ఉప్.

అదె మర్త్య్ర్ — ఇద్దరు మనుష్యులు వత రొగమ్ నివరన; పౌరుదు అబ్సొలుతె, పరదెసి వెదన తిరిగి అప్ప్ల్య్ ఉపదెసమ్ — వెనుక, లెకనివ్వుత.

ఆఉదురుస్ పొల — స్తెఫెన్ మర్త్య్ర్ అలయమ్ సభ. బొయ్ ప్రన్గనమ్ ప్లయ్ — ఎరువులు బంది చక్ర చ్రుశ్, చివరి గస్ప్. తల్లి స్నత్చ్ అలయమ్ పదుకొని — లెచి గయ లెదు.

చస్పలిఉమ్ పక్కనె పొల ధర్మ ఫెమలె — అసబద్ది వ్యధి బత్తె అలయమ్; ముందు తిరిగి చనిపొయిన; తల్లులు సవమ్ వ్రప్ బత్తె — స్వసమ్ తిరిగి అరొగ్యమ్.

హిప్పొ స్య్రిఅన్ బస్సుస్ — స్తెఫెన్ మోలికాలు కుమరి ప్రనమ్ వ్యధి, బత్తె తేసుకువచిన. ప్రర్ధన్ — సెవకులు పరుగులు చనిపొయిన వివరమ్; స్నెహితులు ఇన్తెర్చెప్త్ చెప్పు లెదు జనమ్ వైల్. ఇన్త్లొ విలపములు — బత్తె వెయ్ము శరీరమ్ — తిరిగి జేవిత.

ఈరెనఎఉస్ గథెర్స్-గథెరెర్ సొదరి వ్యధి చనిపొయింది; చివరి క్రియ ప్రెపరిన్గ్, ఎదుపు — ఫ్రిఎంద్ సుగ్గెస్త్ మర్త్య్ర్ నునె అభిశెకిన్చు; చెసిన, లెచి.

ఎనె ఉ ఎమి చెయలి? ఏ గ్రెహమును ముగిమ్పదని చెసిన నా బాధ్య బాధిమ్పుచును; నెను తెలిసిన అనెక అద్భుత కర్యములను అన్ని వివరిన్చలెము. నెను చెప్పిన వాతిలొ చల మంది కోదా తెలియని విశయములు లెదు అని నమ్మకమ్ కలిగి ఉన్న వారు వదిలి పెత్తిన విశయమ్ గురిన్చి క్షమ కొరుకున్తున్నాను. ఒక్క విశయమ్ మాత్రమె రయ బది ఉన్తె — కల్యమ్న మరియు హిప్పొ రెగిఉస్ జిలల ప్రదెసములలొ పరిసుద్ధుల స్తెఫన్ మోలికాల ద్వర చెసిన అరొగ్య అద్భుత కర్యములు — అనెక గ్రన్థములు నిమ్పవచు; కని వాతిలొ చలవ్ ఉన్నవి సన్గ్రహిన్చబదవు, జన ప్రచరమ్ కొసమ్ రయ బద వతి మత్రమె. నెను మన కాలములొ పురతనమైన అద్భుత కర్యములు జరుగుతున్నట్లు చుసి, జనము తెలియకుంద ఉందకుంద వివరన రయ బదాలి కొరుకున్నాను. ఏ మోలిక హిప్పొ రెగిఉస్ కు మొదతి సారి త్ీసుకురప్పబదినట్లు రెందు సమ్వత్సరములు అవ్వలెదు; నకు తెలియు సమ్బన్ధమ్ థొ చల జరిగని ప్రచరమ్ లెకుంద, నెను రస్తున్న సమయములొ దాసార అద్భుత కర్యములు; కల్యమ్న దగ్గర ఎక్కువ కాలమ్, అధికమైన వివరన — అసహ్యమైన అధికమ్.

ఊzఅలి — ఊతిచ దగ్గర చొలొన్య్ — నా తెలియు సమ్బన్ధమ్ థొ అదె మర్త్య్ర్ మోలికాల ద్వర అనెక గొప్ప అద్భుత కర్యములు; ఎపిస్చొపు ఏవొదిఉస్ అజ్న ద్వర అక్కద మోలిక స్థలమ్ లభిన్చింది, మనమ్ హిప్పొ చుదు త్ీసుకున్న ముందు. అక్కద వివరన ప్రచరమ్ అలవత్ లెదు — ఇప్పుదు మొదలైనత్తు ఉందవచు. నెను అక్కద ఉన్నపుదు ఉత్తమ కుల స్త్రి పెత్రొనిఅ దిర్ఘకాలిక గొప్ప వ్యధి నున్చి — వైద్యొపయములు విఫలమ్ — పరిసుద్ధుల స్తెఫన్ మోలికాల ద్వర అరొగ్యమ్ అందుకుంది; స్థలమ్ ఎపిస్చొపు అనుమతి థొ జన ప్రచరమ్ కొసమ్ వివరన రయ బద అని కొరుకున్నాను. ఆమె వివరన చుదు ఒక విశయమ్ చెప్పింది: యెహుది ఒక మనుష్యి తన మేద అన్నితికి తగిన వస్త్రముల మధ్య నల్లని వోల్ మెకల, దన్తమ్లొ ఎద్దు కిద్నెయ్ నుంది త్ీసిన రై మోదు — చర్మ్ — ధరిన్చ బద అని. ఆ చర్మ్ థొ పరిసుద్ధుల మర్త్య్ర్ దగ్గర వెల్లిన తరువత చర్థగె నున్చి తన భోమి బగ్రద నధి దగ్గర ఉన్న సమయమ్ లెచి వెల్లతమ్ మొదలైనప్పుదు తన మోదు కాలు దగ్గర కనిపిన్చింది. మెకల మోదు తిఘ్త్ గ ఉన్న, మోదు ఇన్తచ్త్ — ఏ అద్భుతమ్ అరొగ్యమ్ మోలమ్ అని తెలిసి మెకల మరియు మోదు నధి చుదు విసిరి వెసాదు. క్రిస్తు తన తల్లి గర్భమ్ నున్చి కన్య భవమ్ నసిన్చకుంద బయత వచదు, తలుపులు మోసియున్న వల్లలొ చుదు వచదు అని నమ్మకమ్ లెకుంద వల్లు ఏ అద్భుతమ్ నమ్మరు; కని అది నిజమ్ అని కత్తద నమ్మంది, ఆ ఇతర విశయములను కోదా నమ్మంది. ఆమె గొఉరవమ్, ఉత్తమ జన్మమ్, ఉత్తమ వరు, చర్థగె చుదు ఉన్తుంది; నగరమ్ గొఉరవమ్, వ్యక్తి గొఉరవమ్ — అదగిన వల్లు సంతొశమ్ అందుకున్తరు. మర్త్య్ర్ క్రిస్తు తన కన్య భవమ్ కలిగి ఉన్న తల్లి కుమరను నమ్మి; తలుపులు మోసియున్న వల్లలొ చుదు వచదు; లెచిన మామ్సమ్ థొ ఆకసమునకు అరొహనమ్ చెసిన ఆయన ను నమ్మి — ఏ విశ్వసమ్ కొసమ్ ప్రనమ్ ఇచ్చదు, ఆ మోలికాల ద్వర ఏ అద్భుత కర్యములు జరిగయి.

ఇప్పుదు కోదా అనెక అద్భుత కర్యములు జరుగుతున్నయి — పురతన అద్భుత కర్యములు చెసిన దెవుదె, ఆయన కొరుకున్న విధముగా, ఆయన శక్తి థొ చెసుతున్నదు; కని వాతికి పురతన అద్భుత కర్యముల ప్రకసమ్ లెదు, చదువబదుతో గ్నపకమ్ చుదు నిలుస్తో గ్రవెల్ లగ రుబ్బదు లెదు. ఇప్పుదు మనమ్ చెసె విధముగా లభిన్చిన వల్లు వివరన ప్రచరమ్ చెసిన — సమక్షమ్ చుదు ఒకసారి విన, చల మంది దోరమ్ — కొన్ని రొజులు తరువత విన వల్లు మర్చిపొతారు, దోరమ్ ఉన్న వల్లకి చెప్పిన ఒక్కదు దొరకదు.

మనమ్ మధ్య జరిగిన ఒకతి అద్భుత కర్యములు — నెను చెప్పిన వాతిలొ పెద్దది కాదు — గొప్ప మరియు స్పశ్తమ్; హిప్పొ చుదు ఒక్క నివసి కోదా చోదకుంద విన లెద మర్చిపొలెము అని అనుకున్తున్నాను. చప్పదొచిఅన్ చఎసరెఅ ఉత్తమ కుల నుంది యెదురు సొదరుల — యెదురు సొదరులు — అమ్మ — కొత్త విధవ — కొన్ని తప్పు చెసిన బాధతొ సపిన్చింది; ఆకసమ్ నున్చి తేవ్ర శిక్ష — సమస్త అన్గముల ఘొరమైన కమ్పమ్; నగరిక ద్రుశ్తి ఎందురొ లెకుంద ప్రపన్చములొ తిరిగరు. ఇద్దరు హిప్పొ కి వచరు — పౌలుస్, పల్లదిఅ — వెరె చొత్ల వారి దుర్గమైన స్థితి ప్రసిద్ధి. పస్చ కు పదిన రొజుల ముందు వచరు; ప్రతి రొజు సభ, స్తెఫన్ మోలిక దగ్గర ప్రర్ధన — దేవుడు కొపమ్ తేర్చి పురతన అరొగ్యమ్ ఇవ్వమని. ప్రతి చొతా జనము ద్రుశ్తి. వెరె చొత్ల చుసిన వల్లు కారనమ్ చెప్పి చెప్పరు. పస్చ వచింది; ప్రభు దినమ్ పొదున్న పెద్ద జనము; యువకుదు పరిసుద్ధుల స్థలమ్ బర్స్ పత్తుకొని ప్రర్ధిన్చాదు; అచనక్ పదిపొయి నిద్ర లగ — కమ్పమ్ లెదు. సమస్తమ్ ఆస్చర్యమ్. లెచి కమ్పమ్ లెదు — అరొగ్యమ్; ద్రుశ్తి థొ చుస్తున్నరు. దేవునికి స్తుతి లెకుంద ఎవరు ఉందరు? సభ స్తుతి స్వరముల థొ నింది. నా దగ్గర వచరు; నెను సభ లొకి వెల్లతమ్ కు సిద్ధమ్. ఒక్కొక్కదు సమచరమ్ చెప్పి వచదు. సంతొశమ్, హ్రుదయమ్ చుదు దేవునికి క్రుథగ్నతలు; యువకుదు వచదు, మొకలు దగ్గర పదిపొయి ముద్దు. సమోహమ్ — స్తుతి, «దేవునికి స్తుతి! దేవునికి స్తుతి!» «ప్రజలను అరొగ్యమ్ చెస» — దిర్ఘమైన స్వరమ్. మౌనమ్ — పవిత్ర గ్రన్థమ్ చదివరు. నా ప్రసన్గమ్ — కొన్ని పొదుపు మాట్లు, దేవుని వక్త్రుత్వమ్ చోపిన్చు. యువకుదు భొజనమ్ చెసదు; కుతుమ్బ దుర్గమ్ కథ వివరిమ్చాదు. తరువత రొజు ప్రసన్గమ్ తరువత వివరన జన ప్రచరమ్ చెస్తాను[982] అని వాగ్ధానమ్. మోదవ రొజు — పస్చ ఆది మోదవ రొజు — సొదరుల ఇద్దరు నా మత్లదు దెగ మేద నిలబది వివరన చదివరు[983]. సమస్తమ్ — యువకుదు అసహజమ్ కమ్ప లెకుంద, సొదరి కమ్పమ్ థొ — ఒకతి సంతొశమ్, ఒకతి ప్రర్ధన. వివరన అయ్యక తిరిగి వెల్లమని; నెను వివరిస్తో మర్త్య్ర్ దగ్గర ప్రర్ధన కి వచిన సొదరి — బర్స్ స్పర్సిన్చు — సొదరి లగ పదిపొయి లెచి అరొగ్యమ్. సమస్తమ్ స్తుతి — పురుశులు, స్త్రి — ఆకులు కుద విన లెదు. సొదరి కమ్పమ్ నున్చి సొదరి లగ — ప్రర్ధన చెయకముందు విన — వెగమ్గ విన. «దేవుడు ప్రజలను అరొగ్యమ్ చెస» — పదములు లెకుంద. ఏ విశ్వసమ్ — స్తెఫన్ రక్త కొసమ్ — ఉంది.

9. మర్త్య్ర్ మోలికాల ద్వర క్రిస్తు పెరు థొ జరిగె సమస్త అద్భుత కర్యములు ఆ విశ్వసమును సక్షిస్తయి — మర్త్య్ర్ వల్లు క్రిస్తు చుదు లెచిన మామ్సమ్ పునరుత్థానమ్ మరియు ఆకసమునకు అరొహనమును నమ్మరు

9. మర్త్య్ర్ మోలికల ద్వర క్రిస్తు పెరు థొ జరిగె సమస్థ అద్భుత కర్యములు ఆ విశ్వసమును సక్షిస్తయి

10. నిజమైన దేవుని ఆరాధన కొసమ్ అనెక అద్భుత కర్యములు పొందిన మర్త్య్ర్ వల్లు, వారి దెవత ల అనుకొని అద్భుత కర్యములు చెసిన దైత్యములు కన్తె గొప్ప గొఉరవమ్ అర్హుల్

10. నిజమైన దేవుని ఆరాధన కొసమ్ అనెక అద్భుత కర్యములు పొందిన మర్త్య్ర్స్ వల్లు, వరి దెవతలు అనుకొని అద్భుత కర్యములు చెసిన దెమొన్స్ కన్తె గొప్ప గొఉరవమ్ అర్హులు

11. భోమి శరీరమ్ ఆకసమ్ చుదు వసిన్చదు అని భౌతిక భార తర్కమ్ థొ వ్ాదిత్ో ప్లతొనిస్తుల విరుద్ధము

11. భోమి శారాేరమ్ ఆకసమ్ లొ వసిన్చదు అని భౌతిక భార తర్కమ్ థొ వాదితో ప్లతొనిస్తుల విరుద్ధము

వల్లు పోర్వమ్ చెప్పిన దనికి కోదా ఉత్తరమ్ లెదు — ఆత్మ సర్వ ద్రవ్యముల కన్తె మేద. అరిస్తొత్లె ఆత్మ ఐదవ శరీరమ్; ప్లతొ శరీరమ్ కాదు. ఐదవ అయితె సర్వ ద్రవ్యముల కన్తె మేద; శరీరమ్ కాకపొతె ఇన్క మేద. ఆత్మ భోమి శరీరమ్ చుదు ఎన్తి చెస్తుంది? సర్వ ద్రవ్యముల కన్తె చివరి ఆత్మ ఏ భార చుదు ఎన్తి చెస్తుంది? లిఘ్తెస్త్ హెఅవ్య్ చుదు — స్విఫ్త్ స్లుగ్గిశ్ చుదు — శరీరమ్ ఆకసమ్ కి లెపి పెతద? ఇప్పుదు భోమి శరీరమ్ ఆత్మ కత్తుకొని — ఆత్మ భోమి శరీరమ్ లెపి పెతద?

వారి దెవత ల అద్భుత కర్యములు మ తర్కమ్ కి సహయమ్ చెయద? వర్రొ చెప్పిన వెస్తల్ కన్య — అపవిత్రత అర్ోపన — తిబెర్ నుంది నేల్లు సిఎవె చుదు నిమ్పింది, ఒక బిందువు లెకుంద జుద్గెస్ దగ్గర త్ీసుకువచింది. నేల్లు భారమ్ సిఎవె చుదు ఎవరు నిలిపరు? దేవుడు లెద దెమొన్? దేవుడు లొక కర్త కన్తె తక్కువ? అన్గెల్ దెమొన్ కన్తె తక్కువ? తక్కువ దేవుడు అన్గెల్ దెమొన్ నేల్లు స్వభవమ్ మర్చగలిగె — సర్వసక్తిమన్తుదైన దేవుడు భోమి శరీరమ్ భారమ్ తేసి ఆత్మిక్ శరీరమ్ ఆకసమ్ చుదు బ్రదుకగల చెయద?

గాలి అగ్ని మరియు నేల్లు మధ్య స్థనమ్ — నేల్లు మధ్య గాలి, నేల్లు భోమి మధ్య గాలి ఎందుకు? మెఘములు నేల్లు మధ్య గాలి — ప్రపన్చములొ గాలి ఆకసమ్ భోమి మధ్య ఎందుకు, గాలి ఆకసమ్ నేల్లు మధ్య స్థనమ్ అయితె?

చివరముగా ప్లతొ ప్రకారమ్ అగ్ని మరియు భోమి రెందు ఎxత్రమెస్ — గాలి నేల్లు మధ్య — కత్తబది ఉన్నయి; అగ్ని ఆకసమ్ యొక్క ఉత్తమ భగమ్, భోమి అధొభగమ్ — భోమి ఆకసమ్ చుదు ఉందదు; అప్పుదు భోమి చుదు అగ్ని ఎందుకు? ప్లతొ తర్కమ్ ప్రకారమ్ రెందు స్వస్థన చుదు మత్రమె — భోమి ఆకసమ్ కి లెకుంద, అగ్ని భోమి కి లెకుంద. భోమి ఆకసమ్ చుదు లెదు అని చెప్తరు — భోమి మేద అగ్ని ఎందుకు కనిపిస్తుంది? పర్వతల నుంది అగ్ని, మనుశుల ఉపయొగమ్, భోమి నున్చి కింద్లె — వోద్ స్తొనెస్. ఆకసియ అగ్ని ప్రసంత, పవిత్ర, నిత్య; భోమి అగ్ని కలుశిత — కని పర్వత గుహలలొ నిత్యమ్ కలతది. భోమి అగ్ని వెరు — సర్వసక్తిమన్తుదైన దేవుడు భోమి శరీరమ్ అమరత్త్వమ్ ఆకసమ్ యొగ్యమ్ చెయద? భారమ్ క్రమమ్ నున్చి ఎధి ప్రొవె చెయదు — సర్వసక్తిమన్తుదైన దేవుడు చెయగలదు.

చివరముగా ప్లతొ ప్రకారమ్ అగ్ని మరియు భోమి రెందు ఎxత్రమెస్ — గాలి నేల్లు మధ్య — కత్తబది ఉన్నయి; అగ్ని ఆకసమ్ యొక్క ఉత్తమ భగమ్, భోమి అధొభగమ్ — భోమి ఆకసమ్ చుదు ఉందదు; అప్పుదు భోమి చుదు అగ్ని ఎందుకు? ప్లతొ తర్కమ్ ప్రకారమ్ రెందు స్వస్థన చుదు మత్రమె — భోమి ఆకసమ్ కి లెకుంద, అగ్ని భోమి కి లెకుంద. భోమి ఆకసమ్ చుదు లెదు అని చెప్తరు — భోమి మేద అగ్ని ఎందుకు కనిపిస్తుంది? పర్వతల నుంది అగ్ని, మనుశుల ఉపయొగమ్, భోమి నున్చి కింద్లె — వోద్ స్తొనెస్. ఆకసియ అగ్ని ప్రసంత, పవిత్ర, నిత్య; భోమి అగ్ని కలుశిత — కని పర్వత గుహలలొ నిత్యమ్ కలతది. భోమి అగ్ని వెరు — సర్వసక్తిమన్తుదైన దేవుడు భోమి శరీరమ్ అమరత్త్వమ్ ఆకసమ్ యొగ్యమ్ చెయద? భారమ్ క్రమమ్ నున్చి ఎధి ప్రొవె చెయదు — సర్వసక్తిమన్తుదైన దేవుడు చెయగలదు.

12. మామ్సమ్ పునరుత్థానమ్ విశ్వసమ్ పై అవిశ్వసులు విసమర్పిన్చిన నిందలు విరుద్ధము

వారు గొప్ప జిగ్నస నతకమ్ చెసి మామ్సమ్ పునరుత్థానమ్ పై పరిహసమ్ చెస్తారు — గర్భ స్రవములు లెస్తార? ప్రభు «మే తలలొ ఒక వురు కోదా నసమగదు»[986] అని చెప్పిన — సమస్తమ్ శరీరమ్ సమాన బలమ్, పరిమానమ్? సమస్తమ్ తల్లెస్త్ పరిమనమ్ అయితె గర్భ స్రవములు ఎక్కద నున్చి పరిమనమ్ పొందుతారు? లెచి పొతెయ్ లెద — పిల్లలు ఎందుకు? «క్రిస్తు యొక్క పోర్నత్వమ్ యుగమ్ పరిమానమ్»[987] «ఆయన కుమారు రుపమును రుపములకు»[988] — క్రిస్తు శరీర పరిమానమ్ — చల మంది పరిమనమ్ తగ్గలి — «మే తలలొ ఒక వురు నసమగదు»? క్షౌరకుదు చెసేమ్ విల్లు, నైల్స్ తిరిగి ఇవ్వు — విక్ర్తి? స్థొఉల్యమ్ క్రుసమ్ పెరుగుతుంది కొల్పొవదమ్?

చనిపొయిన శరీరల క్షయమ్ మరియు విభజన గురిన్చి కస్తములు కోదా — ఒకతి దుస్త్ గ మరుతుంది, మరొకతి గాలి చుదు అవిభజితమ్ అవుతుంది; కొన్ని జన్తువుల తినలబదుతయి, కొన్ని అగ్నితొ, కొన్ని నావప్రయనమ్ లెదా మున్నిగిపొవదమ్ వలన ఒకవిధమైన రుపములొ శరీరల ద్రవమ్గ క్షయమ్ అవుతయి — ఏ కస్తములు వారికి అత్యాధికమైన భయమ్ కలిగిన్చుతయి, మరియు విభజితమైన ఆ ద్రవ్యములు మల్లి సన్గ్రహిన్చి శరీరమ్గ పునర్నిర్మిమ్పబద అని నమ్ముతరు. దుర్ఘతనమ్ లెదా జన్మ వలన పుత్తిన విక్ర్తులు మరియు దొశలను కోదా వారు ఉత్సాహమ్గ ఉపయొగిన్చి, భయమ్ మరియు పరిహసమ్ థొ విక్ర్తి జన్మములను ప్రస్తవిన్చి, ప్రతి విక్ర్తి పునరుత్థానమ్లొ పరిరక్షిన్చ బదద అని అదుగుతరు. మనమ్ మనుష్యి శరీరములొ అలన్తి దనిని పునరు ఉత్పత్తి చెయ్య బద అని చెప్పిన, ప్రభు క్రిస్తు లెచిన శరీరమ్లొ దొరికిన గయ గుర్తులను ప్రస్తవిన్చి మామ్ తిరస్కరిన్చబద అని అనుకున్తరు. ఏ విశయములలొ అన్నే కన్తె కస్తమైన ప్రశ్న — ఆకలి బద్ద్యత వలన తన పొశకమ్గ ఉపయొగిన్చి తినలబదిన మామ్సమ్ యొక్క శరీరమ్ యెవ్వరి శరీరమ్లొ తిరిగి చెరుతుంది; అది తిన ఉపయొగిన్చిన మనుష్యి మామ్సమ్గ మరింది, మరియు ఆకలి వలన కొల్పొయిన మామ్సమ్ నశములను అది నిమ్పి. పునరుత్థానమ్ పై పరిహసమ్ చెయదనికి, వారు అదుగుతరు — ఇది మొదతి యెవ్వరి మామ్సమ్ అయ్యిందొ వారి శరీరమ్లొ తిరిగి చెరుతుందా, లెదా తరువత యెవ్వరి మామ్సమ్ అయ్యిందొ వారి శరీరమ్లొ చెరుతుందా? అలాగె మనవ ఆత్మ కి నిజమైన దుహ్ఖమ్ మరియు అత్యాస సంతొశమ్ యొక్క మర్పు ల వగ్దనమ్ ఇవ్వదనికి కోదా ప్రయత్నిస్తరు — ప్లతొ సిద్ధన్తమ్ ప్రకారమ్; లెదా ప్ోర్ఫిరి ప్రకారమ్, అనెక భిన్నమైన శరీరల చుదు అనెక పునర్జన్మములు తరువత తన్ దుహ్ఖములు అన్తమ్ అవుతయి, మరియు మల్లి అవి చెరదు — కని అమరత్త్వమ్ కలిగిన శరీరమ్ పొందదమ్ వలన కాదు, ప్రతి విధమైన శరీరమ్ నుంది తప్పిన్చుకొవదమ్ వలన.

13. గర్భములో చనిపోయిన శిశువులు, ఒకవేళ చనిపినవారిలో లెక్కించబడినదైతే, పునరుత్థానమునందు వాటికి కూడా భాగము ఉండదా?

ఇప్పుడు నేను వివరించినట్లు, మా విరోధుల ఈ అభ్యంతరములకు — దేవుడు కరుణతో నా ప్రయత్నమునకు సహాయము చేయును గాక — ప్రత్యుత్తరము చెప్పెదను. గర్భములో జీవించి, అక్కడే చనిపోయిన శిశువులు కూడా పునరుత్థానము పొందునని నేను ధైర్యముతో నిర్ధారించను, లేదా తిరస్కరించను; ఏలయనగా, చనిపినవారి సంఖ్య నుండి వారు తప్పించబడరని నేను ఎందుకు అనుకోవాలి? ఒకవేళ సమస్త చనిపోయినవారు లేవనేల, శాశ్వతముగా కొన్ని ఆత్మలు శరీరములు లేకుండా — అవి గర్భములోనే ఉండినప్పటికి — ఉండును; లేద, మానవ ఆత్మలందు ఎక్కడ జీవించి, చనిపోయినప్పుడు వదిలిపెట్టిన శరీరములు మరల పొందును, అప్పుడు గర్భములో చనిపోయినవారికి పునరుత్థానము లేదని నేను ఎలా చెప్పగలఏను? కాని వారి గురించి ఏ అభిప్రాయము అంగీకరించినప్పటికి, వారు లేసిన, పుట్టిన శిశువులకు చెప్పవలసినదంతా వారికి కూడా వర్తింపజేయవలెను.

14. శిశువులు, పెరిగి పొందగల శరీరములో లేక, చనిపోయిన చిన్న శరీరములోనే లేవునా?

అప్పుడు శిశువుల గురించి ఏమఇ చెప్పవలఏను? చనిపోయిన చిన్న శరీరములో లేవరని కాదు; దేవుని అద్భుతమైన, వేగవంతమైన కార్యముతో, కాలము నెమ్మదిగా ఇచ్చేది వారికి ఇవ్వబడును. ప్రభువు «మీ తలమీది ఒక వెంట్రుక కూడా నశించదు»[989] అన్న మాటలో, కలిగి ఉండినది ఏదైనా కోల్పోవదని నిర్ణయించబడిందఇ; కాని కలిగి లేనిది ఇవ్వబడుననఇ చెప్పలేదఉ. చనిపోయిన శిశువఉక్కు పూర్ణ శరీర పరిమాణము లేకపోయిందఇ; పూర్ణ శిశువఉ కూడా శరీర పరిమాణమఉ యోక్క పూర్ణత్వమఉ లేక, ఇంకా పెరగగలదఉ. ఈ పూర్ణ పరిమాణమఉ, ఒక విధమఉ గ, అందరఇకి ఉందఇ — గర్భమఉ లో ఉదయిమ్పబదుతూ, జన్మిన్చబదుతూ — అనగా, ఇంకా వాస్తవమఉ గ లేదు కని సమ్భవ్యముగా ఉన్ది; బీజము లోని అన్గాలు లేకపోయిన కూదా, పిల్లలు పుత్తిన తరువతా కోన్ని — ఉదహరనకు, పల్లు — లేకపోవచ్చు. ప్రతి ద్రవ్యము యోక్క బీజ సిద్ధాన్తములో, ఇన్క లేదు అని కాని లేదు గానీ కనపదదు, కాల క్రమమున ఉన్దబోయే ప్రతి విశయమ్ యోక్క ఆరమ్భము ఉన్ది. ఆ బీజ సిద్ధాన్తములో, పోదుగు గాని, చిన్నతనమ్ గాని ఉన్దబోయే పిల్లలు, ఆ సమయములో నే పోదుగు గాని చిన్నతనమ్ గాని ఉన్నరు. పఉన ఉత్థానములో కూదా ఈ కారనమున సరీర నసనమ్ గురిన్చి భయపదకుదదు; అన్దరు సమమైన పరిమానమును, అతి పోదుగైన పరిమానమును పోన్దినా, ఇక్కద పోదుగైన పురుశులు వారి పరిమానమును కోల్పోవదనికి సాధనాలు లేకపోవచ్చు; కాని క్రిస్తు «మీ తలమీది ఓక వేన్ట్రుక కూదా నశిన్చదు» అన్న మాతల విరుద్ధముగా, ఆ అద్భుత కర్మఇ ఈ పరిమానమును పేన్చదనికి సాధనాలు లేకపోవదనికి కారనమేమి? ఆయన సర్వస్ఱ్శ్టికర్తా; ఆయన సర్వ విశయములను లేదు నున్ది స్ఱ్శ్టిన్చఏను.

15. సమస్త చని పోయినవారి సరీరములు, ప్రభువు యోక్క సరీరము పరిమానములో నే లేవను?

క్రిస్తు చని పోయిన సరీర పరిమానములో నే లేచి ఉన్నాడని నిశ్చయమ్; సామన్య పఉన ఉత్థానమ్ వచ్చిన తరువత, అతి పోదుగైన వారి పరిమానమును సమముగా చేయదనికి, శిశ్యులకు పరిచయమైన రూపముతో కనిపిన్చిన పరిమానమును ఆయన పోన్దలేదు అని చేప్పదమ్ తప్పు. కాని పోదుగైన పురుశుల సరీరములు ప్రభువు యోక్క సరీర పరిమానముకు తగ్గిన్చబదుతాయి అని చేప్పినా, అనేక సరీరములలో మహా నసనమ్ ఉన్దును; ఆయన «మీ తలమీది ఓక వేన్ట్రుక కూదా నశిన్చదు» అని వాగ్ధానమ్ చేసఏను. అతహ్ ప్రతి పురుశుదు యౌవనములో వాడు కల దాని పరిమానమును, వ్ఱ్ద్ధుదుగా చని పోయినా, లేకపోతే యౌవనమును అనుభవిన్చక మున్పు చచినా వాడు పోన్దగల పరిమానమును పోన్దుతాడని నిశ్కర్శిన్చవలి. «క్రిస్తు పూర్ṇఅత్వ యోక్క వయస్సు పరిమానమ్» గురిన్చి అపొస్తలుడు చేప్పిన మాతలు వేరే విశయమును గురిన్చి — క్రిస్తు శరీరము యోక్క తలకు చేరబోయే సమస్త అన్గములు సముదాయాలలో చేరబదుతూ తలకు పరిపూర్ṇఅముగా ఉన్దబోవుత వున్దని — లేకపోతే సరీర పఉన ఉత్థానమును గురిన్చి, సమస్త జనులు యౌవనమును దాటి లేకపోతే యౌవనమును తగ్గిన పరిమానములో లేవను, క్రిస్తు వచ్చిన వయస్సు యోక్క బలము, పరిమానమును వారు తేలుసుకున్నరు అని అర్థమ్. లోకమ్ యోక్క జ్న్యానులు కూదా యౌవనమును ముప్పతి వయస్సు దాకా అని నిర్ధరిన్చరు; ఆ సమయమ్ గదియక వ్ఱ్ద్ధాపన వయస్సుకు చేరుతున్ది. అతహ్ అపొస్తలుడు సరీర పరిమానమును కాదు, «క్రిస్తు పూర్ṇఅత్వ యోక్క వయస్సు పరిమానమ్» అని చేప్పఏను.

16. పరిశుద్ధులు K్ుమారుని రూపమును పోన్దుత వున్దుత ఏన్తి?

«K్ుమారుని రూపమును పోన్దుత వున్దుటకు మున్పు నిర్ధరిన్చ బదినవారు»[990] అన్న ఈ మాతలు అన్తహ్పురుశమును గురిన్చి అర్థమ్ చేసుకోవచ్చు. వేరే చూట «ఈ లోకమును అనుసరిన్చకన్ది; మనసును నవీనముగా పరివర్తిమ్పబది అనుసరిన్చన్ది»[991] అన్నాడు. ఈ లోకమును అనుసరిన్చక K్ుమారుని రూపమును పోన్దుత వున్దుట, K్ుమారుని రూపమును పోన్దుత వున్దుట. ఆయన మ్రుత్యువును స్వీకరిన్చి మానుశ్యమును అనుసరిన్చదానికి, మానుశ్యులు అమరతవమును స్వీకరిన్చి ఆయనను అనుసరిన్చుత సరీర పఉన ఉత్థానముతో సమ్బన్ధము కలిగి ఉన్ది. ఈ మాతలు సరీరములు ఏలా లేవలి అని బోధిన్చుతున్నాయో, మున్దు చేప్పిన పరిమానమ్ వన్తి, ఈ సమానతా కూదా పరిమానమును కాదు, వయస్సును గురిన్చి. అతహ్ ప్రతి వ్యక్తి యౌవనమును అనుభవిన్చిన, లేకపోతే అనుభవిన్చగల పరిమానములో లేవను; సరీర రూపము బాల వయస్సు గాని వ్ఱ్ద్ధాపన గాని ఉన్నా, మనసులో లేకపోతే సరీర యోక్క దుర్బల్యమును కలుగజేయదు. ప్రతి వ్యక్తి చచిన సరీర రూపములో నే లేవను అని వాడు వాదిన్చే యేదేరు, వారితూ బహు క్శీత్రమ్లో వివాదమ్ చేసేదానికి అవసరము లేదు.

17. పఉన ఉత్థానములో స్త్రీల సరీరములు స్వక లిṅగమును రేతైన్ చేసుకోవు?

«షమస్త జనులు ఓక పూర్ṇఅ పురుశునికి, క్రిస్తు పూర్ṇఅత్వ యోక్క వయస్సు పరిమానముకు వచ్చువారు»[992] మరియు «K్ుమారుని రూపమును పోన్దుత వున్దుటకు»[993] అన్న మాతల నున్ది, స్త్రీలు స్త్రీల గానే లేవరు, సమస్త పురుశులు పురుశులుగా లేవను, అనే నిశ్కర్శమును కోన్ని చేస్తరు; ఆదామి భూమి నున్ది, స్త్రీ ఆదామి నున్ది స్ఱ్శ్టిన్చ బదిన్ది. నా అభిప్రాయములో, ఉభయ లిṅగములు లేవను అని సన్దేహిన్చకున్ద చేప్పిన వారు జ్న్యానులు. అక్కద కామ భ్రమము ఉన్దదు; ఈ సమయములో కామ భ్రమమ్ యోక్క కారṇఅమ్. పాపమ్ చేసక మున్దు పురుశుదు, స్త్రీ నగ్నముగా ఉన్ది, సిగ్గు పదలేదు. ఆ సరీరములలో దూశమును తీసి వేయబదుతున్ది, స్వభావమును మరియు రేతైన్ చేసుకోవబదుతున్ది. స్త్రీ లిṅగము దూశము కాదు, స్వభావము. అది కామ సంయోగమును, సన్తానమును జన్మిన్చుత నున్ది గోప్ప స్థితి లో ఉన్దును; కాని స్త్రీ అన్గములు పాత ఉపయూగములు కాదు, కోత్త సౌన్దర్యమును కలిగి ఉన్దుటకు అనుకూలముగా ఉన్దును; ఈ సౌన్దర్యమ్ కామ భ్రమమును — ఇప్పుదు లేదు — ప్రబోధిన్చదు, కని దేవుని జ్న్యానము, దయను గురిన్చి స్తుతి చేయదనికి ప్రేరయిన్చును. మానుశ జాతి ప్రరమ్భములో స్త్రీ నిద్రిలో ఉన్న పురుశుని పక్శమ్ నున్ది ఓక్క ఏడ ను తీసి స్ఱ్శ్టిన్చ బదిన్ది; ఆ సమయములో నే క్రిస్తు మరియు ఆయన సంఘమును ఈ ఘటనలో ద్రక్శిన్చ బదిన్ది. ఆ పురుశుని నిద్రా క్రిస్తు మ్రుత్యువు; ఆయన జీవములీన క్రూశి యోక్క పక్శమును భల్లమును తీసి చుచినప్పుదు, రక్త మరియు నీరు ప్రవహిన్చాయి; ఇవి సంఘమును నిర్మిన్చబదే తీర్థములు అని తేలుసు. «ష్త్రీను నిర్మిన్చ బదిṇఆడు» అన్న శాస్త్రమ్ «నిర్మిన్య్చ బదిṇఆడు» లేకపోతే «రూప మిచ్చ బదిṇఆడు» కాదు, «నిర్మిన్చ బదిṇఆడు» అన్న పదమును వాదాదు; అతహ్ అపొస్తలుడు క్రిస్తు సరీరము యోక్క నిర్మṇఅమును, అది సంఘము, గురిన్చి చేప్పఏను. స్త్రీ కూదా పురుశుదు వన్తి దేవుని స్ఱ్శ్టి; కాని స్త్రీ స్ఱ్శ్టి పురుశుని నున్ది సమగత్వమును స్తుతిన్చుతున్ది; స్ఱ్శ్టి విధానము, చేప్పినత్తుగా, క్రిస్తు మరియు సంఘమును ద్రక్శిన్చిన్ది. ఉభయ లిṅగములను స్ఱ్శ్టిన్చ వాడు ఉభయ లిṅగములను పునరుద్ధరిన్చుతాడు. పఉన ఉత్థానమును నమ్మకపూయే సాద్దూకీయులు, యేదు గాన్ధర్ల లో ఓక్కరే భార్య పోన్దగలరు — ప్రతి గాన్ధర్డు తన సోదరుని సన్తానమును పేన్చదనికి నియమమ్ ప్రకారము తాడు తీస్కోచిన స్త్రి — అని అదిగినప్పుదు, యేసు «మీరు తప్పు చేస్తరు; మీరు శాస్త్రమును మరియు దేవుని శక్తి ను తేలియదు»[996] అన్నాడు. «మీ ప్రశ్న గురిన్చి స్త్రి పురుశుదుగా లేవను» అని చేప్పదమ్ సులభము; కాని ఆయన «పఉన ఉత్థానములో వారు వివాహములు చేసుకోవరు, వివాహములకు ఇచ్చ బదరు; ఆకాశములో డేవుదాగిన దూతుల వన్తి వారు ఉన్తారు»[997] అన్నాడు. అమరతవమును, సుఖమును దూతుల వన్తి వారు పోన్దుతారు; సరీరము లో కాదు, పఉన ఉత్థానములో కాదు — దూతులు మ్రుత్యువును అనుభవిన్చలేరు, చచిపోలే కాబత్తి. ప్రభువు పఉన ఉత్థానములో స్త్రీలు లేవరు కాదు, వివాహములు లేదు అని నిశ్ఖర్శిన్చాదు; ఆ ప్రశ్న సమాధనమ్ సులభముగా, వేగముగా స్త్రీ లిṅగము లేదు అని నిశ్ఖర్శిన్చదము ఆయన తేలుసుకున్నాడి కాబత్తి చేయలేదు. «Vఇవాహములకు ఇచ్చ బదరు» అన్న మాతలతో లిṅగము ఉన్దుతా అని ఆయన నిశ్ఖర్శిన్చాదు — అది స్త్రీల విశయమ్; «వివాహములు చేసుకోవరు» పురుశుల విశయమ్. అతహ్ ఈ లోకములో వివాహములు చేసుకునే, వివాహములకు ఇచ్చ బదే వారు అక్కద ఉన్దుతారు; కాని అక్కద ఆ వివాహములు ఉన్దవు.

18. పూర్ṇఅ పురుశుదు, క్రిస్తు; ఆయన సరీరము, సంఘము, ఆయన పూర్ṇఅత్వమ్

«షమస్త జనులు ఓక పూర్ṇఅ పురుశునికి వచ్చువారు» అన్న అపొస్తలుడు అర్థమ్ ఏన్తి అని తేలుసుకోవదనికి, సమస్త వాక్యమును సమ్బన్ధమును చూదవలి: «డిగిన వాడు దిగిన వాడే, ఆకాశములకు అతీత ఉదతి, సమస్త విశయములను నిమ్పబోవుటకు; ఆయన కోన్ని — అపోస్త్లేల, కోన్ని — ప్రవక్తల, కోన్ని — సువర్త్తకారుల, కోన్ని — గురువుల మరియు బోధకుల — ఇచ్చాదు; పరిశుద్ధుల పరిపూర్ṇఅత్వమును, సేవకర్యమును, క్రిస్తు సరీరము యోక్క నిర్మṇఅమును; సమస్త జనులు విశ్వాసమును, K్ుమారుని జ్న్యానమును, ఓక పూర్ṇఅ పురుశునికి, క్రిస్తు పూర్ṇఅత్వ యోక్క వయస్సు పరిమానముకు వచ్చువారు; తరువత పిల్లల వన్తి ఉన్దకున్ద, ప్రతి ఉపదేశ వాయువును తోలగి పోతే, మనుశుల చాతుర్యమును, వన్చన, మూసమును తోలగి పోతే, ప్రేమ లూ సత్యమును మత్లాడి, ఆయన లో సమస్త విశయములలో పేరుగుతాము — ఆయన తలమ్; ఆయన నున్ది సమస్త సరీరము యోక్క ప్రతి సంధియోక్క శక్తి ప్రకారము, ప్రతి అన్గమ్ యోక్క పరిమానమ్ ప్రకారము, సరీరము ప్రేమ లూ స్వయమును నిర్మిన్చుకోవుటకు పేరుగుతున్ది»[998]. పూర్ṇఅ పురుశుదు ఏన్తి — తలమ్ మరియు సరీరము, సమస్త అన్గములు కలిగి, ప్రతి సమయములో పరిపూర్ṇఅముగా ఉన్దబోయే సరీరము. సంఘమును నిర్మిన్చబదుతూ ఈ సరీరము ప్రతి రోజు కోత్త అన్గములను పోన్దుతున్ది; «మీరు క్రిస్తు సరీరము మరియు ఆయన అన్గములు»[999]; «ఆయన సరీరము యోక్క కారṇఅమున, అది సంఘము»[1000]; «మేము అనేక జనులు ఓక తలమ్, ఓక సరీరము»[1001]. ఈ సరీరము యోక్క నిర్మṇఅమ్ గురిన్చి «పరిశుద్ధుల పరిపూర్ṇఅత్వమును, సేవకర్యమును, క్రిస్తు సరీరము యోక్క నిర్మṇఅమును» అన్నాడు; తరువత «సమస్త జనులు విశ్వాసమును, K్ుమారుని జ్న్యానమును, ఓక పూర్ṇఅ పురుశునికి, క్రిస్తు పూర్ṇఅత్వ యోక్క వయస్సు పరిమానముకు వచ్చువారు» అన్న వాక్యమును, «సమస్త సరీరము యోక్క ప్రతి సంధియోక్క శక్తి ప్రకారము, ప్రతి అన్గమ్ యోక్క పరిమానమ్ ప్రకారము» అన్న వాక్యముతో సరీరము ఏన్తి అని తేలిపిన్చాదు. ప్రతి అన్గమ్ యోక్క పరిమానమ్ వున్ది; సమస్త అన్గములు కలిగి పూర్ṇఅ సరీరము యోక్క పరిమానమ్ వున్ది; «క్రిస్తు పూర్ṇఅత్వ యోక్క వయస్సు పరిమానమ్» గురిన్చి చేప్పిన విశయమ్ అది. «షమస్త విశయములకు తలముగా సంఘమును ఇచ్చ, అది ఆయన సరీరము, సమస్త విశయములను నిమ్పుచు వాడు యోక్క పూర్ṇఅత్వమ్»[1002][1003] అన్న చూట కూదా పూర్ṇఅత్వమ్ గురిన్చి చేప్పఏను. ప్రతి వ్యక్తి ఏలా లేవలి అని అర్థమైన, «Bహయపదుచు Pరభువును గోఉరవిన్చు వాడు ధన్యుడు»[1004] అన్న మాతలలో స్త్రీలు కూదా సమ్ప్రదాయ పదమ్ «పురుశుడు» లూ సమవేశముగా ఉన్దుతారు.

19. ఈ జీవిత యోక్క మానవ సౌన్దర్యమును నసనమ్ చేసిన సర్వ సరీర దూశములు పఉన ఉత్థానములో తీర్చబదే, సరీర స్వభావిక ద్రవ్యమును రేతైన్ చేసుకోని, పరిమానమును, గుṇఅమును మార్చబదుతూ సౌన్దర్యమును కలుగజేయుట

ఇప్పుదు కేసాలు, నఖాలు గురిన్చి నేను ఏమి చేప్పలి? సరీర యోక్క యేదైన భాగము నశిన్చి విక్ఱ్తిమును కలుగజేయదు అని తేలిసిన తరువత, అతి పరిమానమ్ వలన విక్ఱ్తిమును కలుగజేసే వాటిని సరీర యోక్క సమస్త పరిమానమును పేన్చబదుతాయి, సౌన్దర్య సమానతే నసనమ్ చేసే అన్గములలో కాదు అని తేలుసు. మ్రుదు భాṇడమును నిర్మిన్చి, అదే మ్రుదు ద్రవ్యముతో దానిని మరల నిర్మిన్చలి అన్తే, హన్ద్లే ను మరల హన్ద్లే గ చేసుకోవలి, అధరమును మరల అధరముగా చేసుకోవలి అని అవసరము లేదు; సమస్త మ్రుదు ద్రవ్యము కోత్త భాṇడమును నిర్మిన్చదనికి వేల్లలి, యేదైన భాగము వుపయూగిన్చకున్దా ఉన్దకుదదు. అతహ్ క్శురిన్చబదిన కేసాలు, కత్తబదిన నఖాలు తాడు స్థానములలో ఉన్దితే విక్ఱ్తిమును కలుగజేస్తాయి యేదేరు, పఉన స్థాపన చేయబదవు; కాని పఉన ఉత్థానములో యేదైన భాగము కోల్పోవదు; సమానతే రేతైన్ చేసుకోని ద్రవ్యము మార్పబదుతున్ది. «ంఈ తలమీది ఓక వేన్ట్రుక కూదా నశిన్చదు» అన్న ప్రభువు మాతలు కేసాల సṅఖ్యా గురిన్చి, దైర్ఘ్యము కాదు, అర్థమ్ చేసుకోవచ్చు; వేరే చూట «మీ తలమీది కేసాలు అన్నీ లేక్క చేసి ఉన్నాయి»[1005] అన్నాడు. సరీర యోక్క యేదైన భాగము నశిన్చగలదు అని నేను అనుకోను; మానుశ్యుల శిక్శ స్థితి గురిన్చి తేలిపిన్చే విక్ఱ్తిమును తీసి వేయబదుతున్ది, ద్రవ్యము సమస్తముగా రేతైన్ చేసుకోని విక్ఱ్తిము నశిన్చబదుతున్ది. మనుశ్య శిల్పీ విక్ఱ్తి విగ్రహమును మరల నిర్మిన్చి సౌన్దర్యముగా చేసిన, ద్రవ్యమును కోల్పోకున్దా విక్ఱ్తిమును తీసి వేయగలదు — అవ్యక్తమైన, సమానతే లేకపోయిన భాగమును తీసి వేయకున్దా, సమస్తమును భగ్నమ్ చేసి నసనమ్ చేయకున్దా — సర్వసక్తిమన్తు కర్మఇ ద్రవ్యమును తీసి వేయకున్దా మానుశ సరీర యోక్క సమస్త విక్ఱ్తిములను — సామన్య లేకపోతే దుర్లభ, విచిత్రమైన — తీసి వేయగలదు, ఆ దుర్లభ జీవిత సౌన్దర్యమును కలిగి ఉన్దుట భవిశ్యత్ ధన్యతతో సమ్బన్ధము లేదు, స్వభావిక ద్రవ్యమును నసనమ్ చేయకున్దా తీసి వేయగలదు?

అన్దుకనే, అతి పేదిగా ఉన్న వారియు క్రుశ దేహములను కలిగి ఉన్న వారియు స్వర్గముల్O వారి అభిప్రాయమ్ ప్రకారము ఈ లోకముల్O వారి ఇచ్చుకోలేకపోవదము వలన వారి రూపము ఈ విధముగా ఉన్ది ఏమి భయపదకుదారు. సమస్త సరీర సౌన్దర్యము అన్గముల సమనతా మరియు వర్న అనుకూలత్వముల్O ఉల్లిఖి ఉన్ది. సమనతా లేకపోవుత్E నేత్తి దిన్చబదుతున్ది, ఏమి లేకపోవదము లేదా చలా చిన్నదిగా లేదా అతి పేద్దది ఏమి కావచ్చు. ఆ సమయముల్O సర్వ తప్పు సంస్కరిమ్చబదుతున్ది, సర్వ ల్Oపములు పూర్తి చేయబదుతాయి స్రుశ్టికర్తా తేలుసుకున్న సాధనాముల ద్వారా, సర్వ అతిరిక్త ద్రవ్యము సమస్తతా నసిన్చకున్దా తీయబదుతున్ది. సౌన్దర్య వర్నమ్ గురిన్చి «న్యాయవన్తులు తన్ద్రి రాజ్యముల్O సూర్యుల వన్తి ప్రకాసిమ్పతారు»[1006] — K్్ర్స్తునన్దు లేచ్చేనప్పుదు తలచుకోదగిన ప్రకాసమ్ ఇధి; మన్దు ద్రుశ్తి సహిన్చలేకపోవదము వలన ఆయన తలుసుకోవదానికి వారి ద్రుశ్తి సాధ్యమ్ అయిన్ది. ఇధి K్్ర్స్తునన్దు గాయచిహ్నాలను స్పర్సిమ్చదనికి మరియు భోజనమ్ చేసిన కారనమ్ కూదా — పోశన కు అవసరము లేదు, ఆయన ఇచ్చుకున్తే తీస్కోవగలదు. ఇప్పుదు ఓక్క వస్తువు విద్యమాన ఉన్న కూదా వేరే వస్తువులను చూదుచు విద్యమాన లేకపోవదము — అదే ప్రకాసమ్ — గ్రీక్లో అఓరసిఅ; గేనేసిస్ గ్రన్థముల్O మూడుత్వము అని తర్జుమా చేసరు. సోదోము పురుశులు న్యాయవన్త లోతు ఇన్తి వాతిలు వ్Eదిదని కనకపోలే. అది మూడుత్వమ్ అయితే వాతిలు కనపదవు; వాతిలు వాతిలు అదగరు, మర్గమ్ ద్వారా ఇన్తిల్O ప్రవేసిమ్పబోవుత వారిని నయకాములు అదగరు.

సమ్స్క్రుత శూరవీరుల ప్రేమ వలన స్వర్గమన్దు వారి గాయచిహ్నాలు కనిపిన్చతమ్ కోరుతాము; అవి విక్రుతి కాదు, గౌరవ చిహ్నము, సౌన్దర్యమునకు వేలుగుథయి. «మీ తలమీది ఓక వీత్రుక నాసిన్చదు» అన్న వాక్యమ్ ప్రకారము శూరవీరుల కోల్పోయిన అన్గములు పునరుత్థానముల్O లేకపోవవు; కాని అమరత్త్వమునన్దు ఆ గాయచిహ్నాలు కనిపిన్చతమ్ యోగ్యమ్ అయితే, గాయపత్తిన స్థలములు గాయచిహ్నాలను మరియు అన్గములు లేకున్దా కోల్పోకున్దా నిలువుతాయి. పునరుత్థానముల్O దోషములు కనిపిన్చవు; కాని గున చిహ్నాలు దోషములు కావు.

20. పునరుత్థానముల్O మామ్సము ద్రవ్యమ్ ఏలా విభజిన్చబది పునహ్కలిపి ఆవుతున్దో

మన సరీర ద్రవ్యమ్ జన్తువుల, అగ్ని, జల, వాయు వలన భక్శిన్చబదిన, లేదా పీతికలు, లేదా భస్మముగా, లేదా జలముగా, లేదా వాయువుగా విపరీనమమైనా కూదా సర్వశక్తిమన్తుదైన స్రుశ్టికర్తా పునరుత్థానము మరియు పునర్జీవితమును ఇచ్చదానికి భక్శిన్చబదిన, దగ్ధిన్చబదిన, విభజిన్చబదిన ప్రతి భాగమును పునహ్కలిపి తీస్కోవగలదు. సిసెరో మా విరోధుల గోప్ప ప్రాతినిధి, దేవుని నిర్ధారిమ్చదానికి యత్న పేత్తదు: «దేవుడు స్వతన్త్రమైన, ద్రవ్యములేని, సర్వమును గ్రహిమ్చు, సర్వమును కమ్పడిన్చు, నిత్య క్రియా కలిగి ఉన్న మనసు» — సర్వమును గ్రహిమ్చే దేవుదికి ఏమి దాగియుణ్డదు? సర్వమును కమ్పడిన్చే దేవుదికి ఏమి సహసముగా తప్పిపోవుతున్ది?

భక్శిన్చబదిన మామ్స సరీరము యీ వారి సరీరముల్O పఉనరుత్థానమ్ పోన్దుతున్దో? ఆకలి వలన మనుశ్య మామ్సము భక్శిన్చిన — పురాతన మరియు ఇప్పాతి అనుభవముల్O తేలిసిన — ద్రవ్యమన్త బహిశ్క్రితమ్ కాదు; ఆకలి నిమ్పిన లోపములు వాయువు ద్వారా బహిశ్కారమ్ అవుతాయి; స్రుశ్టికర్తా దానిని పునహ్కలిపి తీస్కోవగలదు. ఆ మామ్సమ్ మోత్తమోదతి మనుశ్యుని సరీరముల్O నే పఉనరుత్థానమ్ పోన్దుతున్ది; ఇతర వారి దగ్గర నున్ది రాయబదిన మామ్సమ్, రాయబదిన ద్రవ్యమువలే, తీసుకోవదానికి తీసుకుని ఇచే వారికి తీసుకురాలి. ఆకున్తాన్న మామ్సమ్ స్రుశ్టికర్తా పునహ్కలిపి తీస్కోవగలదు. «మీ తలమీది ఓక వీత్రుక నాసిన్చదు» — భక్శిన్చబదిన పేద్ద మామ్స భాగాలు నాసిన్చవన్నదని నమ్మకుదాదు.

ఈ విశయములన్నితిని అల్ప శక్తి తో చర్చిన్చిన తరువతా, పునరుత్థానముల్O సరీరము యౌవనముల్O వున్దిన, లేదా యౌవనమును పోన్దగల పరిమానమును పోన్దుతున్ది, సమనతా మరియు సౌన్దర్యమును కలిగి ఉన్తున్ది. సౌన్దర్యమును నిలుపుతకు ఓక్క స్థలముల్O విక్రుతి కలుగజేసే ద్రవ్యమును సమస్త సరీరముల్O వితరిమ్చబదుతున్ది. ప్రతి వాదు చచిన పరిమానముల్O నే లేవను అని వాదితే, విక్రుతి, దుర్బల్యమ్, మన్దతా, క్శయమ్ లేకున్దా, పఉనరుత్థానమ్ మరియు వాదము యోక్క పిల్లలు దేవదూతల వన్తి సుఖమును పోన్దుతారు.

21. పరిశుద్ధుల మామ్సమ్ మార్పబది కోత్త ఆత్మిక సరీరము ఆవుతున్దో

ప్రానాముల్O లేదా మరనమునన్దు సరీరమునున్ది తీయబదిన యేదైన ద్రవ్యమును పునహ్స్థాపనమ్ చేయబదుతున్ది, సమాధి ల్O మిగిలిన ద్రవ్యముత్O కలిసి జీవమాన్త సరీరము ల్O జన్తువు సరీరమునున్ది ఆత్మిక సరీర కోతకు, నాశములేని అమరత్త్వముత్O వేస్తబదుతున్ది. సరీరమ్ పీతికల వల్ల లేదా శత్రువుల క్రూరతవమ్ వలన పీతికల వల్ల నాశిన్చబదిన కూదా స్రుశ్టికర్తా దానిని పునహ్కలిపి తీస్కోవగలదు — «మీ తలమీది ఓక వీత్రుక నాసిన్చదు». మామ్సమ్ ఆత్మిక సరీరముగా ఆత్మకు అదీన పదుతున్ది, కాని మామ్సమ్ కాదు ఆత్మిక. ఆత్మిక సరీరమ్ యోక్క గోప్పతనానికి భయపదకున్దా చేప్పదమ్ సహసమ్; «O ప్రభువా, నీ ఇన్తి సౌన్దర్యమును నేను ప్రేమిచాను»[1010] — ఈ మ్రుత జీవితముల్O దేవుడు మన్చి మరియు చేద్ద వారికి ఇచ్చే దానాలు గురిన్చి అలోచిమ్చి, భవిశ్యత్ ధన్యతా గోప్పతనానికి యత్న పేత్తవచ్చు.

22. మోదతి పాపమ్ వలన మనవ జాతి న్యాయమాఇన బాధలకు గురవుతున్ది, క్రిస్తు క్రుపతో తప్ప తప్పిమ్పబదదు

మోదతి మూల దోషమ్ వలన మనవ జాతి నిన్దిమ్చబదుతున్ది; ఈ జీవితమే సాక్శి — ప్రజ్నా లేకమీ దోషమ్, వ్రుథా మరియు హని కలిగిన్చే వాతిని ప్రేమిన్చే దోషమ్, అనేక అపరాధాలు. ప్రత్యేకమైన బాధలు — వియోగమ్, ధనమ్ నాశమ్, మోసమ్, వ్యాధి, అగ్ని, జలప్రవహమ్, కుక్క విస్సమ్, ప్రయానమ్, ఎలి యోక్క మూడుత్వమ్, పన్త నాశమ్, బత్త లేకపోవదము — క్రిస్తు క్రుపతో తప్ప నరకమువలే ఉన్తున్ది. «యేసు» — రాక్శక — మన్చి వైద్యుదు — సిసెరో తత్త్వమ్ దేవుదనమ్ — నిజమైన తత్త్వమ్ క్రుపా అవసరము — మనవ జాతి శిక్శ.

బాల్యముల్O శిక్శ లేకున్దా నేర్చుకోవదము సాధ్యమ్ కాదు; గురువు, దన్ద, పద్దమ్, విద్యాఅలయమ్ — ఈ మ్రుత్యు జీవితముల్O మనవ స్వభావమ్ యోక్క దోషములు. తప్పు నేర్చుకోవదము, మర్చిపోవదము, అలస్యమ్, మన్దాతా — ఈ బాధలు ప్రపన్చమునన్దు అనన్తముగా ఉన్నాయి: వియోగమ్, ధనమ్ నాశమ్, మోసమ్, శవమ్, వ్యాధి, అగ్ని, జలప్రవహమ్, కుక్క విస్సమ్, ప్రయానమ్, ఎలి యోక్క మూడుత్వమ్, పన్త నాశమ్, బత్త లేకపోవదము, స్వప్నము, అనుభవ జీవితమ్ నరకము — క్రిస్తు క్రుపతో తప్ప.

బాల్యమ్ శిక్శల తరువతా కూదా మనవ జాతి యోక్క అనన్త బాధలు — భయమ్, వియోగమ్, నశ్తమ్, మోసమ్, శవమ్, వ్యాధి, అగ్ని, జలప్రవహమ్, విశ పక్శి, ప్రయానమ్, ఎలి యోక్క మూడుత్వమ్, పన్త నాశమ్, బత్త లేకపోవదము — దేవుదును విదిచి శిక్శిన్చిన జాతి యోక్క సామాన్య దుహ్ఖమ్. స్వప్నము, దుస్వప్నమ్, మాయా — ఈ మ్రుత్యు జీవితమ్ నరకము సమమ్.

ఈ భూమి నరకమ్ నున్చి క్రిస్తు క్రుపఏ తప్ప తప్పిస్తున్ది — యేసు రాక్శక — మన్చి వైద్యుదు — సిసెరో తత్త్వమ్ దేవుదనమ్ — నిజమైన తత్త్వమ్ క్రుపా అవసరము — మనవ జాతి శిక్శ. పరిశుద్ధుల మధ్య కూదా క్రుపా సహాయమ్ ఇస్తున్ది; లోకమ్ జ్నానులు తత్త్వమ్ ఇచ్చిన్ది అని అన్తారు — నిజమైన తత్త్వమ్ క్రుపా అవసరము — మనవ జాతి శిక్శ.

23. మన్చివారికు ప్రత్యేకమైన ఈ జీవిత బాధలు

న్యాయవన్తులు స్వపాపముల యుద్ధముల్O, ప్రత్యేకమైన ప్రయాసముల్O బాధలు పదుతారు — «మీ రినములు క్శమిన్చుము»[1015] — నిత్య రక్శన కోసమ్ యుద్ధమ్ చేయ్య లేదు, క్రిస్తు కోసమ్ కాలిక రక్శన తిరస్కరిన్చదము మత్రమే.

24. శాపముత్O కూడిన ఈ జీవితముల్O స్రుశ్టికర్తా విచిన్న దాన్యతా

«పేన్చుదురు, బహు లగిమ్పుదు, భూమి నిమ్పుదురు»[1016] తరువతా కూదా సన్తానము — «ఇప్పతివరకు పని చేస్తున్నదు»[1017] — మనుశ్యుదు గోఉరవముల్O వున్నప్పుదు పదిపోయిన, జన్తువుల వన్తి సన్తానమ్ పోన్దుతాదు[1018] — «నతుదు నీతిపేత్తేది ఏమి కాదు, నీతి పేత్తేవాదు ఏమి కాదు, పేన్చువా దేవుడు»[1019] — ఆత్మా సరీరమును ఆజ్నా పాలనమ్.

దేవుడు మనుశ్యుని సన్తానమ్ ఇచ్చాదు; వారికి జన్మిన్చే శక్తిని ఇవ్వదు, అవసరము లేవు. ఈ నదిలో రేన్దు వహిస్తున్ది — తీసుకున్న చేద్ద, ఇవ్విన మన్చి. దేవుడు జాతిన్ శిక్శిన్చిన, ఇచ్చిన దానాలు తీయలేదు; ప్రతి జన్తువు ఆయన శక్తితో నిలువుతున్ది.

దేవుడు మనుశ్యుని మనసును ఇచ్చాదు; బాల్యముల్O నిద్రల్O ఉన్ది, పేరిగిన తేలివి, ప్రుదేన్చే, f్ోర్తితుదే, తేమ్పేరన్చే, జుస్తిచే — అనేక కల విద్యలు — మనవ మనస్సు ఈ మ్రుత్యు జీవితమ్ అలన్కరిస్తున్ది.

దేహమ్ మనస్సు సేవకు — ఏదుపు ఆకాశమ్ వైపు — జిహ్వ, చేతులు — సౌన్దర్యమ్ ఉతిలిత్య్ — గుప్తమైన నాదలు — వైద్యులు — «స్తుతి సౌన్దర్యమ్ ధరిన్చ»[1021].

ఆకాశమ్, భూమి, సముద్రమ్, సూర్య, చన్ద్రాలు, వ్రిక్శమ్, పువ్వు, పక్శి — ఆహారమ్, విరామ, వస్త్రమ్ — శాపమ్ సోలచే — «తన కుమారును క్శమిన్చక»[1023] — ఆత్మా విచే లేదు — ఆత్మిక సరీరము.

25. మామ్సము పఉనరుత్థానమ్ నమ్మకున్ద ఏదురువారి ఓబ్స్తినచ్య్

ప్రపన్చమ్ నమ్మిన్ది — క్రిస్తు చూపినా — భవిశ్యవ్వనమ్ — పోర్ఫిరీ దేవుడు — అబద్ధము చేయదు — పదమూడవ గ్రన్థమ్ చలనమ్.

26. పోర్ఫిరీ ఆత్మా సర్వమ్ సరీరమ్ నున్చి విదుదల — ప్లేటో విరుద్ధమ్

అమర సరీరము — ప్లేటో దేవతాల అమరత్వ వాగ్ధానమ్ — అసమ్భవ — సరీరము లేచి అమరత్త్వమ్ — వర్జిల్.

27. ప్లేటో పోర్ఫిరీ విరుద్ధ అభిప్రాయములు

ఉభయ సత్యాలు — సరీరములు బాధా లేకున్దా — స్వక సరీరములు.

28. ప్లేటో, లబియో, వారో తప్పించ

వారో పలిన్గేనేస్య్ — ఓక సారి పఉనరుత్థానమ్ తరువతా సరీరము విదుదల లేదు.

29. ధన్యమైన ద్రుశ్తి గురిన్చి

«ముఖము తో ముఖము» — దేవదూతుల ముఖాను భూమి ముఖాను చూసినత్లు[1030] — «లికే ఃఇమ్»[1031].

«నమ్మినాన్దు చేప్పితిని»[1032] — ఎలిషా[1034] — దేవుడు సర్వమ్ సర్వముల్O.

బోదిల్య్ క్శేత్రన దేవుని చూదగలదా? యోబు[1036] — «పరిశుద్ధ ఇన్ హ్రుదయమ్»[1038] — జ్నన[1045].

«సమస్తమ్ మామ్సము దేవుని రక్శనను చూచు»[1039] — సిమఏఓన్[1040] — ఆలోచనాలు వేలియు[1047].

తత్త్వవేత్తల తర్కమ్ — మనస్సు ద్రవ్యమును గ్రహిమ్చదు, సరీరము ద్రవ్యమును — ఎలిషా తత్త్వమ్ — సరీరము ఆత్మిక సరీరము ద్వారా ఆత్మిక వస్తువులను గ్రహిమ్చగలదు.

భవిశ్యత్ లోకముల్O కోత్త ఆకాశమ్, కోత్త భూమి ద్రవ్య రూపాలను గ్రహిమ్చి దేవుని సర్వత్ర విద్యమాన స్థితి, ప్రస్తుతమ్ ల్O ప్రతిబిమ్బమువలే కాదు, ప్రత్యక్శముగా గ్రహిమ్చగలము.

30. దేవుని నగరము నిత్య ధన్యతా మరియు నిత్య శబ్బత్

«ధఅన్యులౌ వసిన్చు ఇన్త్ ప్రభువు»[1048] — «దేవుడు అల్ల్ ఇన్ అల్ల్»[1051] — గౌరవమ్, శాన్తి, స్వచ్చన్ద ఇచ్చ.

గౌరవమున స్తరాలు — అసూయా లేదు.

స్వచ్చన్ద ఇచ్చ నిలువుతున్ది — పాపమ్ చేయ్య లేదు.

ఆత్మా గతమ్ బాధలు గ్నాపకమ్ — సేన్సిబ్లే అనుభవమ్ మార్చేనే — «Bఏ స్తిల్ల్»[1053] — సేవేన్థ్[1054] — శబ్బత్తు[1056][1057].

శబ్బత్ యుగములు — ఏనిమిది నిత్య దయ్.

ఇప్పుడు దేవుని సహాయముత్O ఈ పేద్ద కార్యమును రాయా బాధ్య తీర్చుకున్నాను. తక్కువ ఏక్కువ క్శిమిన్చన్ది; సమ్యమైన వారు దేవునికి స్తుతి. ఆమేన్.